Sie sind auf Seite 1von 6

LA FILOSOFIA COMO INSERCION EN LA COTIDIANIDAD

(LA FILOSOFIA EN AMERICA CENTRAL)

Carlos E. Echeverra - Augusto Serrano

"Crear una gran cultura no representa slo ha- "Al emprender correctamente el estudio de la
cer descubrimientos individuales 'originales'; tam- ftlosofa se precisa explicar de forma sistemtica los
bin, y especialmente, significa difundir crticamen- problemas surgidos en el desarrollo de la cultura ge-
te la verdad descubierta, 'socializarla' por as decir, neral slo parcialmente reflejados en la historia de la
convertirla en fundamento de accin vital, en ele- ftlosofa -que en ausencia de una historia del senti-
mento de coordinacin y de condicin intelectual y do comn, imposible de integrar por ausencia de
moral. El que una masa de hombres sea inducida a material documental, sigue siendo la fuente mxima
pensar sobre el presente real con cohesin y dentro del relato- para criticarlos, que nos muestren su
de una cierta unidad, es un hecho 'ftlosfico' ms valor real (si an lo tiene) o el significado que tuvie-
importante y 'original' que la revelacin de una nue- ron como eslabn superior de la cadena, y sealar
va verdad por el 'genio' ftlosfico, revelacin que los nuevos problemas, actuales, o el planteamiento
quede como patrimonio de pequeos grupos de inte- contemporneo de los viejos problemas" (2).
lectuales" (1). Tambin hemos de sealar la contribucin que
La tarea ftlosfica no ha de ser la produccin nuestra actividad intelectual, y especficamente
inmanente al crculo de ftlsofos a la que nos hemos nuestra actividad ftlosfica, est llamada a dar en la
acostumbrado, a tal punto que no nos es frecuente sistematizacin del pensar de una masa de hombres
visualizar otras posibilidades. Parece que nuestro fi- centroamericanos. Situada la filosofa "in medias
losofar consiste en estudiar e investigar para noso- res", descubrir su sentido dentro de la comn tarea
tros mismos, para nuestros colegas y, a lo sumo, por la liberacin (3) y dejar de quedar al margen
paranuestros estudiantes. Naturalmente, si no vemos de tal proceso, a la vez que encontrar inagotable
otras posibilidades del ftlosofar, el objeto mismo de
la filosofa tambin es inmanente a los conocimien-
(2) A. Gramsci: La formacin de los intelectuales. Ed.
tos ya dados. Pero, si difundimos crticamente el cit.; pg. 71.
conocimiento ftlosfico (como debe difundirse tam-
bin el conocimiento cientfico), nuestros temas fi- (3) El trmino liberacin ha aparecido en los mbitos
losficos han de rebasar los estrechos marcos en los intelectuales, como trmino muy usado, a partir de
la mitad de los aos sesenta. Ha sido con motivo del
que a menudo los aprisionamos.
fracaso de los programas desarrollistas (Alianza para
Qu entendemos por difusin crtica y qu el Progreso) y las luchas por la liberacin imperialista
debe ser investigado para que esta difusin no sea como se ha tomado conciencia de la situacin de
simple vulgarizacin ni exhibicin de una produc- dependencia y subdesarrollo y de la necesidad de
cin esotrica, constituyen la primera parte de esta superacin de esa situacin. Usado tanto por marxis-
tas cuanto por cristianos, el trmino ha llegado a ser
ponencia. "lugar comn" de la izquierda en general, sin que
La segunda parte tratar de establecer cmo haya tenido siempre una articulacin terica propia
convertir el "renovado sentido comn" en elemento para Latinoamrica. A las determinaciones de ascen-
de coordinacin intelectual y moral y en funda- dencia marxista: superacin de la explotacin econ-
mento de accin vital. mica, poltica y social, las tendencias cristianas lati-
noamericanas aaden la superacin de la discrimina-
cin social, de la destruccin del medio ambiente y
otras.
Aqu estamos usndolo no como categora
(1) A. Gramsci: La formacin de los intelectuales (Anto- perteneciente a una teora, sino como el concepto
loga degli serigti) Col. 70 Grijalbo, Mxico, 1967; que articula esa tendencia general de la izquierda por
nota IV, pg. 64. salir del estado de dependencia y subdesarrollo.
202 ECHEVERRIA - SERRANO

materia prima para su trabajo en tanto que concien- Conservar para s la produccin intelectual sigo
cia transformadora. nifica hacer gala de una actitud "coleccionista" que
Esta ponencia no pretende presentar tesis del es, en definitiva, una manifestacin ms de indivi-
todo nuevas ni ofrecer esquemas acabados. Es ms dualismo. Individualismo no slo al atesorar lo que a
bien U1Ul invitacin a los filsofos al rea para inves- otros concierne (la apropiacin del mundo), sino
tigar en determinada direccin. Pretendemos sealar tambin por no reconocer en la prctica que el pen-
tambin algunas posibles direcciones de investiga- sar es un fenmeno fundamentalmente social. "El
cin, a partir de lo que aqu se expone, en nuestra sujeto pensante no puede pensar solo: no puede
segunda ponencia (Ciencia, Cultura y Comunica- pensar sin la coparticipacin de otros sujetos en el
cin), siempre dentro del tema "La Filosofa en acto de pensar sobre el objeto. No hay un 'pienso'
Amrica Central". sino un 'pensamos'. Es el que 'pensamos' que esta-
Queremos finalmente hacer una seria invita- blece el 'pienso' y no al contrario" (5).
cin a los filsofos del rea para que se discuta el No se trata aqu de polemizar acerca de la
papel que la filosofa est desempeando en la vida contribucin individual en la produccin intelectual,
de nuestros pueblos. Tenemos la impresin de que que no pretendemos minimizar, sino simplemente
nos hemos encerrado en nuestras escuelas de filoso- de subrayar el carcter social inherente a tal produc-
fa, al no difundir crticamente nuestra actividad cin. Esta actitud "coleccionista" desvirta el papel
(una vez superadas las dificultades que la comuni- del trabajo intelectual en tanto que esfuerzo huma-
cacin implica) o al no reflexionar sobre los proble- no de apropiacin y transformacin del mundo. El
mas ms caractersticos de nuestra sociedad. Quiz trabajo intelectual conservado para s sufre una cu-
acertaba Popper cuando deca: "En los tiempos que riosa "alienacin en s mismo", pues el sentido del
corren es imprescindible pedir disculpas para ocu- trabajo intelectual se encuentra precisamente en los
parse de la filosofa en cualquiera de sus formas ... otros.
La mayor parte de los filsofos profesionales pare- Compartir la produccin intelectual con los
cen haber perdido contacto con la realidad ... En "entendidos" es tanto como compartida con los que
mi opinin el mayor escndalo filosfico consiste en nos entienden. Aunque no vamos en este momento
que, mientras a nuestro alrededor el mundo natural a desarrollar el tema del lenguaje que aqu se halla
y no slo el mundo natural se hunde, los filsofos implcito, queremos por ahora, destacar tan slo dos
continan debatiendo, inteligentemente o no, el aspectos de tal fenmeno. El uno es el aspecto for-
problema de si tal mundo existe. Se ven envueltos mal de lo compartido; el otro es propiamente el
en el escolasticismo y en enredos lingsticos como, contenido de lo compartido.
por ejemplo, si hay diferencias o no entre 'ser' y En el primer caso, las formas linguales de ex-
'existir' (4). presin que comnmente se escogen estn desti-
Crear o descubrir representa el cumplimiento nando nuestra produccin intelectual a quienes utili-
de un trabajo intelectual que no cumple quien sola- zan el mismo lenguaje tcnico. Ntese que en este
mente estudia para saber, o quien repite acrtica- caso no importa que lo compartido sean temas tradi-
mente lo que otros han dicho o escrito. Tal trabajo cionales dentro del crculo de intelectuales al que
cobra su verdadero sentido si se determina correcta- hablamos, o, ms an, destinados al consumo inter-
mente qu hacer con l, y se hace. no de dicho crculo. Puede tratarse de una proble-
Cuando el intelectual descubre o crea tiene mtica ms amplia, popular si se quiere. El hecho es
ante s, por lo menos, una triple opcin acerca de que fuera de nuestro reducido mundo el mensaje no
I qu hacer con su produccin terica: puede conser- penetra al no ser comprendido.
vada para s, compartida con los "entendidos", o
comunicada a los "no entendidos".

(5) P. Freire: Extensin o Comunicacin? S. XXI


(4) K. Popper: Conocimiento objetivo. Tecnos. Madrid, Mxico, 1976; pgs. 74-75.
1974; pgs. 41. Es interesante observar cmo la mis-
ma filosofa burguesa est tomando conciencia de su Son numerosas las voces crticas que se alzan desde
carcter reaccionario. Popper si bien ataca las postu- los ms diversos campos y posturas ideolgicas con-
ras acadmicas filosficas tradicionales por su carcter tra el trabajo de los intelectuales -todava hay gran
metafsico, seala aqu (sin mayor articulacin pol- mayora en los pases burgueses- despreocupados
tica) un aspecto del problema que aqu queremos por su repercusin social y poltica e inconscientes,
precisar. generalmente, de su propio trabajo y de sus alcances.
FILOSOFIA y COTIDIANIDAD 203

Tal manera de proceder tiene sus matices m- realmente conocer lo que significa su insercin en la
gicos, al condicionar la apropiacin del mundo al dialoguicidad de lo sujeto en torno del objeto cog-
uso de frmulas que son nicamente manipuladas nocible, no hace extensin; mientras que, si hace
por los iniciados, por mucho que se pretenda poner- extensin, no proporciona, en verdad, las condicio-
las al servicio de los no iniciados. Esto nos recuerda nes para el conocimiento, pues que su accin no es
lo que Godelier indica al hablar del discurso ritual: otra que la de extender un conocimiento elaborado
" ... conocer los nombres secretos de las cosas es a los que an no lo tienen, matando de este modo,
tener acceso a su esencia invisible y un poder sobre en estos, la capacidad crtica para tenerlo (7)".
ellas. Pero para hacerse escuchar, y para tener el Como se observa, no se trata ni de traducir de
derecho de pronunciar esas palabras y esas frmulas, tal manera el discurso filosfico que pierda su rique-
es preciso que el individuo haya observado un cierto za o su rigor, ni de defender de tal suerte el lenguaje
nmero de reglas de conducta frente a s mismo y terico como garanta de ese rigor que ya no sea
frente a los otros" (6). Observamos como nuestros posible traducir. La vulgarizacin es inteligible gra-
intelectuales siguen, a travs de su carrera universita- cias a los trminos que en ella se utilizan, pero se
ria, un proceso de iniciacin que les "confiere" esos corre el riesgo de no comunicar los conceptos preci-
arcanos poderes. sos que se quiere transmitir. Habremos de conservar
Si, por otra parte, nos detenemos en el conte- algunos conceptos claves y dar cuenta rigurosa de
nido de lo compartido, podemos apreciar que, aun- ellos, cuidando de no mitificar los signos que los
que haya una cierta comunidad de lenguaje, entre representan, que, a lo sumo, sern memorizados pe-
los intelectuales y el resto de la comunidad nacional, ro no comprendidos. Si pretendemos pura y simple-
la produccin terica no trasciende sencillamente mente traspasar nuestras elucubraciones provenien-
porque no es la articulacin de nuestra problemtica tes del "mundo de las ideas" que la historia de la
y as los temas de nuestra reflexin no interesan al filosofa ha engendrado, nada diremos a los que vi-
pueblo. Con ello no pretendemos que los temas ven en el mundo real de lo cotidiano.
tradicionalmente "filosficos" han de ser abandona- "Cuando el filsofo pretende ser consumada
dos; sino apuntar que quienes estn "extramuros" razn, en tanto que filsofo -apunta Lefebvre- en-
no ven en qu medida la reflexin sobre los mismos tra en una vida imaginaria. Cuando quiere realizar
pueda contribuir al mejoramiento de sus vidas. las posibilidades humanas por sus propios medios,
Este efecto restringido se debe a la no inser- descubre que no tiene medios para ello. Cuando la
cin de la filosofa en la vida y en el pensamiento filosofa se proclama totalidad definida y acabada,
cotidianos. El plantear una alternativa ms amplia excluyendo lo no-filosfico, realiza su propia con-
no significa, empero, el abandono total de un traba- tradiccin y se autodestruye" (8).
jo terico riguroso, con un lenguaje tcnico espec- El mismo autor plantea una posible supera-
fico. Lo que se quiere es indicar que ste no es el cin del dilema que de tal situacin se deriva: "Va-
inicio ni el final de la jornada. mos a separar definitivamente la pureza filosfica y
El trabajo terico cobra su verdadero sentido la impureza cotidiana? Vamos a considerar lo coti-
cuando se inserta dentro de un trabajo integral de diano como desechado, abandonado a su triste
apropiacin del mundo por parte de una sociedad y suerte por la sabidura? ... Queda abierto un solo
no slo de su lite intelectual. Esto no tiene validez camino: describir y analizar lo cotidiano a partir de
para nuestras universidades, donde el quehacer filo- la filosofa para mostrar su dualidad, su decadencia
sfico alcanzara su verdadera dimensin acadmica y su fecundidad, su miseria y su riqueza" (9). Pero
si se integrasen el proceso de enseanza-aprendizaje el dilema no es totalmente superable: "A la aliena-
(docencia-"discencia"), de investigacin (de lo teri- cin filosfica, verdad sin realidad, siempre seguir
co y de lo prctico) y la comunicacin (que supere, correspondiendo la alienacin cotidiana, realidad sin
negando, a la extensin). Porque no se desarrolla verdad" (lO). Es ms fcil aceptar todo esto cuando
cabalmente una disciplina hasta el momento de la
comunicacin. Subrayamos, como se ve, este concep- (7) P. Freire: Op. cit.; pg. 28 Y 29.
to y no el de la extensin tradicional que a veces prac-
H. Lefebvre: La vida cotidiana en el mundo moder-
ticamos. "Si alguien juntamente con otros busca (S)
no. Alianza Editorial. Madrid, 1972; pg. 22.

(6) M. Godelier: Economa, Fetichismo y Religin en las (9) H. Lefebvre: Ibidem, pg. 22.
sociedades primitivas Siglo XXI, Madrid, 1974. pg.
357. (lO) H. Lefebvre: Ibid.; pg. 24.
204 ECHEVERRIA - SERRANO

se considera a la filosofa como creadora de cultura la misma. No en vano el mismo Sartre opina que las
y no de escuelas filosficas. pocas de creacin filosfica son raras (14).
La no repercusin del pensar filosfico sobre Al momento crtico y al momento sistemati-
el pensar comn nos hace buscar una posible fruta zador, que la filosofa aporta al sentido comn, he-
prohibida y, naturalmente, a quien la ha prohibido y mos de agregar el momento poltico. "La eleccin y
a quien quiere comerla. Quiere realmente el inte- la crtica de una concepcin del mundo constituyen
lectual abrazar lo cotidiano? Quien se lo impide? , tambin un hecho poltico" (15). En efecto, la filo-
o, por el contrario, puede la "gente sencilla" bus- sofa ha de ser arma de liberacin.
car en la filosofa una concepcin superior de la Llevar a la "gente sencilla" (y a los menos
Vida? (11) Por qu se les niega? sencillos) a pensar coherentemente su presente real,
Con filosofa o sin ella -generalmente sin que, en definitiva, lo es tambin de los intelectuales,
ella- el ser humano desarrolla su accin vital; elabo- ha de ser nuestra fundamental tarea filosfica; o,
ra, a su manera, una imagen del mundo y establece con palabras de Mao, "ensear a las masas con preci-
formas morales. Quirase o no, la "gente sencilla" sin lo que de ellas hemos recibido con confusin".
desarrolla as un trabajo intelectual, que es especula- En nuestros pases la "gente sencilla" es el
tivo, espontneo, frecuentemente contradictorio o sector mayoritario de la poblacin y constituye una
inseguro; pero que quiere ser la expresin de nuestro clase ascendente. A nivel general, en Centroamrica,
presente comn, de nuestra vida real. Por ello, una la educacin no ha sido, pese a los esfuerzos de los
vez ms, la filosofa ha de realizar su insercin en la ltimos aos, una posibilidad real para las masas de
vida cotidiana partiendo del sentido comn. De no campesinos y obreros, para los indgenas y los que
hacerlo se perdera entre las nubes, siempre amena- se encuentran en los cinturones urbanos de miseria.
zantes, de Aristfanes. Quienes desarrollamos un trabajo intelectual pertene-
"Si es cierto que toda filosofa ... debe reac- cemos mayoritariamente al grupo de los que siempre
cionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos han tenido mayores oportunidades o a los que se
positivos y negativos, la medida en que reacciona es han incorporado a tal grupo.
precisamente, la medida de su alcance histrico, de Por otro lado, observamos que el esfuerzo in-
su cualidad de 'hecho histrico' y no de 'elucubra- tegracionista centroamericano no ha generado logros
cin' individual" (12). positivos en el cambio social. "No se percibe que la
Tal como se seala en nuestra otra ponencia, integracin haya impulsado la creacin de nuevos
los conocimientos se precipitan sobre el sentido co- grupos sociales cuyos intereses vinieran a cambiar las
mn o de manera ideolgica, enmascarando la reali- tendencias del cambio social y a modificar la estruc-
dad y petrificando el sentido comn; o de manera tura del poder. Ms bien pareciera haberse produci-
crtica, dando lugar al renovado sentido comn, ele- do una acentuacin y afianzamiento del poder pol-
vando el presente real a nivel de conciencia. tico y econmico de las viejas estructuras oligrqui-
En las "cuestiones de Mtodo" que preceden cas agroexportadoras, ahora remozadas y con reno-
a la "Crtica de la Razn Dialctica", Sartre apunta vado bro en el sector industrial, en compaa, las
que "la filosofa tiene que ser al mismo tiempo tota- ms de las veces, de intereses forneos. Se ha dado
lizacin del saber, mtodo, idea reguladora, arma as un nuevo cariz a la tradicional dependencia cen-
ofensiva y comunidad del lenguaje" (13). Si la filo- troamericana: en lo interno se reforzaron las condi-
sofa en Amrica Latina no ha sido quiz ni arma ciones propicias para tender hacia una situacin de
ofensiva, ni comunidad de lenguaje, difcilmente po- equilibrio de explotacin, y, en lo externo, se forta-
dremos hablar de totalizacin del saber y tendremos lecieron los lazos de dependencia con la metrpoli,
que cuestionar el carcter metdico y regulador de con lo cual la "satelizacin" poltica, cultural, eco-
nmica y tecnolgica se acentu an ms" (16).

(11) A. Gramsci: Introduccin a la filosofa de la praxis


(Antologa degli scritti) Pennsula Barcelona, 1972;
pg. 23. (14) J.P. Sartre: Ibidem, pg. 17.

(12) A. Gramsci: Introd. Filosofa de la praxis. Ed. cit.; (15) A. Gramsci: Introd. Filosofa de la praxis. Ed. cit.;
pg. 43. pg. 16.

(13) J.P. Sartre: "Crtica de la Razn Dialctica" Losada, (16) E. Lizano: El proceso de integracin econmica, en
Bs. Aires 1970, pg. 17. "Centroamrica Hoy". Edi, cit.; pg, 216.
FI LOSOFIA y COTIDIANIDAD 205

Como centroamericanos no podemos quedar sentido comn no tanto mezclndolo con lo que por
al margen del proceso de liberacin y superacin de su parte consiguen el arte y la ciencia, sino incorpo-
nuestros pueblos. Como intelectuales debemos com- rando a la "gente sencilla" a ese proceso de produc-
batir con el instrumento riguroso que tenemos en cin. El primer paso para ello ha de ser la crtica a
nuestras manos, posibilitando la expresin autntica ese sentido comn. De esta postura crtica ha de
de nuestro ser-pueblo. despertarse el potencial inscrito en toda sociedad,
Nuestra labor, en definitiva, ha de visualizar y pero adormecido por la divisin del trabajo que con-
sistematizar las caractersticas de nuestra condicin dena a los unos al trabajo material y a los otros al
en cuanto hombres y pueblos espacio-temporalmen- trabajo intelectual. Las diferenciaciones de apropia-
te ubicados, de nuestra cotidianidad. Labor que per- cin del mundo han de nacer del sentido comn y
sigue nuestro ser-ms; porque insertarse en el senti- han de ser los hombres, cuya "humanidad" se agota
do comn no significa hacer la apologa de lo dado. ahora en la cotidianidad, los que produzcan esas di-
Antes bien es la tarea revolucionaria de producir un ferenciaciones o mediatizaciones que son la ciencia
filosofar autntico. y el arte.
Se ha querido reflexionar aqu sobre un lugar La lucha por esta consecucin es eminente-
de la filosofa en el proceso de concientizacin de mente poltica: para que esto no sea una meta ut-
nuestros pueblos como parte de la secular tarea de pica, la conciencia crtica previa de la que hablba-
apropiacin del mundo, queremos llegar a una filo- mos ha de comportar simultneamente la conciencia
sofa que, partiendo de la misma cotidianidad, de- de las condiciones que genera ese estado de cosas y
tecte las fuerzas de la negatividad inscritas en la la conciencia de la necesidad de superarlas. Filosofar
praxis social y que espontneamente se oponen a los es, a este nivel, dar armas para la liberacin.
cambios y se conforman con el orden existente. No est reida la adquisicin de un instrumen-
La traduccin del conocimiento cientfico en tal tcnico preciso, ni de una filosofa como lgica
cultura popular no est exenta de los peligros de la rigurosa que permita esta precisin, con la bsqueda
importacin acrtica, que no tiene en cuenta la de una filosofa que nos d razn, no ya de nuestra
praxis concreta de una sociedad. No se trata de dar capacidad como hombres, sino, tambin, de la enaje-
nuevas formas de penetracin cultural que en lugar nacin que nos hace aceptar ser simples instrumen-
de desenmascarar esas fuerzas de la negatividad ins- tos, como lo es esa ciencia rigurosa, al servicio de los
tauren nuevos mitos. Con ello se frustrara el poten- hombres y pueblos que han alcanzado la supremaca
cial revolucionario propio de cada poca y se malo- planetaria. Una filosofa que nos muestre cmo esa
grara la realizacin de la parte activa de los recepto- ciencia rigurosa, esa lgica precisa, esa tcnica origi-
res en el desarrollo mismo de la ciencia. En la bs- nada en ella, puede tambin estar a nuestro servi-
queda de la totalizacin del saber nos encontramos cio" (18). Hemos de decidimos a emprender el ca-
necesariamente con la dimensin poltica. No cai- mino de una flosoffa autntica, como centroameri-
gamos en la trampa de creer que ello no nos concier- canos, como latinoamericanos. Con ello no nos esta-
ne. La invitacin de Marx a que pasemos de la inter- remos, en modo alguno, segregando de las corrientes
pretacin del mundo a la tarea de su transforma- culturales que a nivel mundial se estn desarrollan-
cin, cobra mayor validez para nosotros, ante el pa- do. Estaremos ms bien redescubriendo el sentido
norama que ofrece la sociedad centroamericana ac- mismo de la flosoffa y posibilitando nuestro aporte
tual. a la misma.
Si como afirma Gramsci "es preferible elabo- No basta establecer la necesidad de una preci-
rar la propia concepcin del mundo consciente y pitacin y una recepcin crticas del conocimiento
crticamente y, en conexin con esta labor del pro- en el sentido comn para caminar en esa direccin
pio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, par- con nuestro filosofar a cuestas. Hemos de empezar
ticipar activamente en la produccin de la historia investigando las dificultades que tal proceso trae
del mundo, ser gua de uno mismo y no aceptar consigo. Entre ellas estn el sociomorfismo de la
supina y pasivamente que nuestra personalidad sea teora cientfica, la segmentacin de la realidad con
formada desde fuera" (17), hay que potencializar el arreglo a las categoras de la propia lengua, la labor
cientfica por superar el nivel lingual, el carcter hi-

(17) A. Gramsci: Introd. Filos. de la praxis. Ed. cit. pg. (18) L. Zea: La filosofa americana como filosofa sin
12. ms. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1975; pg. 61 y 62.
206 ECHEVERRIA - SERRANO

pottico de la teora cientfica, la precipitacin Cultura y Comunicacin" quiere destacar estas difi-
ideolgica y la precipitacin cultural de la ciencia cultades y mostrar un posible camino para nuestra
sobre el sentido comn. Nuestro trabajo "Ciencia, investigacin sobre las mismas.