AULA: FILOSOFIA PR-SOCRTICA

Os primeiros pensadores da histria da filosofia so denominados de filsofos pr-

socrticos. Claro que essa alcunha atribui a tais filsofos certo desprezo, engloba-os
indistintamente sob um mesmo rtulo, considerando-os de menor importncia diante da
grandeza de Scrates. E por muito tempo foi assim. Os filsofos pr-socrticos s recebero seu
devido reconhecimento no sc. XIX. Tambm eram chamados de filsofos fsicos ou filsofos
da natureza (physis), j que estipulavam como princpio das coisas elementos naturais.

O termo princpio (arkh) aqui possui dois sentidos. Um sentido cronolgico que
remete a incio, comeo, origem. E outro sentido referente a poder, governo, ou seja, a algo que
mantm, domina, orienta o desenvolvimento das coisas. Os filsofos pr-socrticos estavam em
busca de tais princpios para explicar a origem de todas as coisas e, ao mesmo tempo, o que as
sustenta e move o seu desenvolvimento, perpassando toda a sua existncia.

Veremos que cada filsofo concebia seu primeiro princpio como, de certo modo, vivo.
A evidncia sugere que eles tambm consideravam o cosmos, enquanto prognie desse primeiro
princpio, como de certo modo vivo. Essa concepo do cosmos foi rotulada hilozosmo (de
hyl = matria e zo = vida). A caracterstica vital atribuda aos elementos provavelmente
procurou explicar como um princpio pde ter se transformado no cosmos. Essa mudana, no
podendo ser provocado por uma causa externa, s poderia provir do prprio elemento
primordial, como se ele possusse um princpio interno de mudana.

TALES DE MILETO

Tales de Mileto considerado o primeiro filsofo da histria e alegava que o princpio

das coisas era a gua. Por que a frase Tudo gua seria uma frase filosfica? Por trs
motivos: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas;
em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque
nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo
citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos,
a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em
virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Tales pressupe que h uma
unidade subjacente multiplicidade de coisas, ao cosmos, e que essa unidade seria a gua.

ANAXIMANDO DE MILETO

Para Anaximandro, discpulo de Tales, o princpio das coisas era o peiron (o ilimitado,
o indeterminado; princpio eterno, eternamente em movimento, quantitativa e qualitativamente
indefinido). Do peiron se separa um embrio finito. A partir desse embrio, produz-se o quente
e o frio em forma de chama e nvoa, respectivamente. A chama quente cresce formando uma
camada de fogo em volta da nvoa mida, parte da qual se seca e se torna terra. O contraste
entre esses elementos se torna to forte que toda a estrutura explode. A camada de fogo se
arrebenta e suas partes so arremessadas, formando anis de fogo a vrias distncias do centro
(esse centro, a terra, seria constitudo de terra e nvoa). Anaximando abandonou a ideia de que a
terra precisava de um suporte, permanecendo em sua posio central porque no tem nenhuma
razo suficiente para se mover em uma ou outra posio, j que se encontra equidistante dos
extremos. Algo da nvoa arremessado e envolve os anis de fogo, deixando aberto alguns
furos pelos quais brilha o fogo e que percebemos como sendo corpos celestes.

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 No sabemos se Anaximando concebia a estrutura do cosmos como sendo estvel ou
no. H uma passagem que diz: ... a fonte do vir-a-ser das coisas que existem aquilo que est
sujeito a destruio por necessidade, pois pagam uma outra a pena e a retribuio por sua
injustia sob o arbtrio do tempo. A ideia de que o tempo preside como um juiz sobre opostos
em guerra que pagam penas e retribuies por suas injustias pode ser plausivelmente tomada
como referncia sequncia ordenada dos processos de mudana fsica, como a gradual
destruio (secagem) da umidade por fogo seria reversvel e revertida. Ou ainda, Anaximandro
poderia estar se referindo reverso do cosmos ao ilimitado.

