Revista Mexicana de Estudios Canadienses (nueva poca)

Asociacin Mexicana de Estudios sobre Canad

erika@amec.com.mx
ISSN (Versin impresa): 1405-8251
MXICO

2004
Patrick Imbert
LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO Y LAS RELACIONES
INTERCULTURALES
Revista Mexicana de Estudios Canadienses (nueva poca), noviembre, nmero 008
Asociacin Mexicana de Estudios sobre Canad
Culiacn, Mxico
pp. 13-30

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO
Y LAS RELACIONES INTERCULTURALES

Patrick Imbert

Resumen
La creencia de que la vida es un juego de suma cero no tiene nada de tpicamente
canadiense. Pero resulta interesante su impacto sobre las argumentaciones
identitarias en un contexto canadiense. La creencia en el juego de suma cero
implica que si alguien aumenta su capital econmico o simblico, otra persona
ver disminuir el suyo. En un marco canadiense, esta creencia estereotipada influye
a la vez la informacin que concierne lo exterior, por ejemplo los potenciales
competidores como Mxico en el marco del Tratado de Libre Comercio de
Norteamrica, y tambin el funcionamiento interno, por ejemplo el bilingismo
para los francohablantes.
Estudiaremos por lo tanto informaciones que, en la prensa, presentan los peligros
que constituye la competencia econmica mexicana y las prdidas potenciales 13
para los canadienses, luego los razonamientos que presentan los peligros del
bilingismo para los francohablantes, donde se ve que la creencia en la vida
como juego de suma cero conduce, por ejemplo, a estar persuadido de que la
poblacin francohablante ser asimilada necesariamente si es expuesta al ingls.
Cuestionaremos esta creencia en la vida como juego de suma cero, que es
contraproducente en una sociedad donde lo que importa es la capacidad no
solamente de capitalizar a nivel econmico, simblico y del saber, sino sobre todo
de manipular el saber por una parte muy importante de la poblacin con el fin de
ser competitivo y creativo en un mundo globalizado.

LA CONCEPCIN DE LA VIDA COMO JUEGO DE SUMA CERO OPUESTA

A LA CONCEPCIN DE LA VIDA COMO JUEGO DE SUMA NO-CERO

L a concepcin de la vida como juego de suma cero tiene implicancias

mayores en los mbitos culturales, lingsticos, educativos, sociales y
econmicos. Los primeros elementos de esta concepcin se relacionan con
la teora de los juegos de opuestos expuesta en 1928 por von Neumann,
desarrollada posteriormente por von Neumann y Morgenstern desde 1944.1
Un juego es de suma cero cuando los intereses de los jugadores son
diametralmente opuestos, como en el caso del juego de ajedrez, por ejemplo.
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Sin embargo, es necesario diferenciar los juegos de oposicin pura (que

corresponden a duelos y en los que al ganar uno, el otro pierde), de los
juegos de cooperacin y de oposicin. En este ltimo caso, los jugadores
pueden ganar o perder algo, ambos al mismo tiempo. Tambin estos son
juegos de suma cero en el sentido de que estas situaciones no conducen a la
creacin de riquezas, o de un excedente, como en el caso de los juegos de
suma no-cero. Nos concentranos aqu en el primer caso, donde hay oposicin
pura. El estereotipo del juego de suma cero representa la base de las
evidencias que gobiernan los posicionamientos identitarios. Este estereotipo
presupone gran cantidad de discursos que asumen la organizacin de las
relaciones cotidianas.

LGICA TERRITORIAL Y JUEGO DE SUMA CERO

Esta concepcin de la vida como juego de suma cero es reforzada por una
ideologa que considera al territorio, y particularmente al territorio nacional,
como el punto de referencia que valida la identidad. En efecto, el territorio
nacional es lo que impone referencias limitadas. Adems, en el mbito de
la propiedad, el territorio est sujeto a una imposibilidad: La de ser dividido
14 infinitamente. Tanto el nacionalismo territorial como los bienes races son
del orden de la penuria.2
De esta forma, cuando se busca permitir que los individuos vivan
concretando sus aspiraciones de expansin (lo que ofrecen en el siglo XIX
las Amricas y la frontier3 a los europeos que no pueden convertirse en
propietarios en sus pases de origen), siempre se plantea una relacin de
sustraccin con respecto de los dems. Esta nocin es resaltada por Benjamin
Rush al subrayar que a medida que la poblacin inglesa aumenta, la
poblacin indgena va a disminuir. En su razonamiento, relacionado con
un sentimiento patritico y continentalista, la poblacin indgena va a
disminuir porque las enfermedades van a reducir la cantidad. En este caso,
se puede esperar que los grupos autctonos estn demasiado limitados para
poder formular demandas vlidas en lo que concierne la propiedad de un
territorio. Ciertamente, se puede retener que l no afirma que la poblacin
indgena va a desaparecer, sino a disminuir y que de esta forma el territorio
quedar en manos de los ingleses. Dentro de esta lgica, similar a la lgica
expuesta por Sarmiento en Argentina (Sarmiento, 1986), tener ms significa
claramente haberle sacado a los otros, puesto que el territorio, incluso en
los sueos de la frontier del oeste abierto, no es extensible hasta el infinito.
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO

INDUSTRIALIZACIN, COPIA Y CREACIN DE RIQUEZAS

Frente a esta situacin, haba que transformar, lo ms rpidamente posible,

a los agricultores en obreros para producir bienes multiplicables. Bienes
que no dependieran de una superficie geogrfica sino de una produccin.
sta no deba ser artesanal, sino del orden de la reproduccin, de la copia,
de una mimesis que hace que cada objeto sea reproducido en miles de
ejemplares para hacerlo repartible. La industrializacin, que no se produjo
en todas las regiones de las Amricas, es lo que permiti democratizar el
acceso a los objetos y la expansin, que al producir excedentes, permite
domesticar los antagonismos.
Esta lgica de la reproduccin, criticada ardientemente por muchos
intelectuales de izquierda, sobre todo europeos como Walter Benjamin, es
adoptada en Estados Unidos, desde el siglo XIX, en la voluntad de no imitar
a los europeos. El desafo es organizar un mundo industrial basado sobre
un crecimiento econmico y cultural independiente. Sus riquezas se
distribuyen en parte por leyes sociales organizando la sociedad desde los
problemas creados por la crisis econmica de 1929. En Estados Unidos,
desde el siglo XIX, se intentar mejorar por todos los medios, los productos 15
procedentes de Inglaterra por ejemplo, con el fin de transformar a Estados
Unidos en lder y as lograr escapar a un rgimen de colonizacin econmica
por medio de la competencia.
Esta representa el puente a la posibilidad de asentar el mismo gesto que
el modelo con respecto del objeto deseable y de determinar cul es el
objeto deseable (Girard, 1978). Esto permite escapar del not quite criticado
por Bhabha (1984:125-133) con respecto de las relaciones de dominacin
colonial. En este caso, los objetos que se imponen son los que son fabricados
en el lugar y que se perfeccionan gracias a una ideologa que apunta a lo
prctico ms que a lo terico. Lo mejor es lo ms deseable, que puede ser
un producto manufacturado, pero tambin un lugar de acumulacin del
conocimiento (Harvard o Cambridge). A esto se le agrega la voluntad de
difundir el objeto y el conocimiento a todos, lo que va a hacerse, a nivel
industrial, por la produccin en masa de objetos idnticos y a nivel del
conocimiento, por la transformacin de los nios en ciudadanos educados
(y por esta razn, en ciudadanos productivos y competitivos en un mundo
complejo). Esto se logra gracias al sistema escolar gratuito, pblico y
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obligatorio creado por Horace Mann en Massachusetts, cuyo modelo fue

importado a Argentina por Sarmiento e imitado en Ontario (Canad) por
Egerton Ryerson4. As, Estados Unidos escapa al proceso colonial que
impone, como modelo a imitar e inimitable, la madre patria, quien practica
de golpe una penuria, una lgica de la rareza, como lo explica Homi Bhabha
a nivel cultural y como lo practica en los colegios clsicos a travs de la
imitacin de la Antigedad clsica.
En este contexto, en el siglo XIX, Canad se encuentra mal ubicado
puesto que las leyes inglesas le prohben durante mucho tiempo desarrollarse
industrialmente. Por lo tanto, no puede producir objetos deseables que
podran ser difundidos al conjunto de la poblacin. El deseo sigue estando
orientado hacia Inglaterra, como en gran parte de Amrica Latina, que
dependen, tanto econmica como tecnolgicamente de Inglaterra,
(Argentina, Chile y Venezuela), o de Francia en el mbito de la esttica
(Argentina, Brasil).
Por lo tanto, hay que subrayar el hecho que lo que permite escapar de
una conducta de dominacin, la de un modelo colonizador que bloquea la
expansin del colonizado, es la decisin de reproducir objetos masivamente,
mejorndolos, y de comunicar conocimientos a millones de personas. La
16 reproduccin, pero mejorada, de objetos o de conocimientos, es lo que
multiplica el gesto tendido hacia el objeto deseable, lo que democratiza la
mimesis de apropiacin de Girard y cuestiona la dominancia (Laborit, 1976)
de un modelo lejano.
Desde ese momento, el colonizador quiere imponer la creencia en la
vida como juego de suma cero, porque piensa que la produccin en las
Amricas restringir la envergadura de su mercado. Por el contrario, en
Amrica del Norte, se entrev que la expansin puede ser multiplicada y
que hay lugar para muchos. Es posible crear riquezas que van a agregarse a
otras. En otras palabras, la actitud de los colonizadores corresponde a un
estereotipo omnipresente, en el que los ricos mismos creen, es la creencia
en que la vida es un juego de suma cero. As, dentro de un territorio dado,
hay que impedir que la gente manifieste veleidades de superacin, porque
los ricos piensan que esto le restara a su propia riqueza. En una sociedad
tal, en la que ricos y pobres comparten el mismo estereotipo, a menudo se
manifiestan tendencias a rechazar el acceso a la educacin gratuita u
obligatoria (Quebec, 1942), o a decir que la educacin no sirva para nada,
o que vamos a ser demasiado especializados. En efecto, la educacin es lo
que puede modificar las relaciones de poder, permitiendo inventar una
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO

clase media que se desliza dentro de relaciones de dominancia expresadas

por la creencia compartida por todos en el juego de suma cero. En la era
posmoderna y poscolonial, sta tiene como meta capitalizar y manipular
eficazmente el conocimiento con el fin de administrar relaciones de
competitividad econmico-culturales, evitando el conflicto guerrero
caracterstico de las lgicas territoriales basadas en la creencia en la vida
como juego de suma cero.

