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Doce juicios que cambiaron la historia Scrates Jess de Nazaret Jan Hus Juana de Arco Giordano Bruno
Otras publicaciones Galileo Galilei Luis XVI Miguel Hidalgo y Costilla Otras publicaciones
del inacipe Caso Dreyfus y mile Zola Oscar Wilde Juicios de Nremberg Al Capone del inacipe
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Revista Penal Mxico La procuracin e imparticin de justicia requiere procedimientos La aplicacin del derecho internacional
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Nmero 3 claros y democrticos, establecidos conforme a Derecho y con ape- IC en Mxico: una visin crtica
I
(Coedicin con Universidad de Huelva, go al respeto por los derechos humanos. Sin embargo, sabemos que N Vctor E. Y Ernesto E. Corzo Aceves
Universidad de Salamanca , Universidad la historia de la humanidad abunda en ejemplos de procesos irregu-
Pablo de Olavide, Universidad Castilla-La Mancha, lares plagados de arbitrariedades, cuyo estudio puede contribuir a Protocolos de cadena de custodia.
Ctedra de Derechos Humanos Manuel de Lardizbal la reflexin sobre el actual sistema acusatorio. Dos grandes etapas:
y Editorial Ubijus) Por ello, en 2011 el Instituto Nacional de Ciencias Penales organi- preservacin y procesamiento
z una serie de mesas redondas para analizar, con un enfoque mul- Procuradura General de la Repblica
Citlali Marroqun
Secretaria General de Extensin
ISBN 978-607-7882-54-1
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
por oprimir al suyo. Descifrar los valores que guiaron a los acusadores y a
los jueces de esas pocas nos ayudar a comprender mejor nuestras insti-
tuciones y a ajustar sus procedimientos y objetivos a la hora de conquistar
nuevas libertades.
Es obligado aprender de quienes condenaron a dirigentes religiosos,
cientficos, artistas y a muchos otros de los protagonistas de nuestra histo-
ria, aplicando mtodos que hoy nos causaran horror. Asimismo, podemos
tomar como ejemplo algunos procesos contemporneos que tienen mucho
de modlicos.
Con el propsito de debatir estos grandes temas, a lo largo de 2011 el
Instituto Nacional de Ciencias Penales (inacipe) convoc a litigantes, neu-
rocientficos, historiadores y activistas sociales para descubrir qu podemos
aprender de procesos desarrollados cientos de aos atrs. En la mayora de
estos casos se llevaron a cabo diversos pneles y mesas redondas en los que
el pblico particip. Por qu se opt por un enfoque interdisciplinario?
Porque suponer una interpretacin exclusivamente jurdica no obedece al
nuevo paradigma jurdico que buscamos. Es ingenuo creer que sucesos tan
trascendentes pueden entenderse sin un enfoque amplio.
En mi carcter de Presidenta de la H. Junta de Gobierno del inacipe,
celebro la edicin de este libro, que contribuir a que todos los abogados
de Mxico, ya sean defensores, acusadores o jueces, reflexionen sobre el
sentido que tienen el debate, el proceso y la ejecucin de la pena, con una
mirada crtica que les permita mejorar los procedimientos actuales y los
que caracterizarn a nuestro pas a partir de la implementacin del sistema
acusatorio y de las demandas que presenta la globalizacin.
participantes
juan carlos gmez (moderador). Subdirector de Publicaciones del inacipe.
omar daniel lvarez salas. Investigador titular del Centro de Estudios Cl-
sicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas (iifl) de la unam y profesor
de la Facultad de Filosofa y Letras de la misma universidad.
david garca prez. Investigador del Centro de Estudios Clsicos del iifl de
la unam, y catedrtico de Literatura Griega y Lengua Griega de la misma
universidad.
ulises ramrez gil. Catedrtico de la Facultad de Derecho de la unam, de las
materias de Derecho Internacional Pblico, Derecho Internacional Privado y
Derecho de los Tratados.
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lvarez: Para nosotros, la virtud es slo una cualidad moral, una inclina-
cin hacia un buen comportamiento desde el punto de vista religioso, tico
o social. Sin embargo, en la antigua Grecia la virtud era un concepto ms
amplio, que implicaba la excelencia. Saber si la virtud se poda ensear o no
era un cuestionamiento que los sofistas se planteaban pues, a fin de cuentas,
la virtud era una forma de ser, lo mejor que cada uno poda dar en un deter-
minado terreno de la vida.
Scrates introdujo la filosofa moral en la historia. Pero no dej nada
escrito, porque renunci deliberadamente a la escritura como medio para
transmitir su enseanza. Y, segn Platn, su maestro consideraba que un
texto quedaba indefenso ante lo que puede pensar o interpretar el lector.
Por ello, Scrates prefera la enseanza directa; as, los individuos actuaban
como interlocutores y nadie quedaba indefenso dado que cualquiera poda
replicar. En ello consista el mtodo socrtico: avanzar con un sistema de
preguntas y respuestas, mediante el dilogo (dialctica), discurriendo sobre
un tema hasta agotarlo para determinar su verdadera esencia.
Scrates practic la enseanza de un modo muy particular: adems de
renunciar a escribir, se neg a cobrar, lo cual le acarre celebridad y lo dis-
tingui de sus contemporneos. Actualmente, esto no parecera una virtud
sino una renuncia deplorable, pues no slo existe una profesionalizacin
del conocimiento sino de la instruccin misma. Scrates, al estar en contra
de las tendencias de su poca, es decir, de los profesores itinerantes que co-
braban los llamados sofistas, quienes afrontaban temas parecidos a los
socrticos, era un virtuoso, al menos desde la perspectiva de su alumno
Platn.
Scrates enseaba sobre todo a jvenes, quienes, atrados por la reputa-
cin del maestro, se acercaban a l y reciban una enseanza no formal, en
la medida en que no era una clase en estricto sentido, sino un intercambio
dialctico. Acudan al filsofo sobre todo atenienses que tenan la posibi-
lidad de instruirse en cualquier mbito, es decir, aristcratas. Entre ellos
destacaban personajes como Critias, quien tuvo una participacin deplora-
ble en algunas agitaciones polticas de la poca, o Alcibades, un personaje
importante en la poltica de la Atenas del siglo v, y, naturalmente, Platn.
De qu se acusaba a Scrates? La acusacin concreta fue grafe, trmino
cuya traduccin es acusacin escrita. sta se depositaba ante el arconte
basileus, quien cumpla funciones de juez en materias religiosa y criminal,
adems de que vigilaba los actos que atentaban contra el buen funciona-
miento del Estado y, por tanto, de la sociedad. Esta acusacin no conduca
necesariamente a un proceso judicial en sentido estricto, era slo preven-
Garca: Una de las tres acusaciones contra Scrates fue por actuar con-
tra la entidad de los dioses. En realidad esto no constitua un delito serio
en la poca de la que hablamos, como lo demuestran algunos ejemplos
comparativos de ciudadanos atenienses que fueron acusados de impie-
dad. Ciertamente, esto no concuerda con la situacin que prevaleca en
el ao 399 a.C., por lo que se trata ms bien de un caso poltico, no tanto
de carcter jurdico. Es decir, se advierte una aversin poltica muy fuerte,
pues en esos momentos Atenas haba tenido dos revoluciones oligrquicas,
una en el ao 411 a.C. y otra en 404-403 a.C. Algunos de los ciudadanos que
participaron en esas revueltas internas eran lderes polticos, entre los que fi-
guraban dos alumnos de Scrates: Critias y Alcibades, precisamente quienes
se vuelven contra el maestro.
Cabe mencionar que Scrates se defendi de las acusaciones en su con-
tra, como se explica en la Apologa. Sin embargo, hay que ser cuidadoso
cuando se lee este texto, de hecho se debe dudar de lo escrito porque es-
tamos leyendo a Platn, no a Scrates. Como se dijo, Scrates no escribi
e incluso se duda de si se defendi o si guard silencio ante el tribunal
que lo juzg. Si pensamos en la figura de Scrates que Platn esboza en la
Apologa, o en la que Jenofonte presenta, y nos basamos en otras fuentes,
entonces lo coherente en un pensador como Scrates sera no haberse de-
fendido, pues hubiera implicado aceptar la culpabilidad.
En torno a este tema, hay algunos elementos en la parte final de la Apolo-
ga que deben considerarse a pesar de haber sido escritos por Platn y no por
Scrates. Por una parte, en la Apologa Platn presenta a un Scrates rebelde
contrario al Estado, y en el Critn, en cambio, lo muestra como un persona-
je sereno, reposado, que aceptaba filosficamente el mandato de las leyes.
Y aunque esto ltimo se dice tambin en la Apologa, el estilo y las palabras
empleados son muy distintos.
Normalmente el juicio empezaba cuando el arconte basileus reciba
algn caso; dictaminaba si proceda o no y, por supuesto, decida en qu
tribunal popular se procesaba, segn los delitos; no obstante, stos eran di-
fciles de dictaminar debido a que haba un lmite sutil entre lo privado y lo
pblico. Scrates fue procesado por un tribunal compuesto por 500 jueces
elegidos al azar. En ese tiempo, ser juzgado en un tribunal as significaba
que se trataba de delitos sumamente graves. Scrates no era el nico que
haba cometido las infracciones por las que fue condenado; si se hubiese
acusado o llevado ante un tribunal a todos los que se comportaban como
Scrates, con el fin de condenarlos a muerte o al destierro, es seguro que
habran ocurrido ms casos de este tipo.
Conocemos el proceso de Scrates y parte de su filosofa gracias a sus
alumnos, sobre todo a Platn, quien lo muestra como una figura tica, al-
guien que aunque no estaba de acuerdo con las leyes, prefera morir antes
que desobedecerlas. Esto es hasta cierto punto difcil de comprender. S-
crates aparece, en efecto, como un personaje soberbio en su defensa, lo que
pudo haber pesado en el nimo de los jueces. En la contraargumentacin
tuvo la posibilidad de solicitar otra pena, pero, como ya se dijo, Scrates
no estaba dispuesto a someterse a los designios de un jurado que quera sus
splicas.
Este procedimiento le pareca injusto, no en el plano de las leyes, sino
en el humano. En esa poca se acostumbraba utilizar recursos emotivos
como llevar a los hijos y a la esposa a que lloraran y suplicaran, de
modo que los jueces se sintieran conmovidos por el inculpado y tentados a
reducir la pena, cuando el caso o la pena se referan a situaciones delicadas.
Aristteles dice en la Retrica que en los tribunales no deba suceder
esto, pues la defensa tena que plantearse por medio de la palabra. As,
Scrates cumple al pie de la letra este principio aristotlico, si bien debe
entenderse que fue antes un principio socrtico.
En este contexto en que el discurso era oral y cada quien se defenda
verbalmente y sin intermediario ante los tribunales, surgi la logografa, lo
que conocemos en la actualidad como abogaca, que incluso era reconocida
como una profesin. Recordemos que como dijo el doctor lvarez en
el siglo v se dio mucha importancia a la profesionalizacin de los saberes.
Se cuenta como ancdota que eso no pudo haber sucedido y que Scrates
se hubiera salvado si no hubiese rechazado la ayuda de Licias para defen-
derse, pues Licias y Demstenes eran los representantes de los dos estilos
discursivos ms elevados a los que lleg la oratoria griega de la antigedad.
Licias fue a la logografa lo que Protgoras a la sofstica. Es decir, eran
profesionales que por sus servicios cobraban cantidades que incluso hoy
nos podran parecer elevadas. Licias aseguraba que sus clientes ganaran los
juicios, aunque se sabe que s perdi un caso, el propio; por ello se dice que
si Scrates hubiera sido un poco menos filsofo, platnicamente hablando,
quiz se habra salvado.
Scrates era visto como sofista y, en efecto, en esa poca y en ese sentido,
al igual que otros sofistas, como Protgoras, duda que se pueda conocer a
los dioses. Pero no duda de su existencia, sino de que el ser humano, efme-
ro como es, deba ocuparse de un problema tan grande como el conocimiento
o la opinin acerca de los dioses. Como sofista Scrates practicaba esta
dialctica y esta retrica. Qu habra dejado Platn escrito como filosofa
de no haber sido por los sofistas? En los Dilogos uno de los interlocutores
principales, si no es que el principal, fue Scrates.
En Las nubes, Aristfanes presenta a Scrates como sofista; en la pri-
mera parte de la Apologa, el filsofo se defiende recordando a aquel co-
medigrafo que lo pona en las nubes, es decir, lo personificaba como un
sofista. De hecho, para el pblico ateniense Scrates era un sofista que no
cobraba; aunque no debe creerse que ser sofista dependa de pedir, o no, una
cuota, porque sofista y sofos en el fondo son sinnimos que podran
traducirse fcilmente como sabio.
Scrates era un sabio, y aunque Platn dice: stos son los sofistas que
venden su enseanza, que presumen de saberlo todo, que cobran, cada
quien reconocer esto como una virtud o no. l era sofista, aunque, a dife-
rencia de los dems, no se aprovechaba de la difcil situacin que se viva
en Atenas, razn por la cual, como ya explic el doctor lvarez, se gan
enemigos.
Para establecer un contexto, Atenas vivi en esa poca el dominio de
los Treinta Tiranos,1 el cual fue verdaderamente sangriento. Los propios
griegos hablan de este periodo como una poca de terror. Se persegua a los
metecos, es decir, a los extranjeros afincados en Atenas; a los opositores, a
los demcratas. Se asesinaba, se confiscaban bienes, de lo cual se da cuenta
en la Apologa. Scrates dice que para acusarlo tambin se aprovecharon
de que no colabor con los Treinta, a pesar de que al restaurarse la demo-
cracia se firm un decreto de amnista, un decreto poltico que estableca
que no era posible juzgar los hechos del pasado. Esto sucede incluso ahora,
por ejemplo en casos como los de Chile y otros pases de Amrica del Sur.
El propsito era darle vuelta a la pgina para empezar en otra. Pero los
enemigos de Scrates no estaban dispuestos a ello; aprovecharon la ocasin
y lo acusaron.
Como se mencion, el tribunal no estaba especializado, pues no eran co-
nocedores profesionales de la ley sino jueces elegidos al azar que se bene-
ficiaban con un pequeo pago. Pero qu podan saber para juzgar los cam-
pesinos, los artesanos, los aldeanos?, cmo se juzgaba? En la antigedad
1Movimiento en el cual algunos aristcratas se hicieron del poder en Atenas, confiscaron
slo significaba desviarlo del oficio que se pretenda que ejerciera el hijo,
quien prefiri seguir las enseanzas de Scrates.
Entonces, el asunto para vincular la idea con la exposicin del doc-
tor David Garca es de ndole poltica, porque Anito no era tampoco
intrnsecamente un infame que quisiera aniquilar a Scrates. Anito haba
sido vctima de la tirana de los Treinta, cuando fue exiliado de Atenas por
no simpatizar con el movimiento. En su ausencia todos sus bienes fueron
confiscados y perdi toda su riqueza, as como su curtidura. Al regresar a
Atenas, se encontr con que su hijo se negaba a colaborar con el negocio
familiar, pues deseaba ser discpulo de Scrates. Por todas estas razones,
ante los ojos de Anito, Scrates estaba desviando a su hijo de lo que deba
ser, y tambin era sospechoso por haber sobrevivido a la tirana sin perjui-
cio ni de su persona ni de sus bienes. De esta manera, Scrates se convirti
automticamente en colaborador del gobierno oligrquico. Esto es lo que
Anito sospechaba, as que su acusacin tuvo dos fundamentos: por un lado,
su hijo no quiere seguir sus indicaciones y, por el otro, todo esto sucede a
instancias de un maestro a quien l considera un traidor.
El discurso que Platn puso en boca de Scrates en la Apologa expo-
na cuatro puntos principales. El primero: la calumnia. Durante dcadas
se acus a Scrates de ser un personaje dedicado a hacer investigaciones
acerca de la naturaleza, a especular en torno a los astros, entre otros temas: