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Immannuel Kant
Apresentao
Apresentamos a seguir a traduo de algumas Reexes
(Reexionen) de Kant, a maior parte delas extrada do volume
XIX da edio da Academia, que rene escritos esparsos sobre
moral, direito e religio. Trata-se do incio de um projeto mais
amplo em que pretendemos traduzir uma quantidade signica-
tiva dessas reexes, bem como de outros textos pstumos, in-
ditos em portugus, que, embora localizados em outros tomos
da edio da Academia, versem sobre assuntos ligados aos temas
da moral, da poltica, da losoa da histria e do direito. o
caso do Direito Natural Feyerabend (Naturrecht Feyerabend) e da
Filosoa Moral Collins (Moralphilosophie Collins), ambos cons-
titudos a partir de notas de alunos, que julgamos interessante
incluir na seleo.
Uma importante fonte de inspirao para nosso projeto fo-
ram os volumes de pstumos que vm sendo lanados pela edito-
ra Cambridge, como parte de sua edio das obras de Kant (The
Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant), coordenada
por Paul Guyer e tendo Frederick Rauscher (Univ. of Michigan)
frente da traduo das reexes sobre moral, poltica e di-
reito. Tambm nos valeremos do cotejamento com a traduo
do Naturrecht Feyerabend para o italiano, atualmente em curso
sob os cuidados de Gianluca Bordoni (Universit di Teramo),
a traduo de algumas reexes sobre moral e poltica feita por
Monique Castillo (Paris-XII) para o francs (publicadas como
apndice a seu livro Kant et lavenir de la culture), bem como ou-
tras tradues de que tomemos conhecimento. Estaremos aten-
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Reflexes : Apresentao
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Reflexionen
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Reflexes
Lista de Abreviaes
AA = Akademie-Ausgabe
Refl. = Reflexo
(g ) = palavras acrescentadas por Kant na mesma poca
(s ) = palavras acrescentadas por Kant posteriormente
Ha =
Pr = Exemplar de Kant do Inicia philosophiae praticae primae de
Baumgartens
J = Exemplar de Kant do Juris naturalis pars posterior de
Achenwalls
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S. II:
Die Absicht der Vorsehung war, da sich zwar Vlker bilden, aber
nicht zusammenflieen solten. Daher Nationalstoltz, Nationalha
und patriotische Eifersucht. Die Unmglichkeit, groe Staaten lange
zu erhalten.
Juden und Trken aus Religionsstoltz. Indianer aus Religionspflicht.
Franzosen aus dem Wahn und Spanier aus Character und Gebrauche.
Dieses ist ein mechanismus, der sich auf instinct grndet und den die
Vernunft migen mu. Kriege.
Die letzte Vollkommenheit: Vlkerbund.
(g Ge Staatskorper. Der einzelne Mensch verliert, aber gewinnt als
ein Glied im Ganzen, ist ietzt im Fortschritt zur Vollkommenheit.)
Der Gesetzliche Obrigkeitliche Zwang entwikelt talente (g und
tugenden) und verfeinert die Sitten. woraus ein 2. Zwang der
Anstndigkeit entspringt (aesthetisch) (g Sitten). Die letzte dritte
Bestimmung /784/ des Menschen ist, da ein Moralischer (g uerer)
Zwang entspringt durch die gereinigte Meinung anderer von der
wahren Ehre, indem man ohne Rechtschaffenheit kein Amt, kein
Weib, ja gar nicht umgang erlangen kann. Gute Erziehung und richtige
Begriffe der Geistlichkeit. Es ist nur nthig, da die Gewonheit
berhand nehme, ffentlich nur der tugend Achtung zu beweisen, e.g.
dem Prediger. Das Herz braucht nicht besser zu werden, sondern das
sentiment. Die obrigkeit fragt nicht nach Tugend. Das Urtheil darber
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Pag. II:
A inteno da providncia foi, de fato, que povos se formassem, mas
no que devessem misturar-se. Da o orgulho nacional, o dio nacio-
nal e a cime patritico. A impossibilidade de manter grandes Esta-
dos por muito tempo.
Judeus e turcos por orgulho religioso. ndios por dever religioso. Fran-
ceses pela iluso e espanhis pelo carter e usos. Este um mecanismo
que se funda no instinto e que a razo tem de moderar. Guerras.
A ltima perfeio: confederao de povos (Vlkerbund).
