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La Iglesia de Jesucristo y su permanente conversin.

Hacia una espiritualidad integral


Comunidad Cristiana Shalom. V Cumbre de Liderazgo. Abril 24 de 2015
Harold Segura

La Iglesia de Jesucristo y su permanente conversin.


Haca una espiritualidad integral
Harold Segura

La conversin, tambin es una tarea para la Iglesia:


1) Comencemos con una afirmacin a manera de tesis central: Ser discpulo o discpula de
Jess significa caminar tras Jess en un camino de permanente conversin y cambio.

2) La afirmacin implica:
a) Que entendemos la fe como seguimiento de Jess y no como el establecimiento de
una institucin eclesial, ni teolgica, ni doctrinal.
b) Que nuestra fe es Jess, nadie ms y solo l.
c) Que ese seguimiento, por ser humano, es imperfecto, inconcluso y, por lo tanto,
necesitado de permanente conversin.

3) Un texto del evangelio de Marcos nos ilustra lo que estamos afirmando (Marcos 8:31-
37 RVC):
31
Jess comenz entonces a ensearles que era necesario que el Hijo del Hombre
sufriera mucho y fuera desechado por los ancianos, los principales sacerdotes y los
escribas, y que tena que morir y resucitar despus de tres das. 32 Esto se lo dijo con
toda franqueza. Pero Pedro lo llev aparte y comenz a reconvenirlo. 33 Entonces
Jess se volvi a ver a los discpulos, y reprendi a Pedro. Le dijo: Aljate de m
vista, Satans! T no piensas en las cosas de Dios sino en cuestiones humanas!

34
Luego llam a la gente y a sus discpulos, y les dijo: Si alguno quiere seguirme,
niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame. 35 Porque todo el que quiera salvar su
vida, la perder, y todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la
salvar. 36 Porque de qu le sirve a uno ganarse todo el mundo, si pierde su alma?
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O qu puede dar uno a cambio de su alma?

4) La afirmacin tiene algunas limitantes dentro de la tradicin evanglica mayoritaria:


a) Se nos ense (y enseamos) que la conversin es un acontecimiento que sucede
una vez en la vida y es para siempre. Nosotros conjugamos el verbo convertir en
pretrito indefinido: me convert, te convertiste, nos convertimos, o en
participio pasivo me he convertido, te has convertido, nos hemos convertido,
pero muy pocas veces en el gerundio: me estoy convirtiendo, te ests
convirtiendo, nos estamos convirtiendo.
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b) Se nos ense (y enseamos) que la conversin no es una experiencia que pertenece


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a la iglesia, sino a quienes estn fuera de ella: los inconversos.


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5) Las dos limitantes anteriores quedan en entredicho cuando leemos, por ejemplo, textos
como el siguiente (Apocalipsis 3:14-22).
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Escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: As dice el Amn, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la creacin de Dios:
15
Yo s todo lo que haces, y s que no eres fro ni caliente. Cmo quisiera que
fueras fro o caliente! 16 Pero como eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de
mi boca. 17 T dices: Yo soy rico; he llegado a tener muchas riquezas. No carezco
de nada. Pero no sabes que eres un desventurado, un miserable, y que ests pobre,
ciego y desnudo. 18 Para que seas realmente rico, yo te aconsejo que compres de m
oro refinado en el fuego, y vestiduras blancas, para que te vistas y no se descubra la
vergenza de tu desnudez. Unge tus ojos con colirio, y podrs ver. 19 A todos los
que amo, yo los reprendo y los castigo; as que muestra tu fervor y arrepintete. 20
Mira! Ya estoy a la puerta, y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, yo
entrar en su casa, y cenar con l, y l cenar conmigo. 21 Al que salga vencedor, le
conceder el derecho de sentarse a mi lado en mi trono, as como yo he vencido y
me he sentado al lado de mi Padre en su trono. 22 El que tenga odos, que oiga lo
que el Espritu dice a las iglesias.

