RESUMEN: EMILIO O DE LA EDUCACIN

PRESENTADO POR
INGRIT VANESSA GIRALDO ACHIPIZ

UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

CONTADURIA PBLICA
TERCER SEMESTRE - DIURNO
POPAYAN
2015
 RESUMEN: EMILIO O DE LA EDUCACIN

PRESENTADO POR
INGRIT VANESSA GIRALDO ACHIPIZ

TRABAJO ESCRITO PARA ADQUIRIR CONOCIMIENTO SOBRE

LA IMPORTANCIA DE REDACTAR UN BUEN RESUMEN

DOCENTE
GUSTAVO MONCAYO
MAGISTER

UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA

CONTADURIA PBLICA
TERCER SEMESTRE - DIURNO
POPAYAN
2015
 RESUMEN: EMILIO O DE LA EDUCACIN

Para empezar, Rousseau ilustra cmo se debe educar al ciudadano ideal, esto
teniendo en cuenta que la educacin del nio se debe realizar al margen de la vida
social. El autor parte de los siguientes supuestos: que Emilio es hurfano, goza de
abundantes recursos econmicos y que su preceptor o maestro se dedica sin
molestias a su labor pedaggica. Se divide en varias partes, como haciendo
significacin sobre las etapas de la vida: modelo de educacin hasta los cinco
aos; modelo de educacin hasta los doce aos; una vez adquiridas las
sensaciones, las habilidades y la inteligencia para los razonamientos, se emplea el
modelo para los quince aos donde se despiertan conocimientos ms difciles, se
formulan preguntas que derivan de experiencias; modelo para la adolescencia del
humano, es concentrado en valores, vivencias y, tambin, se reflexiona sobre las
relaciones sexuales y la necesidad de una pareja para el ahora joven; alude a la
educacin de la mujer ideal, y a la vida domstica y civil.

Fundamentalmente el libro Emilio o de la Educacin de Juan Jacobo Rousseau,

explica cmo el hombre nace bueno y sus libertinajes slo son atribuibles a un
estado social mal creado y a una educacin falsa. A travs de este libro el autor
crea una especie de texto formativo o sistema educativo (ya sea para maestros o
para padres), donde describe los sentimientos morales, sociales y religiosos
mediante la invencin de un personaje imaginario (Emilio), quien crece con las
leyes de la naturaleza y en el que destaca la verdadera naturaleza del hombre y
del nio. De esta manera, las tendencias naturales, las primeras opiniones y los
sentimientos y los criterios sencillos y libres que nacen en el hombre en relacin
con la naturaleza son la mejor orientacin de cmo se debe comportar.

Como acto seguido, es importante hacer mencin que para el autor, existen tres
tipos de educacin: la primera llamada educacin de la naturaleza, referida al
desarrollo de los rganos y las facultades innatas, la cual no depende del individuo
ya que est establecida desde el nacimiento; la segunda llamada educacin de los
hombres que comprende el uso que se aprende a hacer de las facultades de cada
uno, dependiendo as de la relacin que se funde entre el gua y el colegial y la
tercera llamada educacin de las cosas, la cual consiste en la experiencia que se
tienen de los objetos que afectan al hombre, dejndola as al azar.

Una de las tantas condiciones - por as llamarlas para educar que se nombra en
el libro, es la de considerar necesario impulsar el desarrollo de estos
acontecimientos desde la niez, en vez de cohibir con una educacin mal
entendida. Teniendo en cuenta que durante la gestacin sus sentimientos, ideas y
sensaciones pasan casi que inadvertidas; despus de su nacimiento, desarrolla
estas habilidades a pasos agigantados: aprende a hablar conocer y trasladarse. El
nio nace privado hasta del sentido de su existencia, ignorante, pero apto de
aprender con el nacimiento comienza la educacin. Es de particular importancia
en este campo no provocar el adelanto, uno de los grandes males de la
educacin, es decir, no quemarle etapas. Por s solo, a travs de la naturaleza los
nios van evolucionando o creciendo tal cual como se lo indique su entorno y
contexto. El autor pretende atraves de el perfecto personaje pulir los rganos del
saber, disponer el camino del conocimiento con un buen adiestramiento de los
sentidos. Por ejemplo, en cuanto a los vestidos y las vendas u obstculos que a
veces se les ponen intervendrn negativamente sobre su condicin. Para evitar
esto, recalca varios periodos que corresponden al perfeccionamiento del cuerpo,
de los sentidos, del cerebro y otros