(g O corpo estatal. O ser humano individual perde, mas ganha en-
quanto um membro do todo, est agora em progresso ruma per-
feio.)
A coao pela autoridade segundo leis desenvolve os talentos (g e
virtudes) e refina os costumes. Donde surge (esteticamente) uma 2.
coao da decncia (g costumes). A terceira ltima destinao /784/
do ser humano que uma coao moral (g externa) surge por meio
da opinio purificada de outrem sobre a verdadeira honra, segundo a
qual sem retido no se pode obter nenhum cargo, nenhuma esposa
nem quaisquer relaes. Boa educao e conceitos corretos por par-
te do clero. necessrio somente que se torne inaceitvel mostrar
publicamente respeito apenas pela virtude, por exemplo, ao pastor.
O corao no precisa se tornar melhor, apenas o sentimento. A au-
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ist in den Hnden des publici. Man kan iemand Achtung entziehen,
ohne ihn zu beleidigen. Wir richten gerne einander. Die moralitaet ist
ietzt isolirt. Bume nothigen sich einander, gerade zu wachsen. Der
beste ist der Zwang durchs Gewissen.
Die Zwischenzustnde.
Von wo die Besserung Anfangen werde. 1. Vlkerbund. 2.
socialcontract. 3. Erziehung.
Was auch der erste Zustand der Menschen gewesen seyn mag, so
entspr bringt es ietzo die Ordnung der Natur so mit sich, da das
Gute aus dem Bsen entspringe oder, richtiger zu reden, da die
verborgen liegende treibende Kraft, welche die verborgen liegende
Keime des Guten nothigt sich zu entwikeln, in dem Bsen liege und
da ohne dessen Antrieb sie auf immer verstekt bleiben wrden. So
ist es mit den Menschen als einer Thierart bewandt.
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toridade no pergunta pela virtude. O juzo sobre isso est nas mos
do publici. Pode-se privar algum de respeito sem o ofender. Ns
gostamos de nos julgar uns aos outros. A moralidade est atualmente
isolada. As rvores necessitam umas das outras para crescer correta-
mente. O melhor a coao por meio da conscincia.
Os estados intermedirios.
Por onde o aperfeioamento comear. 1. Confederao de naes
(Vlkerbund). 2. Contrato social. 3. Educao.
_______________
At que ponto a educao tem de ser mecnica. Disciplina. Cultura.
Acredito fortemente que todos os germes do bem devem ainda se
desenvolver. Eles esto em ns; o ser humano foi criado antes do todo
social. Este tem de alcanar a maior perfeio e, dentro dele, cada um
individualmente. Assim ela dura para sempre.
_______________
Qualquer que tenha sido o primeiro estado dos seres humanos, a
ordem da natureza o traz hoje consigo de um tal modo que o bem
surge do mal ou, pra falar corretamente, que a fora motriz latente,
que fora os germes latentes do bem a se desenvolverem, reside no
mal e sem o seu impulso eles permaneceriam para sempre ocultos.
Assim ocorre com os seres humanos enquanto pertencentes a uma
espcie animal.
1. O particular da humanidade que (g ele carece de educao) ela
deve criar todo o bem por si mesma, deve ger-lo por meio da liber-
dade. (Falta de instintos artsticos)
2. Que ele feito para a sociedade e nela se forma.
3. Que a espcie toda progride na perfeio. /785/
4. Que ele avana de todo tipo de minoridade para a maioridade.
5. Desenvolvimento final de todas as disposies da natureza. Insa-
tisfao consigo mesmo: ideal.
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Geld mntzen, auf maximen sich grnden, die man sich nicht
uern kan. Der Verlust vergeblich. Wenn der Nachtheil, der mir
aus der Bekanntmachung meiner maxime zuwachsen wrde, grer
wre, als der Verlust meiner Absicht seyn kann, so ists unmglich, sie
als bekannt anzunehmen. Nun sind alle tckische Handlungen von
der Art. /526/ Handlungen, deren maxime nothwendig dissimulirt
werden mu, sind unrecht. Die maxime aller rechtmigen
Handlungen mu ffentlich seyn und von der Art, da sie von jedem
wenigstens angenommen werden kan.
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ist gerade dem Werthe, den jeder in ein Object setzt angemessen
und die einzige gerechte, weil aus Gefngnis einer mehr als aus dem
Tode der andere weniger macht. Also lt man das letztere in dubio
und bt das Recht der Wiedervergeltung, das gar keinem Zweifel
ausgesetzt ist, aus.
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2. Em latim no texto: in dubio pro reu quer dizer na dvida, a favor do ru.
(N. do T.).
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denn viele (aristocraten) mssen ein Recht unter sich haben. Der
Monarch mu fr sich allein keine Gewalt haben, der Volkswille
mu ihm wiederstehen knnen. Er mu daher nicht das Gesetz
geben knnen.
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J 103:
*(g Der Staat mu einen einzigen Souverain (g Beherrscher [Selbstherrscher],
Herrscher ist er einzeln Selbstherrscher) haben, der allein Gesetzgebend
und auch allein Gewalthabend ist. Nun kann keiner den Souverain in
Ansehung der Gesetze einschrnken, also mu es ein Theil des Souverains
seyn, der den andern einschrnkt und dazu auch volle Gewalt hat. Denn
wre das nicht, so htte dieser Theil zwar Gesetzgebendes Ansehen aber
nicht eine ihm Geme Gewalt. Der Souverain aber, dessen Gesetzgebung
eingeschrnkt wird, hat nicht das Ganze Gesetzgebende Ansehen, und
da ohne dasselbe und ohne das Recht auch keine Gewalt seyn kan, wr-
de ihm Gesetzmig auch nicht alle Gewalt zukommen, d.i. er wre kein
Souverain. Wenn er nun aber ein solcher ist aber unter pactis constitutionali-
bus der Einschrnkung auf die Einstimmung anderer vom Volk, so hat des-
sen Privilegium nicht gesetzgebendes Ansehen sondern nur das Recht der
remonstration, welches kein Recht ist zu wiederstehen sondern zu implo-
riren, welches kein strenges Recht ist, und vom Souverain auch genommen
werden kann.
XIX575:
Die Unterthanen werden selbst durch die resistentz gegen den souverain
in ihrer Sicherheit laedirt, denn diese ist der Grund ihres pacti civilis und
bey dessen Vernderung seiner Gewalt, und da er resistibel wird, sind sie
nicht gesichert. Selbst ein vsurpateur, wenn er einmal alle Gewalt hat, thut
zwar dem Kronprtendenten Unrecht, aber das Volk hat kein Recht zu re-
sistiren, [weil es entweder alsdenn sich selbst] denn es htte entweder alle
dazu gehrige Gewalt aber ohne Abdankung des Souverains bekommen, so
wren im Augenblick zwey Souveraine, oder es htte sie nicht, so wre kein
vlliger Gesetzgeber, weil die Gewalt vor dem Gesetz vorher geht.
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Unrecht thun, indem er sie ganz an sich reit, aber, weil er nun das
Oberhaupt der Gerechtigkeit ist, so thut jedermann unrecht, der
wieder ihn Gewalt braucht. Also hat er als Staatsoberhaupt immer
recht, obzwar als Mensch unrecht.
Refl. 8000 XIX 578 3--4. J 117.
Armenanstalt. Hlflose Arme mssen ernhrt und, wenn sie Kinder
sind, gepflegt werden. Warum? weil wir Menschen und nicht
Bestien sind. Dieses folgt fliet nicht aus dem Rechte der Armen
als Brger sondern aus ihren Bedrfnissen als Menschen. Nicht
schuldfreye; denn da wrden es wenige seyn. Wer soll sie ernhren?
Es ist nicht die Frage, ob der Staat oder der Brger, Denn wenn sie
der Staat ernhrt, so ernhrt sie auch der Brger, sondern nur, ob
es vom freyen Willen des Brgers oder vom Zwange abhngen soll
als Geschenk oder als Contribution (Steuer). Das letztere bringt
Concurrenz der Candidaten zur Verpflegung hervor: es ist ein Modus
acqvirendi und auch ein titulus der Ansprche. Wer aber soll die
Hlflosigkeit bestimmen? Der Magistrat, der seine Brger kennt?
Und der Beytrag geschieht durch collecten durch die, welche selbst
hiebey am freygebigsten sind. Die Aufmunterung und Verweise im
Allgemeinen durch Geistliche. Alles Privatwohlthun kann bleiben,
aber es wird von Magistrat und Geistlichen ignorirt. Es sind opera
supererogationis.
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