UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO

ANTUNEZ DE MAYOLO
FACULTAD DE CIENCIAS MDICAS
ESCUEL PROFESIONAL DE OBSETRICIA

CURSO:

FILOSOFA

ALUMNA:

MENACHO YANAC Cindy Decenia

DOCENTE:

Antonieta Maquia

TEMA:
Pensamiento filosfico latinoamericana
- segunda generacin de los forjadores
- tercera generacin de los tcnicos

CICLO: I

HUARAZ PER 2017

 INTRODUCCIN

El desarrollo de la filosofa en Latinoamrica est ntimamente vinculado con el desarrollo

de la filosofa en el Per. El proceso histrico ha sido semejante, tiene una etapa escolstica,

ilustrada y romntica. En esta ltima destacan intelectuales como bautista Alberdi y Andrs

bello, promotores del desarrollo cultural y sobre todo de la reflexin, sobre

los problemas latinoamericanos.

A fines del siglo XIX e inicio de los siglos XX, destaca Jos ingenieros, quien cuestiona los

valores y actitudes tradicionales y promueve una actitud nueva en el

hombre latinoamericano, que se oriente hacia la ciencia y la tecnologa. A principios dl

siglo XX, surgen en diversos pases de Latinoamrica, profesionales en filosofa interesados

por conocer los aportes estrictamente filosficos de Europa y Latinoamrica; esta influencia

externa no impide que filsofos como Alejandro Korn se preocupen por los problemas de

su pas. La misma actitud se observar luego en Samuel Ramos, quien reflexiona sobre lo

mexicano. En la dcada del 60 y 70, buena parte de los filsofos del continente se centran

en el tema de la dominacin y la liberacin ya que consideran que sus pueblos son

dependientes y dominados econmicamente y culturalmente; para ello proponen soluciones

como la filosofa de la liberacin.

 CONTEXTO ECONMICO Y SOCIAL
El desarrollo econmico social d los pueblos ubicados en los territorios que hoy

denominamos Latinoamrica no ha sido semejante en la poca prehispnica, dado que se

sabe que hubo histricamente un mayor desarrollo en los pueblos de los actuales pases de

Per, Mxico y centro amrica, mientras que en otras regiones debido a su modo

de produccin, su nivel de desarrollo fue menor. Este fue el escenario histrico que

encontraron los europeos cuando invadieron el territorio americano.

En la etapa escolstica, debido a la poltica de la corona espaola de formar en l vasallos de

ultramar hombres con pensamiento teocrtico y absolutista, se ensea una filosofa teolgica

en las universidades y escuelas, que era retrograda en a relacin con las ciencias natrales y

las matemticas; por otro lado, en ciencias liberales como el derecho se buscaban mantener

el orden establecido.

La represin era extrema en el Per y en Mxico. Hubo enjuiciamiento a aquellos

intelectuales acusados de leer y comentar textos prohibidos, que generalmente eran trabajos

de los dems importantes intelectuales europeos ya que cuestionaban el sistema escolstico,

como es el caso de Giordano bruno, Galileo, Erasmo de Rotterdam, entre otros.

En la etapa de la ilustracin, las ideas modernas provenientes de Europa se irradiaban por

toda Latinoamrica y servan sobre todo a los intereses de los criollos que buscaban

reivindicaciones econmicas y sociales ya que estaban venidos a menos lado que se le daba

mayor preferencia en los cargos de gobierno a los peninsulares.

 La ciencia emprica y el saber matemtico-racionalista se difundieron como medio para

atacar la clsica escolstica que estaba al servicio de la clase feudal, la cual haba ingresado

a una etapa de decadencia.

Con la llegada de la independencia, el asunto era reflexionar sobre el sistema de gobierno

ms adecuado para nuestros pases. Algunos como bolvar buscaban una Latinoamrica

unida, pero con el poder central de la feudalidad y burguesa venezolana, otros buscaban

gobiernos independientes, con su propia constitucin. Este ltimo proyecto poltico fue el

impuso debido al apoyo de la feudalidad y burguesa de cada pas que antepona sus intereses

de la poblacin y del futuro de los pases latinoamericanos.

Reflejo de la lucha de intereses es la disputa que haba entre conservadores y liberales que

si bien se manifiesta como una lucha ideolgica por la bsqueda del bienestar del pas en el

fondo era luchar entre dos clases sociales, que en el caso latinoamericano pactan acuerdos

para no efectuar sus intereses y oponerse a las luchas populares.

Partir de mediados del siglo XIX, los pases latinoamericanos tendrn caractersticas

econmicas sociales y polticas en comn:

Una economa dependiente del capital extranjero (Inglaterra, Francia)

un latifundismo agrario que consista en la concentracin de tierras en manos de grandes

hacendados (ascendencia aristocrtica)

inestabilidad poltica en la mayora de pases; esto se manifiesta en golpes de estado por

militares, alianzas y luchas entre partidos polticos, etc.

o D. Surgimiento de partidos polticos, representantes de la burguesa, con apoyo del capital

financiero.

La filosofa latinoamericano no permaneca desconectada de estos procesos, sino que

encontr en ellos una razn de ser. No en vano florecieron durante este periodo las

reflexiones filosficas sobre la identidad mexicana, colombiana, Argentina, brasilera y

latinoamericana.se toma el concepto moderno de estado-nacin, tal como es pensado desde

la filosofa de Hobbes, Locke y Rousseau.

A comienzos del siglo XX, las inversiones norteamericanas, que recibieron el apoyo de la

burguesa y feudalidad dominante, se incrementaron en los pases latinoamericanos y

desplazaron a los capitales ingleses y franceses.

A pesar del control econmico de los pases imperialistas, la manufactura en muchos pases

latinoamericanos se estaba desarrollando y en algunos casos como en Mxico, la de

siderurgia empezaba a progresar. Sin embargo, en muchos de estos pases la poblacin rural

se iba incrementando geomtricamente; aquello produca una enorme poblacin de

campesinos sin tierra.

Esta heterogeneidad de las sociedades latinoamericanas, que en grados diversos afectaba

gran parte de la regin, haca que las demandas polticas y sociales se tornaran ms

complejas y diferentes de los aos anteriores. A esto se suma el fuerte impacto

que gnero la primera guerra mundial, puesto que la guerra provoco cambios financieros

que produjo en algunos pases la salida de capitales, y la interrupcin del comercio que

frenaron la actividad econmica en algunos pases.

A partir de 1915, las exportaciones latinoamericanas comenzaron a recuperarse,

principalmente por la venta de materias primas a estados unidos y sus aliados capitalistas.

En esta poca surge la tesis de que "Latinoamrica es el patio trasero de estados unidos", as

como su fuente de materias primas y mano de obra barata.

Usando en forma demaggica la frase "Amrica para los americanos", estados unidos aplico

"la poltica del garrote" en Latinoamrica; su intervencin en estos pases fue muchas veces

a travs de la fuerza. Aquello se observa mejor en la historia de los pueblos

centroamericanos, que constantemente sufrieron la invasin del pas imperialista.

La estrategias norteamericana de tener nuevos mercados en la regin y reemplazar a las

potencias europeas ,se observa con su intervencin econmica mediante emprstitos que

provocaban el endeudamiento, la dependencia y dominacin de los pueblos

latinoamericanos, as como la alienacin mediante la difusin de su cultura individualista y

pragmtica lo cual provoc reacciones en la intelectualidad burguesa nacionalista ,que

generalmente luchaba idealistamente contra la maquinaria econmica, poltica y social

del imperialismo norteamericano.

A mediados de la dcada del 40, estados unidos aplica la poltica de la "buena vecindad"

para frenar los movimientos insurgentes que se manifiestan con mucha fuerza desde los aos

20, pasando por la efervescencia y el descontento de los aos 30,hasta los aos 50,donde

estallo la revolucin cubana. Para frenar el desborde popular, el imperialismo

norteamericano apoyo dictaduras y gobiernos fascistas en Latinoamrica.

Como nos daremos cuenta de la lectura de los temas que presentamos, la reflexin prctica

filosfica no est ajena a estos cambios y contradicciones en la sociedad, que se manifiesta

en los acontecimientos que han ocurrido en la regin. En Latinoamrica surgirn posturas

filosficas endmicas, algunas sern conservadoras y retrogradas, otras sern ms

progresistas y ms afines a las causas populares.

PRECURSORES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

JUAN BAUTISTA ALBERDI (1810-1884) Filosofo argentino que desarrollo con gran

originalidad su pensamiento filosfico. Este pensamiento trajo noticias de Vctor Hugo,

Alejandro dumas y otros. Sus principales obras son ideas para presidir la confeccin del

curso de filosofa contempornea y bases y puntos de partida para la organizacin poltica

de la repblica Argentina.

Alberdi fue enrgico defensor de una filosofa estrictamente latinoamericana. Desde su

concepcin pre-positivista postula una filosofa concreta que se aplique a nuestras

necesidades a las ciencias sociales y los valores polticos, religiosos y morales de nuestras

naciones. Esta filosofa debe estar muy lejos de la metafsica, pues considera que no es cierto

que su pas necesite antes una base metafsica para su desarrollo social.

Alberdi consideraba que la necesidad histrica de los pases latinoamericanos es la

reordenacin del estado con base en la libertad y el derecho a los goces sociales que puede

ofrecer el orden poltico. En este sentido, se necesita de una filosofa nacional, de una

filosofa que por sus aplicaciones asuma los problemas de un pas y ayude a resolverlos a

fin de conseguir el objetivo supremo: el desarrollo.

Se trata de una filosofa que por su mismo mtodo de enseanza no le quite tanto tiempo a

los estudiantes necesitados de una educacin prctica, productiva; pero que, por su misma

inspiracin y espritu, ayude a fomentar instituciones encaminadas a dicho fin. Para

conseguir tal propsito, toda nuestra filosofa debe girar-dice Alberdi-en torno a los

principios que defendi la revolucin: la libertad y soberana del pueblo, que en estos

momentos, segn su parecer, se encamina no tanto a la desestabilizacin poltica, sino por

el contrario a un orden que permita salir de la crisis que se est viviendo.

Alberdi se plantea tambin el problema de la originalidad de la filosofa hispanoamericana.

As nos dice: "cada pas, cada poca, cada filosofo ha tenido su filosofa peculiar que ha

durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela ha dado soluciones

distintas a los problemas de espritu humano". Por ello, Alberdi considera que hacer filosofa

es reflexionar sobre los grandes problemas filosficos cuyo origen proviene de Europa, de

alguna forma esta es rectora de lo que reflexionamos.

Sobre la base de esto considera que "la amrica practica lo que piensa Europa", por lo que

no existe filosofa original en Amrica, sin embargo, debe haberla. Nuestra filosofa-nos

dice Alberdi-"ser pues una serie de soluciones dadas a los problemas que interesan a los

destinos nacionales; o bien a la razn general de nuestros progresos y mejoras, la razn de

nuestra civilizacin: o bien la explicacin de las leyes por las cuales debe ejecutarse el

desenvolvimiento de nuestra nacin". Con este argumento est planteando la necesidad de

que en el futuro prximo se deje de lado el pensar a la europea, dado que hay necesidad de

reflexionar desde nuestra realidad, buscando las leyes que hay en ellas y con ello

contribuyendo al desarrollo de la nacin.

2.2-. ANDRES BELLO (1781-1865) Intelectual venezolano. Vive las tres ltimas dcadas

de la dominacin espaola y algo ms de la mitad del primer siglo de independencia de

algunas republicas hispanoamericanas. Sus bases filosficas dependen en gran parte de la

escuela escocesa, del empirismo e indirectamente de Kant. Entre su vasta obra destacamos:

"La gramtica castellana", "Principios de derecho internacional", "Filosofa del

entendimiento", e incluso un valioso poema, "Oda a la agricultura de la zona trrida".

Andrs bello es un intelectual cuya caracterstica esencial es una dedicacin plena a las

ciencias humanas, por lo que muchos autores lo consideran como el ms grande humanista

de nuestro continente del siglo XX. Fue filsofo, poeta, legislador, educador y crtico. Supo
desempear un papel importante en la difusin de la cultura y en su elevacin a traes de la

educacin.