LO EXTERIOR, LA DOMINANCIA Y LA MIMESIS

DE APROPIACIN DE GIRARD

De esta forma, la creencia en la vida como juego de suma cero est

relacionada con una forma particular de dualismo, que divide radicalmente
a los humanos en dos grupos. Estn los dominantes y los dominados, segn
la vulgata marxista. sta nos lleva a una concepcin antropolgica de las
conductas de dominancia, tal y como las evoca Henri Laborit. Si un macho
domina, los otros machos comern lo que queda, controlarn a las hembras
que sobran, si sobran. Como comern nicamente lo que sobra, slo podrn
debilitarse puesto que la comida ms rica ir siempre al dominante. Es este
tambin el punto de vista de Chomsky, como lo subraya el pensador Eric 17
Gans, aplicando las reflexiones de Ren Girard al mundo econmico. Gans
afirma que Chomsky believes world affairs to be a zero-sum game in
which American prosperity can come only at the expense of other peoples
sufferings (Gans, 2001:2). [Cree que los negocios del mundo son un
juego de suma cero, en el cual la prosperidad de Estados Unidos puede
producirse solamente a expensas del sufrimiento de otra gente]. Esta visin
chomskyana es por supuesto totalmente apresurada, puesto que la
prosperidad de Estados Unidos, ciertamente, no ha impedido el desarrollo
econmico de Japn, Alemania,5 Corea del Sur, ni Brasil, pases cuya
economa y finanzas se encontraban sin embargo muy depreciadas hace
slo medio siglo.

DE LA DESCRIPCIN A LA EXPLICACIN: CAUSALIDAD Y SENTIDO

COMN, EJEMPLOS DE JUEGO DE SUMA CERO

Este estereotipo es evocado regularmente en cierto nmero de peridicos y

revistas, como por ejemplo en La Presse de Montreal6: Una de las
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afirmaciones ms corrientemente transmitidas, sobre todo en los medios

anti-mundializacin, pretende que los pases ricos son cada vez ms ricos,
mientras que los pases pobres son cada vez ms pobres[...] la realidad es
que subsisten separaciones espantosas entre pases ricos y pases pobres.
Pero estas separaciones, en lugar de aumentar, tienden a reducirse. Y nos
demuestra, con la ayuda de un cuadro, que esto debe ser cuestionado:
Esto significa que en 1990, cada vez que un estadunidense medio ganaba
$1000, el argentino medio ganaba $103. El ao pasado, siempre por el
equivalente de los $1000 del ciudadano estadounidense, el ingreso del
argentino pasaba a $322. A pesar de una crisis poltico-financiera mayor,
los argentinos han recuperado, desde 1992, una parte de su retraso sobre
los Estados Unidos.7
Serge Moscovici se enfoca al anlisis del paso de la ciencia al sentido
comn. Retiene cierta cantidad de rasgos que gobiernan las representaciones
caractersticas del sentido comn. A menudo, stas logran interpretar la
causalidad a partir de la observacin y a retrotraerla a esquemas simples,
basados sobre el dualismo. Moscovici y Hewstone dan el ejemplo de los
dos hemisferios del cerebro de los cuales el izquierdo parece controlar ms
los conocimientos verbales y analticos, mientras que el derecho abordara
18 los conocimientos perceptivos y globales. Sin embargo, como los autores
lo destacan, se trata de un todo. Insisten en el hecho de que esta teora
conoci una fama importante que desemboc en una neurociencia de lo
comn en la que las dos mitades del cerebro (o de la inteligencia) se
convirtieron en dos cerebros (o inteligencias) que corresponden a dos modos
separados de pensamiento... 8.
Moscovici y Hewstone citan a una periodista cientfica, Marilyn Ferguson
que en The Aquarian Conspiracy hace funcionar a fondo esta dicotoma
desembocando en una esencializacin. sta da lugar a una serie de grillas
de calificaciones positivas que permiten, siguiendo ciertas prcticas de la
frenologa del siglo XIX,9 categorizar a los individuos y por lo tanto concluir
en una eficacia social simple que converge en determinaciones profesionales.
Sus extrapolaciones econmico-sociales resultan sumamente interesantes:
En razn de la ventaja o de la desventaja inicial, que proviene del sistema
nervioso diferente, parece que a primera vista, los ricos son cada vez ms
ricos y que los pobres se encuentren desanimados10. Hay una serie de
elementos de base que se encuentran aqu. La referencia a la desventaja
inicial cuestiona no solamente la igualdad de oportunidades, sino la igualdad
de oportunidades desde el comienzo. La diferencia inscrita en la
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO

estructuracin fsica, incluso gentica, podra conducir, siguiendo

encadenamientos causales, a que ciertos lectores puedan elegir tanto teoras
racistas excluyentes, como teoras que apuntan a un reequilibrio por la
aplicacin de reglas institucionalizadas. Y por supuesto, destacamos una
frase que hace pensar en el estereotipo de la vida como juego de suma cero,
segn una modificacin que aplica la teora de los dos cerebros: los ricos
viven en el mundo de las cifras, de la produccin y del enriquecimiento,
los otros viven del lado de las emociones y dado el resultado obtenido por
los otros, estas emociones se transforman en negativas y auto-destructivas.
En otras palabras, los ricos se hallan cada vez ms en lo pragmtico y en la
satisfaccin de la vida, mientras que los pobres permanecen en el desaliento.

