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Resumo Abstract
O presente artigo aborda a concepo de edu- This article approaches the concept of edu-
cao da filsofa Hannah Arendt, discutindo cation of the philosopher Hannah Arendt,
dois elementos-chave de sua compreenso: a discussing two key elements of her unders-
relevncia do mundo pblico e a criana en- tanding: the relevance of the public world
quanto recm-chegada nele. Analisa-se o lugar and the child as a newcomer in it. The
que as crianas ocupam no mundo, enfocando place that children occupy in the world is
trs aspectos: elas so ainda estrangeiras nesse analyzed, focusing three aspects: they are
espao cujas linguagens no falam; em segun- still strangers in a world whose languages
do lugar, so inocentes, isto , ainda incapazes they do not speak; secondly, they are inno-
de deliberar sobre os rumos do mundo pbli- cent, that is, still unable to decide on the
co; e, finalmente, so novas no mundo e, ao course of the public world; and, finally,
mesmo tempo, uma novidade para ele. Por they are new in the world and, at the same
fim, indaga-se sobre possveis contribuies time, new to this place. Lastly we ask about
da educao para que as crianas possam fazer possible contributions of education so that
desse lugar, seu mundo. children can make that place, their world.
Palavras-chave: Filosofia da educao. Han- Keywords: Philosophy of education. Hannah
nah Arendt. Mundo pblico. Criana. Arendt. Public world. Child.
1 Doutora em Educao pela USP, pesquisadora do grupo de pesquisa EPIS: Educao, Poltica, Indivduo
e Sociedade: leituras a partir da Pedagogia, da Psicologia e da Filosofia/UFBA e do Grupo de Estudos
e Pesquisas em Filosofia e Educao/USP, professora da Faculdade de Educao da UFBA. Av. Reitor
Miguel Calmon s/n. Campus Canela, Salvador - Bahia; CEP: 40110-100. Tel.: (71) 3283-7219.
E-mail: <vanessa.sievers.a@gmail.com>.
2 At que na contemporaneidade o homem conseguiu interferir de tal maneira no equilbrio ecolgico que
hoje a sobrevivncia da prpria natureza est ameaada.
Esse mundo comum tem uma histria da qual cada indivduo pode fazer
parte e a qual pode atribuir um sentido sua existncia. Trata-se de um
legado de seus antecessores, um legado que depende das muitas participaes
que o mantm vivo:
Esse mundo duradouro que busca superar a mortalidade , ele mesmo, desafiado
pelo fato da natalidade: constantemente recebe novos habitantes. Contudo, em
oposio natureza, em que todas as espcies se reproduzem permanentemente,
o ser humano que nasce no apenas mais um espcime que parte do eterno
movimento cclico de reproduo da espcie: algum singular, que no se insere de
modo instintivo ou automtico na vida de seu grupo, mas um herdeiro que precisa
se apropriar de um legado de conhecimentos, de experincias, de uma histria que
contm realizaes e conquistas, desastres e conflitos.
Em contraste com a natureza, o mundo enquanto construto humano precisa
de constante esforo para ser preservado. A vinda de novos seres humanos, que
desconhecem esse lugar e seus valores e princpios, o desestabiliza. preciso
acolher os novos e familiariz-los com seus saberes, suas prticas e sua histria,
para que possam usufruir dele, e tambm se responsabilizar por ele, cuidar
daquilo que querem conservar e transformar o que est fora dos eixos. Essa a
tarefa da educao escolar: acolher os recm-chegados num mundo comum j
existente (ARENDT, 1990).
Estrangeiros
respeito. Quando nos tornamos capazes de nomear algo, damos voz nossa
relao com a coisa. Por meio de palavras podemos desvelar o que talvez j
estivesse ali, mas que permanecia oculto, porque no era dito. Dois exemplos
talvez possam ilustrar isso: o primeiro diz respeito experincia bastante
comum de s vezes refletirmos sobre alguma temtica sem, no entanto,
conseguir formular o ponto central. Temos uma ideia vaga, mas no sabemos
como express-la e, de repente, na leitura de algum texto surge uma luz: isso!
essa a formulao daquilo que eu estava tentando dizer. A outra experincia
a da criana pequena que est aprendendo a falar e descobre uma palavra
nova. to grande a felicidade da descoberta que ela passa a dizer essa palavra
sempre quando possvel. Poder nomear algo, trate-se de coisas, acontecimentos
ou ideias abstratas, uma forma de familiarizar-se com os assuntos, torn-los
parte de nosso repertrio, poder mover-se entre eles. Trata-se, portanto, de uma
forma de estabelecer um vnculo com o mundo: O puro nomear das coisas, a
criao de palavras, a maneira humana de apropriao, e, por assim dizer, de
desalienao do mundo no qual, afinal, cada um de ns nasce, como um recm-
chegado, como um estranho (ARENDT, 1993, p. 77).
