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Sigmund Freud

Fecha de nacimiento: 6 de mayo de 1856, Pbor, Repblica


Checa
Fecha de la muerte: 23 de septiembre de 1939, Hampstead,
Reino Unido
Freud elabor dos esquemas explicativos del aparato psquico.
Dichos esquemas no son opuestos sino complementarios; uno
ayuda a comprender al otro y viceversa:
a) Descriptivo: cmo est estructurado.
b) Dinmico: cmo funciona y cmo se moviliza.
Freud lleg a la conclusin de que la consciencia del ser
humano slo constituye una parte pequea de la mente
humana, y plantea una divisin de los diferentes niveles de
conciencia:
Llamamos consciente a las representaciones mentales que
provienen del exterior, es decir, a las imgenes mentales de lo que percibimos de la
realidad. La conciencia es como la corteza del aparato psquico, es el aspecto del mismo
que est en directo contacto con el mundo exterior.
Pero, por debajo de la conciencia, se hallan otras representaciones que no estn
actualmente en ella: las representaciones inconscientes, que estn presentes pero latentes,
es decir, no directamente manifiestas.
Llamamos preconsciente a las ideas latentes que pueden volver a la conciencia cuando
resulte necesario. La experiencia nos demuestra que, cuando percibimos un suceso que
ocurre en el exterior, somos conscientes de lo que percibimos; posteriormente, dicha
representacin desaparece de la conciencia para convertirse en un recuerdo. Cuando el
suceso desaparece de la consciencia, pasa al preconsciente, para formar parte de los
recuerdos que son necesarios y tiles para la integracin social y la conducta.
En cambio, llamamos inconsciente a las ideas o experiencias latentes que no pueden volver
a la conciencia por va directa, o a voluntad. Estas representaciones latentes pueden ser
dbiles o fuertes y eficaces, hasta el punto de determinar nuestra conducta.
As, el preconsciente puede volver a la conciencia, voluntaria o involuntariamente, mientras
que el inconsciente no puede volver a la conciencia, no se muestra directamente a nuestro
conocimiento, manifestndose por otras vas; por ejemplo, el sueo, la fantasa o los actos
fallidos.
La barrera que impide el paso de lo inconsciente a lo consciente se llama censura, la cual,
est constituida por una primera censura que separa lo inconsciente de lo preconsciente;
posteriormente, existe una segunda censura que regula el paso de las representaciones
del preconsciente a la conciencia. De esta forma la primera censura separa, es decir, impide
el paso, mientras que la segunda, regula, o bien, permite el paso de las representaciones
o ideas cuando es necesario.
La conciencia funciona como adaptadora al medio social y naturalmente tiende a
defenderse y a impedir el paso de representaciones que la perturben, regulando la aparicin
de stas por la censura.
Es importante destacar que la censura no es resultado de un acto consciente, sino que es
el producto de un proceso inconsciente, como la represin. Nadie olvida a voluntad, porque
resulta conveniente para lograr la adaptacin al medio.
Segn Freud, la personalidad est integrada por tres sistemas: Ello (id), Yo (Ego) y Supery
(Superego),cada uno en constante pugna e intentando dominar o gobernar la personalidad
del individuo. Supona que, cuando la persona est mentalmente sana, estos tres
elementos se hallan en equilibrio, mientras que en las personas desequilibradas los
sistemas estn en desacuerdo.