6) Esas enseanzas que forman parte de nuestra tradicin han ocasionado y siguen
ocasionando algunas consecuencias que afectan nuestro camino de fe, sobre todo
cuando nos encontramos con nuestras incoherencias:
a) Entonces, nos disfrazamos de santidad. Este es el camino del farisesmo, tan comn
entre nosotros.
b) O, nos sumimos en un profundo y deprimente sentimiento de culpabilidad.
c) O, nos negamos a reconocer nuestras fallas y las proyectamos sobre los dems,
culpndolos a ellos o actuando con ellos de manera intolerante.

7) Por otra parte, cuando descubrimos la incoherencia en otros:


a) Renunciamos a la iglesia o escapamos de ella, hacia otra que tenga menos
pecadores o lejos de ella para nunca retornar. Ahora, a estos se les llama en algunas
comunidades de fe, los alejados.
b) O, encubrimos sus incoherencias para proteger el testimonio pblico de la iglesia.
c) O, nos convertimos en eternos inconformes, intransigentes y gruones, afectando el
clima de afecto y cordialidad de las iglesias.

8) Cules son algunas correcciones que necesitamos hacer?


a) Regresar a las pginas de las Escrituras, en particular a las de los evangelios, para
recordar que el seguimiento es un peregrinaje de permanente conversin. Esto lo
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desarrollaremos ms adelante detenindonos en el evangelio de Marcos.


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i) Recordaremos que, como los primeros discpulos, nuestra condicin es de seres


necesitados.
ii) Recordaremos que el seguimiento no es un camino humano de herosmo
personal, sino un fruto de la gracia del Espritu (A Nicodemo, por ejemplo, se le
dice que necesita nacer de arriba).
iii) Desarrollaremos una espiritualidad integral, saludable, en permanente camino de
cambio, alegre y centrada en la vida de servicio solidario.
b) En resumen, en las pginas de los evangelios descubrimos dos principios centrales
de ese peregrinaje tras Jess, el Maestro:
i) No nos conformamos con los que hacemos.
ii) No nos desesperamos con lo que somos.
(Valdra meditar detenidamente en las experiencias de Pedro y de Judas para ver sus
diferencias y lecciones: el pecador que se restaur y el que se venci).

El evangelio de Marcos, una ventana a nuestra conversin:


1) Lo dicho hasta aqu se refleja de manera magistral en el evangelio de Marcos.
a) Discpulos imperfectos, en permanente camino de perfeccin. Marcos retrata, como
ninguno, el conflicto entre Jess y sus discpulos.
b) Marcos refleja la paciencia amorosa de Jess que se expresa en acogida, aceptacin
y apoyo (El caso de Pedro es uno de los mejores ejemplos).
c) La importancia de vivir la fe en una comunidad que desarrolle, como Jess, la
actitud de la restauracin amorosa como camino de conversin.

2) Se escoge este evangelio por las razones siguientes1:


a) Es el evangelio es el ms antiguo, escrito aproximadamente cuarenta aos despus
de la muerte de Jess. Marcos nos cuenta cmo se narraba la historia de Jess
alrededor del ao 70. Es la historia de Jess para la poca en la que Marcos escribe.
b) Marcos es el evangelista que mejor describe la ltima semana de Jess detallando lo
que sucedi da a da. Y como el conflicto entre Jess y sus discpulos se intensifica
en esa semana (Marcos 11-16).