La primera etapa es en la primera infancia (1 a 5 aos), la cual consta de la vida

fsica, tiende a fortificar el cuerpo sin la menor contraccin, evitando imponer el
desarrollo intelectual y moral del nio, entendindose que el nio an no articula
clara y adecuadamente el lenguaje de los mayores. Con el nacimiento comienza la
educacin que se realiza mediante el contacto del mundo atada al uso de la
funciones y de los sentidos. Plantea sujetarse a las necesidades naturales y obrar
siempre que se pueda a uno mismo sin pedir ayuda innecesaria. Al nio se le
debe dar toda la libertad de movimiento posible o ataduras que imposibiliten
cualquier movimiento natural. En la educacin del recin nacido es importante
evadir dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la
suya. Adems, los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que solicita su
naturaleza; se les debe auxiliar y suplir en los que les falta, pero al ayudarles hay
que tener en cuenta su beneficio verdadero, sin conceder nada a la imaginacin ni
al deseo absurdo y conviene seguir atentamente sus expresiones ya que a esta
edad disimular no es posible. Rousseau explica que la primera educacin del
infante tiene lugar por las sensaciones. En el principio de la vida, cuando la
memoria y la imaginacin estn todava inactivas, el nio slo atiende a lo que
impresiona realmente sus sentidos: siendo las sensaciones el primer material de
su conocimiento, ofrecrselas de modo conveniente es preparar su memoria para
que un da ofrezca el mismo orden a la inteligencia, preparando su memoria. La
naturaleza educa a travs del dolor. El nio ha de superar determinadas fiebres y
dolencias. Una precaucin exagerada contrariara el camino que la naturaleza
sigue para fortalecerlos, de lo que se seguir la debilidad permanente del nio. El
nio quiere tocar todo, manejar todo: no os opongis a esa inquietud, porque le
proporciona un modo necesario de aprender. Por ltimo se ocupa del aprendizaje
de la lengua, despus oyen hablar a los mayores, y van aprendiendo, no hay que
forzarlos ni marearlos con prematuras lecciones de fontica; basta con hablar
claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa. En
deduccin los primeros aos de la vida del nio deben dedicarlos exclusivamente
a formar el infante en las necesidades naturales: se le ensea a obedecer solo por
necesidad, no por temor y a no pedir lo que pueda obtener por s mismo o en otras
palabras hacer del nio un hombre que sea dueos de s.

En el segundo periodo (5 a 12 aos), el nio consigue el aprendizaje del mundo

externo a travs de la escuela, siendo esta la primera actividad pedaggica
(viviendo en contacto con la naturaleza como una experiencia formativa) y
aplicando la educacin moral con ejemplos, no con reglas. El preceptor ensea a
ejercitar a Emilio sus facultades sensoriales y su cuerpo, con destrezas; aqu se
acostumbra por s solo a adiestrar los sentidos y los rganos, a servirse de ellos
para compensar sus anhelos; descubriendo por s solo las nociones de todo el
saber. En este ciclo el autor defiende que actos como el aprender a leer es algo
secundario, teniendo en cuenta al educador como un gua y los correctivos por los
errores; por tanto, la significacin de lo que no se debe hacer, la adquieren a partir
de la experiencia directa y continua con su contexto.

Es culminante evitar dos extremos en el trato con los nios: imponerles nuestra
voluntad y que ellos nos impongan la suya con sus gritos, para que no se formen
ni la idea de sometimiento, ni la de mando, sino la de autonoma. Menos mandatos
y ms autonoma de movimientos, que obren por s mismos, y se darn cuenta de
lo que pueden y de lo que no pueden. Los nios no deben encontrar resistencia en
la voluntad humana, slo la que las cosas les ofrecen, as no se harn furiosos ni
caprichosos. Cuando un nio tiende la mano hacia un objeto; acerqumosle el
objeto para que pueda tomarlo; pero cuando extiende su mano gritando y llorando,
como si mandase al objeto que se acerque, no hagamos caso ninguno de sus
llantos, para que no se habite a ordenar y a ser caprichoso. La educacin
intelectual debe partir siempre de un inters sensible, y ha de deshacerse todo
sistema terico que solo confundira al nio.

