Florencia Bravo Ruiz 1362556J

EL LENGUAJE OLVIDADO ERICH FROMM

RESUMEN

I. INTRODUCCIN
El autor comienza destacando que el hombre moderno ha perdido la capacidad de asombro, la cual se ha
vuelto un signo de inferioridad antes que algo deseable. No slo en los adultos, sino tambin en los nios; lo
nico que importa saber es contestar; preguntar, en cambio, se ha vuelvo insignificante. Fromm atribuye la
perdida de esta cualidad a la poca atencin dada al fenmeno de los sueos, que caracteriza como uno de los
fenmenos ms asombrosos de la vida.
Parte explicando el fenmeno de los sueos desde lo ms bsico; las dos formas de existencia: la vigilia
y el dormir. En el primero, somos seres activos, racionales, motivados por metas y listos para defenderse ante
un ataque. Observamos y actuamos, para poder usar y manejar las cosas que nos rodean. Al dormir, pasamos a
otra forma de existencia: el sueo. Inventamos historias y nos convertimos en personajes que muchas veces no
tienen espacio en la realidad, pero sin importar que sea, el sueo es nuestro. Los sueos tienen una caracterstica
en comn: no siguen las leyes de la lgica que s estn presentes en nuestro mundo despierto; el tiempo y el
espacio son pasados por alto. Podemos soar que dos cosas ocurren al mismo tiempo, y podemos trasladarnos
de un lugar a otro en segundos. Somos creadores de un mundo donde las leyes que limitan a nuestro cuerpo en
la realidad, carecen de poder. Otro hecho que llama la atencin es que cuando estamos dormidos, somos capaces
de recordar eventos, personas o cosas que no recordamos hace tiempo, algo que despiertos jams podramos
hacer. Es como si al dormir entrramos a un espacio donde guardamos todas nuestras experiencias y recuerdos,
los cuales no recordamos al estar despiertos. Todo esto puede parecer raro para nosotros en vigilia, pero al
dormir, todo lo que vemos parece muy real, y creemos que lo es, tal como si fuera un suceso que ocurre en la
vida diaria. Pero todas estas vvidas experiencias son difciles de recordar despus de despertar; muchas veces
son eliminadas por completo de nuestra memoria.
El autor hace un paralelo entre los sueos y los mitos, destacando la similitud de sus productos. Los mitos,
al igual que los sueos, tampoco son regidos por las leyes del tiempo y el espacio, y son ambos escritos en el
mismo idioma, el cual Fromm llam lenguaje simblico. Es un lenguaje en el que las experiencias internas,
sentimientos y pensamientos son expresados como experiencias sensoriales, acontecimientos del mundo
exterior. En este idioma domina la lgica de la intensidad y la asociacin, no del tiempo y el espacio. Fromm
considera que es el nico lenguaje verdaderamente universal que desarroll el hombre, para todas las culturas
y toda la historia. Pero olvidamos este lenguaje al estar despiertos. Con la modernidad los mitos y los sueos
perdieron importancia como expresiones mentales significativas, y fueron considerados como explicaciones
primitivas, prdida de tiempo, y simples tonteras.
Los sueos nos producen confusin, porque no concuerdan con lo que estamos seguros de ser cuando no
dormimos. Por tanto, es ms fcil tildarlos de tonteras sin sentido que aceptar que poseemos un entendimiento
limitado cuando estamos despiertos. Pero en el ltimo siglo, se comenz a mirar de manera distinta y ms
positiva a los mitos y sueos, gracias en parte a la obra de Sigmund Freud. Pero este punto de vista an se
encuentra en paales, estando todava limitado por un cierto dogmatismo y frrea rigidez de parte de las
escuelas psicoanalticas, las que pretenden poseer una nica explicacin autntica para el lenguaje simblico.
Otra limitacin es que la interpretacin de los sueos an se considera legtima slo cuando es utilizada con
pacientes neurticos. Fromm considera esencial estudiar el lenguaje simblico, porque nos pone en contacto
con fuentes de sabidura significativas (mitos) y con las capas ms profundas de nuestra personalidad. Los sueos
son importantes mensajes que nos enviamos a nosotros mismos.
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II. NATURALEZA DEL LENGUAJE SIMBLICO

El smbolo es comnmente definido como algo que representa otra cosa. Pero cuando hablamos de
smbolos en la actividad onrica, los smbolos tratan de expresiones sensoriales de la vista, el odo, el olfato y el
tacto, que representan sensaciones internas, sentimientos o pensamientos. Es decir, esta clase de smbolo es
algo exterior a nosotros, pero simboliza algo interior. Con este lenguaje expresamos experiencias internas como
si fueran sensoriales, donde el mundo exterior simboliza nuestro mundo interno, nuestra alma y nuestra mente.