3) Marcos nos muestra a los doce como discpulos que fallan, sobre todo, como se dijo
antes, en la ltima semana del ministerio de Jess, cuando se puso a prueba el
discipulado y la fe.
a) El espacio geogrfico es el camino que va desde Cesarea de Filipo hasta Jerusaln.
b) En ese trayecto, Jess prepara a sus doce para lo que vendr cuando l se exprese
contra el poder imperial de Roma y contra el sumo sacerdote por sus injusticias.
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1
En esta seccin se siguen principalmente las investigaciones de Marcus J. Borg y John Dominic Crossan,
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en: La ltima semana. Un relato diario de la ltima semana de Jess en Jerusaln, New York, Harper Collins
Publishers, 2007.
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c) Jess los prepara en cuanto a la manera como ellos deben participar en esa etapa
crucial del ministerio.
d) Y Marcos muestra la manera como todos fallan trgicamente. Uno falla
irrevocablemente (Judas) y los dems recorren posteriormente el camino de su
restauracin.
e) Marcos, y esto es de suma importancia, nos presenta esa historia como su aporte
pastoral (narracin y advertencia) para todos los que leern ese relato. Lo hace
desde el inicio de su narracin.
i) Los llama para que estn con l (3:13-16).
ii) Pero Marcos muestra la ambigedad del peregrinaje de los que han sido
llamados.
(1) No comprenden cmo proceder en el ministerio ni qu significan sus
enseanzas (9:28; 10:10).
(2) Marcos dice con claridad que ellos tienen la mente cerrada (6:52).
(3) Tambin muestra de qu manera Jess los acusaba por su incapacidad para
entender sus enseanzas (8:17-18).
(4) Por lo tanto, esta es la conclusin: estar entre los doce es estar en la
comunidad de los que fallan.
(5) Todo lo anterior se agudiza en el viaje de la ltima semana de Jess. Hay
tres profecas sobre lo que debe suceder y en cada una se presenta la
siguiente estructura: advertencia de parte de Jess, reaccin de parte de los
discpulos y respuesta de Jess.

Primera profeca Segunda profeca Tercera profeca


Profeca de 8:31-32a 9:31 10:33-34
Jess
Reaccin de los 8:32b 9.32-34 10:35-37
discpulos
Respuesta de 8:33-9:1 9:35-37 10:38-45
Jess

(6) Examinemos la tercera profeca. En esta surgen las ambiciones de poder y


los conflictos por el ejercicio de la autoridad.
(7) En esta estructura de las tres profecas o advertencias y en la narracin
entera se confirma lo que hemos afirmado antes: estar con ellos, es estar con
los que fallan; por lo tanto, es estar en permanente camino de conversin.
(8) En ese marco de fracasos y decepciones, aparece un relato sorprendente por
parte de Marcos en el que elogia a una mujer (14:3-9). Jess dice que de la
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se hablar siempre, porque sobresale por su comprensin acerca de su


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entrega . Ella comprende lo que los doce no entendieron: unge el cuerpo


preparndolo para la muerte.
(9) Marcos hace un contraste de suma importancia: la mujer que es la lder
modelo (la mejor), con Judas (el peor). Esta no es la misma historia de Lucas
7:36-50. La de Marcos es una mujer sin nombre que se convierte en la
primera verdadera creyente antes de la Pascua Cristiana.

4) Ahora, un resumen de lo que expuesto hasta aqu:


