La contingencia es el tiempo

En mi primera contribucin a Paperstuve ocasin de plantear la siguiente cuestin: no es

la homologa- propiamente lacaniana- entre el inconciente y el tiempo, lo que hace de la
clnica psicoanaltica el envs de un ritual estandarizado que, en el fondo, se confunde con
la mera aplicacin de reglas tcnicas? Estipular reglas, se constituy a lo largo de la
historia del psicoanlisis en una tentativa de respuesta a la pregunta sobre las condiciones
requeridas para que una prctica fuese calificada de psicoanlisis. Basta tomar contacto
con los ya ultrapasados manuales de tcnica psicoanaltica, para constatar el valor
conferido a las reglas en los ms diversos aspectos de la prctica, tal como: las reacciones
transferenciales, el empleo de la interpretacin, el tiempo de la sesin, las indicaciones y
contra- indicaciones, y otros. En nombre de esas reglas se abre un flanco de indagacin
sobre los principios que orientan la prctica del psicoanlisis y, en ese mismo movimiento,
se apaga aquello que es la fuente de su eficacia: la sorpresa.

La fuerza de las reglas

En el nmero anterior, Papers n1, Marco Focchi pudo mostrar que las relaciones entre la
regularidad y la sorpresa, entre el automaton y la tiqu , envuelven una complejidad que
est lejos de ser captada por los referidos manuales. No se puede decir, por ejemplo, que la
emergencia de la sorpresa sea un mero efecto de transgresin de la regularidad propia de
una prctica. En verdad, se puede interrogar sobre la fuerza de imposicin de las reglas,
incluso para una prctica que busca orientarse por el lado intratable de lo real. Por ms que
la prctica lacaniana tenga la intencin de colocarse como el envs de las reglas, se puede
an preguntarse si hay o no un estndar lacaniano? Es considerando esa complejidad que
Lacan puede sustituir el problema de la ortodoxia , propia de la ndole prescriptiva del
discurso religioso , la cuestin epistmica de ser o no ser freudiano. No es el caso de
preguntarse si una tal orientacin produjo resultados positivos para el futuro del
psicoanlisis? O an es posible afirmar que Lacan, en la ltima etapa de su enseanza, ,
se content con una solucin que apuntaba a sustituir las impregnaciones religiosas de la
cuestin de la ortodoxia por la fuente epistmica del psicoanlisis? Es cierto que no, pues,
como J.A.Miller nos ha mostrado, su nfasis recay sobre el propio estatuto de lo real con
el que lidia la prctica analtica, a saber: un real que no es ms que sin sentido, pero
tambin sin ley [1].

Y, a ese propsito, es cierto que, una vez ms, es el tiempo lo que interviene como la
ltima palabra de Lacan sobre las condiciones requeridas para que una prctica que se
depara como lo real del sntoma, en el mundo contemporneo, fuese calificada de
psicoanlisis. Es el tiempo lo que permite explicitar que la demostracin de lo real en
juego en la prctica psicoanaltica es radicalmente distinta de esta misma demostracin en
cualquier dominio del saber cientfico. Se acab el tiempo en que la enseanza de Lacan,
encantada por la contribucin estructuralista de los aos 50, procuraba hacer del
psicoanlisis un compaero solidario del modo en que la ciencia procede con el saber. Si
antes el psicoanlisis pudo estrechar sus lazos con el discurso de la ciencia, es porque se
volvi signatario del programa que busca remover del saber las impurezas propias de toda
forma de sentido. Es lo que J-A. Miller denomina semantofobia [2] propia del saber
cientfico, teniendo en cuenta que ste se caracteriza por ser capaz de alojar un saber no
real, que, por definicin, se muestra exento de los efectos de sentido. Quin no reconoce,
aqu, la vertiente del reduccionismo biolgico de la psiquiatra contempornea, que busca,
de forma incesante, ecuacionar todo evento mental, en el mbito de la biologa del cerebro.

Lo real- con- ley de la ciencia.

Para la causa formal de la ciencia, lo real propio del fenmeno del trastorno mental,
adems de expulsar toda dimensin de sentido es, internamente, coincidente con leyes de
la biologa molecular del neurotransmisor interneuronal. La certeza con la cual lidia la
ciencia, se impone por lo que Aristteles denomin, de forma bastante simple, como la
imposibilidad de lo contrario , esto es, lo necesario. En verdad, la certeza del saber
psiquitrico actual se funda en ese real marcado por la lgica implacable de las leyes que
regulan la relacin entre los fenmenos mentales y sus causas. Rigurosamente hablando,
se trata de un real que se demuestra por intermedio de la necesidad de estas leyes, en el
sentido de que lo necesario es aquello por lo cual lo contrario es siempre imposible.