Estas tres reas no se presentan aisladas y ordenadas entre s, por el contrario, se mezclan
e interactan.
A continuacin definiremos cada sistema:
1. El Ello: representa el Inconsciente reprimido. Es la naturaleza instintiva y est
gobernado por el principio del placer. Las tendencias instintivas exigen satisfaccin, no
reconocen lgica alguna y son netamente activas.
La vida psquica del recin nacido es totalmente inconsciente. El beb no razona y exige
satisfaccin de sus tendencias buscando aquello que le brinda placer, como el alimento, el
calor del cuerpo de la madre o de quien est a su cuidado, el afecto. Es decir,
en el comienzo, la vida psquica est regida por el Ello, la fuerza vital e instintiva que
gobierna el Ello y dirige la conducta hacia el placer se denomina libido.
A medida que el beb crece y se desarrolla, se va conectando e integrando al mundo, por
lo que sufre un proceso de adaptacin a la realidad del medio ambiente. Es decir, va
transformando su Ello al Yo.
2. El Yo: tiene como funcin transmitir la realidad, incorporar las percepciones del mundo
exterior al sujeto, y reprimir los accesos del Ello, destituyendo el principio del placer por el
principio de realidad, lo que asegura ms xito en la integracin al mundo social.
El Yo tiende a la sntesis de los contenidos que recibe del medio, los ordena y organiza,
unifica los procesos anmicos. Necesita este alto grado de organizacin para rendir y
cumplir su funcin; domina y controla los instintos (impulsos del Ello) para integrarlos al
sistema total.
Pero el Yo es dbil de s mismo, todas sus energas le son prestadas por los impulsos
vitales del Ello, que gua los intereses del sujeto. Para controlar mejor el Ello, necesita tener
el tercer elemento constitutivo de la vida psquica: el Supery.
3. El Supery: representa el vigilante de los actos del sujeto. Es el ideal moral que todos
tenemos dentro y que se ha formado en nosotros por la educacin que nos dieron nuestros
padres y por la influencia social en general. Es el que indica lo que debe ser, el ideal al que
el Yo debe aspirar, y colabora con l para reprimir los impulsos del Ello que no se adecen
a ese ideal.
Interaccin del Ello, el Yo y el Supery
El Ello trata de satisfacer las pulsiones biolgicas bsicas; el Supery se esfuerza por
imponer metas altamente perfeccionistas y moralistas. De esta forma, el Ello y el Supery
son poco realistas e irracionales, de maneras separadas, pero en competencia. El Yo trata
de encontrar un camino central aceptable entre esas dos fuerzas divergentes.
El psicoanlisis se constituye, as, en una teora explicativa de la personalidad como el
resultado del juego que se establezca entre el Yo, en el Supery y el Ello. Esta escuela
psicolgica da fundamental importancia a los cinco primeros aos de la vida humana. Son
estos los aos en que el nio vive en ms estrecha unin con el grupo familiar. Es durante
este periodo cuando se consolidan los cimientosde la personalidad.
La explicacin y la dinmica de la personalidad.

1. Los factores constitutivos (hereditarios y congnitos) inciden sobre las primeras


experiencias infantiles.
2. Las experiencias de los primeros aos de vida y los factores constitutivos conforman la
base de la personalidad.
3. La disposicin es el ncleo afectivo, base para la vida adulta.
4. Los factores actuales o situaciones presentes desencadenan la disposicin bsica y, a
su vez, revierten sobre ellas.
5. Los efectos o conductas ante las situaciones presentes son determinados, por un lado,
por la disposicin para la accin, y por otro, por las caractersticas de las situaciones
mismas. A su vez, los efectos inciden sobre las dos anteriores, pero no pueden modificar el
pasado. De ah la fundamental importancia de los primeros aos de vida, que siguen
influyendo sobre la personalidad adulta.
Dicha personalidad se manifiesta a travs de un sistema de conductas que interactan
dinmicamente entre s:
a) Unas, naturales o espontneas, presociales (Ello).
b) Otras, censuradoras y represoras (Supery).
c) Significantes y socializadas (Yo).
Carl Gustav Jung
Fecha de nacimiento: 26 de julio de 1875, Kesswil, Suiza
Fecha de la muerte: 6 de junio de 1961, Ksnacht, Suiza
Jung descubri que es posible definir a las personas como orientadas al
interior o bien al exterior. El introvertido se siente ms a sus anchas en el
mundo interior de la reflexin y los sentimientos, mientras que el extravertido
prefiere el mundo de los objetos y la sociedad con los dems.
Los introvertidos ven el mundo de acuerdo con el modo en que los afecta; en
cambio, los extravertidos se ocupan ms de su propio impacto sobre el mundo.
Jung opinaba que la mente est constituida por el Yo (la mente consciente), el
inconsciente personal (material reprimido u olvidado) y el inconsciente
colectivo (la parte de la mente derivada de los recuerdos ancestrales). El
inconsciente colectivo est formado por arquetipos, ideas emocionalmente
cargadas que unen los conceptos universales a la experiencia individual,
pueden ser descritos como smbolos de temas comunes que se encuentran a
lo largo de generaciones y en todas las partes del mundo. Segn Jung, poseemos muchos arquetipos
con los que hemos nacido y que influyen en nuestra conducta.
El inconsciente
Jung enfatiza en que, debido a su propia naturaleza, no es posible conocer e)inconsciente y por ello
se le debe describir en relacin con la conciencia, que no tiene lmites desde el punto de vista te-
rico. Jung divide el inconsciente en personal y colectivo:
1. El inconsciente personal
El contenido del inconsciente personal se remonta al pasado del individuo, se compone de recuerdos
que son dolorosos y han sido reprimidos junto con los que, debido a su irrelevancia, simplemente se
eliminan de la conciencia. Asimismo, este inconsciente contiene partes de la personalidad que nunca
han aflorado en la conciencia.