i) El discipulado cristiano es un peregrinaje de permanente conversin.
ii) La conversin no se conjuga en pretrito indefinido (ya nos convertimos) sino
en gerundio o, lo que se conoce en el idioma del griego bblico: presente
continuo (estamos convirtindonos).
iii) La conversin como peregrinaje permanente es un aporte a la pastoral
compasiva (que, como Jess recibe con amor al que falla), sin dejar de ser
proftica (que, tambin como Jess, denuncia con valor las incoherencias del
poder y por eso pone su vida en riesgo).
iv) Los seguidores y seguidoras de Jess nos sentimos inconformes por aquello que
hacemos (y as necesitados de arrepentimiento y perdn), pero sin desesperarnos
por aquello que somos (hijos e hijas redimidos y en proceso de maduracin).
v) El peregrinaje de conversin demanda una comunidad compasiva, donde:
(1) Se practique el cuidado pastoral personal, familiar y comunitario.
(2) Haya lugar para la rendicin de cuentas y la confesin.
(3) Exista la libertad para la confesin transparente.
(4) Haya un clima de acogida, perdn y restauracin.
(5) Caracterizada por el valor para ir con Jess de Cesarea de Filipo a Jerusaln
sin ceder a la tentacin de claudicar en el camino.
Acerca de estas caractersticas, se cuenta las siguientes historias pertenecientes a
los llamados Padres del Desierto2:
Un hermano haba pecado y el sacerdote le mand salir de la iglesia. Se
levant el abad Besarin y sali con l, diciendo: Yo tambin soy
pecador.
Un hermano de Scitia cometi un da una falta. Los ms ancianos se
reunieron y enviaron a decir al abad Moiss que viniese. Pero l no quiso
venir. El presbtero envi a uno para que le dijera: Ven, pues te esperan
todos los hermanos. Y vino, tom consigo una cesta viejsima, la llen de
arena y se la ech a la espalda. Los hermanos saliendo a su encuentro le
preguntaban: Qu es esto, padre?. Y el anciano les dijo: Mis pecados se
escurren detrs de m, y no los veo, y voy a juzgar hoy los pecados
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Tomado de: http://www.cruzgloriosa.org/sentencias-de-los-padres-del-desierto-no-juzgar/
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ajenos?. Al or esto los hermanos no dijeron nada al culpable y lo


perdonaron.

Conversin permanente y espiritualidad integral


1) A qu nos referimos con la palabra espiritualidad? Al respecto dice J. Martn Velazco:
La espiritualidad es, pues, al forma concreta que cobra la identidad cristiana encarnada
en las circunstancias propias de la vida de un cristiano o de un grupo de cristianos.3
a) Es la forma concreta que adopta la identidad cristiana. Por eso es mejor hablar de
espiritualidades, porque hay muchas formas de vivir esa identidad.
b) Es encarnada: no es abstracta, ni celestial en el sentido de desprenderse de los
compromisos concretos de la vida diaria.
c) Se encarna en la vida de los cristianos, cristianas y las comunidades, porque se vive
en comunidad.
d) Pero, adems, agregamos que esa espiritualidad es integral porque tiene que ver con
toda la vida. Nada se queda por fuera de esa forma concreta de vivir la fe: se
incluyen los aspectos sociales, familiares, polticos, teolgicos, fsicos,
emocionales, ecolgicos. En una palabra, lo cubre todo y, por eso, es integral.

2) Siendo que la espiritualidad lo incluye todo, entonces podemos preguntarnos cul es la


espiritualidad que necesitamos desarrollar para vivir nuestro peregrinaje de permanente
conversin? Para ofrecer algunas pistas a esta pregunta nos quedaremos en el evangelio
de Marcos para observar de qu manera respondi Jess a las inconsecuencias de sus
discpulos y los acompa en su camino de conversin.

3) Necesitamos contemplar a Jess para aprender de l y para reconocer que su presencia


sigue con nosotros acompandonos hoy cada vez que lo negamos, que no lo
comprendemos, que peleamos por los primeros puestos del poder, que lo aconsejamos
que no suba hacia Jerusaln y que renuncie a la cruz porque no es atractiva para
alcanzar el xito. Sigamos sus pasos por el mismo evangelio:

a) Para Jess, la ms difcil lucha de los discpulos se presenta en el camino de Cesarea


hacia Jerusaln. Tambin para Jess esa es su lucha.
i) El asunto principal de la conversin es la radicalidad para encarar el poder del
imperio y denunciar la maldad de los dirigentes polticos y religiosos. Este es el
corazn del mensaje de Jess: la lucha contra las fuerzas del mal que niegan la
vida (Juan 10:10; Lucas 4:16-20).
ii) Por lo anterior, las tentaciones de Jesus revelan las prioridades de su camino. El
vence las tentaciones, pero sus discpulos sucumben desde entonces en ellas:
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J. Martn Velazco, citado en: Harold Segura, Ser iglesia para los dems. Hacia una espiritualidad
comprometida. Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2010, . 150.
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(1) La tentacin de sentirse importantes y ms sublimes que el mismo Dios.


