El Psicodrama es un mtodo de tratamiento y enseanza-aprendizaje que utiliza mtodos

activos y dramatizaciones. Tiene un cuerpo especfico de teora y prctica, as como tambin

tcnicas altamente especializadas que son de mucha ayuda para la exploracin de las
dificultades de las personas, y para ayudarles a encontrar nuevas formas de relacionarse y
comportarse. Es por esto que los talleres de entrenamiento son experimentales y orientados a
la accin, con ejercicios prcticos para los participantes. Es tambin til como una
herramienta pedaggica y para el desarrollo de habilidades para nuevos roles.

Psicodrama: Jacob Levy Moreno

El psicodrama es una terapia de grupo que utiliza tcnicas dramticas y la representaciones de

diferentes roles para poder conseguir el individuo llegue a alcanzar la catarsis y liberarse de los
episodios que alterar su bienestar mental.

En sus inicios el psicodrama se aplicaba en grupo, en la actualidad el psicodrama se puede trabajar

en grupo, psicoterapia de grupo, como terapia individual y como terapia de pareja.

Es considerada una psicoterapia grupal por el autor que la cre, Moreno y de enfoque humanista,
aunque puede tambin considerarse desde el enfoque cognitivo-conductual o desde el enfoque
psicoanaltico para conseguir que el cliente llegue al inconsciente y se libere de los aspectos
mentales que no controla pero le controlan y le crean malestar psquico.

El eje del psicodrama es:

- Representar episodios pasados reales o imaginarios como si estuviesen sucediendo en el

presente y los estuviese viviendo, son dramatizaciones de episodios pasados
- Utilizacin de tcnicas dramticas para favorecer la interpretacin y las representaciones

Se trata de que el paciente pueda sentir:

- Las emociones que siente ante esas circunstancias y hechos

- Comprensin de sus conductas y relaciones con los dems
- Aplicar y experimentar nuevas conductas
- Ejercitar y entrenar conductas nuevas ms adecuadas

Objetivo del psicodrama: La catarsis de roles incorrectos y creacin de nuevos roles adecuados

La liberacin de los conflictos que trastornan mentalmente, liberarse de significados psicolgicos

que se han creado para episodios determinados y perturban la mente, las personas tienen trastornos
patolgicos porque han asumido roles que son incorrectos o altamente incorrectos y distorsionan el
funcionamiento personal y social.

La terapia basada en el psicodrama es la forma adecuada para favorecer la creacin de nuevos roles
de funcionamiento.

La tcnica del psicodrama de Moreno se basa en:

- El escenario: Configurar un escenario adecuado al cliente-paciente y all puede expresar de

forma libre sus representaciones
- El sujeto: Tiene que expresarse e intentar ser el mismo
- El director: el terapeuta gua las dramatizaciones pero no se implica en ellas, y crea yoes-
auxiliares que representan otros sujetos dirigidos por el director o de forma libre. El
 terapeuta controla las dramatizaciones en el sentido de que puedan formularse
dramatizaciones que liberen al sujeto.
- El auditorio: Las personas que estn en el psicodrama que pueden ser familiares o personas
con el mismo problema que el sujeto

Fases del psicodrama:

- Entrenamiento o calentamiento: Los sujetos actores tienen que entrenarse en el rol que se
les asigna, centrarse en el papel que deben dramatizar
- La accin: La representacin que es dirigida por el terapeuta para que el sujeto
pueda llegar a la catarsis
- Comprensin de las acciones: Regreso al grupo y discusin de las expresiones realizadas
que faciliten la comprensin del sujeto de sus dramatizaciones y le ayuden a liberarse de los
conflictos que ha expresado de forma dramtica, facilitar la toma de conciencia del
conflicto atendiendo a otras perspectivas y puntos de vista sobre sus acciones.

Las tcnicas que se utilizan son:

- Cambio de roles: Actuar desde otros roles

- Inversin de roles, es una de las tcnicas de cambio de roles que se utiliza durante la
dramatizacin, el rol que realiza uno de los yoes-auxiliares es realizado ahora por el sujeto,
y el interlocutor, el yo-auxiliar realiza el rol que realizaba hasta ese momento el sujeto

La inversin de roles facilita la comprensin del punto de vista del otro

- Asumir roles determinados para poder representar y comprender los significados y

sentimientos de otros roles: Dios, el hijo, el padre, personas fallecidas, gratas, ingratas para
el sujeto, etc.

El terapeuta facilita la representacin de roles determinados para el sujeto y los interlocutores para
que pueda producirse la comprensin de los distintos papeles que existen en las relaciones humanas.

Recursos[editar]
Una suma de reglas y principios, unidos a conceptos tales como la espontaneidad, la accin
corporal, el encuentro, la catarsis dramtica, el tele y la teora de los roles, orientan y
sustentan un conjunto de tcnicas y recursos tales como la inversin de roles, elsoliloquio, el
doble o la proyeccin de futuro, muchos de las cuales han sido adoptados con frecuencia por
muy diversas corrientes psicoteraputicas y educativas con resultados satisfactorios (Blatner,
1996; Pickering, 1997).

La sesin psicodramtica de grupo prev un escenario (espacio en el que se desarrolla la

accin), un protagonista (paciente que elige el tema a dramatizar y que interpreta el papel
principal), un director (terapeuta que dirige la sesin), uno o ms auxiliares (otros terapeutas
que ayudan al psicodramaturgo e interpretan los papeles previstos en la representacin) y,
finalmente, el pblico (que ayuda al protagonista actuando como caja de resonancia, al
manifestar determinadas reacciones y observaciones de forma espontnea). El dirigente surge
como una figura fuerte a cargo de la coordinacin de las actividades del grupo. Debe de ser
capaz de modelar la espontaneidad que desea obtener y de encontrar la forma de mostrar al
grupo hasta donde se puede llegar; da permiso de muchas cosas que los miembros del grupo
quisieran hacer pero se inhiben debido a la timidez o resistencia.

Una sesin grupal se desarrolla en tres tiempos:

1. Calentamiento o caldeamiento: Es imprescindible calentar o caldear al grupo, al director

psicodramtico y al protagonista. Debe llevar un mensaje respecto a la naturaleza del trabajo,
ya que de este depender que el participante se induzca al trabajo.

2. Dramatizacin: El calentamiento finaliza cuando el director ha seleccionado un protagonista,

y le dirige al centro del saln para comenzar la accin psicodramtica. Se le hace una breve
entrevista centrada en el "aqu y ahora", con el fin de llegar al conflicto o conflictos principales
del protagonista. Segn el tipo de conflicto se realiza una escena ms o menos cargada
emocionalmente, y usualmente se produce un pequeo paso por algn momento previo en la
vida del protagonista, cuando tuvieron lugar sucesos que en la actualidad se convierten en
conflictos. De esta manera, en la accin psicodramtica se consigue intervenir tanto en el
pasado como en el presente, centrndose sobre todo en ste ltimo dado que es sobre la
visin actual del protagonista donde el director tiene ms inters en intervenir.

3. Compartir o eco grupal: Tambin llamado participacin, es la ltima fase de una sesin
psicodramtica. En ella, los miembros del grupo ponen en comn aquellos sentimientos,
recuerdos o vivencias que les han venido a la mente tras realizarse la dramatizacin. Es muy
importante no emitir simples opiniones o comentarios superficiales, pudiendo evitarse esto con
un buen caldeamiento grupal.

Recursos Tcnicos

Los siguientes son dos de los ms frecuente recursos tcnicos:

Cambio de Roles e Inversin de Roles

El recurso del cambio de roles consiste en indicar al protagonista que acte desde el lugar
de otra persona, concepto, objeto o parte de s mismo.