Fromm distingue 3 clases de smbolos: el convencional, el accidental, y el universal. El primero es el ms
conocido, porque es el que empleamos normalmente en nuestro lenguaje diario.
El smbolo accidental se configura como el extremo opuesto del convencional, pero comparten una
caracterstica comn: no hay relacin interna entre el smbolo y lo que simboliza. Es un episodio individual
enlazado con un objeto/persona/lugar/olor el que se transforma en el smbolo de un estado de nimo. Se
deduce, por tanto, que estos smbolos son personales, no compartidos con nadie; excepto cuando referimos a
los hechos enlazados con ellos.
En el smbolo universal, a diferencia de los dos anteriores, existe una relacin intrnseca entre el smbolo
y lo que representa. Fuego: aventurado, rpido, excitante; Agua: quieta, lenta y firme. Fenmenos del mundo
fsico pueden expresar de manera adecuada una experiencia interna, es decir, el mundo de los objetos puede
ser el smbolo del mundo de la mente. El cuerpo expresa nuestros estados de nimo, y es, por tanto, un smbolo
de la mente. Toda emocin profunda y autnticamente sentida, y hasta todo pensamiento genuinamente
sentido, se expresa en nuestro organismo (p.22). El smbolo universal tiene sus races en las propiedades de
nuestro cuerpo, nuestros sentidos y nuestra mente, por lo que no se limita a personas o grupos determinados
como s lo hacen los smbolos convencionales y accidentales.
Hay, por supuesto, smbolos que pueden diferir en su significado de acuerdo a las diferencias de significado
internas de cada cultura. Tambin, existen una infinidad de smbolos que tienen ms de un significado,
dependiendo de las experiencias que puedan relacionarse con un fenmeno natural. Volviendo al ejemplo del
fuego, este puede representar tanto la vida y el placer interior, como el miedo y la impotencia, o las tendencias
destructivas del hombre. En el sueo, la sucesin de hechos no sigue una secuencia lgica, y los acontecimientos
no ocurren uno a causa de otro, como en los relatos tradicionales. Los distintos episodios se relacionan entre s
por su asociacin con la misma experiencia interna.
III. NATURALEZA DE LOS SUEOS
A lo largo de los siglos, fueron diversos los puntos de vista acerca de la naturaleza de los sueos, pero un
nico concepto no tena discusin: el de que todos los sueos tienen sentido y significado. En los ltimos siglos,
este punto de vista fue abandonado completamente, relegando la interpretacin de los sueos al campo de la
supersticin. Es Freud el que vuelve a reafirmar el concepto de que los sueos son importantes mensajes,
expresiones de nuestra vida interior, que pueden descifrarse si se tiene la clave correcta, los que conducen al
conocimiento del inconsciente (fuerza motriz de la conducta, normal o patolgica). Adems de esto, Freud afirma
la antigua teora de que el sueo es la satisfaccin de pasiones o deseos irracionales, reprimidos durante la vida
despierta.
Fromm comienza caracterizando el sueo desde lo ms bsico: su fisiologa. Es un estado de regeneracin
qumica del organismo, de reposicin de energas e interrupcin de percepciones sensoriales. Desde lo
psicolgico, el sueo se caracteriza por la suspensin total de la funcin caracterstica de la vida despierta: la
reaccin del hombre a la realidad a travs de la percepcin y la accin. Afirma que la diferencia biolgica entre
ambos estados (sueo y vigilia) corresponden en realidad a una diferencia entre dos estados de existencia.
Se debe considerar la relacin existente entre nuestras actividades diarias y el mecanismo del
pensamiento para apreciar los efectos de la existencia dormida en nuestros procesos mentales. Nuestras
acciones y objetivos determinan nuestra manera de pensar. Cuando estamos despiertos, nuestros pensamientos
y sentimientos estn orientados a la dominacin y modificacin del medio, la competencia y la defensa contra
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peligros. En una palabra, el hombre despierto tiene como objetivo sobrevivir, y en ese estado, est sujeto a las
leyes que gobiernan la realidad; es decir, razona en funcin del tiempo y el espacio. Experiencia muy distinta es
la del dormir, donde no debemos preocuparnos del manejo del mundo. Nos encontramos indefensos, pero
tambin libres, incluso ms que despiertos. No miramos el exterior, sino nuestro mundo interior, y nos
preocupamos de nosotros mismos. La actividad psquica durante el sueo no carece de lgica, pero est sujeta
a reglas completamente vlidas en ese estado, pero que no lo seran en vigilia. Considerando esto, se pueden
sacar algunas conclusiones acerca del inconsciente:

El inconsciente debe entenderse siguiendo el siguiente principio: Lo que pensamos y sentimos

recibe la influencia de lo que hacemos (p. 31).
El inconsciente es la actividad mental realizada en un estado de existencia en el que
interrumpimos la comunicacin con el mundo externo.
El inconsciente solo es tal con relacin al estado normal de la actividad. El trmino normalmente
es ocupado desde el punto de vista de la experiencia diurna, no sealando que consciente e
inconsciente no son ms que diferentes estados de nimo relativos a diferentes estados de
existencia.
Pensamiento y sensacin caracterizan al sueo mientras que la accin caracteriza a la vida
despierta. Diferenciando entre contenidos de los procesos mentales y las categoras lgicas
empleadas en el pensamiento, Fromm aclara que los contenidos no estn sometidos a las
limitaciones de tiempo y espacio, pero las categoras de pensamiento lgico son de naturaleza
espaciotemporal. En la experiencia durmiente, en cambio, caracterizada por la falta de accin, se
aplican categoras lgicas relacionadas nicamente con nuestra auto experiencia y sentimientos.
La separacin de la realidad y del mundo de la accin durante el sueo depende en gran medida de la
calidad de la realidad misma. Si la influencia del mundo exterior es beneficiosa, su ausencia durante el sueo
tender a disminuir el valor de nuestra actividad onrica, hacindola inferior a las actividades mentales
experimentadas durante el da, que s estn expuestas a la beneficiosa influencia de la realidad ambiente. Pero,
el mundo exterior, la cultura, que nos entrega conocimientos esenciales para la vida; sin ella, No se debera
suponer que regresamos temporariamente a un estado mental primitivo, animal, sin razn? De aqu deriva la
certera teora de interpretacin de los sueos de Freud. Pero, los elementos negativos de la influencia social
explican el hecho de que durmiendo no slo somos menos razonables y decentes que en vigilia, pero tambin
ms inteligentes, sabios y justos?
La cultura tiene muchos beneficios, pero tambin puede ser perjudicial, una influencia nociva. A travs de
leyes y costumbres estrictas se moldean las mentes y el carcter del hombre, disminuyendo su poder de amar,
su seguridad interior y su auto aceptacin. Se pierde el sentido de dignidad e integridad, y se vuelve un producto
del mercado para buscar aceptacin y xito. Esto nos hace estar constantemente bajo la influencia de ideas
perjudiciales a la vida, expuestos a un constante alboroto de los medios de comunicacin masiva, que nos
embrutecen y confunden en vez de aclarar nuestras ideas. Es, por tanto, muy ridculo pensar que cuando
dormimos y estamos solos con nosotros mismos, sin ser fastidiados por el alboroto constante, seamos ms
capaces de experimentar y concebir nuestros pensamientos y sentimientos ms sinceros?
Esta es la conclusin de Fromm respecto al sueo. La falta de contacto con la cultura provoca la presencia
de lo peor y lo mejor que tenemos. Se presentan una serie de sueos para responder a la interrogante de cmo
saber cundo expresamos lo mejor o lo peor de nosotros cuando dormimos. Estos muestran lo perspicaces que
somos en cuanto a la resolucin de problemas, eventos diarios, o nuestras relaciones interpersonales, mucho
ms perspicaces de lo que seramos en vigilia. Tambin en este estado somos capaces de realizar operaciones
intelectuales superiores a las que llevamos a cabo estando despiertos, debido a que el pensamiento penetrante
requiere de mayores niveles de concentracin, que no podemos conseguir en vigilia.
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IV. FREUD Y JUNG

Fromm aclara que su hiptesis est basada en la teora freudiana de los sueos, pero que ambas
contrastan en muchos aspectos. Mi hiptesis es que los sueos pueden ser la expresin de las funciones
mentales ms bajas e irracionales y tambin de las ms elevadas y valiosas (p. 45). En cambio, Freud postula
que los sueos son siempre, necesariamente, la expresin de la parte irracional de nuestra personalidad. El autor
intentar demostrar que las tres teoras (sueos exclusivamente irracionales, productos exclusivamente
racionales y ambos juntos) se pueden encontrar en la ms remota historia de la interpretacin de los sueos.
Se dispone a partir por Freud, que basa su teora de interpretacin de los sueos en los mismos principios
que toda su teora psicolgica: de que puede haber impulsos, sentimientos y deseos que motiven nuestros actos
sin que tengamos conocimiento de ello. A esto le puso el nombre de impulsos inconscientes. No slo no los
conocemos, si no que existe una censura que no permite que lo hagamos. Esta censura a los impulsos
normalmente es producida por miedo o prdida de aprobacin, por lo que los reprimimos; conocerlos nos hara
sentir culpables o temerosos de ser castigados. Pero la represin y eliminacin de esos impulsos del campo de
lo consciente no significa que desaparezcan, o dejen de existir. Al contrario, siguen existiendo, y encuentran
maneras de volver y expresarse, pero de modo que no nos demos cuenta. Nuestro consciente le preocupa que
puedan volver estos sentimientos indeseables, por lo que cuando aparecen, lo hacen con apariencia deformada
y disfrazados, para no ser reconocidos. Estos deseos o impulsos no deseados que vuelven disfrazados a lo
consciente sera lo que Freud identifica como sntomas neurticos. Los sueos son otra fase de la conducta que
Freud considera como expresin de impulsos inconscientes. Las ideas y sentimientos reprimidos cobran vida y
se manifiestan al dormir, y esos son los sueos. De este concepto general se derivan algunas suposiciones ms
especficas:

Las fuerzas motivantes de nuestra vida onrica son nuestros deseos irracionales. Freud supone que
todos en el fondo tenemos deseos irracionales, reprimidos por las exigencias de la sociedad, de
los cuales no podemos deshacernos totalmente. Al dormir, la fiscalizacin de nuestra consciencia
se debilita, y los deseos aparecen y se manifiestan en nuestros sueos.
Un paso ms all, Freud postula que el sueo guarda el reposo. Al cumplirse los deseos en nuestros
sueos, se satisfacen. Si sintiramos esos deseos intensos, al dormir, nos perturbaran y
despertaran; se conserva la necesidad biolgica del dormir. Se llega as a la suposicin de que la
esencia de los sueos es el cumplimiento alucinatorio de deseos irracionales, con la funcin de
preservar el sueo.
Otra formulacin de Freud acerca de la naturaleza de los sueos es que los deseos irracionales
que se cumplen en el sueo, provienen de la infancia, los cuales tuvieron vida cuando ramos
nios. Estos deseos, al crecer, continan existiendo subterrneamente, y cobran vida slo en
sueos. Esto se basa en la teora de la irracionalidad del nio.
A travs de la exposicin del anlisis de Freud de sus propios sueos, Fromm muestra la influencia de la
cultura de la poca victoriana en la teora de Freud; con el revuelo provocado por la teorizacin acerca de la
perversidad del nio, y del asombro ante la posibilidad de que hombres normales pudieran tener impulsos
irracionales, tales como la ambicin, el odio y los celos. Eso era exclusivo de los nios y los neurticos. El ideal
de hombre normal no inclua impulsos irracionales. En uno de sus sueos, la ambicin aparece como conflicto
principal y, sin embargo, Freud no es capaz de reconocerlo. Se ve por tanto obligado a atribuir esto a sus deseos
infantiles y no a su presente personalidad, algo que Fromm si incluye en su teora.
Al igual que los sntomas neurticos, los sueos constituyen una transaccin entre las fuerzas reprimidas
del ego y la fuerza represora de la censura que ejerce el superego. A veces este mecanismo falla, y los sueos se
hacen demasiado claros para pasar sin ser reconocidos, y entonces despertamos. Como consecuencia, Freud
postula que la caracterstica principal del lenguaje onrico es el proceso de encubrimiento y desfiguracin de los
deseos irracionales. Por tanto, cree la funcin primordial de los smbolos es disfrazar y deformar los deseos
reprimidos. Fromm considera que la tesis de la naturaleza irracional infantil del contenido onrico y la funcin
deformadora de la elaboracin onrica condujo a un concepto mucho ms limitado del lenguaje de los sueos,
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que el de su teora del lenguaje simblico. Para Freud, el lenguaje simblico no es un lenguaje que pueda expresar
cualquier clase de sentimientos y pensamientos de manera particular; solo expresa ciertos deseos primitivos e
instintivos. La gran mayora de los smbolos son de naturaleza sexual, y expresan las experiencias fundamentales
del nio. Sin embargo, emplea ms los smbolos accidentales que los universales. Tambin seala que para
interpretar un sueo es necesario dividirlo en partes y as suprimir su sucesin semi-lgica.
A la expresin de los deseos ocultos, Freud llam sueo latente. La versin deformada del sueo, que
es como lo recordamos, es el sueo manifiesto, y el proceso de deformacin y enmascaramiento es la
elaboracin del sueo. Son tres los mecanismos que se ocupan en la elaboracin onrica para disfrazar un
deseo: la condensacin (excluye, omite, combina y condensa elementos para formar un sueo manifiesto), el
desplazamiento (elemento muy importante del sueo latente es expresado por un elemento remoto y poco
importante del sueo manifiesto), y la elaboracin secundaria (relleno de lagunas del sueo manifiesto y
eliminacin de contradicciones, para que sea lgico).
Adems, normalmente los elementos representan justamente lo contrario de lo que son, y no hay relacin
lgica entre los elementos en el sueo manifiesto. Otro punto importante es que el sueo depende de la
intensidad de la experiencia infantil, pero no se manifiesta si un hecho reciente no hiere la experiencia primitiva
del sujeto, permitiendo la aparicin del sueo. Aqu se evidencia que Freud le otorga cierta importancia al
presente, pero mantiene las experiencias infantiles primitivas como el factor principal.
Jung y Silberer, considerados como los discpulos ms destacados de Freud, advirtieron el punto dbil de
la interpretacin freudiana de los sueos, e intentaron corregirla. Ambos postulan que los sueos representan
deseos del pasado, pero que al mismo tiempo estn orientados hacia el futuro y tienen la funcin de indicar los
propsitos y objetivos del soante. Cualquier intento de negociacin con Freud para modificar la teora fue
rechazado, por lo que Jung intent eliminar de su mtodo los conceptos de Freud y reemplazarlos con otros
nuevos. Jung, al igual que Fromm, creen que el inconsciente, a veces, es capaz de asumir una inteligencia y una
intencionalidad superiores a la misma perspicacia de la conciencia. Pero luego Jung agrega que esto ocurre
porque existe una fuente de revelacin que nos trasciende. Jung interpreta de manera parcial y dogmtica los
sueos, haciendo el anlisis muy superficial, y no toma en cuenta las fuerzas psquicas subterrneas que han
producido el sueo.
V. HISTORIA DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
Las tres teoras explicadas anteriormente (freudiana, jungeana y la propia de Fromm) no son recientes. La
controversia sobre el significado de los sueos tiene una historia largusima, que se extiende por lo menos tres
mil aos.
Fromm caracteriza el primer intento de interpretacin de los sueos como primitivo, entendiendo el
significado de los sueos no como un fenmeno psicolgico, sino como verdaderas experiencias del alma, que
sale del cuerpo, o como voces de espritus o fantasmas. Otra forma de esta creencia es la idea de que los espritus
de los muertos aparecen en los sueos para dar advertencias u otra clase de mensaje. Algunos pueblos primitivos
tienen otro concepto del significado de los sueos, donde se interpretan con un sistema de referencias fijo,
religioso y moral. Cada smbolo tiene un significado preciso e interpretar significa aplicar estos significados
simblicos rgidos.
En el Oriente primitivo, los sueos tampoco eran concebidos como manifestaciones mentales; se crea que
los sueos eran mensajes enviados a los hombres por los poderes divinos. Fromm cita el ejemplo del Faran de
Egipto y Jos. Este ejemplo da cuenta de la actitud hacia los sueos en el relato bblico. Este nos dice que los
sueos eran considerados como visiones que Dios presentaba al hombre. Fromm discute que el sueo del Faran
tambin puede ser considerado psicolgico, ya que este podra haber tenido conocimiento de ciertos factores
que influiran en las condiciones de fertilidad del suelo, y gracias a este conocimiento, y el miedo de que
ocurriera, es que so esta prediccin. Los sueos tambin tenan otra funcin pronosticadora, sobre todo en
interpretaciones indias y griegas: el diagnstico de enfermedades. Smbolos fijos eran usados para mostrar
ciertos sntomas somticos. Aqu tambin puede hacerse una interpretacin psicolgica.
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Por otro lado, la interpretacin psicolgica de los sueos trata de entender los sueos como
manifestaciones de la misma mente del soante. Ambas maneras de abordar los sueos no se encuentran
siempre completamente separadas. Hasta la Edad Media, muchos autores combinan ambos puntos de vista y
categorizan los sueos entre aquellos interpretados como fenmenos religiosos y los que requieren un
entendimiento psicolgico.
En cuanto a lenguaje simblico, el autor hind sigue el mtodo de todas las formas psicolgicas de
interpretacin, relacionando el sueo con la personalidad del soante (carcter y cualidades psquicas con una
base somtica constitucionalmente dada). Se seala una conexin importante entre el temperamento y el
contenido onrico (postulado que no tuvo mucha atencin). Los sueos enviados por los dioses, por tanto, son
solo un tipo de sueo. Tambin se diferencia entre aquellos sueos que estn influidos por los hbitos del sujeto
de aquellos que son presagios.
Homero es el autor ms antiguo, de acuerdo a Fromm, que utiliza el concepto de que los sueos pueden
expresar tanto nuestras fuerzas ms irracionales como las ms racionales. Homero asigna dos puertas a los
sueos: la crnea, de la verdad, y la ebrnea del error y la ilusin. Scrates sostiene el punto de vista de que los
sueos representan la voz de la conciencia y que es muy importante tomar en serio a aquella voz y observarla.
Platn, en contraste a Scrates, plantea una teora de los sueos que es casi una anticipacin de la teora
freudiana, considerando los sueos como expresin de nuestra parte animal irracional, con una salvedad: afirma
que, si el soante se duerme en un estado de tranquilidad y paz interior, sus sueos sern menos irracionales.
Aristteles destaca la naturaleza racional de los sueos. Supone que durante el sueo somos capaces de notar
ms agudamente hasta las ms sutiles modificaciones corporales, y que nos preocupamos de planes y principios
de accin, los cuales vemos con ms claridad que en vigilia. El autor tambin menciona un autor romano que
sigue muy de cerca los principios desarrollados por los griegos acerca del sueo, pero no con la misma
profundidad y claridad que stos.