2. El inconsciente colectivo
El inconsciente colectivo es el concepto ms innovador y controvertido de la psicologa jungiana.
Jung lo define como el centro de todo el material psquico que no se origina en la experiencia
personal. Su contenido y sus imgenes parecen compartidos con gente de todas pocas y todas las
culturas.
Postula que la mente del recin nacido posee ya una estructura que determina y conforma el
crecimiento y la interaccin ulterior con el entorno. En esencia, esta estructura bsica es la misma
en todos los pequeos. Aunque maduremos en forma diferente y nos transformemos en personas
singulares, el inconsciente colectivo es comn a todos.
Los arquetipos son tendencia, predisposiciones heredadas para responder al mundo de formas
determinadas. Son imgenes primordiales o representaciones de las energas intuitivas del
inconsciente colectivo.
Segn Jung, los arquetipos son elementos de estructuracin en el inconsciente que dieron origen a
las imgenes arquetpicas que dominan tanto a las fantasas individuales como a las mitologas de
toda una cultura. Presentan una especie de disposicin a producir una y otra vez las mismas o
similares deas mticas.
Los arquetipos son partes de la vida misma, imgenes que se conectan de manera integral con la
vida de la persona por medio de las emociones.
Cada una de las grandes estructuras de la personalidad es tambin un arquetipo. Dichas estructuras
son el Yo, la persona, la sombra, el nima (en los varones), el nimus (en las mujeres) y el self.
Los arquetipos mismos son formas sin contenido propio que sirven para organizar a canalizar el
material psicolgico.
Los arquetipos conforman la infraestructura de la psique. El contenido de la psique de cada persona,
al igual que sus experiencias, es nico e irrepetible; sin embargo, las pautas generales en las que
encuadran estas experiencias estn determinadas por parmetros universales y principios
generadores, o arquetipos; los arquetipos del inconsciente son manifestaciones de los rganos del
cuerpo y sus poderes, y tienen una raz biolgica.
El Yo
El Yo ocupa un lugar central en la conciencia y es uno de los arquetipos ms importantes de la
personalidad. Proporciona un sentido de coherencia y direccin en la vida consciente. Se opone a
cualquier cosa que amenace la conciencia, convencindonos de que debemos planificar y analizar
nuestras experiencias.
El Yo jungiano proviene del inconsciente y rene diversas experiencias y recuerdos, con lo cual
establece la divisin entre consciente e inconsciente. No hay elementos inconscientes en el Yo, slo
un contenido consciente derivado de la experiencia personal. Se nos induce a creer que el Yo es el
elemento central de la psique, con lo cual pasamos por alto la otra mitad de la psique, el inconsciente.
La persona
Es la apariencia que ofrecemos al mundo. Se trata del personaje que actuamos y con el cual nos
relacionamos con los dems. La persona comprende los papeles sociales, y nuestro estilo individual
de expresarnos. El trmino persona proviene del latn y significa "mscara" o "rostro falso".
Jung llamaba a la persona el "arquetipo de la conformidad". Entre sus funciones positivas, protege
al Yo y a la psique de diversas fuerzas y actitudes sociales que intentan imponrseles. Adems, la
persona es un valioso instrumento de comunicacin.
Cuando el Yo se identifica con la persona, el individuo cree que es lo que aparenta. Segn Jung,
siempre terminamos por desechar esta identificacin, dando as lugar al proceso de
autodescubrimiento individuacin.
La sombra
La sombra es una forma arquetpica en la que se relegan los materiales que han sido reprimidos en
la conciencia; su contenido comprende las tendencias, los deseos, los recuerdos y las experiencias
que son rechazados por ser incompatibles con la persona y contrarios a las normas y los ideales
sociales. La sombra contiene todas las tendencias negativas que se quisieran vedar, como los
instintos animales y caractersticas, tanto positivas como negativas, que no pudieron desarrollarse
plenamente.
La sombra se torna peligrosa cuanto menos se le reconoce. En estos casos, se tiende a proyectar
las caractersticas no deseadas sobre los dems o a dejarse dominar por la sombra sin percatarse
de ello. Las imgenes del mal, el diablo y el concepto del pecado original son aspectos del arquetipo
de la sombra.
Cada parte reprimida de la sombra representa una parte de nosotros mismos. En la medida en que
mantenemos estos materiales en la esfera del inconsciente, nos imponemos lmites a nosotros
mismos. Cuando la sombra se torna consciente, recuperamos partes antes reprimidas de la
personalidad.
Asimismo, la sombra no es una mera fuerza negativa de la psique, se trata de un almacn de
numerosas energas instintivas, de espontaneidad y de vitalidad, as como de una importante fuente
de energas creativas. Al igual que todos los arquetipos, la sombra tiene por origen el inconsciente
colectivo y brinda acceso a una buena parte del valioso material inconsciente que es rechazado por
el Yo y la persona.

