Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Modernidad y escuela:
losrestos
del naufragio
UNTREF VIRTUAL | 3
Texto. La Educacin en el cambio de poca
En general, hay consenso en reconocer que una nueva era social surgi Con la
urbanizacin de los siglos XII a XIV, y sobre todo con el Renacimiento. Hasta ese
momento, la sociedad se organizaba en trminos teocrticos, supuestamente
basados en el orden divino: haba tres rdenes integrados por quienes guerreaban
(los caballeros), quienes oraban (los sacerdotes) y quienes trabajaban (los
campesinos). La trinidad marcaba tanto el origen divino de esos rdenes como la
imposibilidad de transponer sus lmites.
Con la modernidad, movimiento social y cultural que podra fecharse a partir de los
siglos XV y XVI, el orden de la sociedad empieza a concebirse sin Dios. Como
sealamos a propsito del poder, Dios no desaparece, pero la actividad del
hombre empieza a pensarse y justificarse con criterios independientes a los
divinos. El ltimo intento de sostener que los gobiernos de los hombres eran
designados por Dios, fue el de los monarcas absolutos .que planteaban que la
divinidad era el garante de su poder (Badiou, 1982). Tal concepcin se fue
desgastando y perdiendo legitimidad para la poblacin, y uno de los episodios ms
conocidos donde la pretendida divinidad termin en decapitaciones fue la
Revolucin Francesa con las ejecuciones de Luis XVI y Mara Antonieta (Saint-
Armand, 1994).
UNTREF VIRTUAL | 4
Texto. La Educacin en el cambio de poca
A partir de los siglos XVIII y XIX, surgieron las visiones sobre el vnculo entre
educacin y sociedad que predominaron hasta hace muy poco tiempo. Para ellas,
la extensin de las tareas educativas en general y de la escuela en particular era
necesaria para la transformacin de las sociedades. Si bien diferan entre s en
cuanto al contenido de la educacin (favorable a la agricultura, a la industria, a la
formacin del buen sbdito o del ciudadano), todas estas visiones coincidan en su
importancia para encarar proyectos d transformacin social.
UNTREF VIRTUAL | 5
Texto. La Educacin en el cambio de poca
De esta manera, tanto desde el ngulo de la formacin del ciudadano como desde
su contribucin al desarrollo econmico, o su valor para promover cambios
cautelosos en un orden tradicional, todos coincidieron en dar importancia a la
instruccin formal en las escuelas a la hora de pensar los cambios sociales. El
caso de Horace Mann (1796-1859) es ilustrativo. En el siglo XIX, Mann estructur
el sistema de educacin pblica del Estado de Massachussetts en los Estados
Unidos, que estuvo a la vanguardia de la organizacin educacional
norteamericana. Con la cabeza puesta en la sociedad bostoniana, industriosa y
con gran diversidad religiosa, defendi la importancia de la formacin de
ciudadanos para ordenar la organizacin social. Pero al mismo tiempo produjo los
primeros estudios que intentaron demostrar que la educacin tena efectos sobre
los salarios y la actividad econmica en general. En el pensamiento de Mann
aparecen reunidos los argumentos de ciudadana y los argumentos de la
conveniencia econmica y de la eficiencia de resultados.
VERSIONES ARGENTINAS
DE LA MODERNIDAD EDUCATIVA
En Amrica Latina, y sobre todo en Argentina, tales ideas encontraron eco en las
capas educadas de la poblacin. Un admirador de Horace Mann sera pionero a la
hora de predicar el optimismo educacional posicin que se hallaba presente en el
Ro de la Plata desde los ltimos aos de la Colonia y de concretar algunas
acciones al respecto: Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888).
Sarmiento busc comprender los conflictos que agitaron a las Provincias Unidas
desde la independencia ("el origen del drama argentino"), y para ello acudi a
explicaciones culturales: la "barbarie" era el escollo para construir una nacin.
Para remediarla, Sarmiento indic una serie de acciones entre la represin fsica y
el afn de construir. Algunas veces propuso la eliminacin fsica de gauchos e in-
dios, que eran la "barbarie" rural. Otras veces se inclin por la idea de que la
UNTREF VIRTUAL | 6
Texto. La Educacin en el cambio de poca
SNTOMAS DE LA CRISIS
Este consenso optimista se agriet en los ltimos tiempos. Los primeros
malestares aparecieron en las dcadas de 1960 y 1970, cuando se percibe que el
desarrollo de la educacin no ha terminado con el hambre, la pobreza, la guerra o
las injusticias: Auschwitz e Hliroshima aparecen como dos sntomas imposibles de
procesar sin revisar el fondo de la cultura que los hizo posibles.
UNTREF VIRTUAL | 7
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Por una parte, entre los 60 y los 70 sectores juveniles de pases occidentales
realizaron nuevas experiencias, en busca de formas alternativas de vida que
fueron mal consideradas por los valores "oficiales" de la cultura. En pases de alta
estructuracin como los Estados Unidos y los de Europa Occidental, los jvenes
rechazaron el futuro diseado para ellos y se lanzaron a una bsqueda de formas
de vida propias que combinaron elementos de crticas culturales, polticas,
sexuales, etc. Una de las formas ms visibles de tal intento fue la cultura hippie.