La teora de interpretacin onrica ms sistemtica, de acuerdo a Fromm, es la formulada por Artemdoro
en el siglo II, la cual tuvo influencia significativa en las ideas del Medioevo. Artemdoro clasifica los sueos en
cinco clases, cada una con sus propiedades. Desde el escepticismo de Cicern, se considera que los sueos no
merecen ningn crdito ni respeto, ya que no provienen de Dios, ni existen objetos en la naturaleza con los que
tengan afinidad y conexin necesarias. Tampoco son interpretables con certeza, ya que la experimentacin y
observacin son intiles. En el Talmud figura una frase importante: Todos los sueos tienen significado, excepto
los que son estimulados por el ayuno. El sueo, por otra parte, que no es interpretado, es como una carta que
no ha sido leda (p. 97). La declaracin del rab Jisd contiene los principios anunciados por Freud dos milenios
despus: que todos los sueos, sin excepciones, tienen significado, y que son importantes comunicaciones
dirigidas a nosotros mismos. La nica excepcin seran aquellos sueos causados por fuertes estmulos fsicos
corporales. Los smbolos son interpretados de manera distinta a Freud en el Talmud, donde los smbolos
representan siempre otra cosa distinta de lo que son.
La interpretacin medieval sigue la misma lnea que los autores de la antigedad clsica. Sinesios de Cirene
sostiene que los sueos provienen de la capacidad de visin penetrativa, la cual se agudiza en el estado de
reposo. Maimnides, judo aristotlico de los siglos XII y XIII, seala que los sueos, como las profecas, se deben
a la accin de la imaginacin durante el sueo. Poder separar la parte racional del sueo de lo simblico depende
de que tan disfrazados estn los pensamientos, y de la facultad razonadora de la persona. Toms de Aquino
distingue entre cuatro clases de sueos. Postula que a veces, los sueos son la causa de los acaecimientos
futuros, otras veces, signos de sucesos futuros, por lo que se puede conocer el futuro a travs de los sueos.
Otras veces la causa viene de dentro de nosotros, del alma, por un lado, donde las cosas se han ocupado de los
pensamientos y sentimientos del hombre, y del cuerpo por el otro, ya que la disposicin interna del cuerpo
conduce a la formacin de un movimiento en la imaginacin consecuente con esa disposicin (p. 102). Crea
que ciertos sueos eran enviados por Dios, y aquellos que provenan del alma del soante no eran considerados
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de la ms alta facultad racional, sino un producto de la imaginacin del soante, ocupada por los deseos e
intereses que invadan su vida despierta.
Las teoras de la interpretacin de los sueos en la edad moderna son bsicamente variaciones de las
teoras de la antigedad y la edad media, aunque hayan aparecido ciertas tendencias nuevas. Hobbes, sugiere
que los sueos son consecuencia de estmulos somticos, y no disposiciones somticas, como haban afirmado
diversos autores del pasado. Este punto de vista ha sido ampliamente apoyado hasta nuestros das, y se ocupa
como una refutacin a la teora de Freud. Los filsofos del Iluminismo no apoyaban las pretensiones de que los
sueos eran enviados por Dios. Voltaire califica de desatino supersticioso (p. 104) la idea de que los sueos
predicen y profetizan. Sin embargo, sostiene que los sueos suelen ser manifestaciones producidas por estmulos
somticos y excesos de las pasiones del alma, y que a menudo durante el sueo hacemos uso de nuestras
facultades racionales ms elevadas. Kant tampoco aprobaba la idea de que los sueos eran visiones o
inspiraciones sagradas, sino que eran dados simplemente por desrdenes estomacales (p. 104). Seala que las
ideas que tenemos durante el sueo pueden ser ms claras y amplias que las ms claras de la vigilia. Goethe
destaca que nuestra capacidad racional aumenta durante el sueo. Y no slo somos ms imaginativos al dormir,
sino que tambin nuestras tendencias innatas a la salud y la felicidad normalmente se afirman con ms fuerza
en el sueo que cuando estamos despiertos.
Fromm destaca la teora de Emerson como significativa, porque reconoce con toda claridad, y ms que
cualquiera de sus antecesores, la conexin que existe entre el carcter y el sueo. Este se ve reflejado en nuestra
actividad onrica, sobre todo esos aspectos que no mostramos a travs de nuestra conducta. Lo mismo ocurre
con el carcter de los dems. La teora destacada como ms original e interesante es la de Henri Bergson. Al igual
que Nietzsche, Bergson cree que los sueos tienen su origen en variados estmulos somticos; pero apartndose
de Nietzsche, no cree que aquellos estmulos deban ser interpretados por las pasiones y deseos dominantes que
poseemos. Del vasto depsito de recuerdos que poseemos, elegimos aquellos que concuerdan con los estmulos
somticos que se reciben, formando as el contenido del sueo con recuerdos olvidados. Su teora se acerca a la
de Freud: al igual que este, sostiene que no olvidamos nada, pero recordamos solo una pequea porcin de la
totalidad de nuestra memoria. Diferencia entre los estados de vigilia y reposo, de la misma manera en que lo
hace Fromm, excepto que Bergson supone que en el sueo simplemente estamos desinteresados en todo menos
los estmulos somticos, mientras que Fromm afirma que si estamos interesados en nuestros deseos y temores,
solo que no en plan de dominar a la realidad.
Esta resea histrica muestra que tenemos muy pocas razones para pensar que nuestras teoras y
postulados son superiores que las de nuestros antepasados; pero si se debe reconocer que hay ciertos
descubrimientos totalmente nuevos, que no se encuentran en ninguna de las teoras anteriores. Por ejemplo, el
principio de asociacin libre de Freud, clave para la interpretacin de los sueos, la naturaleza de la elaboracin
onrica y sus mecanismos: condensacin y desplazamiento.
En resumen, muchos autores se inclinan por una de las dos teoras detrs de los sueos: irracionalidad,
instinto animal o que los sueos son muestras de las facultades ms racionales del ser humano. Pero tambin
hay muchos que concuerdan en que lo racional y lo irracional estn presentes en nuestros sueos. La
interpretacin onrica tiene como objetivo comprender cuando el sueo muestra lo mejor de nosotros, y cundo
refleja nuestra naturaleza animal.
VI. EL ARTE DE LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
La comprensin del lenguaje de los sueos no es algo que pueda aprenderse leyendo un libro. De acuerdo
a Fromm, es un arte que requiere conocimiento, talento, prctica y paciencia. Uno de los problemas ms
importantes y difciles de la interpretacin de los sueos es determinar si el sueo analizado expresa un deseo
irracional y su satisfaccin, un simple temor o ansiedad, o una percepcin de fuerzas y hechos internos y/o
externos.
En este captulo utiliza los relatos de sueos de sus pacientes, y las conversaciones que sostiene con ellos
acerca de estos, desarrollando a travs del dilogo el anlisis del sueo. Con estos ejemplos va ilustrando su
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teora, con los sueos de sus pacientes reflejando sus postulados. Explicar el anlisis de cada sueo en este
resumen lo hara eterno, y no sera un resumen. Har un punteo de las afirmaciones, ideas y conclusiones ms
importantes de este captulo:

Importancia de las asociaciones para entender los smbolos ocupados por el soador. Sin ellas, muchas
veces no es posible darle sentido o interpretar completamente un sueo.
Importancia de la conexin del sueo con experiencias significativas del da anterior. No hay casi
reacciones, a menudo demoradas, contra hechos significativos del da anterior. En realidad, suele ser el
sueo el que indica que un hecho, al que conscientemente no se le ha atribuido valor, era
verdaderamente importante y seala en qu consista su importancia (p. 117). El sueo, para ser
comprendido, debe ser entendido en funcin de su reaccin a un episodio importante que haya ocurrido
antes del sueo.
Pasado, presente, carcter y hecho real se entretejen entre s y forman una textura y un diseo que dice
mucho de los motivos del soante.
El elemento cuantitativo: factor importante en la interpretacin de los sueos. Los sueos son
microscopios a travs de los cuales observamos los hechos ocultos del alma. Un sueo puede exhibir una
tendencia relativamente pequea dentro del complejo tejido de temores y deseos, presentndola como
si tuviera la misma magnitud de otra tendencia de mucho mayor peso en el sistema psquico del soante
(p.126). El sueo normalmente entrega lo necesario para descubrir la calidad de los temores y deseos,
pero no la cantidad. Para determinar el valor cuantitativo de una tendencia descubierta cualitativamente
en un sueo, se deben considerar otros aspectos: repeticin del mismo tema en otros sueos,
asociaciones, conducta.
Lo ltimo no es suficiente para considerar la intensidad de un deseo. Para juzgar el papel y la funcin
que tiene en el conjunto de la trama psquica, se debe conocer las fuerzas que lo originaron para
oponerlas a la tendencia, combatindola y derrotndola como motivo de accin; y an ms a fondo.
Aun cuando no somos capaces de experimentar en vigilia los placeres del sueo, la experiencia de soar
nos demuestra que al menos somos capaces de desearlos y verlos cumplidos en una fantasa onrica.
Fromm admite que el sueo, hasta cierto punto, s es el cumplimiento de un deseo.