CANAD, MXICO Y EL TLCAN

De alguna manera es lo que parecen experimentar ciertos canadienses frente

a Mxico en la dinmica de la competencia dentro del TLCAN. Los argumentos
hacen furor, ya que es necesario probar que hay prdida para intentar
negociar condiciones ventajosas, o para hacerse de un capital poltico o de
otro tipo. A partir de all, la danza de los argumentos y cifras tiende a
probar que el TLCAN tuvo sobre todo impactos negativos y que la gente o los 19
pases ms dbiles perdieron. Yannick Patelli constata: La guerra de las
cifras no dice tampoco cules son las exportaciones canadienses que van a
los Estados Unidos y las que llegan hasta Mxico, aunque Canad y Mxico
se auto-proclaman, tanto el uno como el otro, en dficit comercial.
Ciertamente, mientras ms a la izquierda est uno, o ms se siente uno
amenazado por los Estados Unidos, ms piensa que todo est mal. Estos
propsitos fueron expresados por Osvaldo Martnez, presidente de la
Comisin Econmica de la Asamblea Nacional Cubana, durante una mesa
redonda televisada el 20 de abril de 2001. Hablando sobre la futura ZLEA,
afirma que se trata ni ms ni menos que de un proyecto de integracin
entre el tiburn y las sardinas. Prosigue afirmando que el futuro completo
de Amrica Latina corre el riesgo de ser hipotecado y siguen luego las
comparaciones con los efectos del TLCAN, en donde se nos dice que la canasta
bsica mexicana ha aumentado en 560% y el salario real solamente un
135%. En el texto se hila toda una metfora de la decoracin.11 Esta metfora
desemboca, para los ms dbiles, en no poder alimentarse, mientras que
los propietarios del capital devoran todo y sacan provecho de la
modernizacin. Hay que convencer de que los acuerdos con Estados Unidos
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son juegos de suma cero en los que pierden siempre los mismos. No
negaremos ciertamente que ciertos grupos sociales o ciertos productores
agrcolas, como los productores de maz, han sufrido un impacto negativo,
pero no siempre es tan evidente, incluso si pensamos en regiones fronterizas
con Estados Unidos y en las obreras de las maquiladoras. En efecto, hace
30 aos, esta regin abandonada por el Gobierno central, estaba al borde
del hambre y viva un subdesarrollo feroz. Ya no es este el caso y esto se
puede constatar por el aumento fenomenal de la poblacin en esta regin.
De todas formas, el punto es evaluar el peso del argumento de la vida
como juego de suma cero, argumento que impacta intensamente en Amrica
Latina porque pertenece al orden de las evidencias casi incuestionables.
Esto est lejos de ser tan ntido en Canad, incluso si muchos artculos, que
aparecieron justo antes de la firma del acuerdo, anuncian catstrofes. Vemos
el sondeo del 21 de junio de 1993: Los canadienses se perciben como los
grandes perdedores del acuerdo[...] Adems, 59% esperan que el pas pierda
empleos en lugar de crear nuevos, a largo plazo[...] y ms de la mitad cree
que la economa mexicana conocer un perodo de crecimiento (La Presse,
1993:B-1). Retenemos tambin diversos comentarios provenientes de
diferentes medios tradicionales o de izquierda: No digo que se perdern
20 371 000 empleos por culpa del Alena, sino que creo que hemos medido
bien la vulnerabilidad potencial de este sector, explic Andrew Jackson,
economista de vasta experiencia en el Congreso Canadiense del Trabajo
(Le Devoir, 1993:A-2). Y los profetas de infortunios continan as: NAFTA
is similar (to FTA): it serves no purpose for the Canadian people; businesses
will again close and/or relocate with Mexico reaping the rewards at the
expense of Canada12. Incluso se cita a comentaristas mexicanos, de los
que casi nunca se habla: Canadian and U.S. workers will lose jobs to
Mexicans under the North American Free Trade Agreement and thats a
good thing, a Mexican trade-union leader says13. De esta forma, los intereses
de los trabajadores se encuentran en las antpodas. Evidentemente, se agregan
otras razones: Canadians shouldnt blame free trade for the loss of
manufacturing jobs but should look at their taxes and inter-provincial trade
barriers, says a senior Mexican trade negociator14. Y la lista podra
continuar llenndose! Ciertamente, hay posiciones distintas que se
manifiestan tambin, (La Presse, 1993: B-3) pero la mayora prev que
Canad va a perder con el cambio y que Mxico o Estados Unidos van a
ganar. Casi nadie afirma que todos los pases van a ganar a corto plazo,
incluso si algunos piensan que esto es posible a largo plazo. Todas las
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previsiones se organizan en funcin de la creencia o de la no-creencia en el