ANAXMENES DE MILETO

Segundo Anaxmenes, o princpio originrio o ar. Anaxmenes sustenta como

Anaximando que a natureza subjacente una e infinita, mas no indefinida como afirmava
Anaximandro, pois a identifica com o ar; e este se diferencia quanto natureza substancial por
rarefao e condensao. Tornando-se mais rarefeito, torna-se fogo; tornando-se mais denso
torna-se vento, depois nuvem, depois gua, depois terra, depois pedra; e o resto vem a ser a
partir desses. Anaxmenes teve a brilhante intuio de que as diferenas qualitativas podem ser
reduzidas a fatores quantitativos.

OS PITAGRICOS

Para os pitagricos, o nmero a essncia prpria das coisas. A grandeza de Pitgoras

reside em sua introduo da doutrina da metempsicose ou da transmigrao das almas, que
considera a alma imortal e que migra para outras espcies animais em um ciclo de
reencarnaes a fim de efetivar sua purificao; e de um modo de vida estritamente regulado
por um rigoroso cdigo moral e religioso.

Segundo os pitagricos, a prpria existncia das unidades numricas derivaria da

oposio do limite e do ilimitado. Partindo do arranjo entre limite/ilimitado decorreriam todas
as outras dualidades que compem o mundo como mpar/par, unidade/multiplicidade,
direita/esquerda, macho/fmea, repouso/movimento, reto/curvo, luz/obscuridade, bem/mal,
quadrado/retngulo, etc.

EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Empdocles props, pela primeira vez, a influente teoria dos quatro elementos: gua,
terra, fogo e ar. Introduziu o Amor e o Conflito como princpios csmicos, cujo conflito leva s
combinaes dos elementos que produzem o mundo fenomnico enquanto fase entre a mistura
completamente homognea dos elementos em uma esfera sob ao do Amor e a completa
separao dos mesmos sob ao do Conflito.

XENFANES DE COLOFO

Xenfanes ficou conhecido pela sua crtica ao antropomorfismo dos deuses, ou seja,
tentativa de atribuir s divindades caractersticas humanas. Se bois, cavalos e lees tivessem
mos e com suas mos pudessem desenhar e fazer as demais coisas que os homens fazem, os
cavalos desenhariam as formas dos deuses como cavalos; os bois, como bois; e cada qual faria
com que os corpos dos deuses tivessem a mesma forma que cada qual tem. Para Xenfanes,
Deus um, eterno, ilimitado, imvel e, em nada semelhante aos humanos. Porm, acerca dos
atributos dos deuses e dos poderes que governam o reino natural, homem algum jamais
conheceu ou conhecer a verdade, pois tal tarefa ultrapassa a capacidade humana. E mesmo se o

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que dissssemos fosse verdade, no teramos como saber, pois a tudo se cola a opinio. Como
se nos representssemos que numa casa, onde se encontram muitas coisas preciosas, vrios
procurassem, s escuras, o ouro; cada um pensaria ter encontrado o ouro, mas, contudo, no o
saberia com certeza, mesmo que o tivesse realmente encontrado. Da mesma maneira, os
filsofos entram nesse mundo, como numa casa grande, para procurar a verdade; mesmo que
eles a encontrassem, contudo, no poderiam saber se realmente a encontraram (Sexto
Emprico).

ANAXGORAS DE CLAZMENAS

Para Anaxgoras, no incio, todas as sementes das coisas encontravam-se misturadas,

ilimitadas em quantidade e pequenez. Essas sementes perptuas (j que nada vm do nada),
tambm chamadas de homeomerias (aquilo que tem partes idnticas ao todo), correspondem a
um nmero infinito de diferentes substncias ou, pelo menos, tantas quantas so as espcies
materiais e propriedades qualitativas, como o ar, o ter, a terra, o sangue, o osso, a carne, o
quente, o frio, o seco, o mido, etc. Tudo estava e est em tudo. Prova disso que o oposto pode
nascer do oposto. A nutrio dos corpos possvel porque cada alimento composto de
pequenos pedaos invisveis de carne, sangue e osso, que, no momento da digesto, tais pedaos
se separam e se unem aos seus semelhantes no corpo. Os nomes das coisas exprimem apenas a
preponderncia de umas substncias sobre as outras. Da mistura primordial provm o cosmos,
quando a Mente (Nos) csmica d incio a um movimento rotatrio que separa uma das outras
as diferentes coisas. A Mente, por sua vez, homognea e distinta de todas as demais coisas,
sendo encontrada apenas em algumas. A tarefa do Nos , atravs de um movimento
inteligentemente ordenado, organizar o caos primordial pela completa separao dos
semelhantes, juntando o semelhante ao semelhante, uma meta at agora inatingida porque a
desordem e a mistura do comeo eram infinitas.

HERCLITO DE FESO

Para Herclito, tudo est em constante vir-a-ser. Tudo flui. No h um ser imvel,
imutvel. Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-ser: as qualidades determinadas, que nos
aparecem como durando, exprimem apenas a preponderncia momentnea de um dos
combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade.
Tudo ocorre conforme a esse conflito, e exatamente esse conflito que manifesta a eterna
justia.

Em cada coisa h uma unidade dos contrrios. Um caminho: subida, descida, um e o

mesmo. So o mesmo o princpio e o fim em uma circunferncia. Os mesmos rios: queles que
os adentram diferentes guas afluem. Esses contrrios esto presentes nas coisas enquanto
potencialidades e a manifestao desses contrrios regrada, seguindo uma medida e proporo,
pelo princpio heraclitiano: o fogo. Nenhum deus, nenhum ser humano fez este cosmos, antes
este sempre foi, e ser um fogo sempre vivo, inflamando-se segundo uma medida e
extinguindo-se segundo uma medida. Tudo so trocas por fogo, e fogo por tudo, assim como
ouro por bens e bens por ouro.

Se soubermos interpretar corretamente a experincia sensvel, qualquer um descobrir1

uma harmonia invisvel2 recobrindo o quadro geral da guerra dos contrrios. Eles no entendem

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Pois o lgos (razo) algo compartilhado por todos: publicamente acessvel, muito embora o vulgo
insista em prender-se a uma fonte privada de entendimento.

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como o divergente concorda consigo mesmo: harmonia de contrrios, como do arco e da lira.
Deve-se puxar a corda esticada contra a armao de madeira para que o arco e a lira
desempenhem sua funo sem tenso no h harmonia, beleza e justia.

Mas como podem os processos csmicos ser conflito e justia ao mesmo tempo? O
tempo uma criana que brinca, jogando damas: a uma criana pertence o reino. no jogo
que conflito e justia coexistem. Conflito entre as partes disputantes e justia na medida em que
as regras definem o jogo. E assim como joga a criana, joga o fogo eternamente vivo, constri e
destri, em inocncia.

PARMNIDES DE ELIA

De Parmnides, chegou-nos um poema intitulado Da Natureza. Nesse poema,

Parmnides narra o seu encontro com uma deusa. Habilidosos corcis, guiados pelas jovens
filhas do sol, abandonam a regio da Noite e levam Parmnides em direo luz, a um caminho
fora dos trilhos dos homens, levantando o vu que cobria a cabea. Ao chegar diante de um
portal cujo guardio a Justia vingadora, as jovens pedem passagem. Atravessando o portal,
Parmnides recebido de bom grado pela deusa. A deusa, por sua vez, diz ao visitante que ele
ter de aprender a diferena entre a verdade inabalvel e as opinies dos mortais, e lhe indica os
nicos caminhos de investigao que h para pensar: 1) o caminho do ser, que confivel, pois
acompanha a verdade; 2) e o caminho do no-ser, sobre o qual nada se sabe pois no possvel
conhecer o que no e nem possvel mostr-lo ou diz-lo.

Se no possvel conhecer o que no , nem mostr-lo, logo s possvel pensar aquilo

que . Eis a famosa tese parmendica da identidade entre ser e pensamento. Portanto, a deusa
ordena que Parmnides se afaste da via do no-ser e tambm daquela percorrida pelos mortais
que nada sabem e que, indecisos, acreditam que o ser e o no-ser so o mesmo e diferentes.

Sobre o caminho do ser, dir a deusa que o ser incriado e indestrutvel, pois
compacto, inabalvel e sem fim; no foi nem ser, pois agora um todo homogneo, uno,
contnuo; assemelha-se massa de uma esfera, completa e limitada por todos os lados, em
equilbrio do centro a toda a parte; perfeito e imvel.

MELISSO DE SAMOS

Melisso, defensor do monismo eleata3, elabora alguns argumentos em favor dessa

posio: aquilo que existe omnitemporal, ou seja, sempre foi o que foi e sempre ser. Pois, se
veio a ser, necessrio que antes de vir a ser no fosse nada. Se, pois, nada era, nada pode vir a
ser do nada; infinito, pois o que poderia estabelecer limites ao que ? Se nada, ento infinito;
imutvel, pois caso mude, necessrio que o que no seja o mesmo, antes o que era
previamente deve perecer e o que no era deve vir a ser; imvel, pois caso houvesse o vazio,
daria lugar ao vazio, porm, visto que no h vazio, pois o vazio no nada e no pode existir,
no tem como dar lugar a nada; incorpreo, pois se possusse massa, possuiria partes e no
seria, portanto, uno.

2
A natureza ama esconder-se.
3
H algumas diferenas entre o eleatismo de Melisso e o de Parmnides. Primeiramente, h uma
diferena de linguagem. Melisso escreve em prosa e utiliza-se da linguagem comum, sem adornos.
Melisso, diferentemente de Parmnides, postula um ser espacialmente infinito.

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ZENO DE ELIA

Zeno tornou-se conhecido por seus paradoxos, atravs dos quais defendeu o
pensamento de seu mestre Parmnides, negando o movimento enquanto realidade. So eles:

1) A Dicotomia: considere, por exemplo, o movimento em um estdio. Para irmos da linha

de largada (A) linha de chegada (B), devemos primeiro atingir A, ponto mdio do
intervalo AB. Porm, para irmos de A a B, devemos atingir primeiro A, ponto mdio
do intervalo AB. E assim por diante, infinitamente. Portanto, no poderemos atingir a
linha de chegada.
2) O Aquiles: Aquiles jamais alcanar a tartaruga, ainda que corra mais rpido do que ela.
Quando atingir o ponto de partida da tartaruga (A), a tartaruga j ter percorrido certa
distncia, por pequena que seja, at um novo ponto (A). Quando Aquiles atingir A, a
tartaruga ter atingido um outro ponto (A) etc. A cada vez que Aquiles atinge o ponto
em que a tartaruga se encontrava, a tartaruga no est mais l. A tartaruga est sempre
frente, e Aquiles nunca a alcana.
3) A Flecha: Se tudo est sempre em repouso quando ocupa um lugar idntico a si mesmo
e se o que est em movimento est sempre em um agora, uma flecha em movimento
no se move.
4) O Estdio: Considerando massas iguais que se movem em sentido contrrio no estdio
ao longo de outras massas iguais, umas a partir do fim do estdio, outras do meio, com
velocidades iguais, a consequncia que a metade do tempo igual a seu dobro.

OS ATOMISTAS

O atomismo foi criao de dois pensadores do sculo V a.C.: Leucipo de Mileto e

Demcrito de Abdera. Ambos postulavam a existncia de corpsculos bsicos inobservveis,
individualizados e indivisveis chamados de tomos (tomon, literalmente no-cortvel). Os
tomos diferem entre si dependendo do seu tamanho, formato, ordem espacial e orientao em
uma dada ordem. Alm dos tomos, os atomistas atribuem existncia ao vazio, sem o qual no
haveria movimento. A gerao e a corrupo aparentes das coisas explicar-se-iam por meio da
formao e dissoluo de agregados de tomos.

Uma ordem csmica comea a se formar quando parte da massa infinita de tomos que
se entrechocam, poderamos dizer, ao sabor do acaso (pois ignoramos suas causas reais), forma
um turbilho ou um torvelinho circular. Portanto, tudo no mundo acontece como resultado da
interao atmica. O processo de interao atmica no tem nem princpio nem fim, qualquer
estgio particular desse processo causalmente necessitado pelo estgio precedente. V-se,
desse modo, que o universo atomista desprovido de propsito, mecnico e determinista.