VII. EL LENGUAJE SIMBLICO EN LOS MITOS, LOS CUENTOS DE HADAS, LOS RITOS Y LA NOVELA
Los mitos, al igual que los sueos, presentan relatos de hechos ocurridos en el tiempo y el espacio,
expresando en lenguaje simblico idea religiosas y filosficas, experiencias anmicas en las que reside su
verdadero significado. Hay dos formas de enfrentarse a los mitos: tomarlo como un relato verdico, un hecho
que sucedi en la realidad, o entenderlo como una descripcin pre-cientfica del mundo y la historia en un
lenguaje potico. Hasta principios del siglo pasado, la primera opcin pareca ineludible. Hoy se est abriendo
paso una nueva manera de encarar los mitos, la cual destaca su significado religioso y filosfico, considerando el
relato manifiesto como una expresin simblica. J.J. Bachofen y Sigmund Freud fueron los primeros en preparar
el camino para una nueva comprensin de los mitos. El primero logr comprender el mito en sus diversos
significados; religioso, psicolgico e histrico. Freud contribuy a la comprensin del mito al inaugurar la
comprensin del lenguaje simblica usando como base su teora de interpretacin de los sueos.
1. El mito de Edipo.
Este mito es un ejemplo claro del mtodo freudiano de interpretacin de mitos. El concepto del complejo
de Edipo se volvi uno de los ms importantes y centrales de su sistema psicolgico. Crea que este concepto era
clave para entender la historia y la evolucin de la religin y la moral, y que constitua el mecanismo fundamental
del desarrollo infantil. Este tambin era la causa de la evolucin psicopatolgica y la mdula de la neurosis.
Fromm, a travs de una lectura detallada del mito de Edipo, identifica algunas fallas que ponen en duda la
exactitud de la teora de Freud. La ms importante (si la teora de Freud estuviese en lo cierto) es que el mito
tendra que decirnos que Edipo conoce a Yocasta sin saber que es su madre, se enamora de ella, y luego mata a
su padre, tambin sin saber que lo es. Pero el mito no dice en ninguna parte que Edipo se sienta atrado por
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Yocasta o se enamore de ella. En un relato donde una relacin incestuosa es el eje central, por qu se omite, o
no se menciona el elemento de la atraccin entre ambos personajes? Pero con la informacin disponible, y
adoptando el paradigma freudiano, se puede formular la siguiente hiptesis: que el mito puede ser entendido
no como un smbolo del amor incestuoso entre madre e hijo, sino de la rebelin del hijo contra la autoridad del
padre en la familia patriarcal; que el matrimonio de Edipo y Yocasta no es ms que un elemento secundario, uno
de los smbolos de la victoria del hijo, que toma el lugar del padre y con l todas sus prerrogativas (p.151-152).
La hiptesis es luego puesta a prueba en todo el mito de Edipo.
Bachofen por otro lado, sugiere que, en los comienzos de la historia humana, las relaciones sexuales eran
promiscuas; y que, por tanto, solo era incuestionable el parentesco materno. La madre era la autoridad y la
legisladora, gobernaba al grupo familiar y la sociedad. Un estudio extenso de documentos religiosos griegos y
romanos de la antigedad lo llevan a concluir que la supremaca de la mujer ha encontrado su expresin no slo
en la esfera de la organizacin social y familiar, sino que tambin en la religin. Encontr pruebas de que la
religin griega, antes de los dioses del Olimpo, estuvo precedida por una religin en la que sus deidades supremas
eran diosas de figura maternal. El autor supone que en el transcurso de un proceso histrico lento y prolongado,
los hombres derrotaron a las mujeres, sometindolas, logrando as imponerse como gobernantes en una
jerarqua social. El sistema patriarcal establecido se caracterizaba por la monogamia (para las mujeres), la
autoridad del padre en la familia, y el papel dominante de los hombres en una sociedad jerrquicamente
organizada.
Con esto, Bachofen demuestra que la diferencia entre el orden patriarcal y el matriarcal van mucho ms
all de la supremaca social de sexos; era una diferencia de principios, sociales y morales. El mundo patriarcal
supone un progreso del matriarcal en cuanto a principios; pero en otros aspectos, los principios matriarcales
eran superiores a los principios victoriosos patriarcales. En el concepto matriarcal todos los hombres son iguales,
ya que cada cual es hijo de una madre y todos hijos de la madre tierra. Una madre ama a todos sus hijos por igual
sin condiciones, simplemente porque son sus hijos, y no se basan en mritos o hazaas especiales, ya que el
objetivo de la vida es la felicidad de los hombres, y nada es ms importante y digno que la vida y la existencia
humana.
A travs del mito de la Caperucita roja, el ritual sabtico, y el proceso de Kafka, Fromm aplica la teora de Freud,
que es usada como base en la interpretacin de los sueos, logrando demostrar que los sueos y los mitos tienen
mucho en comn, pudiendo ser analizados desde la misma teora, siguiendo el mismo mtodo.
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REFERENCIAS

Fromm, E. (1972). El lenguaje olvidado: Introduccin a la comprensin de los sueos, mitos y cuentos de
hadas. (9 ed). Buenos Aires, Argentina: Hachette S.A.