juego de suma-cero. Y es la creencia en este ltimo la que resulta mayoritaria.
Por el contrario, en el ao 2003 es posible mantener, como lo dice Ivan
Bernier,15 propsitos ms matizados y reflexionar no solamente sobre las
cuestiones del empleo, sino tambin de ver cmo la cultura se ha
influenciado por este cambio. El autor afirma que es difcil medir de qu
manera las identidades nacionales han sido afectadas por la liberalizacin.
Si este verbo no es necesariamente negativo, el siguiente lo es: En realidad,
toda cultura nacional, si debe seguir estando viva, est condenada a adaptarse
en el tiempo a una variedad de cambios, a la vez internos y externos. Esto
es interesante porque el verbo condenar manifiesta una visin negativa del
cambio que hace surgir el estereotipo del juego de suma cero. Cambiar es
perder algo! Dicho de otro modo, el juego de suma cero est relacionado al
miedo frente al cambio y al deseo de proteger un territorio.
Sin embargo, Ivan Bernier matiza su relacin con el cambio. Destaca
que no se trata de saber si el TLCAN amenaza los valores, sino ms bien de
si deja lugar, ms all de la simple relacin productor-consumidor, a la
expresin democrtica de la eleccin de los ciudadanos. Este comentario
es muy distinto de los argumentos provenientes de los pensadores de Amrica
Latina, quienes en su mayora esgrimen la amenaza de los valores o del 21
bienestar econmico, pero que no plantean la pregunta de un cambio que
podra abrir a la expresin de la eleccin de los ciudadanos, (Garca, 1995
y 1999) y por lo tanto a un funcionamiento democrtico renovado. Por otro
lado, Ivan Bernier nota que la conferencia de 1978 de Bogot busca una
forma regional de integracin que respetando las particularidades de cada
pueblo, comprometa a Amrica Latina en un destino comn. Aqu el
autor ha captado la lgica territorial que domina y que habla de pueblos
como entidad homognea territorializada bajo el control del Estado-nacin,
sin hablar de derechos individuales. Se nota tambin que este respeto de
las particularidades de cada pueblo (olvidando regularmente las diferencias
entre autctonos y no autctonos) refleja una defensa que podra minar los
esfuerzos abiertos hacia un destino comn. Esta preocupacin de los
derechos democrticos individuales es caricaturizada en el discurso de
Osvaldo Martnez, quien se burla de la Ley 301 de comercio estadunidense,
que puede excluir de las ventajas comerciales de ese pas, a los pases que
no respetan las normas en materia de derechos humanos y de la democracia.
En otras palabras, el juego de suma cero es contextualizado en culturas
muy distintas que lo utilizan como eje para conservar lo adquirido o para
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obtener ventajas. Controlar la creencia en la vida como juego de suma cero

es manifestar un poder casi tutelar, porque es afirmar su poder sobre una
lgica del territorio nacional que rechaza el cambio.
Sin embargo, retengamos que en Canad las empresas amenazan a sus
trabajadores con mudarse a Mxico si stos no aceptan reducciones en el
salario.16 Dicho de otro modo: Si ustedes no negocian perdern todo, y
sern los trabajadores mexicanos los que ganarn. Las empresas juegan
tambin con la creencia de la vida como juego de suma cero, pero para
estabilizar las relaciones y poder obtener ganancias que se supone deben
ser de provecho para los consumidores o para el pas por medio de una
capacidad de sostener la competencia. En este caso, se afirma claramente
que hay alguien que puede ganar, los mexicanos, mientras que los obreros
canadienses van a perder. Este discurso de la amenaza por medio del juego
de suma cero, ha sido impuesto por todos los grupos que se opusieron al
TLCAN, sobre todo por la izquierda (los sindicatos y los diversos grupos
nacionalistas). Despus del TLCAN, este argumento fue retomado por los
dirigentes empresariales.
Esto prueba que aunque esta creencia es una evidencia que circula
estratgicamente en funcin de las ganancias poltico-econmicas que aporta
22 a los grupos que tienen los medios de utilizar su impacto en provecho
propio. Sin embargo, los empresarios juegan tambin con esto en el marco
de una competencia establecida en funcin de territorios nacionales. Retoman
la lgica del Estado-nacin burocrtico opuesto al cambio para sacar
provecho. El cambio no es entonces escapar a la lgica territorial, sino
ponerlo en competencia para poder franquear las fronteras. En efecto, la
lgica liberal y la cultura empresarial en Canad y Estados Unidos, como
se ve en las publicaciones de George Guilder, sobre todo en Richesse et
pauvret, que divulga los pensamientos de von Neuman y de Hayek, es
afirmar la creencia en la vida como juego de suma no-cero, debido a la cual
la sociedad se arriesga a cambiar y a enriquecerse tanto material como
financieramente y a nivel del conocimiento.
La creencia en la vida como juego de suma cero, como numerosas
evidencias lo indican, no est relacionada ni a un grupo ni a una clase
social. Se desplaza en funcin de las relaciones de poder para inscribirlas
en discursos que permitirn construir una cultura utilizada por tal grupo
para dirigir a la poblacin. En Cuba, es el partido, en el Canad anterior al
TLCAN, son la izquierda y los nacionalistas y, despus del TLCAN, las empresas,
mientras que en Amrica Latina, todava fuertemente edificada alrededor
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de una lgica territorial basada sobre un autoritarismo burocrtico que

rechaza el cambio, es un consenso nacionalista que se construye por
oposicin a Estados Unidos.

LENGUA Y JUEGO DE SUMA NO-CERO

Chaque fois quon lie expressment le problme de la

langue au problme de lidentit, mon avis, on commet une
erreur parce que prcisment ce qui caractrise notre temps,
cest ce que jappelle limaginaire des langues, cest--dire la
prsence toutes les langues du monde
[GLISSANT, 1995:84]

[Cada vez que se relaciona expresamente el problema

de la lengua al problema de la identidad, me parece que se
comete un error, porque precisamente la caracterstica de
nuestro tiempo es lo que yo llamo el imaginario de las
lenguas, es decir la presencia de todas las lenguas del
mundo].

En el marco de la reflexin sobre el estereotipo de la vida como juego de 23

suma cero, se puede proponer una lectura particular de la Ley 101 y sus
efectos sobre los diferentes grupos culturales de Quebec. Para los
francfonos, la Ley 101, que prohbe enviar a los nios francfonos a escuelas
anglfonas pblicas, es percibida como una proteccin del grupo. Es una
ventaja colectiva que conduce a ciertas formas de unilingismo, evitando
los peligros de la asimilacin. En efecto, segn la lgica del juego de suma
cero, se afirma que aprender ingls lleva a perder el francs. Si bien esto no
era falso en una atmsfera neocolonial, tal como la evocaban los intelectuales
de Parti-pris en los aos setenta, dista mucho de ser la norma en nuestros
das, dado que la mayora de la gente contina sus estudios colegiales o
universitarios. Para Neil Bissoondath, inmigrante anglfono que habla
tambin una lengua de origen hind, autor de Le March aux illusions y de
varias novelas, enviar a sus hijos a la escuela francfona representa un
enriquecimiento, no colectivo, sino individual. En efecto, sus hijos sern
trilinges y tendrn una inmensa ventaja en el contexto de los intercambios
culturales y econmicos, tal como se integran en la mundializacin. Para
muchos nios de colectividades culturales, aprender una lengua como el
francs les permite integrarse eficazmente a los valores del Quebec. Esta
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valoracin se vive tambin en el contexto de la creencia en la vida como

juego de suma no-cero y como acceso a lo mltiple, lo que permite afirmar
conductas eficaces en diversas redes y distintos contextos lingsticos y
culturales propios de la intensificacin de los intercambios y de la
valorizacin de los desplazamientos geosimblicos contemporneos.
(Imbert, 2004).
Por lo tanto, hay una relacin espacio-temporal de poder enunciativo
muy distinta en los casos de las dos colectividades. Contrariamente a ciertos
angloquebequenses de cepa,17 que son tradicionalistas, los miembros de las
dos colectividades, la francfona y la alfona, manifiestan que hay una
ventaja en la Ley 101. Por lo tanto, hay acuerdo productivo en un cierto
malentendido puesto que unos protegen derechos colectivos, mientras que
los otros, derechos individuales. Sin embargo, esto sucede en el marco de
un buen entendimiento, porque todos ganan segn los paradigmas
respectivos a los cuales se refieren. Hay entonces, a travs de esta expresin
de Bissoondath y su comparacin con las ventajas colectivas de los
quebequenses francfonos de cepa, tal como los analiza Kymlicka (1999),
la manifestacin de una dinmica de juego de suma no-cero que genera
relaciones no conflictivas, aunque s competitivas, entre grupos e individuos.
24 No obstante, deberamos plantearnos la pregunta del estatus del ingls y de
la posibilidad de los francfonos de cepa de acceder al mismo, ya que en el
nuevo contexto de la mundializacin, esta lengua escapa a las rivalidades
mimticas territorializadas nicamente en las relaciones de poder
canadienses y ms all de estas rivalidades, el ingls abre el acceso al mundo.
Esto es lo que demuestra recientemente Yann Martel, un escritor de
Montreal cuyos padres son francfonos, desde el punto de vista cultural. Si
seguimos su ejemplo, podemos ver que las minoras pueden ahora penetrar
los centros de poder legitimantes. Su iniciativa eficaz est vinculada, ya no
al dualismo francfono/anglfono, relacionado con el Estado binacional,
sino a una dinmica mundial que solicita conocer varias lenguas para
apropiarse eficazmente de las riquezas provenientes de los intercambios.
En efecto, Yann Martel escribe su novela Life of Pi en ingls y obtiene el
premio literario ms prestigioso del mundo anglfono, el Booker Prize.
Habiendo conquistado un mercado importante, su texto se traduce al francs
y se convierte en un best-seller en el Canad francs, y se vende en el
mundo francfono esperando las traducciones a otras lenguas.
As, incluso si las dinmicas culturales poseen puntos de anclaje en una
localidad marcada por lo urbano, la cultura ya no est relacionada con la
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expresin de una nacin limitada por fronteras nacionales. La cultura se

exporta para alcanzar los sueos, problemticas y expectativas que circulan
en el planeta. Por sus estrategias lingsticas, por su capacidad de desplazar
los desafos y de recontextualizar los elementos de culturas distintas, una
dinmica que asegur el xito al Cirque du Soleil, Yann Martel goza de las
culturas desplegadas por el globo. Al mismo tiempo, se inscribe en una
dinmica poscolonial, que permite a las minoras transformar los centros o
servirse de ellos sacando provecho. Esto es tanto ms eficaz dado que esta
poscolonialidad est contextualizada con la posmodernidad y sus juegos
relacionados con el liberalismo que rechaza la creencia en la vida como
juego de suma cero.
Esta capacidad de escapar a la creencia en la vida como juego de suma
cero se manifiesta en una publicidad reciente de la Cit Collgiale, que
recuerda las ventajas del bilingismo a los empleadores: French speaking
students bilingual employees. [Estudiantes que hablan francs, empleados
bilinges]. Este giro en la perspectiva transforma la diferencia de los
estudiantes francoontarienses minoritarios en una ventaja, en particular,
cuando est relacionado a un conocimiento tecnocientfico demandado:
The gateway to a broad range of regional, national and global
opportunities [La entrada a una amplia gama de oportunidades regionales, 25
nacionales y globales]. Las minoras conocen ms de esto. Desde ahora
escapan al not quite disminuyente de Bhabha para quien, saber ms (su
propia lengua y la lengua del colonizador), conduca a no poder nunca
imitar el modelo y por lo tanto a ser constantemente excluido de las redes
de poder.