Otras formas fragmentarias, momentneas a veces fueron la prdica por el
retorno a la naturaleza, el espiritualismo orientalista, el pacifismo, las formas de
vidas comunales, la liberacin sexual, etc. (Colom y Mlich, 1994).
UNTREF VIRTUAL | 8
Texto. La Educacin en el cambio de poca
En, esos pases, pero sobre todo en Amrica Latina, esta disconformidad con el
ordenamiento social se tradujo tambin en actitudes polticas abiertamente
opositoras al statu quo, y productoras de nuevas utopas. Algunas, como los
movimientos universitarios de 1968, conmovieron profundamente los cimientos del
sistema educativo tradicional. Otros, como la organizacin de la disidencia poltica
y el crecimiento de las izquierdas, subordinaron la accin educativa a la esfera
poltica: sin revolucin no habra cambios significativos en la escuela (Blackburn y
Cockburn, 1969). En el caso de las pedagogas latinoamericanas herederas del
pensamiento de Paulo Freire, el rechazo al sistema educativo tradicional' avanz
hasta conformar una pedagoga alternativa, la pedagoga de la liberacin.
UNTREF VIRTUAL | 9
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Estos cambios sugieren revisar tambin la relacin entre escuela y trabajo. Hasta
hace poco, se crea que la mayor contribucin de la escuela era formar obreros o
tcnicos capacitados en una especialidad, generalmente asociada a una rama de
la industria. Los crticos reproductivistas tambin concibieron la relacin
escuela/trabajo como adecuacin, aunque para ellos este ajuste fuera
antidemocrtico. As, por ejemplo, se plantearon comparaciones entre la escuela y
el orden de la fbrica (Fernndez Enguita, 1989), se investig cmo la escuela
preparaba particularmente para obedecer la jerarqua laboral (Willis, 1986) o se
plante que los aprendizajes centrales en las escuelas pasaban ms por el eje de
acatar rdenes, de aprender la autoridad, que por la incorporacin de los
conocimientos transmitidos "explcitamente" para la participacin formal (Apple y
King, 1973). Si estas caractersticas de las escuelas parecan obedecer a que sus
egresados engrosaban las filas de los sistemticos trabajadores industriales, lo
que sucede en la actualidad es que tales trabajadores cobran cada vez menos
importancia numrica y estratgica ante la aparicin de las mquinas que
reemplazan el trabajo humano, automatizndolo. Como podra pensarse para el
caso Benetton, los saberes ms relevantes para organizar la produccin no son
los de saber manejar una empresa tradicional con 50 o 1000 obreros. Se requiere
tambin la capacidad de diseo, iniciativa, monitoreo de las distintas etapas de la
produccin y la distribucin, conocimiento de sistemas y software. Obviamente,
estos saberes slo se requieren en ciertos segmentos de la produccin; pero los
otros tambin se ven modificados por este cambio. Ser la escuela la misma en
este contexto? Y si lo es, sus relaciones con la sociedad no sern diferentes en
tanto sta ha cambiado radicalmente?
UNTREF VIRTUAL | 10
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Hubo tambin cambios polticos muy significativos. La cada del Muro de Berln en
1989 implic la desaparicin abrupta de las divisiones que haban atravesado la
poltica internacional durante ms de un siglo: comunismo-capitalismo, Este-
Oeste, obreros-burgueses. En este nuevo marco, las luchas entre pobres y ricos
aparecen muchas veces planteadas como el Norte contra el Sur, o incluidos
versus excluidos. Las luchas parecen ya no tener un centro tan definido como
antes, sino que se han pluralizado. Aparecen en la escena otros discursos que no
hacen desaparecer a los anteriores de las cuestiones sociales sino que les dan
nuevo significado. La ecologa, las relaciones entre los sexos, la democratizacin
de las sociedades, la coordinacin de acciones contra los abusos de poder, los
movimientos por los derechos humanos, movimientos de reforma urbana,
complican el panorama que antes poda caracterizarse entre dos polos como los
que nombramos ms arriba. Esto tiene repercusiones tambin en el sistema
poltico: es notoria la crisis de representatividad de los partidos. El concepto de
hacer poltica ha desbordado a las estructuras de los partidos para plantearse
tambin en una serie de movimientos sociales (Laclau y Mouffe, 1987).