A pesar de haber colaborado con el gobern espaol, supo en etapas posteriores de la

revolucin acomodarse a las nueva circunstancia y expresar a su modo el ideal de una

emancipacin mental que le diera fisonoma a una cultura especficamente americana. El

propsito fundamental de bello podra sintetizarse en el "proyecto civilizador" en pro de los

pases hispanoamericanos llegados a la independencia nacional, para lo cual, antes de

desarrollar toda cultura educativa, era necesario consolidar la organizacin poltico social y

definir las bases jurdicas del estado.

2.3-. JOS INGENIEROS (1877-1925) Mdico, filsofo de origen italiano, pero

nacionalizado argentino, a ingenieros se le deben muchos trabajos en el campo de la

psiquiatra y la criminologa. Fue un importante referente de su tiempo en el campo de la

filosofa y la psicologa, as como un gran divulgador de los pensadores argentinos.

Estudia medicina, se especializa en criminologa y psiquiatra, y se concentra

fundamentalmente en el estudio de las patologas mentales. Fue miembro del partido

socialista. En oposicin al parlamentarismo, forma junto con Leopoldo Lugones la corriente

de los socialistas revolucionarios denominados "intransigentes" que se expresaban a travs

del peridico "la montaa" y llamaban a usar la fuerza revolucionaria como tctica de lucha.
Escribe psicologa gentica, pero su obra ms importante de psicologa social fue

el hombre mediocre (191), en la que describe al hombre moldeado por el medio, sin ideales

ni individualidad, que se encuentra estigmatizando en la rutina, la hipocresa y el servilismo.

En su obra proposiciones relativas al porvenir de la filosofa (1918) ingenieros desarrolla

una versin original del positivismo que de acuerdo con su perspectiva hacia posible la

metafsica.

2.4-. JOSE ENRIQUE VARONNA (1849-1933) Escritor y poltico cubano. Milit en el

partido liberal y en el movimiento separatista. Fue catedrtico de psicologa,

filosofa moral n la habana y sociologa. Entre 1913 y 1917 fue presidente de la repblica.

Las reflexiones antropolgicas de varona se fueron modificando en relacin con los

mltiples factores condicionantes del pensamiento cubano de siglo XX en la primera etapa

de su evolucin intelectual, con un marcado positivismo sui generis, se mantiene bajo la

influencia del positivismo evolucionista de Spencer. Desde el inicio de su labor intelectual

haba confiado en el enriquecimiento humano a travs de la educacin y de otras

instituciones de la sociedad.
 Consideraba que ya no es posible la "ciudad de dios", haciendo alusin a la teologa de

Agustn. Por ello plantea que al menos se debe tratar de ser inteligente y bueno, y para

lograrlo haba que estimular la sociabilidad y la solidaridad, pues "el hombre solo es hombre

en trato con sus semejantes, por eso sus emociones ms gratas y ms dolorosas, las mejores

definidas, las que dejan huellas tras de di una huella ms duraderas se deben a

la comunicacin social".

SEGUNDA GENERACIN: LOS FORJADORES

La expresin "los forjadores" ha sido acuada por francisco miro quesada para referirse a

un conjunto de filsofos que eran discpulos de fundadores. De acuerdo con este intelectual

peruano los "forjadores" tienen las siguientes caractersticas:

Proponen el proyecto del filosofar autnticamente, pues esta generacin inicia el debate de

la posibilidad de un filosofar autentico. De ah el nombre de "forjadores".

se enfrentan a la filosofa europea ya no como algo acabado y perfecto, sino como un proceso

en su propio de hacerse, en su propio desarrollo.

 no conocen lmites a su comprensin de la filosofa europea, quieren comprenderlo todo y

para hacerlo estn resueltos a recorrer caminos que los fundadores consideraron vedados.