Tal como la ciencia, el saber analtico accede a lo real por medio de lo imposible, pero por
un imposible muy singular que se enraza en la contingencia y no en la necesidad. En otros
trminos, en lo real de la ciencia lo imposible es sometido al rgimen de lo necesario y,
por esa razn, se presenta como un real vido de las leyes que puedan dotarlo de una
arquitectura propia del saber en cuanto causa. En el psicoanlisis, lo real es sin ley porque
la certeza que se obtiene de ese real est siempre condicionada por la contingencia, por lo
que se presenta como inesencial y , definitivamente, variable. En el sentido amplio,
Aristteles define la contingencia como el carcter de lo que se presenta como
pudiendo ser o no ser y, sobre ese punto de vista, hay equivalencia entre la contingencia y
lo posible y, en el sentido estricto, ella es concebida como el carcter de lo que no es
necesario. Si lo necesario es, tambin, visto como una modalidad del juicio e, incluso,
como un modo de enunciacin sobre lo real, la contingencia consiste, ante todo, en la
propiedad misma de las cosas.

Lo real- sin- ley -es el tiempo

Si la prctica lacaniana se orienta por el principio de que el analista no se confunde con el

sujeto es porque l accedi a un estado de disponibilidad para lo inesperado [3], para el
encuentro con la propiedad misma de las cosas, con aquello que escapa no slo al sentido
de lo real sino a sus leyes. Es por medio de su desubjetivacin que el analista se torna
capaz de tratar ese lado incurable de lo real a partir de lo que l es para el psicoanlisis, o
sea: el puro aleatorio, la eventualidad, el acontecimiento imprevisto. Y para ello se precisa
no slo del tiempo sino de la transferencia. Esto quiere decir que la transmisin de ese real
, efectivamente, subvertido por la experiencia analtica, no se realiza por la sucesin
cronolgica del tiempo, pero s por la interposicin del tiempo de saber. Es en ese contexto
que se inscribe la concepcin lacaniana de la sesin analtica, enteramente congruente con
la transferencia. La sesin analtica aparece, as, sometida al ritmo del trabajo de la
transferencia, trabajo concebido como la inmiccin del tiempo de saber [4] y no como
la pura repeticin del tiempo pasado. J-A Miller explicita esa lgica al proponer que el
acento conferido a la repeticin es el que anula el tiempo. Es preciso admitir que cuando
una prctica enfatiza la repeticin, refuerza el hecho de que cuando algo se repite, ese algo
no modifica la repeticin. En suma, la repeticin no acumula las unidades de lo que se
repite pues estas no presentan entre s ninguna conexin.

Es la transferencia la que viene a contener la repeticin dbil del inconciente. En verdad, el

pasaje de una concepcin del inconciente como saber al inconciente como sujeto fue lo
que reforz los cambios radicales en la cuestin del tiempo en psicoanlisis. Por ms
paradojal que pueda ser, cuanto ms enfatiz Lacan la vertiente del sujeto en el
funcionamiento inconciente, ms sobresali el saber, evidentemente, desde una nueva
perspectiva. Si en el primer caso prevalece un saber como repeticin, un saber automtico
en tanto inscrito en las formaciones del inconciente, en el segundo caso prevalece una
temporalidad que se abre a la contingencia o, por lo que se pas a denominar entre
nosotros, el acontecimiento imprevisto. Si el inconciente de la repeticin es un inconciente
intemporal, la transferencia traduce el inmiscuirse del tiempo en el saber, la interposicin
de algo que Lacan llama el tiempo lgico de la cura, que es nada ms que la estrecha
conexin de lo real con la contingencia [5]. Si la experiencia analtica existiese slo para
demostrar el lazo de lo real con lo necesario, quedara al sujeto obedecer a sus leyes. Sin
embargo, la presencia de la temporalidad lgica del saber- caracterstica de la transferencia
en la prctica lacaniana- estimula el acceso a lo real por otra va, esto es, por la va de la
contingencia. En el fondo, se puede preguntar si la revolucin lacaniana de la clnica de la
contingencia, no termin por repercutir en las propias reglas constitutivas de la experiencia
analtica. Me parece evidente que la adopcin del tiempo lgico para el tratamiento
analtico desplaza la llamada regla fundamental hacia el tiempo de saber.

Traduccin: Juan Carlos Tazedjin