La inversin de roles, como caso particular de cambio de roles, consiste en un reemplazo

mutuo. Por ejemplo, el protagonista pasa a desempear el rol de su interlocutor (real o
representado por un auxiliar) y el interlocutor (o el auxiliar que lo representa) pasa a
desempear el rol del protagonista. Una nueva inversin, llevara a ambos a sus roles
anteriores. Es interesante destacar que los roles, por su carcter interactivo, tienen siempre
un rol complementario, que es el que tendr que tomar el protagonista.
 Los roles que puede representar el protagonista abarcan una gama sin limitaciones,
totalmente abierta a la creatividad y las conveniencias del proceso. Esto puede incluir, como
ejemplo no exhaustivo, adems de todas las personas que tienen relacin con el
protagonista, las que no la tienen, las ya fallecidas, las imaginarias, personajes de ficcin,
animales, vegetales, objetos, Dios, partes del propio cuerpo o del cuerpo de otros, distintos
estilos o puntos de vista del protagonista, conceptos abstractos (como el destino, el amor,
el caos, la belleza, etc.) y muchas otras posibilidades.

Entre los innumerables objetivos de los cambios e inversiones de roles podemos destacar,
por su frecuencia e importancia, algunos:

a. Los roles de personajes imaginarios, animales, objetos y otros frecuentemente

facilitan el desempeo de conductas y la exteriorizacin de pensamientos, emociones y
otros aspectos del protagonista, que habitualmente no se manifestaran.

b. La inversin de roles, especialmente con personas significativas, facilita:

o - Ver el mundo, los acontecimientos, las personas, etc. desde el punto de vista
de los otros.
o - Verse a s mismo desde el punto de vista de los otros.
o - Poder comprender y aceptar otros puntos de vista, necesidades, conductas, etc.
c. Ciertos roles como: Dios, "el hombre ms sabio del mundo", el padre o la madre
fallecidos, "partes interiores" (estilos propios de pensamiento y conducta), y muchos
otros, pueden facilitar el descubrimiento de nuevas respuestas, recursos o soluciones,
nuevos puntos de vista o una cierta "sabidura interna" ante diversas situaciones difciles,
temores, frustraciones o conflictos.

d. Cuando los roles corresponden a "partes o aspectos internos", deseos o sentimientos

contradictorios o diferentes estilos de pensamiento y conducta propios posibles, pueden
facilitar su aceptacin, elaboracin, resolucin y/o integracin.

e. La inversin de roles con las personas que interactan con el protagonista en la

dramatizacin y son (o sern) representadas por auxiliares, sirve para "presentarlas" y
para que el auxiliar conozca las conductas, actitudes, pensamientos o palabras que
deber representar (de acuerdo a la visin o expectativas del paciente).

El recurso de la inversin de roles fue utilizado originalmente cuando la representacin era

hecha por los reales integrantes del acontecimiento y el conflicto (por ej.: la pareja o el
jefe con el empleado). En estos casos Moreno lo consideraba muy til para que cada uno
pudiera comprender el punto de vista del otro y facilitar la resolucin del conflicto.

Soliloquio
 Un soliloquio es un monlogo, una accin consistente en hablar sin un interlocutor real
presente que escuche, es pensar en voz alta o hablar con uno mismo. En el arte dramtico
se utiliza para dar a conocer a los espectadores los sentimientos y pensamientos del
personaje.

En un psicodrama, cuando el director ordena un soliloquio, se detiene la escena, se

"congela", y el protagonista (o la persona a quin se le indic hacerlo) comienza a expresar
en voz alta sus sentimientos o pensamientos (desde su rol asumido) en ese preciso momento.

Este recurso es consistente con el objetivo de exteriorizacin, de amplificacin, de "puesta

en accin" del psicodrama y, entre sus muchas consecuencias, podemos citar, en forma no
exhaustiva:

a. Facilitar la toma de conciencia y el reconocimiento del protagonista (cuando se est

representando a s mismo) de sus sentimientos o pensamientos.

b. Facilitar el conocimiento de (o confirmacin de hiptesis sobre) los pensamientos y

sentimientos del paciente/protagonista por parte del terapeuta/director (y los
auxiliares).

c. Si el soliloquio es de un auxiliar (en el rol de otras personas que interactan con el

protagonista) permitir que el protagonista conozca lo que podran sentir o pensar las
otras personas sobre l o sobre la situacin o el acontecimiento.

d. Realizado por el paciente, desde el rol de otras personas, facilitar la comprensin y

aceptacin de los problemas, emociones, puntos de vista y causas del comportamiento
de las mismas.

Las dificultades e inhibiciones del protagonista para realizar el soliloquio, algunas veces
pueden superarse mediante la tcnica del doble.

En relacin con la LOCALIZACIN SUBJETIVA Wilhelm Reich resalt la importancia para el analista
de la observacin de la conducta de una manera ms baja, lo esencial es lo que el paciente dice,
separarse de la dimensin de lo hecho, y entrar en la dimensin de lo dicho aproximndose a la
dimensin de derecho.

- Como siguiente paso es preguntarse la posicin que toma aquel que habla con relacin a sus
propios dichos.

- La localizacin subjetiva introduce al sujeto en el inconsciente.

- La caja vaca del sujeto: distingue entre el dicho y una posicin con relacin al dicho, siendo esta
posicin el propio sujeto.
- Freud dice, la negacin es como un ndice del inconsciente.

- La relacin del neurtico con el deseo, es que no lo puede aceptar sin la marca de la negacin
sobre este.

- El camino de la cura es saber lo que se debe o no tomar en serio en el anlisis.

En la atribucin subjetiva el analista no puede saber lo que el otro realmente demanda. Ya que se
puede hacer una demanda de anlisis a travs de una medicacin; una demanda de supervisin,
una invitacin al analista para hablar, una conferencia, puede ocultarse una demanda de anlisis.
En cada cadena significante se sita la cuestin de la atribucin subjetiva lo que lleva a uno de
los principios mencionados No hay una sola cadena significante sin que se plantee la cuestin del
sujeto, de quien habla, y desde que posicin habla.

La modalizacin del dicho es otro factor importante en el anlisis, en las entrevistas preliminares
hay una funcin del analista, la funcin del malentendido. A veces el paciente busca un analista
para saber si alguien puede entender lo que dice. La pregunta clave que debe hacer el analista a su
paciente es PERO QU QUIERE DECIR USTED CON ESO?. Solamente esta pregunta introduce a
la dimensin del Sujeto supuesto Saber ya que se le da a entender al paciente que no se le
entiende a causa de cualquier simpata, asi se introduce al sujeto en el hecho de que l mismo no
se entiende. NADIE ME ENTIENDE.

Miller (1997) plantea tres niveles para la entrada en anlisis: la avaluacin clnica, que abarca un
diagnstico preliminar de la estructura clnica del sujeto que demanda un anlisis, es decir, si se
trata de un neurtico, un perverso o un psictico o prepsictico; la localizacin subjetiva del
sujeto, es decir, la posicin que el paciente asume en su relacin con su queja y sus sntomas; y la
introduccin al inconsciente, que tiene que ver con cmo el analista contribuye en el aprendizaje,
por parte del paciente, del bien-decir, es decir, de cmo aproxima al paciente a decir lo que desea.

As pues, la localizacin subjetiva no es slo una avaluacin de la posicin del sujeto, sino tambin
un acto tico del analista, en el que hay una reformulacin de la demanda del paciente, un
cuestionamiento de su deseo y una rectificacin subjetiva. La rectificacin subjetiva, uno de los
aspectos ms importantes en el momento de entrar en anlisis, consiste en pasar de quejarse de
los otros, para empezar a quejarse de s mismo. Por lo general, la posicin normal de todo sujeto
neurtico, es quejarse de los dems. El acto analtico consiste en implicar al sujeto en aquello de
lo que se queja, implicarlo en las cosas de las cuales se queja (Miller, 1997, p. 70).

Entre los principios que rigen la prctica clnica psicoanaltica estn: estudiar el saber clnico y
utilizarlo en la experiencia lo cual abarca el diagnstico en base a las estructuras clnicas; es
esencial localizar el sujeto de la enunciacin y distinguirlo del sujeto del enunciado; no
comprender al paciente lo que se denomina principio de comprensin; y cansar al deseo del
sujeto lo que es una poltica del psicoanlisis.

En el psicoanlisis lacaniano, el diagnstico de las estructuras clnicas -neurosis, perversin y

psicosis- no se hace en base a la observacin de los sntomas, sino que abarca fundamentalmente
la posicin del sujeto o la localizacin subjetiva, la cual no se hace en base a la objetividad, es
decir, como ya se indic, en base a los sntomas que se observan -no es, como la psiquiatra, una
clnica de la mirada-, sino que, cuando se hace un diagnstico en el psicoanlisis, el sujeto es una
referencia ineludible (Miller, 1997), es decir, que lo ms importante en la clnica psicoanaltica es
la posicin que asume el sujeto frente a sus sntomas o su malestar.

As pues, el diagnstico de la estructura no se hace en base a los sntomas del sujeto, sino en base
a la posicin que l tiene frente a ellos. Los sntomas en la neurosis, los fenmenos elementales en
la psicosis y los actos perversos en la perversin, por supuesto que se tienen en cuenta, sobretodo
en estas dos ltimas estructuras, pero el diagnstico de la estructura clnica, como ya se indic,
tambin abarca la posicin subjetiva del sujeto. As pues, es muy distinto un neurtico obsesivo
que delira, que el delirio de un sujeto que se siente perseguido por extraterrestres; es muy distinta
la homosexualidad de un sujeto con una estructura perversa, a la conducta perversa de un
neurtico que sufre por ser homosexual. Resumiendo: no son los sntomas los que hacen la
estructura, sino la estructura la que le da cabida o no a determinados sntomas.

Las estructuras clnicas no se recubren entre ellas. Esto quiere decir que un sujeto neurtico no
puede ser psictico, y un sujeto con una estructura perversa no puede pasar a ser un neurtico -
No se enloquece el que quiere, sino el que puede-. Tampoco un sujeto neurtico tiene una parte
psictica y otra parte perversa, como tampoco se trata de convertir a un psictico en neurtico,
como si fuese mejor ser neurtico que loco. Las estructuras de subjetivacin o constitucin
subjetiva de un sujeto, no cambian con el tiempo; son fijas y para toda la vida. Esto significa,
entonces, que un psictico es incurable, que no puede dejar de ser un loco, as como un sujeto con
una estructura perversa, ser perverso toda su vida.

LA RESPONSABILIDAD DEL SUJETO EN EL PSICOANALISIS

Una cuestin tpica, una cuestin tica

Vctor Iunger

(*) Buenos Aires, 2004.

"...Claro que puede uno sorprenderse de la extensin de lo que es accesible a la conciencia de s a
condicin de que se haya aprehendido por otros caminos..." (J. Lacan. "La subversin del sujeto")

Al arribar al final del captulo VII de "La interpretacin de los sueos", luego de haber expuesto en
forma exhaustiva su primera tpica, abruptamente Freud se pregunta por la responsabilidad
moral del sujeto por el contenido de sus sueos.

Se responde: "no me siento autorizado para responder a estas preguntas". Sin embargo, con un
golpe de timn genial de esos a los que nos ha acostumbrado en su extensa obra, comienza a
responder diciendo: "Opino, simplemente, que se ha equivocado el emperador romano que hizo
ejecutar a uno de sus sbditos porque ste haba soado que le daba muerte".

Explayndose, agrega que primero debiera haberse preocupado por el significado de este sueo,
que probablemente no fuera el que pareca y an, si el significado fuera ese deseo criminal de lesa
majestad, cabra atender al dicho de Platn, a saber "el virtuoso se contenta con soar lo que el
malvado hace realmente."

Agrega, luego de decir que opina que "lo mejor es dejar en libertad a los sueos", que no sabe si a
los deseos inconscientes hay que reconocerles realidad, para aclarar enseguida que an "frente a
los deseos inconscientes en su expresin ltima y ms verdadera es preciso aclarar que la realidad
psquica es una forma particular de existencia que no debe confundirse con la realidad material. Y
con un nuevo golpe de timn que conduce en direccin opuesta a la presentada en el aplogo del
emperador romano, concluye diciendo: "No parece entonces justificado que los hombres se
muestren renuentes a tomar sobre s la responsabilidad por el carcter inmoral de sus sueos...".

Freud nos plantea una apora donde por un lado plantea que no se justifica responsabilizarse por
el deseo inconsciente, para decir inmediatamente que no se justifica no responsabilizarse por el
contenido inconsciente, disolviendo la apora al plantear que el deseo inconciente -leemos all que
de eso se trata- implica una realidad diferente, la realidad psquica, diferente de aquella que
llevara a la plena responsabilidad por el deseo y sus consecuencias

Pero cul sera esa realidad por la cual uno s debera responsabilizarse?

Freud contesta a esta pregunta algunas frases despus diciendo que el hombre debe
responsabilizarse por sus obras. Hoy en da diramos, se trata de la responsabilidad tica del sujeto
por su acto.
Inmediatamente nos vemos llevados a preguntarnos qu tiene que ver esta abrupta y sorpresiva
entrada en el terreno de la responsabilidad moral por el sueo y a travs de l por el deseo
inconciente, despus de haber despejado la diferencia entre el proceso primario y proceso
secundario y haber intentado dar cuenta de lo inconciente y la conciencia. Precisamente "Lo
inconsciente y la consciencia. La realidad" es el ttulo de este ultimo apartado del captulo VII, en el
cual plantea las cuestiones que hoy nos ocupan.

No podemos dejar de mencionar aqu otra paradoja en las formulaciones de Freud de su primera
tpica. Por un lado tiende a plantear la existencia de un aparato psquico que puede funcionar con
una regulacin totalmente prescindente de la intervencin de una instancia consciente. Por otro
lado plantea la intervencin de la conciencia vinculada a la regulacin del proceso secundario, lo
cual nos interesa muy particularmente en este contexto. Es que Freud plantea en "La
interpretacin de los sueos" dos regulaciones del funcionamiento psquico por el principio del
placer-displacer. Por un lado la regulacin automtica e inconsciente ejercida como un
movimiento puramente cuantitativo y, por el otro, la regulacin esencialmente cualitativa del
placer-displacer desde la consciencia que opera como rgano sensorial. proceso en el cual
tambin interviene la funcin cuantitativa de la sobrecarga de la atencin. A su vez las
representaciones de palabra aportan por su parte otra dimensin cualitativa propia de la
regulacin conciente.

Esta regulacin permite, a partir de las condiciones econmicas del proceso secundario -
representacin de palabra mediante-, una ductilidad que potencia el poder del proceso de
pensamiento al permitir el trato con las representaciones displacenteras. Lo cual permite el
trabajo del proceso de pensamiento con ellas, tolerando el displacer que producen y permitiendo
no precipitar el funcionamiento psquico ni a la inmediata descarga de la satisfaccin placentera ni
la evitacin automtica de la representacin dolorosa.

Es as que esta regulacin abre la va para el juicio como operacin que involucra la conciencia y
posibilita situar las condiciones de la responsabilidad moral por la que se pregunta Freud.

Henos aqu, entonces, frente a la circunstancia de que Freud, sin explicitarlo, concluye
presentndonos la consecuencia tica que se deriva de su construccin metapsicolgica, puesto
que el sujeto dotado de estas posibilidades operatorias, puede -agregamos: y entonces debe-
responsabilizarse tanto del contenido inconsciente ticamente inaceptable como del aceptable,
puesto que lo que cuenta es el resultado del procesamiento de su deseo, alcanzando la condicin
de la obra. Diramos llevando la cuestin al lmite con Lacan, el deseo que adviene a la jerarqua
del acto.
Habiendo atravesado las diferentes instancias formalizadas por la tpica freudiana el deseo
inconciente adviene a la jerarqua del acto. y el sujeto es, al mismo tiempo "libre -como deca la
recordada Lucy de R en su ltimo encuentro con Freud- de pensar y sentir en su interior lo que
quiera" Al fin de cuentas, aquello decisivo para la valoracin final de la condicin tica del sujeto
son sus actos, o sus obras como deca Freud.