LA POSMODERNIDAD Y LA CRTICA
DE LA SOCIEDAD TRANSPARENTE
Cuando se hace referencia a esta prdida de legitimidad de los antiguos valores y
formas de vida, una palabra aparece insistentemente: posmodernidad. La crtica
a las formas de pensamiento modernas sobre la sociedad, que en algunos casos
precedi y en otros sucedi a los cambios poltico-sociales, han venido
configurando un movimiento terico-cultural denominado posmodernidad. Si bien
no hay definiciones unnimes, todos los que han pensado esta cuestin coinciden
en destacar que la posmodernidad como "fin de la modernidad", como "condicin
de vida", o como "fin de la sociedad transparente" supone el desgaste de lo que
ayer se tena por cierto (Buenfil Burgos, 1992). Surgido originariamente en la
arquitectura, donde consiste en un pastiche de distintos estilos, en .una mezcla
irreverente de programas y escuelas arquitectnicas, pas pronto a muchos
mbitos de la teora social donde se hizo rpidamente popular. Para algunos, la
posmodernidad es un movimiento anti-moderno; para otros, es una radicalizacin
de los propios planteos de la modernidad.
UNTREF VIRTUAL | 11
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Por otra parte, los sueos de la sociedad transparente eran sueos de redencin
UNTREF VIRTUAL | 12
Texto. La Educacin en el cambio de poca
social: las soluciones eran para todos, los caminos propuestos eran para la
sociedad completa y, en ltima instancia, para todas las sociedades. El supuesto
de todas estas coincidencias modernas era que haba un principio racional que
explicaba el orden existente y al mismo tiempo mostraba los caminos a seguir.
Para estos racionalistas, la mirada se extenda hacia el futuro, en contraste con la
cultura medieval que pona el acento en el pasado y en la transmisin de una
cultura inmutable (Badiou, 1982).
As, se hace difcil plantear generalidades para las sociedades y, por ende, para la
educacin. La crtica a la sociedad transparente no dice que la idea de sociedad
transparente es buena o mala, sino que es una ficcin; y discute la posibilidad de
que un solo principio pueda explicar, conducir o transformar una sociedad. En esta
visin, no hay un slo tipo de vinculacin transparente entre escuela, poltica y
sociedad, sino mltiples articulaciones opacas, fragmentarias y dispersas.
UNTREF VIRTUAL | 13
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Otras versiones, sin embargo, han planteado que la cada de los grandes ideales
de progreso y redencin de la humanidad equivale a la cada de todo proyect
utpico. En estas versiones, la posmodernidad se acercara ms a una etapa
disolutoria, descreda de las posibilidades de transformacin y vaca. A esta
segunda postura que es la ms popularizada por los Medios de comunicacin la
denominamos "mito desalentador". Quizs convendra leer l bestseller de
Douglas Copeland, Generacin X, pos-posmoderno, protagonizado por tres
jvenes que lo nico que piden es que los dejen tranquilos, con pocas
expectativas y poco consumo. Muestra uno de los efectos ms crudos de nuestras
condiciones de vida actual: el darse por vencido.
Denominamos ambas posibilidades como "mitos" en tanto son posiciones que dan
fuerza a ciertas creencias. No creemos que los mitos sean verdades o mentiras en
s mismos: ms bien, lo que importa es que nos impulsan a creer y hacer cosas39.
UNTREF VIRTUAL | 14
Texto. La Educacin en el cambio de poca
obligado a tener varios trabajos para sobrevivir o donde sus iniciativas son muchas
veces desalentadas (Braslavsky y Birgin, 1993). La cuestin de la pobreza
simblica (de ideas, creatividad, independencia, proyectos, discusiones) fue
definida por Roland Barthes como "a simbolia", caracterstica que acompaa a la
desestructuracin de las sociedades (Barthes, 1986). Pero nosotros queremos
pensar que toda' va es posible, en la bsqueda por mejores condiciones de
trabajo, producir respuestas nuevas, imaginar otros mundos posibles.
Enfrentarse con "los restos del naufragio" (Colom y Melich, 1994) como se ha
denominado a la prdida de la confianza ciega en la escolaridad, requiere ver que
la sociedad ha cambiado profundamente, y que la escuela tiene que cambiar, si no
quiere quedar girando en el vaco. Y que tambin hay que repensar su lugar en el
mundo. Sostener una posicin posmoderna relativamente optimista implica ver
que la relacin educacin/sociedad no es ya la promesa automtica ms
educacin = mejor sociedad. Pero tambin hay que destacar que, si es cierto
que la crtica posmoderna libera a la escuela de este peso, tampoco la
desresponsabiliza de lo que pase en la sociedad. Habra que avanzar hacia
optimismos locales, puntuales, situacionales, partiendo de una posmodernidad
vista ms como posibilidad que como peligro.
Hemos recorrido una serie de conceptos que nos parecen tiles para pensar, en
esta direccin, otras prcticas, y para empezar a imaginar otros lugares para la
escuela. Quisimos enriquecer nuestra cultura pedaggica, a partir de las
preguntas que surgen de este momento cultural, con conceptos desarrollados en
otros campos, revisando las nociones de cultura, sujeto, poder, las teoras
filosficas y sociolgicas de la posmodernidad. Sabemos que una escuela que no
se crea el templo del saber es una tarea a imaginar. No tenemos experiencias pre-
vias sobre ella. Seguramente hay muchas microexperiencias que nos pueden
orientar sobre cmo incluir otros contenidos, cmo procesar mejor los conflictos,
cmo construir una autoridad ms democrtica. Pero quizs no exista (nosotros al
menos no lo conocemos) un modelo institucional probado y extendido sobre el
cual apoyarnos. Ojal este libro sea un pequeo aporte para empezar a
imaginarlo.