De la misma manera, al llegar al tercer ciclo de la educacin intelectual (12 a 15

aos), el nio debe ser un curioso muy avispado, apto para sacar sus propias
conclusiones y aprender por s solo aprobando formarse con rapidez. El maestro
ensea a Emilio a obrar no solo por necesidad, sino tambin por utilidad y aparece
oportuna la eleccin de un oficio, que recae en la carpintera; y siendo un
muchacho rico sin necesidad de trabajar para ganarse el pan, le permitir
comprender la injusticia de las jerarquas sociales y adems de sentir la
satisfaccin de elaborar algo con sus propias manos, que en el caso de llegar a
perder su fortuna, no estar desvalido: podr sobrevivir con ayuda de su saber
aprendido: la carpintera. El carcter de saber es natural en l y ha de tratar de
satisfacerla. Es preciso abordar una pedagoga didctica en la enseanza de las
ciencias naturales, es decir, a travs de manualidades. Esto ltimo, debido a que
por lo general, la sociedad busca al hombre en el nio sin razonar que este es
antes de ser hombre. Para ello, el preceptor le permite por primera vez al joven
Emilio, leer un libro: Robinson Crusoe de Daniel Defoe, pues en esta obra se
aplica a cada momento el principio de la utilidad.

A continuacin se llega a la cuarta etapa (15 a 20 aos), la plenitud de la

adolescencia, en la que mientras el hombre slo sabe de la propia presencia
fsica, debera estudiar las propias relaciones con las cosas (relacin con el
entorno). En este fragmento es cuando debera indagar sus relaciones con los
dems, pues es la autntica labor de toda su vida. Esta enseanza ser
preferentemente moral y religiosa. En este punto no es posible aprender a evitar el
mal, esto con el fin de experimentar sus consecuencias y por ende aprender de
ellas. Segn Rousseau, estas ideas religiosas deben darse a conocer despus de
los dieciocho aos. Los diferentes signos advierten la adolescencia: se altera el
rostro, aparecen los cambios de humor, la inquietud de las pasiones, cambia la
voz, la cercana de una mujer produce un estado de ofuscacin y vergenza. Hay
que tener en cuenta que la pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se
pretende retrasarla, por esta razn se debe procurar que la inocencia infantil dure
lo ms. En esta medida, se dice que tarde o temprano llegar el momento de
afrontar la educacin moral; no todas las pasiones que experimentamos son
naturales y las naturales son muy limitadas, pero estas se ven alteradas por
acuerdos e injusticias sociales, y es entonces cuando se hace pertinente el estudio
de la historia que expone los actos de los hombres y ofrece argumentos para
juzgarlos.

La conciencia marca en Emilio la entrada al mundo moral, tendr que aprender de

la costumbre extraa y cuando esto sea peligroso, se le relatar a travs de
relatos histricos y fabulas. En la educacin de la conciencia se evitarn tanto los
mandatos como corregir al alumno. Luego, surgen el amor propio, el odio, la
venganza, el engao. Del amor de si nace la generosidad hacia los que los
rodean; al ampliarse las relaciones con los dems. Asimismo, aunque a los
dieciocho aos Emilio no sabe nada de Dios est lleno de sentimientos sublimes e
ntegros, siente compasin hacia sus semejantes. Sin embargo, no se puede dejar
llevar por las pasiones, frenar la imaginacin es la tarea esencial para la
educacin de las pasiones; en este sentido, cuando se desarrolla el instinto
sexual, hay que indicarle a Emilio que necesita una compaera.

Enfocado en la educacin, Rousseau busca resolver esta supuesta contradiccin y

trata de demostrar cmo es que el hombre natural puede vivir en sociedad,
aquella que pide que ese hombre natural pierda o examine algunas de esas
caractersticas naturales, tales como el egosmo que lo impulsa a sacrificar todo
inters ajeno en beneficio del propio. Esto quiere decir que toda sociedad tiene
que elegir entre crear un buen ciudadano o cvico (un hombre servicial a la
comunidad) o un hombre (un ser con buenos propsitos). De ah, el autor
desarrolla su punto de vista y su idea en la que plantea y especula que la
dificultad principal de la educacin es la objecin entre el hombre natural y la
necesidad social por el desinters, en otras palabras, la contradiccin entre una
vida que est calculada en forma autoritaria en el inters individual y una en la
cual ese inters tiene un valor conexo a otros.

Otro de los temas mencionados, es la conducta de las madres que no quieren

ocuparse de sus hijos en el cuidado y control de crecimiento y los ponen bajo la
vigilancia de personas a sueldo, de criadas mercenarias cuya nica preocupacin
es fatigarse lo menos posible, lo que considera una mala costumbre. Sin embargo,
aunque no estoy de acuerdo, se debe tener en cuenta el contexto de esa poca
(1762), en donde la nodriza o nana era como la madre debido a sus hbitos; algo
que en la actualidad no es tan comn con algunos lugares de excepcin. Pero, en
la educacin de los nios hay que seguir en todo a la naturaleza. Se evitarn por
eso los cuidados demasiado afectuosos y los beneficios inmoderados.
Para continuar con la educacin de este personaje imaginario, se explican las
diferencias fsicas, de carcter y temperamento existentes entre el hombre y la
mujer. La mujer tiene deberes, su razn es ms prctica y ms sometida a la
autoridad de los dems; por lo general tendrn la religin de la madre o del
marido. Se tendr en cuenta que deben ser fieles, sencillas, reservadas y
cordiales. Por esta razn, Sofa es la esposa que el instructor ha elegido para
Emilio, por lo tanto representa a la mujer correcta: es simptica, simple, educada
para ser esposa y madre, sabe llevar su casa y afrontar las ocupaciones
domsticas, desea agradar, cuida su persona y su vestido y ama la
limpieza. Emilio siente que al fin encontr a la mujer que buscaba, lo mismo le
pasa a Sofa, luego comienza el noviazgo; en ese trayecto, Emilio aprende que no
hay felicidad sin constancia, ni dignidad sin discordia.

En la etapa de adulto, Emilio decide separarse temporalmente de Sofa y sale a

educarse sobre la poltica, viaja por muchos pases por un periodo de 2 aos a fin
de conocer otros hombres, otras costumbres y otras formas de organizacin
social. Finalmente, habiendo aprendido dos o tres lenguas extranjeras, retorna a
su patria para casarse con Sofa y vivir una vida independiente, es all entonces
donde Emilio se instruye y aprende sobre los deberes conyugales, los cuales
deben regularse por el placer. Conjuntamente Emilio conoce el valor de vivir en su
pas natal, porque es all en donde l ser ejemplo de los dems y porque le
ensearon a ser dueo de s mismo, y por lo tanto debers ser un compatriota
ms el cual ama a su pas. Sin embargo, no terminan aqu las relaciones entre el
entonces discpulo y su ex preceptor, porque no solo continuarn siendo los
mejores amigos, sino que asumir este ltimo ser el maestro de dos maestros,
pues Emilio y Sofa, guiados por los sabios consejos de su mentor, sern los
preceptores de sus propios hijos.

Para Rousseau, la libertad es la obediencia absoluta a las constituciones de la

ciudad y en consecuencia la educacin se ha de proponer inculcar en el nio las
ideologas de que tendr necesidad en su vida ciudadana. Con ese autor adquiere
importancia el estudio aplicado de la esencia del nio. El espritu de estas reglas
es dar a los nios ms libertad verdadera y menos autoridad, dejarles obrar ms
por s mismos y hacer que exijan menos de los dems. De esta manera se
adaptan desde pequeos a subordinar sus deseos a sus fuerzas. Este libro
propone una educacin que siga y promueva los procesos naturales humanos sin
transformarlos y que se base en los sentimientos naturales del amor a s mismo y
a los dems. Emilio se educa a s mismo para dar lugar a una nueva sociedad,
ms libre y cercana a su estado natural.