Resumiendo, destacamos el hecho de que a pesar de la devaluacin que el descubrimiento del

inconciente pareciera haber propuesto para la instancia conciente -devaluacin en la que muchas
veces nos entrampamos en nuestras posiciones los psicoanalistas-, debemos concluir sin temor a
equivocarnos, que esta devaluacin es un error de apreciacin. Porque no se trata de que la
consciencia no exista ni opere, sino de ubicarla en el lugar que le corresponde luego del
descubrimiento del inconciente, que en los trminos de Freud estara bien definido por la frase: el
ncleo de nuestro ser es el deseo inconsciente. Lo cual no elimina la conciencia pero s la ubica en
otro estatuto. Y de ello se ha ocupado Freud en los diversos captulos de su metapsicologa.

Es decir, si el descubrimiento freudiano implic la cada del cogito cartesiano entendido como
identificacin del sujeto con el yo como ser conciente transparente a s mismo, fundado en su
pensamiento, Freud se ocup de volver a situar la funcin de la conciencia en la operatoria
psquica y lo accesible a ella luego de situar la esencia radicalmente inconciente del psiquismo.

Es de particular inters para nuestro comentario sobre estas consecuencias ticas de la tpica
freudiana, un destino pulsional que Freud desliza en su texto al pasar, sin mencionarlo como tal,
en el comienzo de su articulo "La represin".

En el primer pargrafo de este trabajo Freud nos propone un quinto destino pulsional agregado a
los cuatro que ya haba propuesto en su trabajo sobre Las pulsiones y sus vicisitudes. A saber:
transformacin en lo contrario, vuelta sobre s mismo, sublimacin y represin.

Vale la pena recordar el prrafo de "La represin" del que nos ocupamos. Dice as: "Puede ser el
destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran hacerla inoperante. Bajo
condiciones a cuyo estudio ms atento pasaremos enseguida, entra entonces en el estado de la
represin. Si se tratase del efecto de un estmulo exterior, es evidente que la huida sera el medio
apropiado. En el caso de la pulsin, de nada vale la huida, pues el yo no puede escapar de s
mismo. Ms tarde, en algn momento, se encontrar en la desestimacin por el juicio -
urteilverwerfung- (juicio adverso) -(verurteilung)- un buen recurso contra la mocin pulsional. Una
etapa previa al juicio adverso, una cosa intermedia entre la huida y el juicio adverso, es la
represin cuyo concepto no poda establecerse en el perodo anterior a los estudios
psicoanalticos..."
Presumimos, con el fundamento que la eficacia del psicoanlisis nos brinda, que este buen
recurso, como dice Freud, contra la mocin pulsional, es la consecuencia de la labor analtica, ya
que en trminos freudianos, es bsicamente en el anlisis que se da el levantamiento de la
represin. Represin que constituye, segn el texto citado, la etapa previa del juicio adverso, o
desestimacin por el juicio, y cuyo levantamiento -deducimos- es condicin para el mismo. (1).

Consecuentemente esta desestimacin por el juicio (urteilverwerfung) o, agregaramos nosotros,

la aceptacin por el juicio (urteilbejahung) ofreceran un nuevo destino pulsional que enumeramos
como quinto, haciendo de relevo a la represin que ha cesado su operacin al ser levantada.
Destino de la pulsin que se define por un decir que no o que s a la satisfaccin de la mocin
pulsional.

No podemos dejar de considerar a partir de la incidencia de las consideraciones tpicas expuestas

sobre la lectura misma que hacemos del concepto de juicio en este contexto (urteil), la
intervencin de la conciencia en la operacin de este juicio. (2).

En el seminario de La tica, Lacan subraya el compromiso del acto en la definicin misma de la

operacin analtica.

Dice all que: "si hay una tica del psicoanlisis..., es en la medida que, de alguna manera, por
mnima que sea, el anlisis aporta algo que se plantea como medida de nuestra accin...".

Inmediatamente antes subraya que "La tica consiste esencialmente...en un juicio sobre nuestra
accin,... en la medida en que la accin implicada en ella tambin entrae...un juicio, incluso
implcito. La presencia del juicio de los dos lados es esencial a la estructura...".

Si entendemos, siguiendo esta lnea propuesta por Freud y continuada por Lacan, que la
dimensin del anlisis no termina con el mero valor simblico del trabajo analtico con la palabra,
sino que en su definicin misma se halla en juego la dimensin del acto y el juicio que le es
inherente, no podemos dejar de concluir que la dimensin tica del psicoanlisis implica la
intervencin del juicio y por lo tanto de la conciencia.

Llevando las cosas al lmite, en la operacin analtica, o ms lejos an, en la operacin del hablante
siempre est en juego el destino de la mocin pulsional. Y si este quinto destino pulsional opera
all donde rige la dimensin de la represin-vuelta de lo reprimido, podemos tambin conjeturar
que este destino de la mocin pulsional podra jugarse por fuera del mbito de la represin. Sera
necesario para poder sostener esta conjetura, abrir la investigacin que corrobore clnicamente
este hecho, y determinar las condiciones tericas en que ello podra sostenerse.

La primera de estas condiciones tericas que podemos suponer es la que exige la presencia de la
funcin del significante en ese sujeto.

La segunda (complementaria de la otra) es posible suponer que la eficacia simblica en relacin a

una trama significante pueda extenderse desde all hacia una mocin pulsional respecto de la cual
la funcin significante no funciona y, por lo tanto, donde la mocin pulsional se juega por fuera de
la represin-vuelta de lo reprimido. Recordemos en este punto que hay tres destinos pulsionales
que se juegan por fuera de la represin, con el particular estatuto que all tiene la sublimacin.

Llegados a este punto deseamos puntualizar otra consideracin: no es lo mismo el rechazo por el
juicio que ocurre sin la intervencin de un anlisis, que el que surge como consecuencia del
mismo, que se encuentra en el eje de este trabajo.

Es decir, que, suponiendo una operatividad de la conciencia sin que alguien pase por el anlisis, -
cosa que el sentido comn nos lleva a considerar probable- postulamos una operatividad de la
consciencia potenciada, cuando no facilitada y promovida por el trabajo del inconsciente sobre la
dimensin pulsional.

Retomando la cuestin que Freud nos plantea al hablar sobre la responsabilidad moral sobre los
sueos, que ahora preferiramos reformular como responsabilidad tica del sujeto en relacin a su
deseo inconsciente y a su acto, cabe pensar que ella es inmanente a la operacin misma de la
cura.

Entendemos esa responsabilidad del sujeto ejercida vez a vez, cada vez, por el hacerse cargo de su
decir y de sus dichos. "Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se escucha",
pero agregamos, "lo que se dice" tiene consecuencias, de las que el olvido del decir no permite
sustraerse, y la escucha no exime de la responsabilidad al sujeto de ese decir.

As quede reducida esa responsabilidad a la mnima de hacerse cargo de la produccin del dicho
por el decir del sujeto, como a la que se asume en relacin al acto que desde all se causa.
Desde la situacin del sntoma como un decir explcito o implcito del sujeto en relacin a su
particular posicionamiento en la relacin entre el saber y el goce que le conciernen hasta lo que
resulta de su resolucin en los paradigmas del acto analtico.

Llevando las cosas al lmite, se trata de la cura entendida como una responsabilizacin del sujeto
desde el comienzo mismo de su anlisis, desde la versin inicial de su demanda, en las sucesivas
reformulaciones del decir inconsciente, sintomtico por excelencia, hasta las vicisitudes del fin del
anlisis - se defina ste como se defina: atravesamiento del fantasma, destitucin subjetiva,
desser, saber hacer all, barradura del Otro, identificarse al sinthome etc.

Dicho de otra manera, en cada tramo de la cura ella puede definirse por la responsabilizacin
diferenciada, seguramente modulada por los tiempos del anlisis, en relacin a los dichos del
inconsciente y los avatares de lo que de ellos se sustrae como goce.

Citemos a Freud: "Hacer conciente lo inconciente", "Wo es war soll ich werden", frmulas
freudianas que resumen el devenir de la cura. Para la primera frmula diremos: una conciencia no
sin inconsciente. Para la segunda, "Wo es war soll ich werden", "Donde ello (eso) era yo debo
advenir", se tratar de un advenimiento del sujeto como je no sin ello, el ich freudiano all donde
eso era, pero no sin eso ya sea que se lea esta frmula como "all donde ello era" "all donde el
objeto era", un advenimiento del je no sin el objeto, ms an, el advenimiento del sujeto se
produce en acto en el punto mismo de la cada del objeto.

En el punto mismo en que un borde hecho letra cierne el agujero de la falta en ser que constituye
al sujeto por la cada misma de ese objeto. Cada que deja al sujeto en un estatuto de sujeto no sin
objeto. El anlisis es una prctica que apunta a la subjetividad, pero ello no ocurre sin pasar por el
objeto.

Es as que, retomando la clsica oposicin lacaniana entre cura y teraputica, el avance de la cura,
desde ya no teraputica en tanto no se trata del retorno a ningn estado primero, no obstante
eficaz en cuanto a que, finalmente se trata se sentirse mejor -como Lacan lo seala en L'insu- tiene
que ver en que el sntoma se transforma, o incluso, se disuelve como efecto de la
responsabilizacin del sujeto en cuestin como consecuencia del devenir del anlisis.

Esto ocurre en la medida en que, vez a vez, desde el comienzo hasta el final del anlisis, con la
modulacin propia de cada tiempo, por la va del advertimiento por el juicio, este sujeto se hace
responsable de su decir cada vez que este decirse produce.
Ello no ocurre espontneamente. El analizante tiende por estructura a responsabilizar al Otro por
su sntoma, a responsabilizar al Otro por su decir. La operacin analtica apunta a deshacer las
coartadas a travs de las cuales esto se produce y a exigir al Sujeto su responsabilidad por lo que
dice. A esta responsabilizacin no es ajena ni la operacin del saber significante que por la va de la
demostracin deslinda la funcin de la verdad, ni la operacin de mostracin del sentido sexual
que localiza su lugar en relacin a lo real.

No coincido en absoluto con quienes sostienen que la va interpretativa y significante como tal
infinitiza el anlisis. Ello solo ocurre cuando se la separa el decir del acto y sus consecuencias. En
ello es la consecuencia de una implcita no responsabilizacin del sujeto por su decir inconciente.
congruente con el colmamiento de goce que acompaa metonimizando al decir inconciente,
obstruyendo el corte, a veces desde el despliegue mismo del saber como goce, en tanto goce del
saber. Es all que la idea del contraanlisis que Lacan propone en L'insu, toma su funcin como
operacin de corte del recubrimiento de los otros registros por lo simblico que resulta de una
prctica como la antedicha.

Ocurre, vez a vez, a travs de esta asuncin de la responsabilidad del sujeto, de un

reposicionamiento del mismo en relacin a la articulacin entre el saber y el goce.

La verdad adviene al mnimo en tanto esta responsabilidad por el decir y por el acto se produce. Y
al mximo cuando el saber ocupa su lugar, es decir, el de la verdad.

Ninguna objecin sera aceptable en este punto bajo el pretexto de que tal responsabilizacin
sera una apelacin a la voluntad del sujeto.

Por un lado, est pendiente desde esta perspectiva la definicin misma de lo que sera la voluntad
desde la perspectiva del psicoanlisis, ya que la que la liga clsicamente a la conciencia, en el
sentido clsico del trmino, no viene al caso.

Tampoco viene al caso la difundida posicin, muchas veces inadvertida, que por no advertir este
papel de la responsabilidad del sujeto por su acto y por su decir inconsciente "para no caer en el
voluntarismo", espera que, algn da, seguramente postergable al infinito, el inconsciente se haga
responsable de s mismo o de producir el acto. Dimensin de responsabilidad que le es ajena,
puesto que no es del inconsciente como tal que el acto deba esperarse, an cuando su operacin
sea pertinente a su produccin.
Podemos pensar que si la direccin de la cura se produce en relacin a esta responsabilidad y que
sta se produce paso a paso a su tiempo en el anlisis, es precisamente la ausencia o falencia de
esta responsabilizacin o, si se quiere, la desresponsabilizacin del sujeto en nombre de su
inconsciente, del Edipo o del Otro, lo que se cristaliza en el tiempo como reaccin teraputica
negativa.

La Reaccin Teraputica negativa no es sino la inercia de la insistencia del decir del sntoma
cuando los dichos del inconsciente se vacan de verdad a fuerza de no tener consecuencias en el
terreno de la responsabilidad.

En contrapartida, y para concluir diremos: la cura comienza y a la vez concluye cuando por primera
vez, cada vez ante un decir del inconsciente el sujeto se hace responsable de su dicho y como
consecuencia adviene responsable de sus consecuencias y de su acto.

La historia de vida, por lo tanto, suele resumir los hechos ms salientes de la existencia de un
individuo. La eleccin de lo narrado depender de la ptica de la propia persona (en caso que sea
ella misma quien est hablando) o de quien est contando la historia de vida.

A la hora de crear una historia de vida se hace vital el llevar a cabo una serie de pasos necesarios
para conseguir que el resultado sea el esperado. As, los profesionales de este tipo de documentos
coinciden en subrayar que hay que acometer entrevistas a todas las personas que, de un modo u
otro, pueden dar a conocer parte de la existencia de quien trata el relato.

Familiares, amigos, parejas o compaeros en el mbito profesional son los que deben
entrevistarse a la hora de conseguir el mayor nmero posible de datos referentes a la existencia
de la persona en cuestin. De la misma forma, tambin es vital llevar a cabo el uso de recortes de
peridicos, objetos personales, fotografas

Adems se hace igualmente imprescindible, antes de ponerse a redactar, el establecer un orden

cronolgico de todos los documentos que se poseen sobre el individuo pues, de esta manera, es
como se podr tener clara la sucesin de los acontecimientos que fueron fundamentales en la vida
de aquel.

Podemos vincular la historia de vida a la biografa, que es la narracin escrita que resume los
principales hechos en la vida de una persona o el gnero literario en el que se enmarcan dichas
narraciones.
En este sentido tendramos que matizar la diferencia existente entre lo que es biografa y
autobiografa. La primera es aquella que redacta una persona, normalmente periodista o escritora,
exponiendo los acontecimientos ms importantes de la vida de otra: nacimiento, fracasos, xitos,
matrimonios, hijos, accidentes, tragedias familiares

La segunda, la autobiografa, es por su parte aquel documento que un individuo en cuestin

escribe por s mismo narrando todos los hechos que han marcado su existencia. De esta manera,
da consabida cuenta a los lectores de sus ideas, sentimientos, sensaciones, episodios ms
relevantes de su vida

Todas las personas tienen una historia de vida. Sin embargo, lo habitual es que estas historias se
hagan pblicas o se conviertan en biografas slo en los casos en que el protagonista goza de
popularidad o reconocimiento ya que entonces su vida se convierte en interesante para el resto de
la sociedad.

Otro uso de la nocin de historia de vida refiere a una historia que, por algn motivo, marc la
vida de una persona.

Captulo 3:

Las cuatro posiciones ante la vida

Yo me siento bien los dems estn bien

Desde esta posicin contemplamos los aspectos positivos de la vida. Aceptamos nuestras
cualidades y defectos y mantenemos la autocrtica desde nuestro ADULTO.

Las relaciones con las otras personas son buenas y en la vida profesional se obtienen resultados
eficaces. La vida afectiva se enfoca desde la entrega sin condiciones. Las personas que se
encuentran ubicadas en esta posicin han tenido una ambiente que les ha reforzado las
actuaciones positivas. Que les ha permitido desarrollarse sin corss.

Estas personas son positivas y realistas. Se aceptan tal como son. Para ellas la vida vale la pena
vivirla. Sus sentimientos son autnticos. Su autoestima es alta.

Yo me siento bien los dems estn mal

Este tipo de personas se relacionan con los dems rebajndolos. Acostumbran a ser sabelotodo. Se
enojan con facilidad. En esta posicin no se tiene autocrtica. Se cree siempre que se tiene razn y
que la culpa es de los dems. Se llega a esta posicin a travs de haber vivido en ambientes con
rencor, reconfianza, malos tratos e injusticias. Tambin, por haber sido consentido en la infancia,
manipulando a los dems. Los sentimientos hacia los otros son de piedad y desprecio. Su
autoestima es baja.

Yo me siento mal los dems estn bien

Se llega a esta posicin desvalorizada a travs de una educacin de sobreproteccin o

desvalorizacin. En la educacin recibida se le ha inculcado que no serva para nada o bien que su
debilidad le impedira conseguir lo que se propusiese. Una vez en ella los sentimientos que se
tienen son de ansiedad y confusin. En el cumplimiento de las obligaciones se es informal, dando
excusas y retrasos.

No se afrontan las decisiones. Se deja pasar. Los sentimientos son de admiracin hacia los dems y
de vergenza propia. Su autoestima es baja.

Yo me siento mal los dems estn mal

En esta posicin se tienen sentimientos de inutilidad y de descalificacin, hacia uno mismo y hacia
los dems. Faltaron en la infancia las caricias fsicas y verbales. Las personas que se encuentran en
esta posicin acostumbran a ser apticas cruzndose de brazos ante los problemas. Para ellas la
vida no vale la pena vivirla. Sus sentimientos son de depresin y de desprecio hacia todo y todos.
Estas personas necesitan aprender a confiar. Su autoestima es baja.

APUNTES SOBRE LA ANGUSTIA EN SIGMUND. FREUD.

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En una primera poca (1894) y a consecuencia del estudio de las neurosis actuales -
principalmente la neurosis de angustia - considera Freud a la angustia como la transformacin de
la excitacin sexual acumulada y no satisfecha: la libido no satisfecha produce un monto de
excitacin que al no ser descargado se transforma directamente en angustia.
 En los "Tres ensayos" de 1905, habla de una "angustia neurtica" producida por represin en
donde el nio se angustia al no poder obtener satisfaccin por la ausencia de la madre: es la
represin la que produce una transformacin de la energa libidinal en angustia.

Es en 1909 en el caso Juanito ("Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos") donde al

explicar la fobia por el mecanismo de "desplazamiento" deja de considerar a la angustia como una
simple energa libidinal para conceptualizarla como un "afecto".

En 1916, en "Lecciones introductorias al psicoanlisis" (Leccin 25: La angustia) va a

conceptualizar a la angustia como "seal de alarma" desencadenada por el yo: "Sabiendo que el
desarrollo de la angustia es la reaccin del yo ante el peligro y constituye la seal para la
fuga...tambin en la angustia neurtica busca el yo escapar a las exigencias de la libido y se
comporta con respecto a este peligro interior del mismo modo que si de un peligro exterior se
tratase". (Pag. 2374-75).

Hay que esperar hasta "Inhibicin, sntoma y angustia" de 1925 para que Freud de una teora
ms avanzada de la angustia conceptualizada como "reaccin ante una situacin peligrosa" o
seal de alarma ante un peligro interno (como la libido) o externo (como la castracin); al mismo
tiempo que da un giro completo a sus concepciones puesto que ya no es la represin quien
produce la angustia sino la angustia quien causa la represin.

En 1932 vuelve a ocuparse Freud de la angustia en la 32 de las "Nuevas conferencias de

introduccin al psicoanlisis: La angustia y la vida pulsionala" (Pag. 3146-3154, que resumo a
continuacin), donde formula la hiptesis del "instante traumtico" o "factor traumtico" y hace
la ms acabada exposicin de sus teoras sobre la angustia:

All Freud hace un extracto de su leccin de 1916 ("Lecciones introductorias al psicoanlisis",

leccin 25: la angustia): Tras sealar que la angustia es un estado afectivo, habla del NACIMIENTO
como el suceso que deja tras de s tal huella afectiva: las influencias propias de la angustia sobre la
actividad cardiaca y la respiracin. Luego diferencia entre la "angustia real" (ante un dao temido
del exterior) y la "ANGUSTIA NEUROTICA" (enigmtica e inadecuada), que observaba en tres
circunstancias:

1) como "angustia flotante o expectante" (neurosis de angustia).

2) "vinculada" fijamente a determinadas representaciones (fobias).

3) Acompaando a los sntomas o como "acceso" o "estado" ms duradero (histeria y otras

neurosis).
 La primera forma de angustia neurtica surge por transformacin directa de la libido
insatisfecha (caso de la neurosis de angustia y de algunas fobias infantiles a la soledad y a los
extraos).

"De la angustia en la histeria y en otras neurosis hacemos responsable al proceso de la

represin... Es la idea [representacin] la que experimenta la represin...pero su montante de
afecto es transformado regularmente en angustia".

En la fobia el sntoma es creado para evitar el acceso de angustia (caso del sntoma
agorafbico creado tras un primer acceso de angustia en la calle).

En los actos obsesivos, si se impide el ceremonial se produce un desarrollo de angustia que el

sntoma habra evitado.

"Parece - dice Freud - como si los sntomas fuesen creados para evitar la explosin del estado de
angustia".

Y qu es lo que se teme en la angustia neurtica? "Lo que inspira el temor - responda

Freud en 1916 - es, claramente la propia libido".

Aqu, la diferencia con la angustia real estaba en dos aspectos:

a) el peligro es interior.

b) no es conscientemente reconocido.

En la FOBIA la angustia neurtica es transformada en aparente angustia real porque merced

al "desplazamiento", lo que primeramente era un temor interno a algo desconocido (la libido), se
transforma en un temor a algo externo y conocido (el objeto fbico), aunque el propio paciente
juzgue desmesurado e irracional su temor a dicho objeto. La ventaja es que de un peligro exterior
puede uno salvarse con la fuga; en cambio la tentativa de fuga ante un peligro interior es un
empresa harto difcil.

Tras este extracto de su leccin sobre la angustia de 1916, pasa Freud a nuevas
consideraciones ya a partir de la introduccin del modelo estructural de 1923 (La tpica que divide
el aparato psquico en Yo, Ello y Super-yo); consideraciones que resumo muy brevemente:

- "El yo es la nica sede de la angustia".

 - Tres clases de angustia: la real, la neurtica y la de la conciencia moral, que son referidas a
las tres dependencias del yo: el mundo exterior, el ello y el superyo, respectivamente.

- Pasa a primer trmino "la funcin de la angustia como seal anunciadora de una situacin
peligrosa".

- "La represin no crea la angustia - como afirmara Freud antes - . Esta existe con anterioridad. Y
es ella la que crea la represin.

- La angustia neurtica ahora es tambin una angustia real ante un peligro externo: el peligro
de la castracin en los varones y el peligro de la prdida del amor en las mujeres. "Lo decisivo es
que el peligro es un peligro que amenaza desde el exterior y que el nio cree en su efectividad".

- Todas las condiciones de angustia "repiten en el fondo la situacin de la primitiva angustia

del nacimiento, el cual significaba tambin una separacin de la madre".

- A cada poca del desarrollo le corresponde cierta situacin de peligro (una condicin de
angustia):"El peligro de desamparo psquico ajusta con el estadio de la falta de madurez del yo; el
peligro de la perdida de objeto (o perdida de amor) ajusta con la falta de autosuficiencia de los
primeros aos infantiles; el peligro de la castracin ajusta con la fase flica; y por ltimo, el miedo
al super-yo ajusta con la poca de latencia".

- Finalmente Freud vuelve a preguntarse qu es realmente lo peligroso; y responde con su

hiptesis del FACTOR TRAUMTICO: "Lo temido, el objeto de la angustia, es cada vez la aparicin
de un instante traumtico que no puede ser tratado segn las normas del principio del placer".