Busca comprender las tradiciones filosficas desde adentro.

asumen la filosofa como una disciplina difcil y exigente.

critican duramente a quienes pretenden sealar la filosofa sin una adecuada preparacin.

empiezan a pensar muy seriamente que Amrica latina tiene posibilidades filosficas y que

en el futuro no habr ninguna razn para que en ella no empiece a hacerse filosofa

comparable, en la calidad, a la europea.

se proponen realizar la recuperacin Ana bsica, que consiste en el esfuerzo para poder pasar

d una comprensin estructural a una comprensin de caladura (de profundidad); se le llama

recuperacin porque todo el esfuerzo est encaminado a recuperar la tradicin perdida

durante el siglo XX y es recuperacin Ana bsica porque para comprender a los filsofos

europeos contemporneos era imprescindible comprender a sus antecesores inmediatos y a

los antecesores de estos, as hasta el origen.

Asumen su papel de formadores y maestros de las futuras generaciones, a quienes les

delegan la tarea de hacer filosofa autentica.

Veamos otros representantes latinoamericanos:

3.2.1-. FRANCISCO ROMERO (1891-1962) Filosofo argentino de origen espaol.

Integr el ejrcito hasta llegar al grado mayor de ingenieros en el 1931. Fue profesor titular

en la facultad de filosofa y letras de la universidad de buenos aires y en la universidad

nacional de la plata.se dedico a la docencia universitaria hasta 1946, momento en que

renuncia por razones polticas. Fue discpulo y continuador de la escuela de Alejandro Korn.

Entre sus principales obras destacan lgica, Alejandro Korn, ideas y figura, el hombre y la

cultura, filosofa de la persona y teora del hombre.

 Francisco Romero fue uno de los primeros intelectuales latinoamericanos en tomar plena

conciencia del proyecto de hacer filosofa autentica y como forjador se dedic en gran

medida a la recuperacin Ana bsica o al proyecto recuperativo.

Romero tiene la conviccin de que nuestro continente existe un movimiento filosfico

comunitario como sistema orgnico donde las diversas partes se contemplan

adecuadamente. Por ello, entendi como imprescindible determinar el contenido y

la direccin del movimiento. En este sentido romero ha contribuido en establecer los

caracteres esenciales del filosofar latinoamericano, al que entiende en tres aspectos:

Como actualidad que nos permite orientarnos hacia Europa y que nos da apertura a los

tiempos contemporneo.

como maduracin que nos permite ir impulsivamente hacia la recuperacin de la tradicin

histrica en la dinmica del filosofar.

como verdad que nos da una conviccin de la validez absoluta d algunas verdades filosficas

o en todo caso la necesidad de perseguir un ideal de validez supra histrica para dar sentido

a toda actividad filosfica.

Romero tambin plantea la filosofa latinoamericana la cal debe entenderse como

la atencin que el filsofo presta a todos sus temas y a los diversos autores de las tendencias

filosficas europeas. El filsofo latinoamericano con su visin panormica del pensamiento

occidental, se sita en una situacin privilegiada, la cual le permite superar las graves

limitaciones del regionalismo y dogmatismo que cercan al europeo. La filosofa europea trae

como consecuencia que en Amrica latina no existan escuelas filosficas.

El proyecto recuperativo o la recuperacin Ana bsica en romero se extiende a las decisin

radical de comprender a filosofa europea fondo, al deseo de abarcada en su mxima

amplitud, lo que lleva a un impostergable estudio de la historia de la filosofa del Viejo

Mundo, estudio que de manera profunda solo llega hasta la modernidad.

En su texto La teora del hombre, Romero parte del anlisis de la intencionalidad, es decir,

de la conciencia intencional, La diferencia fundamental entre el hombre y el animal es que

este ltimo carece de conciencia intencional; el animal slo tiene estados de conciencia, Lo

propio del hombre es percibir objetos, percatarse de que la realidad est compuesta de un

conglomerado inagotable de entidades diferentes, distintas unas de, otras, dotadas de

existencia y consistencia.

Para Romero, el hombre es dualidad debido a que sus dos factores constitutivos pertenecen

a dos tipos de intencionalidad: la espiritual y la no espiritual. Adems que el hombre tiende

a enmascararse para ocultar partes de su ser, pero tiene conciencia de s, porque

su naturaleza intencional y su poder de trascendencia pura lo sitan frente a s mismo como

objeto. El hombre tiene sociabilidad puesto que se encuentra existiendo siempre en sociedad.