LA SIMBOLIZACIN ESPACIAL DE LAS NUEVAS DINMICAS TERNARIAS

En las dinmicas multiculturales y econmicas contemporneas, prevalece

una multiplicacin de los desafos y de los modelos asi como un
reconocimiento de las diferencias, dentro del marco de un desplazamiento
de los estereotipos que se encuentran ahora abiertos a lo tercero y en este
marco, lo tercero ya no est excluido. Es lo que muestran dos publicidades.
Una es de Arcor, el primer productor de golosinas en el planeta: se ve en
ella el signo de infinito, el doble rulo compuesto de miles de paquetes de
golosinas diferentes. Se puede leer: Cuando hay compromiso los lmites
no existen. El eslogan destaca al mismo tiempo la multiplicacin de los
deseos por satisfacer de acuerdo con las culturas y los individuos y tambin
 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES

la capacidad de entenderse en la negociacin de los diferentes, lo que es lo

inverso del juego de suma cero, que es el reino del todo o nada dentro de
lmites no-extensibles y en un mundo donde nada se pierde y nada se crea.
La otra publicidad es de Telus. Nos muestra una cinta de Moebius en la
que el derecho y el revs se unen sin discontinuidad, mientras que unas
hormigas trabajan en sus ocupaciones. El eslogan dice as: What 24 x 7
really jeans. Se nos explica que durante el corte de electricidad, los clientes
de Telus no estuvieron desconectados de la red. Aqu tampoco es cuestin
del antagonismo entre los que pierden y los que ganan. Se trata de continuar
comunicado para hacer circular la informacin.
Esta lgica est tambin relacionada con la sociedad del conocimiento
que escapa a los antagonismos entre trabajadores y capitalistas. Como se
subraya en Workers and Capitalists, Unite!, los ricos y los trabajadores
benefactores de pensiones tienden a unirse para que los especialistas de los
conocimientos, administradores, financistas, etctera, se muestren menos
voraces.
Esto demuestra que ya la lucha no est polarizada en dos trminos, en
el que uno pierde mientras que el otro gana, sino en tres trminos (al
menos). Las lgicas binarias que determinan los poderes territoriales
26 delimitados ya no funcionan: In the end, capital, labour, and talent will
learn to live together as labour and capital did after the great battles of the
past century. [Al final, el capital, el trabajo y el talento aprendern a vivir
juntos como el trabajo y el capital lo hicieron despus de las grandes batallas
del siglo pasado].
Es decir que la vida es un juego de suma no-cero, donde compiten
varias entidades que pueden crear riquezas por su competencia. As, si los
ricos se enriquecen (como se puede ver en el smbolo en el que se ha
convertido Bill Gates), esto no significa que los pobres se empobrezcan,
incluso si Garca Canclini tiene razn al sealar que las normas son
necesarias para favorecer el acceso de los menos favorecidos a los nuevos
conocimientos y a las redes.
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO

CONCLUSIN: ESCAPAR AL JUEGO DE SUMA CERO

Y A LOS DOMINIOS TERRITORIALES POR MEDIO
DEL ACCESO A REDES MUNDIALIZADAS

En Yavi (aldea de 25 familias) en Argentina, las relaciones sociopolticas

entre los indios Coya y los argentinos no-indios se basan en relaciones de
dominio muy fuertes. Los no-indios son comparativamente ms ricos. Las
relaciones estn encerradas en un territorio provincial, el de la provincia
de Jujuy, donde las relaciones son dualistas: indios/no-indios, pobres/ricos.
En esta lgica territorial limitada y dualista, el estereotipo de la creencia
en la vida como juego de suma cero trabaja al mximo. Si los ricos se
enriquecen, los pobres se empobrecen. Los movimientos indgenas
tradicionales y sindicales repiten estas evidencias, en las que los ricos tambin
creen. Piensan que si los pobres mejoran sus condiciones econmicas, ellos
van a perder sus riquezas. De esta forma, para los privilegiados, es suficiente
con mantener la misma estructura dualista para conservar el equilibrio de
las relaciones de poder en su favor. Sin embargo, recientemente, en Yavi,
cerca de la frontera boliviana, un joven indio Coya aprendi a utilizar las
computadoras y a servirse de Internet. Por una parte, pudo poner la totalidad
de los datos de la aldea en la computadora y por otro lado, accedi gracias 27
a Internet a informaciones relacionadas con subvenciones para vacunar a
los animales, provenientes del Gobierno federal, en Buenos Aires. En otras
palabras, gracias a su capacidad de capitalizar un conocimiento nuevo,
proveniente del exterior del territorio local, bloqueado en las confrontaciones
dualistas y sus luchas por tener informacin, este joven transform su
comunidad. Desplaz el poder de las elites tradicionales indias puesto que
se convirti en el alcalde de la aldea. Tuvo acceso, por intermedio de
Internet, a informaciones y a subvenciones nacionales, logr encontrar un
tercer camino, puesto que escap a la lgica territorial y a sus fronteras
geogrficas como informativas y simblicas. De esta forma escap a la
creencia de que la vida es un juego de suma cero, puesto que por medio del
enriquecimiento tecnolgico proveniente de los pases del Primer Mundo,
logr obtener ventajas econmicas para la poblacin indgena local.
En este caso, si los pases ricos se enriquecen, los efectos tecnolgicos
e informativos de esta creacin de riquezas logran transformar la situacin
en un lugar en el cual la pobreza est bloqueada por las relaciones
territoriales de poder, basadas en el dualismo y la creencia en la vida como
juego de suma cero. Mientras que la vida, en nuestros das, se percibe
 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES

como un juego de suma no-cero, en el que el dinamismo de creacin de

riquezas es permanente y puede llegar hasta los ms pobres (incluso en las
sociedades con leyes sociales dbiles, que no ayudan en nada a la reparticin
de nuevas riquezas) si estos pobres logran escapar a las culturas y a los
conocimientos tradicionales basados en una lgica del territorio.
De esta forma, la poscolonialidad, contextualizada con el posmoder-
nismo liberal, representa una redefinicin de las relaciones de poder en
donde lo simblico y lo econmico estn relacionados, lo que no significa
que lo econmico controle a lo simblico, sino ms bien que hay, por el
desplazamiento de los campos de accin en lo pblico y en lo privado,
increasing interpenetration of culture and economy, lo que hace que sea
crucial la cuestin de la difusin y de la distribucin de los productos
culturales y de las tecnologas que los transmiten. Esto nos sita en una
dinmica segn la cual la competitividad mundial pasa por la creacin de
redes que permiten un cierto control de los liderazgos, de las problemticas
culturales y de sus desplazamientos en funcin de objetivos estratgicos.