Anima y nimus
Jung postul una estructura inconsciente que acta como complemento de la persona, a la cual
decidi en llamar nima en los varones y animus en las mujeres. Esta estructura psquica bsica
sirve como centro de todo el material psicolgico que no se adapta a la imagen consciente del
individuo como hombre o mujer As en la medida en que una mujer se autodefine en trminos
femeninos su ammuscontendr las tendencias y experiencias no reconocidas que naya definido
como masculinas.
Para la mujer, el proceso del desarrollo psicolgico es el establecimiento de un dilogo entre el Yo y
el nimus. ste podra estar dominado de manera patolgica por la identificacin con ciertas
imgenes arquetpicas.
Al principio, el nimus o el nima parece ser una personalidad totalmente separada; pero a medida
que se reconoce su influencia sobre el sujeto, el animus asume el papel de enlace entre el
consciente y el inconsciente hasta que gradualmente se integra al Self.
Mientras el nima o nimus permanezca en estado inconsciente, esto es, no aceptado como parte
delSelf, se proyectar al exterior sobre las personas del sexo opuesto.
El self
Es el arquetipo de la personalidad ms importante y al mismo tiempo, el ms difcil de entender. Para
jung, es el arquetipo central, el del orden psicolgico y la totalidad de la personalidad; de la unin del
consciente y del inconsciente que incorpora el equilibrio y la armona de los elementos antitticos de
la psique. El Self dirige de manera integrada al funcionamiento de todo el aparato psquico. Segn
Jung, elconsciente y el inconsciente no se oponen necesariamente sino que se completan para dar
lugar a una totalidad, a la cual denominamos Self (1928b, p. 175)- )Jung no descubri el arquetipo
del self sino hasta despus de haber estudiado las otras estructuras de la personalidad.
El Self no slo es el centro sino tambin toda la circunferencia que emprende tanto el consciente
como el inconsciente; es el centro de esta totalidad, as como el Yo ocupa el centro de la conciencia.
Erich Fromm
Fecha de nacimiento: 23 de marzo de 1900, Frncfort del Meno,
Alemania
Fecha de la muerte: 18 de marzo de 1980, Muralto, Suiza
La teora de Fromm es una combinacin de Freud y Marx, ya que Freud
enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems.
En otras palabras, Freud postulo que nuestro carcter estaba determinado por
la Biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y an ms por sus sistemas econmicos.
Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a
ellos: la idea de la libertad. l animaba a las personas a trascender los
determinismos que Freud y Marx les atribuan. Fromm hace de la libertad la caracterstica central de
la naturaleza humana.
La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe
tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad:
1. Autoritarismo: buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un
sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a estas
posturas, una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente, y la otra es
convirtindose uno mismo en un autoritario.
2. Destructividad: los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a
s mismos: si no existe un Yo mismo, cmo algo puede hacerme dao? Pero otros responden al
dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao? En este
escape de la libertad se da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad,
vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo, etctera).
3. Conformidad autmata: los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una
jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en donde
esconderse de lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Por
ejemplo,cuando me visto en la maana, hay tantas decisiones que tomar! Pero slo necesito
ver TV que, como un horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo como..., si
hablo como..., si pienso como..., si siento como..., cualquier otro de mi sociedad, entonces pasar
inadvertido; desaparecer en medio de la gente y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad
o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo.
La persona que utiliza la conformidad autnoma es como un camalen social, asume el color de su
ambiente, ya que se ve como el resto de los dems, y no tiene que sentirse solo. Desde luego no
est solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una divisin entre sus
genuinos sentimientos y los disfraces que presenta el mundo.
Escoger la forma en la que escapamos de la libertad tiene que ver bastante con el tipo de familias
en las que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias: las no productivas y simbiticas.
Familias simbiticas: la simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no pueden vivir
el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos no pueden desarrollar completamente sus per-
sonalidades por s mismos.
Este pensador discrepa con Freud en lo que se refiere al papel del sexo en la vida del hombre. No
es frustracin sexual, segn l, nuestro mayor problema, sino simplemente el hecho de que somos
seres humanos. De acuerdo con Fromm, las mismas cualidades que nos hacen humanos, nos
presentan tambin dificultades y problemas.
Ser humano significa tener una constitucin especfica, necesidades y problemas especficos por
resolver. No nos parecemos a ningn otro ser vivo del mundo, no estamos ligados a la naturaleza
por instintos. Necesitamos depender de nuestra facultad de razonar correctamente para desarrollar
habilidades y amar productivamente como medio mejor para resolver los problemas inherentes al
ser humano. Si no satisfacemos nuestras necesidades humanas, apropiadamente, morimos o nos
volvemos locos.
Las cinco necesidades humanas segn Fromm
De relaciones.
De trascendencia.
De arraigo.
De identidad.
De marco de referencia.