Para Romero, la realidad entera es temporal y el hombre como culminacin del gran proceso

evolutivo es la culminacin de esta temporalidad, es toma de conciencia en tanto vive y se

organiza dentro de una historia. Un ser cuya vida tiene sentido, pues tatos sus, actos

voluntarios, todos sus procesos autnticamente humanos tienen sentido.

3.2.2.- SAMUEL RAMOS (1897-1959) Filsofo mexicano. En 1909 ingresa al colegio San

Nicols de Hidalgo, donde realiza sus primeras publicaciones en la revista estudiantil Flor

de loto, En 1915 empieza a estudiar filosofa, Estudia medicina en Morelia ven 1917 sigue

sus estudios en la Escuela Mdico Militar. Ensea introduccin a la filosofa en la Escuela

Nacional Preparatoria, lgica y tica en la Escuela Nacional de Maestros; realiza

especializaciones en La Sorbona (Francia), y en la universidad de Roma (Italia).

A su regreso fue director de cooperacin intelectual y oficial mayor de la Secretaria de

Educacin Pblica. Se doctora en Filosofa (1944) en la Universidad Autnoma de Mxico.

Como filsofo suscita las preocupaciones sobre la ontologa del mexicano y consagra

preferente atencin a los temas relacionados con la esttica.

 Entre sus principales obras tenemos: "Hiptesis, "El perfil del hombre y la cultura

mexicana", "Ms all de la moral de Kant", "Hacia un nuevo humanismo", Veinte aos de

educacin en Mxico" y "La filosofa de la vida artstica".

Samuel Ramos recibe la influencia de Jos Vasconcelos, de quien fue ayudante en la revista

La antorcha, Propone en su obra El perfil del hombre y la cultura mexicana un modelo de la

psique del mexicano determinada por la historia de su pas. Para Samuel Ramos la

"mexicanidad" se expresa en las formas de vida, y por ello para definir la cultura mexicana

debe analizarse las formas de vida del mexicano. En este sentido Ramos sostiene que lo

esencial de una cultura est en el modo de ser del hombre, que se moldea a partir de sus

circunstancias, Ramos establece una estructura de la psique del mexicano determinada de

algn modo por la historia de su pas. Entre las ideas que plantea tenemos:

La cultura en Mxico es derivada porque se ha alimentado durante toda su historia de la

cultura europea. La cultura indgena fue destruida totalmente.

En el momento de su independencia, los mexicanos quisieron ser una civilizacin moderna,

pero sus posibilidades reales no se lo permitan; as vivieron a partir de un ideal inalcanzable.

A lo largo de su historia, los mexicanos no han sido ellos mismos, con sus cualidades

defectos, sino que ocultan su verdadero ser bajo la imitacin de lo extranjero.

La imitacin de la cultura es el mecanismo psicolgico inconsciente de defensa, que, al crear

una apariencia de cultura, libera a los mexicanos del sentimiento deprimente de la incultura.

La evasin y desprecio de la realidad propia ha llevado a los mexicanos a la auto denigracin

y al sentimiento de inferioridad.

Para sobrellevar esta sensacin de inferioridad, los mexicanos llevan una existencia ficticia

que se distingue por ciertos rasgos negativos como la pedantera, la agresividad, el

machismo y la inseguridad.
Todos estos rasgos son los que configuran el presente de la cultura v del hombre en Mxico,

pues como Ramos afirma "la historia es el proceso viviente en que el pasado se transforma

en un presente siempre nuevo".

Ramos critica duramente la ideologa de los supuestos gobiernos revolucionarios mexicanos

y al respecto dice: "La demagogia se ha encargado de propagar entre las masas doctrinas

sociales extremas que carecen de arraigo en Mxico, y que, teniendo en cuenta la realidad

del pas, resultan utpicas en absoluto. Se podra decir que, en general, los ideales polticos

tienen muy poca o ninguna relacin con las posibilidades reales del pas, En poltica, como

ocurre desde hace cien aos, seguirnos imitando a Europa".