Temos aqui um caminho para fazer com que o alheio no permanea
alienado. A educao e, no que tange ao mundo pblico, em especial a escolar,
pode fomentar a superao da estranheza, isto , possibilitar a participao do
mundo comum. Esse processo no exige apenas o domnio de determinados
conhecimentos, competncias e habilidades, mas diz respeito questo de
como e em que medida fazer parte desse lugar pode ter algum sentido para
ns. Segundo Arendt, esse mundo comum e suas tradies e a prpria lngua
uma tradio s pode ganhar algum significado na medida em que dito.
Aquele que diz o que [] sempre narra uma estria, e nessa estria os fatos
particulares perdem sua contingncia e adquirem algum sentido humanamente
compreensvel (ARENDT, 1990, p. 323).
O professor que apenas passa informaes, fatos e dados, no educa. O
educar exige dele dizer o que , isto , que, alm de apresentar conhecimentos,
ele os diga sua maneira, revelando assim sua singular relao com os
contedos. Hannah Arendt explica que [...] face criana, como se ele fosse
um representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e
dizendo criana: Isso o nosso mundo (ARENDT, 1990, p. 239). Se essa
a tarefa comum a todos os professores, cada um deles apresenta uma parte deste
mundo e seu modo de compreender a relevncia dela para os novos habitantes
do mundo. o mesmo mundo, mas cada professor possui um vnculo peculiar
e nico com ele, e esperamos que os novos possam estabelecer a sua prpria
compreenso dele, ou, em outras palavras, diz-lo sua maneira.
A educao que ensina as linguagens comuns d voz aos que chegaram sem
fala ao mundo. Somente assim teremos a possibilidade de conservar e modificar,
de recriar e transformar a nossa herana. O escritor que domina a linguagem
tem a licena potica de romper com as regras gramaticais ao criar sua obra, mas
a criana que alfabetizada deve primeiramente aprender as regras. Ou, melhor
dito: ela tem o direito a aprender essa gramtica para que possa, quem sabe,
tambm ela se tornar um grande poeta.
Inocentes
pode ser considerado inocente na medida em que ele se retira do mundo comum,
porque a participao sempre exigir um posicionamento dele. Ao entendermos
a inocncia no apenas como o no ser culpado, mas como a incapacidade ou a
no vontade de assumir responsabilidade coletiva, podemos dizer que o adulto
inocente apoltico.
Responsabilizar-se pelo que compartilhamos com outros deixar de ser
inocente, e ter de optar e s vezes apenas podemos optar pelo menos pior
ter de tomar decises que sempre podem dar errado, mesmo que nossas intenes
sejam as melhores. Segundo Arendt, h um elemento inerente interao com
outros no mbito pblico que a inevitvel imprevisibilidade dos efeitos de
nossas aes (ARENDT, 2010). Quem age e fala no mundo em que convive
com muitos outros nunca pode prever exatamente quais sero os resultados de
suas aes. Os encontros e desencontros, os entendimentos e desentendimentos,
as reaes e as reaes s reaes daquilo que fazemos so imprevisveis. Muitas
vezes, desencadeamos processos inesperados e temos de lidar com a repercusso
de nossos atos e com as consequncias daquilo que outros fizeram. De certo modo
o preo que pagamos por pertencermos a um mundo compartilhado.
O ponto decisivo que a inocncia das crianas, que deve ser levada em
conta pela educao, apenas temporria; desejvel que, quando de fato se
tornarem cidados, sejam capazes de se inserir no mundo pblico, posicionar-
se nele e agir com base em seu julgamento, transformando ou conservando o
mundo em que vivem. O problema maior, para Arendt, no o fato de poderem
errar sempre erramos, queiramos ou no , mas o problema mais grave est
numa possvel indiferena em relao ao mundo. O que assusta a possibilidade
de simplesmente no se importar com esse lugar comum e de no ter posio
nenhuma. Pode-se dar as costas ao mundo para cuidar apenas de seu bem-estar
individual ou de outros interesses privados, ou para simplesmente funcionar sem
atritos no grande processo vital de produo e consumo um funcionamento que
no depende de nossos julgamentos e das nossas opes, em que no preciso
posicionar-se, mas no qual abrimos mo de nossa individualidade que s pode ser
um empecilho no deslizar automtico dos processos necessrios.
Educamos na esperana de que os recm-chegados possam futuramente
assumir responsabilidade pelo mundo, optar por ele, mesmo que ele no seja da
forma como o desejamos. Nesse sentido, s pode educar aquele que tenha, ele
mesmo, algum compromisso com este lugar, isto , que identifica, apesar de tudo,
este mundo como seu e que, por isso, pode mostr-lo aos novos, dizendo com
convico: Isso o nosso mundo. Arendt (1990, p. 239, traduo modificada)
bastante enftica: Qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade
coletiva pelo mundo no deveria ter filhos e preciso proibi-la de tomar parte
na educao das crianas. Penso que, somente na medida em que temos algum
apreo ou, no mnimo, alguma esperana pelo mundo, estamos dispostos a assumir
responsabilidade por ele. E, retomando o texto de Peters (1979), podemos dizer
com o autor que, se os professores no estiverem convictos de terem algo precioso
a transmitir, deveriam arranjar outra profisso.
Novos
existir. Arendt ressalta: [...] devido a essa singularidade, que dada com o fato do
nascimento, como se em cada ser humano se repetisse e confirmasse o ato divino
de criao (ARENDT, 1960, p. 167, traduo nossa).
Em ltima instncia, por isso que cada um que vem ao mundo
potencialmente capaz de agir e transformar o mundo.
pode se revelar em sua unicidade, porque nele no nos submetemos apenas aos
critrios do bom funcionamento, como o caso no mundo do trabalho, nem
cuidamos aqui de nossas necessidades vitais, nas quais nos igualamos a todos os
outros. Todos precisamos comer e trabalhar para sobreviver, mas o debate das
questes pblicas se enriquece pelas diversas perspectivas e pela contribuio
peculiar que cada um pode dar, pelas opinies e divergncias.
Do ponto de vista do mundo, a potencial singularidade que surge com
cada nascimento pode tornar-se relevante de fato quando o jovem adentra
o espao pblico.
3 Kant (2002, p. 19), por exemplo, explica que [...] cada gerao, de posse dos conhecimentos das geraes
precedentes, est sempre melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva todas as disposies
naturais [] e, assim, guie toda a humana espcie a seu destino e, mais adiante, sustenta que [...] no se
devem educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor,
possvel no futuro, isto , segundo a ideia de humanidade e da sua inteira destinao (KANT, 2002, p. 22).
4 Assim, por exemplo, a presidente Dilma Rousseff (2011) em seu discurso, por ocasio de sua posse,
ressalta: Somente com avano na qualidade de ensino poderemos formar jovens preparados, de fato, para
nos conduzir sociedade da tecnologia e do conhecimento.
Se, por um lado, a autora enfatiza que no devemos fazer das crianas e
dos jovens um instrumento de nossos planos, daquilo que ns consideramos
ser desejvel para o mundo, tambm no podemos achar que a escola o lugar
em que as prprias crianas criam algo como um novo mundo. As crianas
ainda no exercem sua cidadania, e no podemos fazer de conta que a escola
um espao em que elas inventam uma nova realidade (ARENDT, 1990).
A educao escolar , antes disso, a oportunidade de conhecer um
mundo mais velho, mais amplo e muito mais rico do que as crianas
possam imaginar. A ttulo de exemplo, podemos lembrar de uma das
grandes conquistas pblicas, que a igualdade de direitos de homens e
mulheres. uma realizao que perfez um longo percurso histrico. Hoje,
no espao pblico, homens e mulheres gozam dos mesmos direitos. Talvez
as crianas no saibam disso, talvez as relaes no espao privado ou
social que elas conhecem no sejam regidas pelo princpio da igualdade.
Na educao podemos mostrar a conquista do princpio da igualdade que
Por isso, Arendt sustenta que a educao deve se voltar para o passado,
mostrando a histria de nosso mundo, seus saberes e suas prticas, suas
tradies pblicas, suas conquistas polticas, mas tambm a negao de direitos,
a excluso, a invisibilizao de pessoas e povos. Para aqueles que so estranhos
no mundo o mbito da educao um lugar de preservao do mundo, de seus
bens simblicos e de sua memria, porque somente assim podemos dar a eles a
chance de, quando chegar a sua vez, iniciar de fato algo novo, algo inesperado,
algo que no foi por ns, os mais velhos, planejado. Arendt (1990, p. 243)
ressalta que [...] exatamente em benefcio daquilo que novo e revolucionrio
em cada criana que a educao precisa ser conservadora.
Se no incio de nosso texto nos referimos aos seres humanos como
mortais, podemos agora acrescentar que, alm disso, tambm so natais ou
nascidos. Cada ser humano que nasce um incio e, ao mesmo tempo, um
potencial iniciador. com esse grande potencial que lidamos na educao.
Essa promessa, porm, somente tem alguma chance de ser realizada se
procurarmos contribuir para que os novos, nossos alunos, se apropriem desse
mundo mais velho, para que faam dele seu mundo, de modo que estejam
dispostos a intervir nele, transform-lo e consert-lo.
Referncias