UNTREF VIRTUAL | 15
Texto. La Educacin en el cambio de poca
CITAS:
33. En el caso sueco, se exiga la lecto-escritura para casarse. Si bien esta
condicin no implicaba la obligatoriedad escolar, produjo en este pas uno de los
desarrollos ms tempranos de la alfabetizacin (Graff, 1986).
34 Por lo dems, ha sido revisada hace pocos aos por la pedagoga Adriana
Puiggrs (1990), y a su obra remitimos.
35 Algo similar puede verse en los intentos de introducir los Consejos de Escuela
como participacin de la sociedad civil. Despus de impulsarlos, Sarmiento y
Roca, entre otros, no reconocieron como benficos sus productos, y terminaron
relegndolos al olvido o suprimindolos. Estamos hablando de fines del siglo
pasado, pero tambin podra pensarse la pertinencia de estas afirmaciones para
las experiencias recientes en distintas provincias del pas.
38. Ver captulo titulado "Te llevo bajo mi piel: el poder en la escuela".
UNTREF VIRTUAL | 16
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 17
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Captulo 4
APRENDER A VIVIR
ROUSSEAU, Emilio
Nietzsche
Esto significa indicar que aprender a vivir necesita no slo de conocimientos sino de
la transformacin, en el propio estado mental, del conocimiento adquirido en
sapiencia2 y la incorporacin de esta sapiencia a la vida. Eliot deca: "Cul es el
conocimiento que perdemos en la informacin, cul es la sabidura (wisdoni) que
perdemos en el conocimiento?" En la educacin se trata de transformar la
informacin en conocimiento, de transformar el conocimiento en sapiencia y ha-
cerlo orientndose hacia las finalidades que definimos aqu.
UNTREF VIRTUAL | 18
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Como sabernos desde Shakespeare y como dice Genevive Mathis, "una sola obra
literaria oculta un infinito cultural que incluye ciencia, historia, religin, tica...".4 La
novela extiende el reino de lo decible a la complejidad infinita de nuestra vida
subjetiva, utiliza la extrema precisin de la palabra, la extrema sutileza del anlisis
UNTREF VIRTUAL | 19
Texto. La Educacin en el cambio de poca
para traducir la vida del alma y del sentimiento. En la novela o en una pelcula,
reconocemos los momentos de verdad del amor, el tormento de las almas
destrozadas y descubrimos las inestabilidades profundas de la identidad, como en
Dostoievsky, la multiplicidad interna de una misma persona, como en Proust y,
como en Pap Goriot o La guerra y la paz, la transformacin de los seres,
enfrentados al destino social o histrico, llevados por el torrente de los
acontecimientos que pueden hacer de nosotros hroes, mrtires, cobardes, verdu-
gos. En la novela, en el teatro, en el cine, nos darnos cuenta de que el horno
sapiens es, al mismo tiempo e indisolublemente, homo deinens. En la novela, el
cine, el poema, la existencia despliega su Miseria y su grandeza trgica, con el
riesgo del fracaso, del error, de la locura. En la muerte de nuestros hroes
experimentamos por primera vez la muerte. Por lo tanto, en la literatura la
enseanza sobre la condicin humana puede tomar forma viviente y activa para que
cada uno vea con mayor claridad su propia vida. El adolescente no necesita
literatura diluida, de esa que llaman "para la juventud": como dice Yves Bonnefoy,
"estos jvenes esperan que grandes signos cargados de misterio y de gravedad se
levanten delante de ellos, que saben bien que dentro de poco van a tener que
afrontar el misterio y la gravedad de la vida.5 En este caso, el filsofo y el psiclogo
tendran que confirmar que todo individuo, incluso el que est ms encerrado en la
ms banal de las vidas, constituye en s mismo un cosmos, como indicamos en el
captulo 3, p. 39
La literatura es "la nica que sabe representar y elucidar las situaciones en las que
la comunicacin no es posible, las situaciones de encierro en uno mismo, las
equivocaciones cmicas o trgicas. El lector tambin descubre las causas de los
malentendidos y pretende comprender a los incomprendidos" (Genevieve Mathis).6
UNTREF VIRTUAL | 20
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Literatura, poesa, cine, psicologa, filosofa, tendran que converger para volverse
escuelas de la comprensin. La tica de la comprensin humana constituye, sin
duda, una exigencia clave de nuestros tiempos de incomprensin generalizada:
vivimos en un mundo de incomprensin entre extranjeros pero tambin entre los
miembros de una misma sociedad, de una misma familia, entre los miembros de
una pareja, entre hijos y padres. Podemos preguntarnos si las claves psico-
psicoanalticas, difundidas de manera dogmtica y reductora en nuestra cultura
(complejo de inferioridad, de edipo, paranoia, esquizofrenia, sadomasoquismo, etc.)
no agravan la incomprensin al crear una inteligibilidad reductora.