Esto es ejemplificado con el acto del nacimiento: "Lo esencial [lase "lo traumtico"] en el
nacimiento como en toda situacin de peligro, es que provoca en la vida anmica un estado de
gran excitacin, que es sentido como displacer y que el sujeto no puede dominar con su descarga".

Cada vez que el sujeto se encuentre ante una situacin de excitacin que no pueda dominar
mediante la descarga (es decir tramitarla segn el principio del placer que tiende a reducir la
tensin y recuperar la homeostasis) se reactualizar el "factor traumtico" y dicha situacin ser
vivida como peligrosa y, por tanto, como fuente de angustia.

Son las represiones secundarias las que muestran el mecanismo en que la angustia es
despertada como seal de una situacin de peligro anterior; "las represiones primarias y ms
tempranas nacen directamente del instante traumtico en el choque del yo con una exigencia
libidinosa de primera magnitud y producen su angustia de por s, aunque conforme al prototipo
del nacimiento".
 Finaliza Freud sealando, entonces, un doble origen de la angustia: "unas, del instante
traumtico, y otras, como seal de que amenaza la repeticin de tal instante".

La angustia es un motivo central de la prctica analtica. Su participacin en el dispositivo indica

mucho ms que la presentacin de un afecto. Dicho de otro modo, no es la indicacin de un
estado emocional o una experiencia vivida en el sentido fenomenolgico de la expresin lo
que se menciona cuando se intentan precisar las coordenadas de divisin subjetiva que dicho
trmino impone. Asimismo, hay modos de la angustia en psicoanlisis: no es la misma angustia en
el comienzo del tratamiento, cuando quien la padece refiere un relativo extravo de su posicin en
el padecimiento (si es que incluso puede reconocerse en funcin de un malestar) que la angustia
que se presenta una vez ya iniciado el anlisis y, en todo caso, cuando se verifica la inercia del
sntoma en una especie de Ya s, pero an as no puedo evitarlo.

A esta ltima coordenada del padecimiento es que est dedicado el Seminario 10 de Jacques
Lacan. Aunque su ttulo sea precisamente La angustia, no se trata en este momento de la
enseanza lacaniana de realizar una descripcin de todos los modos de la angustia en la
experiencia analtica, ni de ofrecer una definicin exhaustiva que valga para cualquier fenmeno
que se presente en estos trminos, sino de delimitar un momento crucial de la prctica: la
angustia en la va de la realizacin del deseo. Esta propuesta de Lacan es particularmente
interesante, ya que ubica que no slo la inhibicin como el sntoma (as como el acting out y el
pasaje al acto) son defensas contra la angustia, sino que esta ltima ya es de por s una defensa.
De ah que recupere el planteo de la angustia como seal:

El sentido que puede tener el trmino peligro interno est ligado a la funcin de una estructura
que se debe conservar. Es del orden de lo que llamamos defensa. (Lacan, 1962-63, 174)

De este modo, la angustia implica las coordenadas de realizacin del deseo y una respuesta
defensiva propia de la neurosis: Nos enfrentamos con ello en la angustia en un momento
lgicamente anterior al momento en que lo hacemos en el deseo (Lacan, 1962-63, 175).

Para dar cuenta del modo en que la angustia tiene una funcin anticipatoria y defensiva respecto
del deseo, Lacan se refiere al caso paradigmtico de Edipo, en un esclarecimiento que permite
entrever la posicin del neurtico respecto de la causa del deseo:

Ve lo que ha hecho, y a consecuencia de ello luego ver [], un instante despus, sus propios
ojos, hinchados por su humor vtreo en el suelo. [] Y sin embargo, no deja de verlos, de verlos en
cuanto tales, como el objeto causa, por fin develado tras la concupiscencia, la ms extrema [] la
de haber querido saber. (Lacan, 1962-63, 176)
Ahora bien, cul es la angustia de Edipo? En principio, la de verse confrontado con la causa de su
deseo, esto es, su curiosidad en el deseo de saber. Si bien podra decirse que la investigacin de
Edipo estaba al servicio de esa forma del Otro que es la Polis, lo cierto es que el fundamento
pulsional de su empresa se le escapa. Dicho de otro modo, mientras que Edipo cree que acta al
servicio de un Bien, desconoce el soporte de su indagacin en esa forma de la satisfaccin
escpica que es el amor al saber. As es como la posicin del rey de Tebas puede ser declarada
como contundentemente neurtica; a l podra aplicarse lo que Lacan dice del religioso en La
ciencia y la verdad:

Digamos que el religioso le deja a Dios el cargo de la causa, pero que con ello corta su propio
acceso a la verdad. As, se ve arrastrado a remitir a Dios la causa de su deseo (Lacan, 1965, 851)

No habra ms que intercambiar la palabra religioso por neurtico en este contexto y obtener
una expresin grvida de sentido. El neurtico es el que le oferta al Otro la causa de su deseo. En
el caso de Edipo, la curiosidad, el deseo de saber, tiene un objeto que lo causa, que no es ningn
objeto concreto, sino un circuito pulsional velado. De ah que los ciegos bien puedan gozar de la
mirada, o que algunas histricas como Dora puedan espiar con las orejas. En este punto,
entonces, volvamos al momento de la angustia de Edipo:

Cul es el momento de la angustia? Es acaso lo posible de ese gesto con el que Edipo se
arranca los ojos, los sacrifica, los ofrece en pago por la ceguera con la que se cumpli su destino?
Es esto la angustia? Es la posibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No, es propiamente lo
que me esfuerzo en designarles mediante esta imagen, es la imposible visin que te amenaza, de
tus propios ojos por el suelo. (Lacan, 1962-63, 176)

De esta indicacin se desprenden dos observaciones: por un lado, que en la angustia que importa
en este contexto se trata siempre de la encrucijada respecto de alguna forma de imposibilidad,
esto es, el analista debera poder reconstruir la situacin de encuentro con un imposible que
denota la cesin de una parte del cuerpo (un modo preciso de satisfaccin) cedido al Otro.* He
aqu, entonces, la concepcin del objeto a como cesible. Por otro lado, es notable que Lacan
destaque que la angustia no concierne a la posibilidad de mutilacin, es decir, por esta va se
disocia la angustia de cualquier tipo de amenaza La angustia debe situarse en un lugar distinto
que la amenaza de castracin (Lacan, 1962-63, 181). De este modo, Lacan hace de la castracin
una operacin estructural que no requiere de un agente especfico (en el fantasma neurtico, el
padre) e incluso su incumbencia pierde preponderancia al convertirse en un modo de separacin
del objeto entre otros: la castracin es un modo de corte, y cada objeto tiene su forma precisa.
Volveremos sobre este aspecto en una prxima ocasin, aunque para ilustrar la cuestin de la
cesin neurtica del objeto al campo del Otro consideremos un breve fragmento clnico:
Mara se presenta un da afirmando No puedo nada sola. La frase ya de por s reclam mi
atencin, por el posible cambio de va que admita y su ambigedad, especialmente porque se
trata de una mujer que hace muchas cosas en su vida diaria en la que se combinan la docencia, la
militancia y la gestin en una importante empresa. Es lo que podramos llamar una mujer actual,
que reparte sus horas en diferentes actividades en las que ejerce un notable liderazgo. Sin
embargo, esta afirmacin remite a otra circunstancia, la de haber empezado y dejado ya por
tercera vez clases de danza los jueves a la noche. Desde chica siente una pasin ostensible por
este arte, y en el comienzo de la juventud se le present la alternativa de continuar y
profesionalizarse o iniciar sus estudios universitarios. Eligi esto ltimo, en funcin de los intereses
familiares. En este punto le digo que no debe ser sencillo ir los jueves a la noche a danza despus
de todo un da de trabajo. As, su impotencia (No puedo) que ella significaba como falta de
motivacin se resignific en funcin de las varias cosas que ya poda y retorn como
cansancio. As, Mara contina con el esfuerzo que le requiere estar resolviendo problemas
cotidianos en actividades que implican un gran reconocimiento pero que ella sabe que no le
incumben directamente; que en un principio asumi como un medio, pero que ahora se han
vuelto un fin en s mismo. Cansada de cumplir?, le pregunt. Por esta va, Mara ubic la
incmoda sensacin que le produce otra eleccin: dejar de hacer lo que se espera de ella para
ocuparse de sus intereses, a los que degradada como hobbies o relega para cuando le queda
algn momento libre. Nada ms angustiante que una eleccin. Sin embargo, el tiempo no sobra.

_____________

* Ah est la clave ms segura para lo que podrn encontrar siempre en el fenmeno de la

angustia (Lacan, 1962-63, 177).

Angustia y sntoma.

Para calificar esta liberacin del afecto en los desbordes que provoca, Lacan introduce el

trmino deriva, que caracteriza bien a algo que se separa o que se desata. En el Seminario X,
dice: Lo que he dicho en cambio del afecto, es que no es reprimido; y esto, Freud lo dice igual
que yo. Es desarrumado, va a la deriva. Se lo encuentra desplazado, loco, invertido,

metabolizado, pero no est reprimido. Se trata entonces de evocar aqu la cuestin clave que

recorre todo el corpus freudiano, desde el anlisis de las neuropsicosis de defensa, pasando

por los Estudios sobre la histeria y los primeros trabajos acerca de la neurosis obsesiva, hasta

las conclusiones de Inhibicin, sntoma y angustia, enriquecidas con los aportes de la segunda

tpica, y en particular con los concernientes al sentimiento de culpabilidad y la pulsin de muerte.

Y sin duda es la fobia la que, en este contexto, explica mejor las relaciones entre la angustia y el
sntoma, en cuanto este ltimo, si realiza la transaccin satisfactoria entre la reivindicacin

pulsional y la organizacin yoica, contribuye a ligar toda la energa libidinal, con lo cual vuelve
innecesaria la manifestacin de angustia. Y adems, en el caso privilegiado de la fobia, el sntoma
incluye aun la inhibicin: bajo el efecto de la censura, consiste entonces en un desplazamiento del
afecto ligado a la representacin reprimida sobre otra representacin ms

anodina que, a su vez, ve vedado su acceso a la conciencia por la accin de un proceso

inhibidor. As, por ejemplo, en el caso de Hans, publicado por Freud en 1909, la incomprensible

angustia ante el caballo es el sntoma, y la incapacidad de caminar en la calle, el fenmeno de

inhibicin que Freud define como una limitacin que el yo se impone para no despertar el
sntoma de angustia.

A diferencia de los sntomas fbicos, los sntomas obsesivos, por ejemplo, impiden directamente

la aparicin de angustia, en cuanto hacen posible ligar toda la energa libidinal en lo que

comnmente se denomina rituales obsesivos, conductas de anulacin, etctera. Asimismo, los

sntomas histricos, si logran convertir toda la energa libidinal en sntomas corporales, tambin
impiden la aparicin de angustia, procurndole adems al sujeto la ilusin de que conoce el origen
de su mal. Por su funcin de ligadura de la excitacin libidinal, el sntoma vuelve entonces
innecesaria la manifestacin de la angustia, tanto frente al verdadero peligro pulsional que el
sntoma se encarga de recubrir, como frente al simple quantum de energa que contribuye a ligar
ms o menos completamente. A propsito de esta relacin funcional entre la produccin de
angustia y la formacin del sntoma, Freud escribe, en Angustia y vida pulsional : Se observa
all una accin reciproca, pudiendo los dos fenmenos reemplazarse mutuamente, suplirse uno al
otro; acerca del ejemplo de los ceremoniales obsesivos de los que no es posible abstenerse bajo
pena de provocar en su lugar un desborde de angustia, Freud formula la hiptesis siguiente:

En verdad, parece que el desarrollo de la angustia ha precedido a la formacin del sntoma, como
si los sntomas hubieran sido creados para impedir el estallido del estado de angustia.

Continuando este anlisis en el marco de la reflexin metapsicolgica, confirmar esta hiptesis,

que es la misma que dio lugar a la segunda teora de la angustia, a saber, que no es la

represin lo que provoca la angustia, sino la angustia, que es primera, la que provoca la

represin.

Qu significa esto, si no que la angustia, ms bien que remitir a una cantidad de libido sin
empleo, continuar indicando la proximidad de un peligro exterior del que el sujeto (el yo) trata a
partir de esa indicacin, de preservarse, reprimiendo las mociones pulsionales (las mociones de

ello)? Tal es, en efecto, la conclusin de Freud al proseguir el anlisis de la fobia. Por ejemplo, en el
caso de Hans, se trata de un verdadero peligro exterior, y la angustia se revela bien real: si el
pequeo suspende a tal punto las exigencias de su libido, y en particular el amor que siente por la
madre (lo que da lugar a una angustia neurtica), es porque ese estado de tensin interna evoca
otro peligro por el cual el nio se cree amenazado si sigue ligado de esa manera a la madre: el
peligro de la castracin, de la prdida del miembro viril. Que la castracin pueda o no ser
realmente practicada no influye para nada en la creencia del nio en la efectividad de la amenaza,
precisa Freud; lo importante es que ella proviene del exterior y ha sido sin duda

reforzada por la transmisin filogentica. Adems nos encontramos en presencia de una

angustia real que, debido a la suspensin original de las reivindicaciones libidinales ante el

peligro de castracin, ha procurado sealar esas reivindicaciones cada vez que ellas no podan

llegar a la descarga de satisfaccin o dar lugar a la formacin de un compromiso sintomtico.

De modo que la angustia real y la angustia neurtica, segn que se atribuya el peligro al

acontecimiento exterior o a las mociones pulsionales interiores, siguen remitiendo (como Freud lo

haba ya indicado en la continuidad del trauma del nacimiento y de la separacin de la madre) a

otra separacin tambin estructural, la del miembro viril para el nio, traducida en la vertiente

femenina por el miedo a la prdida de amor. La angustia de castracin reemplaza entonces a la

angustia del nacimiento en la fase flica, cuando el sujeto tiende a afirmarse en funcin de la

garanta que cree poder esperar del Otro, y que de tal modo lo devuelve a su insuficiencia. Pero,

siguiendo el desarrollo lacaniano, el Otro, que sufre el mismo desengao que el sujeto, vctima de

ese fondo de roca de la castracin, no puede a su vez sino reflejar la misma negatividad en la

falta que Lacan designa con el algoritmo -(p, entendido como algo que, en relacin con la

reserva libidinal, no se proyecta, no se inviste a nivel especular, permanece profundamente

irreductible a nivel del cuerpo propio, es decir, a nivel del narcisismo primario, asimilado por esto

al autoerotismo o al goce autista. Aprehendida en el registro imaginario, la castracin ya se

inscribe para Lacan en la suspensin del sujeto en relacin con la imagen libidinizada del

semejante (en a y en -j) y toma paradjicamente su consistencia de los accidentes de la

escena del mundo que se denominarn traumticos. La angustia de castracin renueva

entonces la dependencia fundamental del sujeto con respecto al Otro; lo original en Lacan es que
se alimenta con la decepcin del sujeto relativa a la espera de una garanta del Otro; igual que el
sujeto, el Otro est tachado o, en otros trminos, no hay Otro del Otro. Aquello ante lo cual el
neurtico retrocede -escribe Lacan en el seminario sobre la angustia- no es la castracin, es hacer
de la castracin, la suya, lo que falta al Otro; es hacer de su castracin algo positivo que sea la
garanta de esa funcin del Otro. [ ... ] Esto, l no puede asegurarlo ms que por

medio de un significante, y ese significante forzosamente falta. Es el agregado [appointJ a ese

lugar faltante que el sujeto es llamado a hacer mediante un signo que nosotros llamamos de su

propia castracin.