Este autor seala que el nacionalismo revolucionario es otra imitacin de una idea europea

y no es algo original; aunque quieran mostrarlo as, no ha respondido a un objetivo claro y

sigue marginando la realidad mexicana. Para Ramos, el mexicano tiene su definicin

escondida en lo profundo de su intimidad psicolgica, y ante ello nos dice: "Mientras no se

defina su modo de ser, sus deseos, sus capacidades, su vocacin histrica,

cualquier empresa de renovacin en sentido nacionalista ser una gran obra ciega destinada

al fracaso".

Asimismo, Ramos niega la influencia indgena en la conformacin cultural y califica de

nociva la pasividad de esta raza. Su concepcin del mexicano se sustenta bsicamente en

una concepcin hispanista de la cultura, dado que la cultura mexicana deriva del espritu

latino y este es un hecho que no puede soslayarse. En ese sentido, para Ramos la salvacin

de la cultura mexicana est en hacer propia la cultura universal.

TERCERA GENERACIN: LOS TCNICOS

"La tercera generacin" fue una expresin propuesta por Francisco Mir Quesada para

referirse al conjunto de filsofos que resultaran ser "los discpulos de los forjadores". A esta

generacin tambin se le denomina la "generacin tcnica", debido a que muchos de estos

 pensadores buscarn mayor rigurosidad con tcnicas ms depuradas para la investigacin.

Por ello, son conocedores de lenguas clsicas como el griego y el latn, as como van a lograr

una mayor comprensin de la filosofa europea y una mayor especializacin en determinados

campos filosficos. Muchos de estos intelectuales se avocarn a una reflexin ms

sistemtica de problemas relacionados no solo con Latinoamrica sino con la humanidad en

general.

Segn Francisco Mir Quesada la tercera generacin tiene las siguientes caractersticas:

Es la llamada a llevar a cabo el gran proyecto iniciado por los forjadores: el de realizar

creaciones filosficas originales.

Vive en una situacin de tensin producida por la imposicin de una exigencia extrnseca,

la exigencia de hacer filosofa autntica.

Crece inmersa en un proyecto que le ha sido impuesta, sintiendo desde que se inicia en la

vida filosfica que se espera algo de ella. Sus maestros les han dicho que ellos son llamados

a continuar la obra, que ellos deben seguir la pa hasta la filosofa autntica.

En tercer lugar, sostienen que la autenticidad no puede consistir en filosofar a la europea,

sino que debe hallarse un tipo de filosofar diferente, puesto que asumen que-actuales

condiciones histrico-culturales de Amrica Latina no permiten llegar a un tipo de creacin

al estilo europeo.

Sobre la base de estas consideraciones, Francisco Mir Quesada plantea que

el grupo afirmativo se aparta de la lnea general del movimiento los forjadores; sin embargo,

contina en la lnea de la tarea de llegar a hacer filosofa autntica. Podra decirse que ellos

son los que inician la bifurcacin que caracteriza a la tercera generacin.

3.4.- LA RESPUESTA ASUNTIVA La respuesta "asuntaba", que es llamada la afirmacin

mediata, es una respuesta que, como dice tambin Mir Quesada, "puede considerarse ms

como una prolongacin que como bifurcacin". Se llama asuntaba a esta respuesta, porque
 consiste en asumir los valores de la filosofa europea y en seguir poniendo el sentido de la

autenticidad en la creacin de ideas originales en relacin con el tratamiento de los grandes

problemas del pensamiento occidental. El grupo de intelectuales que asumen esta respuesta

y que son ms que el grupo anterior se caracterizan por los siguientes aspectos:

Proponen que todava no ha llegado el momento de crear filosofa autntica, porque las

condiciones histricas y culturales no estn dadas; es necesario seguir el camino de

formacin impuesta por la generacin, para que en un futuro, tal vez ya no muy lejano, se

pueda realizar la autenticidad, es decir, el camino de recuperacin no ha terminado.

Se encuentra nuevamente en una actitud tensa, porque siente el peso de la exigencia, de la

generacin anterior que les ha preparado el camino para la realizacin de la autenticidad, y

porque el grupo ha decidido que el camino an no ha terminado, la conciencia de sus

limitaciones les hace ver claramente que por el momento no pueden llegar a la meta.

Deciden no darle trmino al proyecto de la autenticidad, pero se niegan a ser un eslabn

entre la segunda generacin y una generacin futura que s lograra la autenticidad.

En el fondo reconocen que an no ha llegado el momento de la creacin, pero quieren crear,

piensan que las circunstancias an no han llegado, porque son jvenes, pero que en algunos

aos va a ser posible que se realice la creacin autntica.

Plantean que el ideal de autenticidad que persigue al movimiento recuperativo es el tipo de

filoso& europea; pero este tipo de filosofar no puede lograrse artificialmente, nicamente

porque se haya decidido realizarlo; es necesario llegar a l de manera espontnea cuando se

realicen las condiciones ambientales e individuales que su constitucin requiere.

Asumen que solo cuando se llegue a la comprensin cabal de los problemas, cuando se

llegue a vivirlos como un verdadero modo de existencia, se podr dar una respuesta original

a los mismos, se podr hacer una autntica creacin filosfica. Por ello, este grupo de la
 tercera generacin busca el ms completo dominio de la filosofa occidental incluso

buscando dominar las lenguas clsicas como el latn v el griego.

Francisco Mir Quesada sostiene que con esta decisin el grupo asuntito decide perderse en

la teora, en la inmensa teora que Occidente le ofrece, y en ese perderse espera encontrarse

a s mismo.

RESPUESTAS AL PROBLEMA: QU ES UN FILOSOFAR AUTNTICO?

El universalismo

Tendencia filosfica latinoamericana que, asumiendo los valores de la filosofa griega y

occidental, propone que la autenticidad radica en hacer filosofa a la europea. Los

universalistas consideran la necesidad de apartarse de los grandes problemas regionales, ya

que, si reflexionamos sobre tilos, esto nos conlleva a obras de carcter no filosfico sino

ms bien de carcter histrico y sociolgico. En sentido, los universalistas se encuentran

dentro del grupo `asuntito', pues tienen como meta la prctica de la filosofa pura; tratan los

grandes problemas filosficos en el campo .de las distintas disciplinas filosficas: ontologa,

gnoseologa, epistemologa, antropologa filosfica, tica, esttica, axiologa y otros

campos. Representantes importantes son Francisco Mir Quesada Cantuarias y Mario

Bunge.

A. Mario Bunge (1919) Filosofo argentino. Se doctora en ciencias fisicomatemticas en

1952. Fue catedrtico de fsica en las universidades de Buenos Aires, La Plata, Temple y

Delaware. Ha enseado filosofa en Argentina, Uruguay, Mxico, Estados

Unidos, Alemania, Dinamarca, Suiza y Australia. En 1982 recibe el premio Prncipe de

Asturias en Humanidades y Comunicacin. Bunge ha publicado investigaciones originales

en fsica atmica y nuclear, matemtica aplicada, sociologa, filosofa y fundamentos de la

fsica, biologa, psicologa, sociologa y poltica cientfica. Es autor de ms de 40 libros y

casi 500 artculos en una docena de lenguas. Su principal libro cientfico es "Foundations of

Physis" (1967). Su principal obra filosfica es "Treatise on Basic Philosophia", en ocho

tomos, publicados entre 1974 y 1989.

CONCLUSIONES

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y

la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una

epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La

tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras

el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la

responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo.

Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y

despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta;

porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca

se arrepiente de haber pensado.

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece

la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar

a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su

misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo

BIBLIOGRAFIA

- Alatorre, Padilla Roberto Lgica. Mxico

- Albarrn, Vzquez Mario. Introduccin a la filosofa I. Ed. Mc. Graw Hill. Mxico,
1996

- Martnez Ramn. Filosofa Interamericana de Asesoras y Servicios

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Mxico

- Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa Mxico, 1998 Ed. Mc. Graw Hill

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