No basta con explicar para comprender, como lo mostr Dilthey. Explicar es utilizar
todos los medios objetivos de conocimiento, insuficientes para comprender el ser
subjetivo. La comprensin humana nos llega cuando sentimos y concebimos a los
humanos en tanto sujetos. Ella nos vuelve abiertos a sus sufrimientos y sus
alegras; nos permite reconocer en los dems los mecanismos egocntricos de
auto-justificacin que estn en nosotros, as como las retro-acciones positivas (en el
sentido ciberntico del trmino) que hacen que las discusiones ms mnimas
degeneren en conflictos inexpiables. A partir de la comprensin es posible luchar
contra el odio y la exclusin.
LA INICIACIN EN LA LUCIDEZ
La iniciacin en la lucidez es inseparable de una iniciacin en la omnipresencia del
problema del error.
Hay que ensear, y desde la escuela primaria, que toda percepcin es una
traduccin reconstructora que lleva a cabo el cerebro, a partir de las terminales
sensoriales, y que ningn conocimiento puede lograrse sin la interpretacin. A partir
de testimonios contradictorios sobre un mismo acontecimiento, por ejemplo un
accidente de autos, podemos mostrar que puede haber falsas percepciones que, a
veces, tienen racionalizaciones alucinatorias. Podemos ilustrar casos de percepcin
imperfecta, por rutina o por una atencin mnima, por desatender a un detalle al que
se juzg insignificante, por una interpretacin apurada de un elemento poco habitual
y, sobre todo, por una insuficiente visin del conjunto o una falta de reflexin. Hay
que ilustrar los casos de rememoracin demasiado segura, que se autoconfirman
en la-repeticin de un recuerdo deformado. Asimismo, hay que indicar que una
UNTREF VIRTUAL | 21
Texto. La Educacin en el cambio de poca
LA INTRODUCCION EN LA NOOSFERA
Lamentablemente, no existe todava una noologa, ciencia consagrada a la esfera
de lo imaginario, de los mitos, de los dioses, de las ideas,7 es decir, la noosfera.
Con nuestras creencias y nuestra fe alimentamos los mitos o ideas que surgen en
nuestras mentes y estos mitos o ideas toman consistencia y poder. No slo
poseemos ideas, tambin somos posedos por ellas, somos capaces de morir o
matar por una idea.
UNTREF VIRTUAL | 22
Texto. La Educacin en el cambio de poca
De manera que habra que poder ayudar a las mentes adolescentes a moverse en
la noosfera (mundo viviente, virtual e inmaterial constituido por la informacin, las
representaciones, los conceptos, las ideas, los mitos que disponen de una relativa
autonoma y, al mismo tiempo, dependen de nuestras mentes y de nuestra cultura).
Ayudarlos a instaurar la convivencia con sus ideas sin olvidar nunca la necesidad de
mantenerlas en su papel mediador impidiendo que se confundan con lo real. Las
ideas no son solamente medios de comunicacin con lo real, pueden convertirse en
medios de ocultacin. El alumno tiene que saber que los hombres no matan
solamente en la noche de sus pasiones sino tambin en la luz de su racionalizacin.
LA FILOSOFA DE LA VIDA
El aprendizaje de la vida debe dar, al mismo tiempo, conciencia de que la
"verdadera vida", para tomar la expresin de rimbaud, no est tanto en las
necesidades utilitarias de las que nadie puede escapar sino en el propio desarrollo
y en la calidad potica de la existencia, de que para vivir cada uno necesita,
simultneamente, lucidez y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de
todas las capacidades humanas.
UNTREF VIRTUAL | 23
Texto. La Educacin en el cambio de poca
CITAS
3. Permtanme una confidencia sobre la relacin entre el libro y la vida: nunca dej
de interesarme por la vida, pero los libros fueron omnipresentes en mi vida y
actuaron sobre ella. El libro siempre estimul, aclar, gui mi vida y,
recprocamente, mi vida, que nunca dej de plantear preguntas, no dej nunca de
apelar al libro.
6 Op. cit.
UNTREF VIRTUAL | 24
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 25
Texto. La Educacin en el cambio de poca
A MODO DE INTRODUCCIN
En la Argen tina de la prime ra mitad del siglo XIX, como en mucho s otros
pases del globo de ese entonces, haba pocas escuelas, y como muestran
estas citas su difusin era considera da peligrosa para los pobres y un lujo de los
ricos. Pensa dores tan dismi les como Rosas y Alberd i coincidan en este punto.
Menos de medio siglo ms tarde, sin embargo, la escuela pas a ser parte
obligada del paisaje, pilar de la Repblica y sustento del progreso. Sarmiento,
Avellaneda, Roca, Estrada: los estadistas de fines del siglo pasado divergan en
muchsimos puntos pero se unan en el consenso de difundir la escolarizacin.