NOTAS

28 1
Von Neumann and Morgenstern, (Chambers 1994: 77)
2
Esto ha sido demostrado por Guy Ben-Porat en The Same Old Middle East?
Explaining the rise and fall of the New Middle East, Department of Public Policy
and Administration, Ben-Gurion University, Beer-Sheva, 84105, Israel.
gbp@bgumail.bgu.ac.il. El autor muestra que un pensamiento del territorio slo
puede conducir a ms conflictos. Por el contrario, un pensamiento de intercambio
econmico relacionado con la mundializacin habra podido transformar las
relaciones si hubiese sido lo suficientemente explicado y trabajado, mucho tiempo
antes, para convencer a los indecisos. Esto debera haberse hecho por medio de
una organizacin completa de los medios que actan sobre las transformaciones
culturales y paradigmticas como se ha visto en las Amricas, por la produccin
de textos de divulgacin y publicidades que estimulan las transformaciones y la
produccin de significaciones mltiples en relacin con el reconocimiento de la
diferencia en el marco de la competencia y no en el del conflicto. Vase P. Imbert,
(2004).
3
El trmino frontier en ingls no significa lmite, sino que hace referencia a un
espacio que es atravesable en el marco de un movimiento de expansin.
4
Linfluence des tats-Unis sur llaboration des systmes dducation au Canada
au dix-neuvime sicle et sa mise en perspective avec lArgentine. Contribution
linvention des nations en Amrique, Qubec Studies, 23, Spring 1997 (con
Marie Couillard) pp. 82-94.
 LA CREENCIA EN EL JUEGO DE SUMA CERO

5
Incluso se puede afirmar lo contrario si se piensa en las consecuencias benficas
del Plan Marshall para la Europa desvastada por la guerra.
6
Une des affirmations les plus couramment vhicules, notamment dans les milieux
antimondialisation, veut que les pays riches sont de plus en plus riches, tandis que les
pays pauvres sont de plus en plus pauvres... La ralit, cest quil subsiste des carts
pouvantables entre pays riches et pays pauvres. Mais ces carts, au lieu de sagrandir,
ont tendance se rtrcir.
7
La Presse, Montral, sbado 11 de octubre de 2003, p. A-5. Artculo de Claude
Picher. Cela signifie quen 1990, chaque fois quun Amricain moyen gagnait
1000 $, lArgentin moyen en gagnait 103 $. Lan dernier, toujours pour lquivalent
des 1000 $ du citoyen amricain, le revenu de lArgentin passait 322 $. Malgr une
crise politico-financire majeure, les Argentins ont donc rattrap, depuis 1992, une
partie de leur retard sur les Etats-Unis.
8
Serge Moscovici et Miles Hewstone, p. 557. Les deux moitis du cerveau (ou de
lesprit) sont devenues deux cerveaux (ou esprits) correspondant deux modes spars
de pense
9
Vase Flaubert, Bouvard et Pcuchet, vase tambin Patrick Imbert, p. 285.
10
Marilyn Ferguson, p. 88. cause de lavantage ou du dsavantage initial tenant
au systme nerveux diffrent, il semble premire vue que les riches deviennent plus
riches, et que les pauvres soient dcourags.
11
Esta metfora se conecta completamente con las metforas zoolgicas de
Germinal, por ejemplo. 29
12
The Gazette, Montreal, 25 de noviembre de 1993, p. B-2. NAFTA es similar [a
FTA]: No responde a ningn inters de los canadienses; los negocios se cerrarn
y/o volvern a ponerse otra vez en Mxico, que cosecha las recompensas a
expensas de Canad.
13
Edmonton Journal, 27 de septiembre de 1993, p. A-1.Dice un lder mexicano
del sindicato que segn los trminos del NAFTA, los canadienses y los trabajadores
de los Estados Unidos perdern trabajos a favor de los mexicanos y que eso es
algo bueno.
14
The Whig Standard, 15 de mayo de 1992, p. 18. Los canadienses no deben
culpar al libre comercio por la prdida de trabajos en la manufactura, sino que
deben considerar sus impuestos y las barreras comerciales interprovinciales, dice
un negociador de comercio mexicano.
15
Louvertue des marchs et la protection des cultures: une quation difficile,
Forces, 2003.
16
Vase: www.11.hrdc-drch.gc.ca!pls!edd!JLMPSSx.1html. Vase tambin para
Estados Unidos: www.world-psi.org Acuerdos relativos al comercio internacional
y los sindicatos: el sector pblico. Debates actuales y anlisis. Internacional de
servicios pblicos, 1997, p.9.
17
La expresin de cepa se refiere en el marco canadiense a la pertenencia a una
de las comunidades fundadoras del Canad; es decir, que proviene de una
 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES

familia cuyos orgenes se remontan a varias generaciones de colonos ingleses o

franceses. (Nota de la traductora).

BIBLIOGRAFA

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