(2) La tentacin de ser espectaculares y demostrar su capacidad humana.
(3) La tentacin del poder, de tener todo a su disposicin as haya que rendirse
al prncipe del mal.
iii) Es de suma importancia notar el lugar que le concedi Jess a la moralidad
sexual, para poner solo un ejemplo de lo que despus del siglo III se constituy
en la peor de las tentaciones.
iv) Para Jess la prioridad de su ministerio era combatir el sufrimiento (por eso
devolva la salud, daba de comer y acoga a los excluidos). Pero la iglesia,
pasados pocos siglos despus, opt por combatir el pecado individual de corte
moralista.
v) De ninguna manera se debe afirmar que la moralidad sexual y la micro-tica
personal no formen parte del contenido del evangelio, pero si es necesario
aclarar que estos no son el nfasis de su mensaje. En Marcos, el problema es
otro: es seguir el camino de Jess hacia Jerusaln.

b) Para Jess, la conversin est asociada a nuestras consideraciones con el poder, con
el sistema dominante, con la poltica, con el abuso del poder econmico, con la
grandeza que se alcanza por la rendicin de los valores. En resumen, tiene
dimensin proftica antes que asctica; social y no solo personal; estructural tanto
como individual, poltica y no solo religiosa.

c) De lo anterior se desprende, que su espiritualidad asume con compasin al excluido


(viudas, enfermos, nios, extranjeros y pecadores), pero denuncia sin claudicacin
los excesos del poder que corrompe al ser humano y le niega su dignidad:
i) Se indigna con los discpulos por excluir a los nios y nias y acoge a estos con
ternura y amor (Marcos 10:14).
ii) Exalta a la mujer que derram el perfume de alabastro y ni siquiera tuvo en
cuenta el argumento de Judas quien supuestamente quera beneficiar a los ms
pobres con ese dinero (Marcos 14:3-9).
iii) Refut la ambicin de poder de Jacobo y Juan y aprovech la ocasin para
denunciar el ejercicio del poder de las autoridades del Imperio (Marcos 10:35-
45)
iv) Esta es la fe de Jess: seguir al Dios de la vida promoviendo la vida y luchando
contra los seores de la muerte que imponen su dominio por la fuerza de su
autoridad.
v) Es necesario saber hoy qu denuncia Jess y a quines acoge; para no caer en el
error de denunciar a quienes l acoge y acoger a quienes l denuncia.
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vi) Jess denuncia el pecado sin destruir al culpable y acoge al pecador sin amparar
su pecado. Es el modelo de comunidad de fe saludable que necesitamos
desarrollar en nuestros das.

d) En resumen, Jess es el modelo de santidad que necesitamos promover hoy, para


saber de qu debemos convertirnos. Esto es santidad y justicia:
i) En la Biblia la justicia es igual a la santidad; es decir, es santo quien acta como
Dios acta. Y Dios, lo sabemos, es justo y acta con justicia.
ii) Pero para Dios, la justicia es diferente a los que los seres humanos consideramos
justicia. Humanamente es justo quien acta con objetividad, balance y
neutralidad (La imagen de la justicia es la de una mujer con una balanza, con los
ojos cerrados y la boca cerrada).
iii) Dios, en cambio, no acta con los ojos vendados, ni es mudo, ni usa la balanza.
Es, por cierto, parcial, tiene opciones y se inclina por los pobres y desvalidos.
iv) Actuar con santidad es actuar como Dios acta y como Jess lo mostr durante
sus aos de vida. Jess revel el rostro del Padre: para l la justicia era el paso
de la muerte a la vida plena, humanizada y fraterna.
v) En eso consiste la santidad. Y eso era lo que tanto les costaba aceptar y practicar
a los discpulos.

4) Ahora un resumen de esta segunda parte.


a) Nuestro corazn es el que necesita conversin permanente, porque es all donde se
anidan las ambiciones de poder, los odios excluyentes, la cobarda que nos impide
ser consecuentes, la debilidad que nos conduce a la traicin de nuestros principios y
valores, la autosuficiencia que nos lleva a la manipulacin y a la opresin de los
dems. Qu discuts, porque no tenis pan? No entendis ni comprendis? An
tenis endurecido vuestro corazn? (Marcos 8:17).
b) Un corazn convertido no es un corazn aislado, recluido en el refugio de su propia
santidad individualista, sino un corazn libre para amar, servir, compartir, vivir y
caminar con libertad hacia Jerusaln.
c) Ser santo es actuar como Jess quien es el rostro humano de Dios. l es y solo l
nuestro modelo de fe, nuestro referente de servicio y Seor de la vida.
d) La santidad y la permanente conversin es el camino de la verdadera grandeza, la
que se alcanza por el servicio desinteresado y amoroso, como la alcanz Jess:
Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero,
ser el postrero de todos, y el servidor de todos (Marcos 9:35).

Una historia antes de terminar:


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rase una vez un hombre tan piadoso que hasta los ngeles se alegraban vindolo. Pero,
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a pesar de su enorme santidad, no tena ni idea de que era un santo. l se limitaba a


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cumplir sus humildes obligaciones, difundiendo en torno suyo la bondad de la misma


manera que las flores difunden su fragancia, o las lmparas su luz.

Su santidad consista en que no tena en cuenta el pasado de los dems, sino que tomaba
a todo el mundo tal como era en ese momento, fijndose, por encima de la apariencia de
cada persona, en lo ms profundo de su ser, donde todos eran inocentes y honrados y
demasiado ignorantes para saber lo que hacan. Por eso amaba y perdonaba a todo el
mundo, y no pensaba que hubiera en ello nada de extraordinario, porque era la
consecuencia lgica de su manera de ver a la gente.

Un da le dijo un ngel: Dios me ha enviado a ti. Pide lo que desees, y te ser


concedido. Deseas, tal vez, tener el don de curar?
No, respondi el hombre, preferira que fuera el propio Dios quien lo hiciera.

Quiz te gustara devolver a los pecadores al camino recto?


No, respondi, no es para m eso de conmover los corazones humanos. Eso es propio de
los ngeles.
Preferiras ser un modelo tal de virtud que suscitaras en la gente el deseo de imitarte?
No, dijo el santo, porque eso me convertira en el centro de la atencin.

Entonces, qu es lo que deseas?, pregunt el ngel.


La gracia de Dios, respondi l. Teniendo eso, no deseo tener nada ms. No, le dijo el
ngel, tienes que pedir algn milagro; de lo contrario, se te conceder cualquiera de
ellos, no s cul...
Est bien; si es as, pedir lo siguiente: deseo que se realice el bien a travs de m sin
que yo me d cuenta.

De modo que se decret que la sombra de aquel santo varn, con tal de que quedara
detrs de l, estuviera dotada de propiedades curativas. Y as, cayera donde cayera su
sombra -y siempre que fuese a su espalda-, los enfermos quedaban curados, el suelo se
haca frtil, las fuentes nacan a la vida, y recobraban la alegra los rostros de los
agobiados por el peso de la existencia.

Pero el santo no se enteraba de ello, porque la atencin de la gente se centraba de tal


modo en su sombra que se olvidaban de l; y de este modo se cumpli con creces su
deseo de que se realizara el bien a travs de l y se olvidaran de su persona.

Esa es la prueba de un corazn convertido: amar, servir y buscar la justicia, buscando que
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brille la gracia de Dios antes que las saas de nuestro propio corazn.
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