UNTREF VIRTUAL | 26
Texto. La Educacin en el cambio de poca
La escu ela mode rna no ha sido una opci n inev itab le en la hist oria
occidenta l-. Es ms, su historia es la historia de una apuesta poltica y cultural ,
de un proye cto forma tivo que no era para nada evide nte ni nece sa rio para los
contemporneos. Antes del siglo XIX, la escuela era un objeto extra o para
grand es capas de la pobla cin: para los ms pobre s por que no la conocan, y
para los ms ricos porque existan formas ms o menos privadas e individuales de
enseanza. La forma educativa que llamamos "esc uela" estab a en el mejo r de
los caso s asoc iada a la cult ura "alt a" como gust a llam arse a s mism o el
saber elab orad o; era casi una depende ncia de la unive rsida d y, por ello,
abar caba un segme nto muy aco tado de la poblacin. Si hasta principios del siglo
XIX haba algo llamado "experiencia escolar", esta era una presencia limitada en
el tiempo y para unos pocos.
UNTREF VIRTUAL | 27
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Puede decirse, sin embargo, que esta historia "social" tambin vea en cierto modo
la escuela moderna como un objeto dado, casi natural. As como para las ciencias
sociales haba una "sociedad" o una "esfera poltica", tambin haba para esta
investigacin histrico-educativa una "educacin" cuya historia deba ser contada
UNTREF VIRTUAL | 28
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 29
Texto. La Educacin en el cambio de poca
PABLO PINEAU
Universidad Nacional de Lujn (Argentina)
INS DUSSEL
Universidad de Wisconsin, Madison (Estados Unidos)
MARCELO CARUSO
Universidad Ludwig-Maximilian, Mnich (Alemania)
UNTREF VIRTUAL | 30
Texto. La Educacin en el cambio de poca
1
1. POR QU TRIU NFO LA ESCUEL A?
o la modern idad dijo: "Esto es educac in", y la
escue la respon di: "Yo me ocupo"
Pabl o Pinea u
Gibb on obse rva que en el libr o rab e por exce lenc ia, en el Alcorn,
no hay came llos ; yo creo que si hubi era algu na duda sobre la
aute ntic idad del Alcor n bast ara esta ause ncia de came llos para
prob ar que es rab e.
Un prof undo camb io peda ggic o y soci al acom pa el pasa je del siglo XIX al
XX: la expa nsi n de la escu ela como form a educ ativa hegemni ca en todo el
glob o. En ese ento nces la mayo ra de las naci ones del mund o legi sl su
educ aci n bsi ca y la volvi obli gato ria, lo que dio como resu ltado una
nota ble expl osi n matr icul ar. La cond ici n del no esco lariz ado dej de ser un
atri buto bast ante com n entr e la pobl aci n, al punt o de que much as vece s ni
siqu iera se lo cons igna ba, para conv erti rse en una esti gma degra dant e. La
mode rnid ad occi dent al avan zaba , y a su paso iba deja ndo escue las. De Par s
a Timb uct , de Fila delf ia a Buen os Aires, la escuela se convirti en un innegable
smbolo de los tiempos, en una met fora del prog reso , en una de las mayo res
cons truc cion es de la modern idad. A partir de enton ces, todos los hecho s
social es fuero n explicado s como sus triu nfos o frac asos : los desa rrol los
naci onale s, las guerras -su decl arac in, triu nfo o derr ota -, la acep taci n de
dete rmin ados sistemas o prcticas polticas se deban fundamentalmente los
efectos en la edad adul ta de lo que la escu ela hab a hech o con esas mism as
pobla cio nes cuan do le hab an sido enco men dad as dura nte su infa ncia y
juventud.
Una buen a cant idad de anl isis se han preo cupa do por expl icar este
fen meno , desd e aque llos que cons idera n la escu ela como un resu ltado
lgi co del desa rrol lo educ ativ o evol utiv o y line al de la huma nida d, hasta los
que han busc ado prob lematiza r la cues tin. 2 Si bien consi dera mos que
much os de esto s lti mos tien en un alto pode r expl icat ivo, ningu no de ello s
logr a dar cuen ta abar cado ra del moti vo del triun fo. La escu ela es un
epif enm eno de la escri tura -como plan tean algu nas lectura s deri vadas de
Mars hall McLu han-, pero tamb in es "alg o ms" . La escu ela es un disp osit ivo
UNTREF VIRTUAL | 31
Texto. La Educacin en el cambio de poca
de gene raci n de ciud adan os -sost iene n algunos libe rale s-, o de prol etar ios -
seg n algu nos marxi stas -, pero "no solo eso" . La escu ela es a la vez una
conq uist a soci al y un apar ato de incul caci n ideol gic a de las clas es
domi nant es que impl ic tant o la depend encia como la alfa beti zaci n masi va,
la expa nsi n de los dere chos y la entr oniz aci n de la meri tocr acia , la
cons truc cin de las naci ones , la imposici n de la cult ura occid enta l y la
form aci n de movi mien tos deli beracin ; entr e otro s efec tos.
Con el fin de acla rar por qu triun f la escu ela, pode mos pres enta r dos
cues tiona mien tos a esta s expl icac ione s. En prim er luga r, much as de las
inte rpre taci ones sobre el proc eso de esco lari zaci n lo fund en con otro s
proc esos soci ales y cult ural es como la socia lizac in, la educ acin en sent ido
ampl io, la alfa beti zaci n y la inst ituc iona liza cin educ ativ a. Sin lugar a dudas,
esto s otro s desa rroll os soci ales se escr ibie ron en sint ona, pero no en
homo loga -y quer emos desta car esta dife renc iacon la hist orie d la
esco lari zaci n. Si bien todo s est n muy imbr icad os, cada uno de ello s goza
de una lgi ca prop ia gene ralme nte no conte mpla da, y que nos pare ce digna
de aten cin para comp rend er sus espe cifi cida des. 3
UNTREF VIRTUAL | 32
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Y comprese ese prrafo con el que abre el trabajo de Jones (1994: 57):
Ntese cmo, cien aos ms tarde, se vuelven a hacer, con fines de anlisis, las
mismas preguntas que enfrentaron los constructores de las sistemas. Esto no
hace ms que volver a demostrarnos que su condicin de "naturalidad" es tambin
una construccin histricamente determinada que debe ser desarmada y
desarticulada.
A partir de estas crticas, queremos ensayar en este trabajo otros abordajes que
permitan comprender ese "plus" de significacin que encierra el triunfo de la
escuela y que escapa a la enumeracin de sus finalidades. Plantearemos como
hiptesis que la consolidacin de la escuela cama forma educativa hegemnica se
debe a que esta fue capaz de hacerse cargo de la definicin moderna de
educacin. Para ello nos serviremos como gua de la imagen borgeana. En primer
lugar, buscaremos despegar la escuela del paisaje educativo moderno esto es,
buscaremos describir el camello a partir de analizar sus particularidades e
identificar una serie de elementos que provocan rupturas en el devenir histrico-
educativo, para luego reubicarlo en el paisaje esto es, analizar cul es nuestra
condicin de "arabidad" que no nos permite ver el "camello escolar" y sostener
que la escolarizacin es el punto cumbre de condensacin de la educacin como
fenmeno tpico de la modernidad.
UNTREF VIRTUAL | 33
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 34
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 35
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 36
Texto. La Educacin en el cambio de poca
A su vez, para lograr estos fines, dichos sujetos deben ser moldeados en
instituciones especficas las escuelas normales y la formacin
institucional de los pedagogos fundadas dentro de los sistemas
educativos.
UNTREF VIRTUAL | 37
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 38
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 39
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 40
Texto. La Educacin en el cambio de poca
El siglo XVIII teoriz principalmente sobre estas cuestiones. Uno de los mejores
ejemplos al respecto es el trabajo de Immanuel Kant. En su Pedagoga6 producto
de los apuntes de su curso homnimo dictado en 1803 en la Universidad de
Knigsberg dicho autor avanz en la construccin de la educacin moderna,
retomando el pensamiento pedaggico de los siglos XV al XVII y entroncndolo
con la Ilustracin, lo que le permiti desplegar las premisas educativas modernas.
Ms adelante sostiene:
UNTREF VIRTUAL | 41
Texto. La Educacin en el cambio de poca
De las tres partes de la educacin, los cuidados son propios de todas las especies
animales, solo que en el hombre su necesidad se extiende por ms tiempo. Por el
contrario, la relacin entre disciplina e instruccin ambos procesos esencialmente
humanos soldada por Kant se mantiene en las concepciones modernas sobre
educacin. En sus palabras:
UNTREF VIRTUAL | 42
Texto. La Educacin en el cambio de poca
El ilustrado siglo XVIII sirvan como ejemplos, adems de Kant, los planteos de
Locke, Condorcet, Voltaire y Rousseau avanz en la construccin de la escuela
como forma educativa moderna por excelencia. Comprendi a la educacin como
el fenmeno esencialmente humano "piedra de toque" del cambio social y de los
procesos de superacin o progreso individual y colectivo, y reafirm a la infancia
como el perodo etano educativo por antonomasia.
UNTREF VIRTUAL | 43
Texto. La Educacin en el cambio de poca
El positivismo tambin abon la causa escolar.8 Consideramos que son dos los
puntos nodales de este aporte. En primer lugar, la comprensin de la escuela
como la institucin evolutivamente superior de difusin de la (nica), cultura vlida
(la de la burguesa masculina europea para algunos, la "cultura cientfica" Para
otros, ola "Cultura nacional" para terceros) como instancia de disciplinamiento
social que permitiera el desarrollo y el progreso ordenado de la humanidad. La
cultura que la escuela deba difundir era considerada como la ms evolucionada
de todas las posibles, y, por tal, con derecho a desterrar y subordinar a cualquier
otra presente. As, Europa construa una justificacin cultural y educativa del
imperialismo, por la cual los "blancos europeos" sometan a las "razas inferiores"
para ayudarlas en su camino en la evolucin Rudyard Kipling, en su rol de
administrador imperial, llamaba a esto: "El deber del hombre blanco. (Hobsbawm,
1990).
UNTREF VIRTUAL | 44
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Finalmente, el aula tradicional orden las prcticas cotidianas, sobre todo-a partir
del triunfo final y avasallante del mtodo simultneo, gradual o frontal sobre otras
UNTREF VIRTUAL | 45
Texto. La Educacin en el cambio de poca
El laboratorio escolar del siglo XIX contempl la querella entre los mtodos mutuo
y simultneo, la constitucin de la lgica de sistema educativo contra los
conglomerados previos basado medularmente en tres niveles primario, medio y
universitario para ordenar las instituciones, la aparicin y consolidacin de otros
elementos que hemos mencionado anteriormente como el Estado docente, la
feminizacin del cuerpo docente o el capital cultural acadmico, y se cerr con el
triunfo y la expansin de la escuela por todo el globo. Se "descabez" la
pedagoga tradicional al cambiarle los fines "trascendentales" o metafsicos
comenianos, kantianos o herbartianos y se ubic all el liberalismo, nacionalismo
y/o el cientificismo.
Ms all de variaciones locales dignas de atencin, a fines del siglo XIX el logro de
los procesos de aprendizaje escolar qued conformado centralmente por el
siguiente tringulo:
UNTREF VIRTUAL | 46
Texto. La Educacin en el cambio de poca
escolarizacin.
Ntese las operaciones que el autor realiza aqu. En primer lugar, despega la
educacin de cualquier definicin trascendental, y la limita a la esfera de lo social:
la moral es la moral social, volviendo a coser, en clave Moderna, las distintas
esferas. De fenmeno esencialmente humano en Kant, la educacin se vuelve un
fenmeno esencialmente social en Durkheim.
Por otra parte, determina muy fuertemente el "lugar" del educador (las
generaciones adultas) y del educando (quien no est todava maduro para la vida
social). Estos lugares son prioritariamente tomados por los adultos y los infantes
respectivamente. Continuando los planteos de Kant, la educacin es un proceso
de "completud" del infante como sujeto inacabado, al que Durkheim sum su
comprensin como sujeto social. 12 Ms adelante sostiene dicho autor:
UNTREF VIRTUAL | 47
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 48
Texto. La Educacin en el cambio de poca
CITAS
1. El presente trabajo es una reescritura del artculo "La escuela en el paisaje
moderno. Consideraciones sobre el proceso de escolarizacin" presentado en el
Seminario "Historia de la Educ aci n en Deba te- y orga niza do por el equi po de
Hist oria Soci al de la Educ aci n del Depar tamen to de Educa cin de la
Unive rsida d Nacio nal de Luj n entre el 11 y el 13 de novi emb re de 199 3 y
pub lica do en Hct or Rub n Cuc uiz a (com p.) : His tor ia de la edu cacin en
deba te, Buen os Aire s, Mio y Dvi la, 1996 . A su vez, reco g e algu nas
hip tesi s desa rrol lada s en "Pre misa s bsi cas de la esco lariz aci n como
empr esa mode rna cons truc tora de mode rnid ad", Revi sta de Estu dios del
Curr icul um (ver sin espa ola del Jour rwl of Curriculum Studies), n 4, Madrid,
Pomares-Corredor, 1999.
2. La exte nsi n de este trab ajo no nos perm ite refe rirn os part icul arme nte a
ello s. Remi timo s al lect or a la bibl iogr afa .
3. Trabajos como Graff (1987) y Furet y Ozouf (1977) permiten afirmar que
eficaces procesos de alfabetizacin masiva se llevaron a cabo en diversas
sociedades prescindiendo o al menos desarrollndose en forma bastante
autnoma, de la institucin escolar.
UNTREF VIRTUAL | 49
Texto. La Educacin en el cambio de poca
UNTREF VIRTUAL | 50
Texto. La Educacin en el cambio de poca
BIBLIOGRAFA
lvarez Uria, Fernando y Varela, Julia (1991): Arqueologa de la escuela, Madrid,
La Piqueta.
Benavot, Aaron et al. (1990): "El conocimiento para las masas. Modelos mundiales
y curricula nacionales", Revista de Educacin, n 297, Madrid, Ministerio de
Educacin y Ciencia.
Bourdiett. Pierre (1987): "Los tres estados del capital cultural", Sociolgica, n 5.
Mxico, UAM-A.
UNTREF VIRTUAL | 51
Texto. La Educacin en el cambio de poca
Dussel, Ins y Caruso, Marcelo (1999): La invencin del aula. Una genealoga de
las formas de ensear, Buenos Aires, Santillana.
Jones, David (1994): "La genealoga de maestro urbano", en Ball (ed.), op. cit.
Morgade, Graciela (1997): "La docencia para las mujeres: una alternativa
contradictoria en el camino hacia los saberes 'legtimos' ", en Morgade, Graciela
(comp.), Mujeres en la educacin. Gnero y docencia en la Argentina (1870-1930),
Buenos Aires, Mio y Dvila.
UNTREF VIRTUAL | 52