UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

FACULTAD DE INGENIERA MECNICA

INFORME N.1
LA RELIGIN

CURSO: COMUNICACIN Y REDACCIN

INTEGRANTES: LUIS ANGEL NAVARRO PUENTE

SECCIN: A

LIMA-PER
2017
 NDICE

CAPTULO 1 RELIGIN
1.1 Definiciones de religin
1.2 Etimologa de religin
CAPTULO 2 TIPOS DE RELIGIONES
2.1 Por concepcin teolgica
2.2 Por revelacin
2.3 Por origen y familia
2.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos
CAPTULO 3 PREVALENCIA
CAPTULO 4 LISTA DE RELIGIONES
CAPTULO 5 ESTUDIO DE LA RELIGIN
CAPTULO 6 LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA RELIGIN
6.1 Historia
6.2 Sociologa
6.3 Psicologia

CAPTULO 1
 RELIGIN

1.1 Definiciones de Religin

Una religin es un sistema cultural de comportamientos y prcticas, cosmovisiones, tica y
organizacin social, que relaciona la humanidad a una categora existencial.Nota 1 Muchas
religiones tienen narrativas, smbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido
de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el
cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, tica o leyes
religiosas o un estilo de vida preferido. Segn algunas estimaciones, existen alrededor de
4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas.
1.2 Etimologa de Religin
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos
interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen
de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.

Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o
religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en
textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su
fundacin IV 30).

La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su
obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las
cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son llamados
religiosos a partir de la relectura. Esta etimologa filolgicamente ms correcta
subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto
est ms relacionada con la justicia.

La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino
religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo
trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a partir de
releyendo. Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al hombre
con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva
a tributarles actos de culto.

En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en
algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene,
como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas veces, es el
adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y religiosus quera decir
escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario
de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-
lego; religente (religiosus) se opone a negligente.

CAPTULO 2
TIPOS DE RELIGIONES

2.1 Por concepcin teolgica:

-Tesmo: es la creencia en una o ms deidades.

Dentro del tesmo estan:

Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a

menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms numerosas son el
cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo, noajsmo y el
zoroastrismo o la fe bahai.

Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua o

panten, como ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de
la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la
mayora de corrientes del neopaganismo moderno.

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o

divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser
merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado
demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el
catarismo.

-No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no

reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan
funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta en el
emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos
utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

-Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

2.2 Por revelacin

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter
sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules
son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.

Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades
o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin
 de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en las
manifestaciones de la naturaleza.

2.3 Por origen o familia

Familia de religiones abrahmicas o semticas.

Familia de religiones dhrmicas o ndicas.

Familia de religiones iranias.

Familia de religiones neopaganas.

Familia de religiones tradicionales africanas.

Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

2.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa, una
secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades comunes:
culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino peyorativo,
frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos.
 CAPTULO 3
PREVALENCIA

Los cinco grandes grupos religiosos por poblacin mundial, que se estima representan 5.800
millones de personas y el 84% de la poblacin, son el cristianismo, el islam, el budismo, el
hinduismo (con el nmero relativo para el budismo e hinduismo dependiendo del nivel de
sincretismo) y la Religin tradicional china.
 Categora 2010 2010 2000 2000 Demografa
religiosa
(millones) (%) (millones) (%)

Cristianismo 2200 32 % 2000 33 % Cristianismo por

pas

Islam 1600 23 % 1200 19,6 % Islam por pas

Hinduismo 1000 15 % 811 13,4 % Hinduismo por

pas

Budismo 500 7% 360 5,9 % Budismo por pas

Religin 400 6% 385 6,4 %

tradicional china

Total 5800 84 % 4800 78,3 %

CAPITULO 4
LISTA DE RELIGIONES

Lista de algunas de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden
alfabtico.

Bahasmo: fundado por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus creyentes como el
prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad.
Budismo: fundado por Buda en el siglo V a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a
excepcin de la mayora de los pases africanos.

Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente.

Asentado originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.

Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin

budista escrita. Asentado originalmente en India y el Sudeste asitico

Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo
hinduista. Asentado originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y
Mongolia.

Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una
religin, si bien esta denominacin es discutida.

Cristianismo: centrado en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y sigue las enseanzas de La

Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia
(presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas).

Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor francs Allan
Kardec.

Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras

hinduistas (aprox. de fines del I milenio a. C.).

Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres textos cannicos de
las doctrinas hinduistas).

Krisnasmo: se centra en el dios Krisn.

Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms

antiguo es del siglo V a. C. aprox.

Visnuismo: se centra en el dios Visn.

Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el

mundo. Tribales de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales,
aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista.

Islam: basado en las enseanzas del Corn, escrito por el profeta Mahoma a principios del
siglo VII.

Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor (el actual Antiguo testamento) y el Talmud.
Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo.

Kopimismo: es una religin misionera moderna, fundada en Suecia en el ao 2011 y

oficialmente extendida en muchos pases, que tiene como dogma el copiar, difundir y discutir
sobre todo el conocimiento, informacin y todas las creaciones humanas es sagrado y ningn
individuo, grupo o gobierno tiene la potestad de impedir esos actos.

Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del antiguo gnosticismo y
rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corn.
Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Irak.

Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas

creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas son:

Noajsmo: Su concepto matriz proviene del Talmud y la Tor, principalmente se dedican a

observar las 7 leyes universales.

Pastafarismo: religin pardica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.

Satanismo: creencias religiosas asociadas con la admiracin, veneracin o culto a Satans ya

sea como una deidad real (satanismo testa), o como un principio vital precristiano o un
smbolo de valores deseables abordado incluso desde una perspectiva atea.
Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por muchos
japoneses.

Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la regin del Panyab (India).

Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en
Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho no reconoce al Talmud.

Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de Lao-

Tse (Laozi) en el siglo VI a. C.
Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas
seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las
religiones abrahmicas, dndoles una explicacin propia.

Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavira.

Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus
enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.

CAPTULO 5
ESTUDIO DE LA RELIGIN

El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada: se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems

elementos de las religiones.

La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse
separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular.

La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su

organizacin y su orden institucional.[cita requerida]

La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o

crticas.

La psicologa de la religin: trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus
operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin
explica por que un pueblo determinado prohija determinadas ideas religiosas, mediante el
estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus inclinaciones.

La neuroteologa: estudia la correlacin entre los fenmenos neuronales con las experiencias
subjetivas de carcter espiritual.

La filosofa de la religin: la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones

por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida
humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la
religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha explorado filosficamente la
experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones38

La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una
religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las
religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los manuscritos para comprobar
la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la llamada crtica fundamental o
crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos autnticos. Podran citarse
muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las
instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica
sacra, arquitectura religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes
sociales.

La religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes religiones, y
encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los "secretos de Dios" para
descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y su fin del mundo.
 CAPITULO 6
LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA RELIGIN

6.1 HISTORIA

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las

creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para
imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del mal.
Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses
para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no
controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos
explicaciones.

Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la

sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una
explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.39
Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo sagrado, en
donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de
insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn
humanas.40 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado
y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque ser el
germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su expansin
en las principales universidades de Europa41

En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o

agrcolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de
visiones y sueos msticos.42 A menudo diversos mtodos o productos alucingenos eran
empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas todava existen en las
diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el
opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los
orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin de sustancias externas podemos
encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo

ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms de
10.000 aos,43 y que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000
aos.

En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de

pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante
sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que se
convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al triunfo o
colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social en el
que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.

6.2 Sociologa
La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de la
Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de
supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la
organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religin
cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de una alienacin de
capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos aspectos de la religin como
el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia
en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades
democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la
sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand
Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la
sociedad.

En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional.
A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas
globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas religiosas han
dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida,
la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo
modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin
intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma
integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas
ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras
de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad
descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor divino al soberano de
la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio Inca son significativos. En

estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo que
sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia
anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos
dentro de dichos territorios.

En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad,
incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y
da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su
sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras evolucionistas a la religin. De
ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo, la
religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y
actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como
beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin.
6.3 Psicologa
Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va
desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los
estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin.

Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba
cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de
la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo, el
totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado, Oswald Klpe
introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios
de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio
introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a
la religin.

En Estados Unidos la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un
equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En
1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao 1904
fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and Education.
Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la
psicologa de la religin.

En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la

religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la
pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida.

En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra su
estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de anlisis
introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a
partir del subconsciente.

Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de
los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el
mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran
resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura del
padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Incluso cuando
reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que
la religin contendra muchas fijaciones infantiles.52

Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso.
Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o
al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus
estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una forma
de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los
arquetipos.

Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora
evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse.

Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes
tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent
fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora del conocimiento
de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels.
Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado
reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no
puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos y
duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad.