Cinema gacho:

construo de histria e de identidades

Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini - miriamsr@icaro.unisinos.br

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS (UNISINOS)

A
proposta desta apresentao fazer um balano da histria do cinema gacho,
buscando como eixo organizador deste discurso a questo da construo de
uma identidade gacha, atravs de filmes que se apiam em imagens mticas do
gacho como homem do campo, o que ser tensionado em especial a parir dos anos 70,
por cineastas ligados em especial ao meio urbano. Como exemplo de anlise deste
discurso, ser abordado o filme Anahy de las misiones, 1997, de Srgio Silva.
Desde os primrdios do cinema gacho que a realizao de filmes com base no
elemento campesino uma constante. Um dos primeiros filmes feitos no Rio Grande do
Sul, Ranchinho do Serto, de 1912/13, dirigido por Eduardo Hirtz, instaura a temtica rural
em nosso cinema. Pela mesma poca, Francisco dos Santos estava dando incio ao seu
estdio cinematogrfico em Pelotas, rodando filmes tambm ambientados no meio rural,

2
como O crime dos banhados, 1913, sobre o assassinato de uma famlia inteira por
desavenas poltica, ou A mulher do chiqueiro, 1914, sobre uma esposa que fora
trancafiada pelo marido num chiqueiro. Estes so exemplos do incio do cinema gacho
que j trazia a marca do rural, que por sua vez tornou-se a marca do gacho.
Nos anos 20, quando houve algo que se pode chamar de um boom
cinematogrfico foram feitos uns sete filmes de fico observa-se uma diviso entre
cinema com temticas rurais e urbanas; sendo que a maioria dos filmes urbanos, como
Revelao, 1927, e Amor que Redime, 1928, foram feitos por um imigrante italiano vindo
de So Paulo, que se intitulava Eugene C. Kerrigan. Os gachos faziam filmes como Um
drama nos pampas, 1927/29, de Carlos Comelli, ou Em defesa da irm, 1926, de Eduardo
Abelim, que era uma espcie de Western inspirado em filmes americanos.
Nas dcadas seguintes, o cinema gacho encontrou vrias dificuldades para se
manter, mas a tendncia de se fazer filmes rurais persistia. Assim, a identidade gacha ia
sendo construda como sendo ligada terra, ao pampa, o que ratificava a idia junto ao
imaginrio regional/nacional de que o gacho aquele que gosta de andar a cavalo, viver
ao ar livre, sem muitas regras ou leis. A figura do gacho e que est representada na
esttua do Laador, colocada na entrada de um centro urbano como Porto Alegre e que
teve por modelo a figura de Paixo Cortes um tradicionalista convicto , uma
constante lembrana daquele passado agrrio do gacho, imagem esta que permanece
no presente. O gacho e tudo o que ele simboliza faz parte da cultura gacha, goste-se
ou no, ande-se a cavalo ou no.
A partir de meados dos anos 60, o cinema se firma no Estado, com filmes em
longa-metragem, e acentua ainda mais a questo da temtica (ou do espao geogrfico
onde a histria se passa). O cantor regionalista Vitor Mateu Teixeira, o Teixeirinha, que d
incio a sua carreira como ator e produtor de 12 pelculas, feitas entre 1967 e 1981,
costumava dividir seus filmes entre urbano (Carmem, a Cigana, 1976) e rural (Tropeiro
Velho, 1979), j observando que havia pblicos diferenciados para um e outro estilo de
filmes. s vezes um personagem do meio urbano ia para o meio rural, como em A
Quadrilha do Perna Dura, 1975. No entanto, seus filmes rurais sempre tiveram maior
pblico do que os urbanos.

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 Aps Teixeirinha, outros filmes de temtica rural foram lanados entre os anos 60 e
70, alguns com muito sucesso, com Pra, Pedro, 1968, e No Aperta, Aparcio, 1969,
ambos dirigidos por Pereira Dias e estrelados por outro cantor regionalista, Jos Mendes.
Ana Terra, 1972, de Durval Garcia, Capito Rodrigo, 1971, de Anselmo Duarte, baseados
na obra de rico Verssimo, e Negrinho do Pastoreio, 1973, de Antonio Augusto
Fagundes, baseado em lenda de Simes Lopes Neto, so mais alguns desses
exemplares que criaram uma marca para a filmografia gacha, os filmes de bombacha e
chimarro, como os apelidou Tuio Becker em seu livro. 1
Da no ser difcil entender porque filmes que se passam no campo so quase a
maioria no Rio Grande do Sul, enquanto filmes urbanos aparecem quase como
subversivos(!). E de certo modo eles o so, pois vo contra o imaginrio que se construiu
sobre o nosso estado. Eles so a materializao de que outras possibilidades de
representao existem; eles so quase como a fratura da identidade gacha. Por isso so
menos numerosos (e s vezes menos apreciados).
As temticas urbanas ou litorneas, apesar disso, continuavam sendo produzidas
mesmo que em menor nmero, mas comeando a atrair um tipo de pblico que j nasceu
e cresceu num centro urbano como Porto Alegre. A gerao que comeou no super-8 nos
anos 70, auge do cinema tradicionalista, procurou fazer filmes com propostas diferentes
de personagens e locaes, embora alguns de seus longa-metragens retratassem o
cotidiano de cidades pequenas do interior, como foi o caso do prprio Verdes Anos, 1984,
de Giba Assis Brasil e Carlos Gerbase, primeiro longa daquela gerao de cineastas. Se
estes diretores ainda fazem filmes ambientados na cidade (Tolerncia, 2000, Carlos
Gerbase) ou no litoral (Houve uma vez dois veres, 2002, Jorge Furtado), possvel
perceber que outros diretores da mesma gerao esto resgatando o filme rural, porm
com novas conotaes.

1
BECKER, Tuio. O cinema gacho. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1981.

4
A histria gacha nas telas

D
esde os anos 90, possvel notar uma nova tendncia temtica: vrios filmes
brasileiros vm sendo feitos, tendo por base elementos da nossa histria
nacional. So filmes que recuperam personagens, eventos ou simplesmente a
atmosfera do passado, e que muitas vezes nos fazem refletir sobre os distanciamentos e
as permanncias entre o ontem e o hoje. Exemplos so Lamarca, 1994, de Srgio
Rezende, e Tiradentes, 1999, de Oswaldo Caldeira. Como hiptese de trabalho, penso
nestes filmes de reconstituio histrica ou de poca como produtos de um momento em
que a expanso dos discursos sobre a globalizao econmica e a mundializao
cultural2 reencaminharam a discusso em torno das identidades, nacionais e culturais.
No Rio Grande do Sul, esta tendncia tambm produziu seus frutos, e foi possvel
ver a histria gacha igualmente servindo de tema para filmes, documentrios e mais
recentemente uma minissrie, A casa das sete mulheres (2003), apresentada na tev.
Alis, nosso passado tem inspirado no apenas as produes locais, mas tambm
aquelas de mbito nacional. O diretor Fbio Barreto um que j se inspirou nas
paisagens e histrias rio-grandenses para a realizao de dois de seus longas-metragens,
O Quatrilho (1995) e A Paixo de Jacobina (2002).
Dentre os fatos do nosso passado, no entanto, a Revoluo Farroupilha o evento
que mais tem merecido a ateno dos realizadores, tanto para o cinema quanto para a
tev. No cinema, especificamente, a guerra que se desenvolveu no Estado, entre 1835 e
1845, j foi tema de dois longas-metragens nos ltimos anos, Anahy de las Misiones
2
Utilizo estas idias conforme Renato Ortiz em seu livro Mundializao e Cultura. So Paulo : Brasiliense,
1998 (3 reimpresso).

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(1997), de Srgio Silva, e Netto perde sua Alma (2001), de Tabajara Ruas e Beto Souza. A
forma como ambos olham para a guerra, porm, diversa. De forma simplificada,
podemos dizer que Souza e Ruas se voltam para a narrativa do heri separatista que foi
esquecido, excludo da prpria histria gacha a fim de que se concretizasse a unio do
Estado com a Nao; enquanto Silva dirige seu olhar para aqueles que constantemente
so excludos de qualquer histria; pobres miserveis que no fazem a guerra, mas que
vivem (ou sobrevivem) s custas dos restos do embate.
partindo destes personagens excludos, do filme de Srgio Silva, que vivem do
comrcio entre um e outro lado dos contendores, que farei esta abordagem, vendo como
eles nos ajudam a pensar a formao do povo gacho e a identidade de um estado que
por muitos anos esteve em guerra, histria essa que por sua vez resgata a viso do
gacho como homem do campo.
Assim como a saga de rico Verssimo, O Tempo e o Vento, que constri a
narrativa mtica do nascimento do gacho, o filme de Srgio Silva tambm vai em busca
das mesmas origens, mas sem necessariamente reafirm-las. Anahy de las Misiones
pode ser considerada a produo cinematogrfica que sintetiza a formao da identidade
gacha, trabalho que, guardando as devidas propores, se compara quilo que a trilogia
histrica de rico fez na literatura, nos anos 30. Anahy e Ana com certeza so parentes
espirituais, filhas de uma mesma terra encharcada de sangue, e que por isso mesmo
tiveram suas almas endurecidas.
No filme de Srgio Silva, a velha Anahy (Aracy Esteves) percorre os pampas
gachos, arrastando atrs de si um carroo cheio dos despojos da guerra; a mulher e
seus filhos carregam os restos daqueles que morreram; so como alguns animais que
vivem da carnia. So pessoas que aprenderam a viver apesar, ou atravs, da
adversidade. Na personalidade de Anahy encontramos a coragem e a obstinao do
gacho; ela a monarca das coxilhas que no sabe viver "querenciada", como dizem os
personagens do filme, ou seja, no consegue viver num nico lugar. Ela precisa da
liberdade dos pampas, onde se vive sem lei e sem ordem; fora da civilizao.

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 E estes so, justamente, os predicados atribudos ao gacho, ou melhor, ao seu
esteretipo. Segundo a historiadora Sandra Jatahy Pesavento, 3 o mito do gacho vem
sendo construdo desde o sculo XIX, mas s foi plenamente delineado nas primeiras
dcadas do sculo XX, poca em que o caudilho do pampa, que serviu de referncia para
esta construo, j no existia mais, impedindo, assim, que imaginrio e realidade
pudessem ser comparados. E este mito, construdo pela historiografia, que a literatura,
seja atravs dos contos de Simes Lopes Neto, dos livros de rico entre outros, vai
difundir, e que por sua vez ir embasar outras narrativas como as televisivas e as
cinematogrficas.
O gacho, portanto, representado como sendo algum solitrio, perambulando
pelos pampas em busca de trabalho, mas que no se apega a nada e nem a ningum.
um guerreiro por natureza e por determinao geogrfica, ou seja, por ser rea limtrofe, o
Rio Grande do Sul precisa ser constantemente defendido dos seus inimigos externos, que
so os hispano-americanos. O gacho tambm apresentado como um tipo corajoso,
altaneiro em seu cavalo, e que no teme o perigo. Estas marcas identitrias, por serem
to positivas, foram incorporadas inclusive pelos imigrantes que comearam a chegar
desde meados do sculo XIX e que vo ocupar, por exemplo, a regio das serras e dos
vales, pessoas totalmente desvinculadas do ambiente em que se d a criao daquele
mito. So estas marcas identitrias que ns vemos reafirmadas em muitas de nossas
produes culturais, pois passaram a fazer parte daquilo que, no plano do imaginrio,
compe a identidade do gacho, seja ele do pampa, do litoral, da serra ou da capital, e
estando ele ou no em contato com aqueles elementos que o mito identifica.
Anahy de las Misiones est repleta de vrias destas marcas identitrias: os
personagens, sejam eles comandantes ou comandados, estancieiro ou peo, em geral
so guerreiros, corajosos, e amam a liberdade, que associada ao ir e vir, e tambm
prpria ao de guerra. Estabelecer-se como morrer, perder suas referncias, como
acontece com o velho Joca Ramirez (Paulo Jos), ex-amante de Anahy, e que planeja se
mudar para a capital, Porto Alegre, pois perdeu seus laos na campanha.

3
PESAVENTO, Sandra. Historiografia e ideologia. In: GONZAGA, Sergius (Org.). RS: Cultura &
Ideologia. 2 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1996.

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Revendo o mito

P
or outro lado, pensar o filme de Srgio Silva apenas como uma produo que
reafirma o esteretipo do gacho no perceber outras nuances de sua
construo, e que justamente questionam aquele esteretipo de que falvamos
antes.
Assim como tambm j havia feito rico Verssimo em sua saga O Tempo e o
Vento, a narrativa flmica est centrada na figura feminina. Anahy, porm, no Ana Terra,
que luta por um lugar seu. Anahy uma andarilha, est solta no campo, cuidando com
mo-de-ferro da pequena famlia composta de trs rapazes e uma jovem. ela que
decide o destino dos filhos: busca uma mulher para seu filho Leon (Fernando Alves Pinto)
ter sua primeira relao sexual, e depois incentiva a jovem Picum (Giovanna Gold) a
tambm dar ateno a seu filho Solano (Marcos Palmeira); manda sua filha Luna (Dira
Paes) viver sob farrapos para que sua beleza passasse despercebida nos campos de
batalha; permite a To (Cludio Gabriel) cuidar do soldado ferido, mesmo que depois
venha a se arrepender da ordem dada.
Portanto, ela a mulher que comanda a todos, mesmo aos homens; e quando ela
bate de relho em Leon justamente para reafirmar sua supremacia, sua posio de
mando. Alm disso, Anahy fala de igual para igual com os comandantes em guerra. Ela
no se coloca numa posio servil ou humilde por ser mulher. Ela se entende com
aqueles homens dentro dos mesmos termos, do mesmo linguajar, dos mesmos cdigos
de ao e reao, manejando a faca e a arma, e por isso eles a respeitam. Fora a cena
com Joca Ramirez, em nenhum momento se v qualquer daqueles soldados fazendo um

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gracejo para ela, mesmo que por brincadeira. O que se percebe que, embora ela se
preocupe com a vida sexual de seus filhos homens e tente manter sua filha mulher longe
de tentaes, ela mesma apresenta-se como algum que tem "a boca seca, que no sabe
mais beijar". Ela algum que, com o tempo, com as dificuldades, se tornou assexuada,
e por isso apta a encarnar os predicados masculinos atribudos ao gacho. Sua
vestimenta, em especial o capote, tambm so marcas desta sua personalidade
masculinizada.
Nesta inverso de papis, Anahy inclusive aponta uma outra diferena entre
homens e mulheres. Diz ela, para Joca Ramirez, que a mulher no pode ter nada de seu,
pois ela uma errante. J o homem, ele est voltado para a conquista de bens e de
propriedades, aquisies que o tornam preso terra. Com isso ela inverte a lgica de que
o homem vive para a rua e a mulher para a casa; que o homem est em constante
movimento e a mulher tende imobilidade. Para Anahy, a mulher mais livre do que o
homem, pois ela no tem nada de seu para defender e nem para se apegar. Se o homem
conquista, Anahy no se deixa ser conquistada e por isso no aceitou o pedido de
casamento do ex-amante vinte anos antes: no queria perder sua liberdade e virar mais
uma aquisio a ser defendida dentro da estncia.
Numa terra de guerreiros, as mulheres tambm comportam-se como amazonas,
mesmo que no lutem com espada e no andem a cavalo. O contraponto de Anahy, com
certeza, so sua filha Luna e a jovem agregada, Picum. Ambas no se acostumam
quela vida dura e errante, em meio aos campos de batalha; prefeririam morar num lugar
seguro e estvel, porm ali, em meio desordem da guerra, que ambas encontram
seus destinos: Picum ao lado de Solano; e Luna, apesar de todos os cuidados da me,
ao lado de um mdico argentino, Pedro (Ivo Cutzarida), de quem fica grvida. Apesar de
diferentes de Anahy, a aspereza da guerra tambm forja o carter daquelas mulheres
jovens, que no esperam muito do futuro e que provavelmente, com o passar do tempo,
sero como Anahy, defendendo suas crias.
Se as mulheres so fortes, os filhos de Anahy j so diferentes. Solano, o mais
velho e manco, procura sempre contemporizar; para ele a valentia no serve de nada. J
Leon um rapaz impetuoso, potro xucro, como diz a me, mas medroso, indeciso e que

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no sabe negociar; foi seu pnico diante de um soldado que provocou sua morte.
Chorando, Leon implora para no ser morto.
Outro ponto em que o filme, mesmo sutilmente, provoca o mito do gacho, em
relao a Teo, o filho de Anahy que parte para a guerra ao lado de um soldado farroupilha
(Mateus Nachtergaele). Antes de partir, o jovem soldado promete para Solano que no
abandonar seu irmo Teo na vida ou na morte. O que, alis, acontece. Como lembra
Luiz Carlos Merten,4 a cena em que dois homens morrem nos braos um de outro
reproduz a expresso clssica da piedade, imortalizada na obra renascentista Piet, de
Michelangelo. Este toque homossexual do filme vem alfinetar o propalado machismo
gacho, outro mito que o diretor habilmente questiona.
Desta forma, a prpria famlia de Anahy representa um universo de possibilidades
de construes sociais que esto fora do discurso mtico. As mulheres ganham uma
expresso bastante forte, de mando e de desejos (ou de comando dos seus prprios
desejos), sem perderem de vista a situao patriarcal e machista em que estavam
inseridas, enquanto os homens deixam mostra o lado frgil e dependente da fora
feminina que suas personalidades apresentam.

4
MERTEN, Luiz Carlos. A aventura do cinema gacho. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2002 (Coleo
Aldus)

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Vida campeira

T
ambm interessante observar no filme de Srgio Silva a preocupao em
mostrar o cotidiano das pessoas do pampa. Neste cotidiano so apresentados
traos que ainda hoje marcam em especial a identidade do gacho da campanha:
alm de elementos como o churrasco, o fogo de cho e o chimarro, h a fala, que um
misto de portugus e espanhol, numa verdadeira mistura lingstica. Se num primeiro
momento difcil compreender o filme, por causa de expresses em espanhol e do
portugus arcaico, aos poucos nossos ouvidos (pelo menos os do gacho!) vo
reconhecendo um modo de falar que ainda tpico de quem vive nas regies de fronteira
e que marca a fala, inclusive, de muitos que vivem na capital, j que a migrao
constante.
A mistura das duas lnguas pode ser pensada como outra daquelas "determinaes
geogrficas", de que falvamos antes. O convvio com o "inimigo" hispano-americano
uma constante no Sul. Nossos hbitos e culturas so prximos, e tambm nossas
representaes mticas, como o caso da figura do gacho. O que vale para o Rio
Grande do Sul tambm pode ser aplicado aos pases vizinhos do Prata, Argentina e
Uruguai. Nossa rivalidade , assim, mais proclamada do que realmente vivenciada, tanto
que o pai do filho que Luna espera argentino e est lutando ao lado de um dos
contendores da guerra. Este envolvimento outro trao da nossa identidade. Se a
fronteira geogrfica nos separa, a fronteira cultural nos aproxima.
A partir destes aspectos possvel perceber como o diretor Srgio Silva dialoga
com o mito de origem do gacho. Se por um lado ele incorpora em seus personagens

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aspectos que j fazem parte deste mito e que so reconhecidos pelo imaginrio popular,
por outro lado ele desconstri estes mesmos aspectos, deixando transparecer que uma
realidade histrica pode ser mais complexa do que um discurso histrico. Da a riqueza
deste cotidiano que o diretor apresenta. Os personagens no so esquemticos; eles
aceitam e rejeitam os esteretipos. So, portanto, pessoas com todas as suas
contradies; acertam e erram por mais que tentem controlar os fatos. A forte Anahy
rolando no barro e chorando, por causa da perda de dois de seus filhos, um exemplo
desta contradio. Mesmo uma mulher com a sua fora de carter em algum momento
deixa transparecer sua fragilidade e desnimo frente s intempries da vida.
To logo desabafa, ela se recompe e recobra o comando do que restou da
famlia. Retorna tambm para sua funo de contadora de histrias, que reelabora as
lendas locais, como a do Boi Tat e a do Vento Encantador, e as conta para a filha com
um mximo de detalhes. Ambas, Anahy e Luna, vivem intensamente este lado mgico,
comum s gentes do pampa. desse amlgama de elementos culturais que vai nascer a
figura do gacho representada no filme de Srgio Silva. No um gacho mtico e
altaneiro, mas um gacho pobre, constantemente expropriado, lutando contra
adversidades, e tentando sobreviver em meio guerra. Em sua situao miservel, eles
chegam a se arrastarem na lama, assumindo as funes dos animais de trao, pois
precisam puxar a carroa com as prprias mos. Este gacho pobre, a p, o outro lado
do gacho mtico que foi popularizado e assumido no Rio Grande do Sul. Deste
marginalizado quem se lembra ou sente orgulho?
Em vrios momentos, a esttica do filme refora a sensao de abandono em que
vivem os personagens. Logo no incio, num grande plano, vemos o grupo de Anahy
perdido em meio imensido do pampa. Conforme a cmera se aproxima, o grupo
remetido para uma paisagem destruda, cheia de corpos e nvoa, que j deixa entrever o
tipo de vida que eles levam. A pouca luz marca tambm a marginalidade deles. A msica
de Celso Loureiro Chaves outro elemento que se combina para sublinhar a ao dos
personagens, bem como suas dificuldades. Indo do alegre ao triste, ela acompanha as
mudanas na iluminao.

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 J o ritmo da narrativa lento, ajudando a compor aquele passado mtico e
histrico em que o gacho era forjado. poca em que as mudanas eram lentas, apesar
da guerra, e que viajar pelo Estado era enfrentar a "lonjura desse mundo de Deus". O
filme, assim, nos restitui aquele tempo e ritmo de travessias, em que a aventura e o perigo
se entrecruzavam em cada coxilha. E do alto de uma que eles vem o navio de
Garibaldi ser transportado, numa cena bizarra e igualmente mtica. Se o pampa se acerca
do litoral; o litoral tambm cruza o pampa.
Porm, por mais que se possam ver pontos de contato, Anahy de las Misiones no
um western, e nem uma saga de conquista. uma saga de sobrevivncia, e que fez
parte do passado do povo gacho, da sua natureza de fundao de uma identidade local.
Anahy retoma, reapresenta e rediscute esta fundao, e com isso atualiza o discurso
flmico com o discurso histrico, que hoje se esfora por enquadrar nos seus textos os
marginalizados do passado histrico que, se no foram heris no sentido da doutrina
positivista, tambm deram seu sangue para a construo do que hoje chamamos de Rio
Grande do Sul e de gachos.
Pensar desta forma ver o cinema no apenas como um timo contador de
histria, mas como um veculo que produz discursos que afetam o social. Afinal suas
imagens ficam registradas no imaginrio das pessoas e passam a compor, junto com seus
conhecimentos formais, a memria do seu passado. E se este passado, por sua vez,
retomado porque ainda faz sentido no presente.

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Bibliografia:
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1995. (Cadernos Porto & Vrgula, n. 8).

BECKER, Tuio. O cinema gacho. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1981.

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