Apéndice Al Leviathan PDF

Apndice
al LEVIATN
[1668]
mCPE_I_00_apendice_al_leviatan.indd 3 10/07/14 14:27

CLSICOS DEL PENSAMIENTO
Coleccin dirigida por
Jacobo Muoz

Thomas Hobbes
Apndice
al LEVIATN
[1668]
Edicin y traduccin directa del latn

de Miguel Saralegui
BIBLIOTECA NUEVA

grupo editorial
siglo veintiuno
siglo xxi editores, s. a. de c. v. siglo xxi editores, s. a.
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Hobbes, Thomas
[Opera philosophica. Espaol]
Apndice al Leviatn, 1668 / Thomas Hobbes ; edicin y traduccin
del latn por Miguel Saralegui. Madrid : Biblioteca Nueva, 2014.
181 p. ; 21 cm. (Coleccin Clsicos del Pensamiento)
ISBN : 978-84-16170-48-7
1. Filosofa 2. Poltica 3. Estado 4. Religin 5. Formas de organizacin
poltica I. Hobbes, Thomas II. Saralegui, Miguel, trad. y ed. lit.
14 hp 321.01 jph
1(09) hpc 322 hram2
Ttulo original: T. Hobbes, Opera philosophica, J. Blaeu, msterdam, 1668.
Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2014

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ISBN: 978-84-16170-48-7
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ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El
Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados
derechos.

NDICE

Introduccin.La teologa poltica del Apndice al Le-
viatn ....................................................................... 13
Vida y obras de Hobbes ............................................ 13
La afortunada vida de un tutor ........................... 15
Nadie es profeta en su tierra ................................ 26
El Apndice al Leviatn ............................................. 38
Cambio y continuidad en el Apndice ................. 51
Un diferente castigo (religioso) ........................... 53
La mortalidad del alma ....................................... 73
La continuidad en el cambio: la religin y el pro-
yecto filosfico hobbeseano ........................... 87
Bibliografa ................................................................. 91
Obras de Hobbes ...................................................... 91
Bibliografa primaria ................................................. 92
Bibliografa secundaria ............................................. 93
Cronologa .................................................................. 95
Apndice al LEVIATN
[1668]
Captulo I.El smbolo niceno .................................... 109

Captulo II.Acerca de la hereja ................................. 145
Captulo III.De algunas objeciones contra el Leviatn ... 169

A mi maestro Alfredo Cruz Prados,
afable hobbeseano

Introduccin
La teologa poltica del Apndice al Leviatn
Vida y obras de Hobbes
Lamentablemente los modos con que los filsofos se ga-

nan la vida son escasos. Trgicamente la subsistencia y la filo-
sofa se contradicen salvo para contadas existencias. Descar-
tada la posibilidad de pertenecer a una familia de abundante
patrimonio no resulta azaroso que muchos de los ms
grandes hayan disfrutado de este don de la generalmente ad-
versa diosa Fortuna, una de las carreras preferidas es la de
la enseanza. Pero la docencia como el ser se dice de mu-
chas maneras. Hobbes escogi una posibilidad la de ser
tutor de una familia rica y noble muy frecuente en la vida
privada de los filsofos, que le llev a instruir a los hijos
de familias adineradas y poderosas1. El xito como tutor le
1
N. Malcolm, Aspects of Hobbes, Oxford, Oxford University Press, 2002,
pg. 2, ha recordado que en la Inglaterra de su tiempo esta dedicacin ya
resultaba anticuada. Por otra parte, D. W. Hamlyn, Being a Philosopher. The
History of a Practice, Londres, Routledge, 1992, pgs. 52-53, considera, desde
una perspectiva histrica ms amplia, que el empleo de Hobbes resulta moder-
no en la medida en que deja de depender, a diferencia del medieval, de la uni-
versidad: But the greatest philosophers of the seventeenth and eigteenth cen-
turies were very much individuals with a variety of forms of employment and
patronage [...] his pursuit of philosophy had nothing to do with university.

14 Miguel Saralegui
permiti incluso ensear al prncipe heredero de la corona
inglesa Carlos quien gobernara como Carlos II desde el 29
de mayo de 16602.
Por otro motivo esta vez ms poltico que econmi-
co la vida de Hobbes es representativa de la historia priva-
da de la filosofa moderna. Como tantos otros tericos pol-
ticos un siglo antes Nicols Maquiavelo (1569-1527),
Francisco Guicciardini (1483-1540) y, ms gravemente, To-
ms Moro (1478-1535), Hobbes tambin fue acosado por
defender ideas polticas y teolgicas incmodas. Tras haber
sufrido un siglo xx desgraciado por las persecuciones y los
asesinatos de intelectuales, quiz resulte exagerado incluir a
Hobbes en esta categora. Sin embargo, aunque el cmodo
exilio parisiense que le supuso un perjuicio de unos cuan-
tos miles de libras3 no se pueda comparar con la prisin
de Antonio Gramsci, esta persecucin light cuenta con un
trgico aire premonitorio.
De estos problemas que marcaron los aos finales de la
vida de Hobbes se hablar en esta introduccin. Precisamen-
te, la obra, que se presenta por primera vez en espaol, es el
2
R. Tuck, Introduction, en T. Hobbes, Leviathan, Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1996, pg. xiii: They could draft letters and spee-
ches, reply to foreign correspondents, educate the older children of a house-
hold in the techniques of public life, and generally act like aides to modern
Senators in the United States. [...] His practical and personal knowledge of
European politics was unrivalled by any English thinker of his generation
(and arguably by only one in the Continent, the Dutchman Hugo Gro-
tius). En su vertiente europea, la reflexin resulta algo exagerada, por mu-
cho que hubiera sido tutor de un futuro rey. No se puede olvidar que
Saavedra Fajardo, adems de escribir las Empresas polticas, fue ministro
plenipotencia en el congreso de paz de Westfalia.
3
T. Hobbes, Consideraciones sobre reputacin, lealtad, costumbres y reli-
gin de Thomas Hobbes, en Dilogo entre un filsofo y un jurista y escritos au-
tobiogrficos, trad. de M. A. Rodilla, Madrid, Tecnos, 1992, pg. 167. En
adelante, Consideraciones.

Introduccin 15
Apndice al Leviatn latino, publicada en msterdam en
1668 por el mismo Blaeu que menos de diez aos antes
haba impreso El poltico Don Fernando el Catlico de Gra-
cin cuando las crticas al pensamiento poltico-religioso
de Hobbes resultaban como nunca en su vida duras y
agobiantes. En esta introduccin, se ofrecer un esbozo de la
vida de Hobbes, que se detendr especialmente en la dcada
de los 60 del siglo xvii, cuando, de regreso de su amada
Pars4, la polmica por las ideas religiosas del Leviatn haba
alcanzado su mxima crudeza. En la segunda parte de esta
introduccin, se examinar el contenido terico del Apn-
dice. A pesar de la brevedad y de la desatencin a las que se
le ha condenado, esta obra posee importancia para la inter-
pretacin global del pensamiento de Hobbes al menos por
dos cuestiones: la teora del castigo y la de la mortalidad na-
tural del alma. Si respecto de este ltimo tema Hobbes ex-
tiende y detalla lo defendido en el Leviatn, el Apndice apor-
ta unos matices en la teora del castigo diferentes a los del
resto del corpus.
La afortunada vida de un tutor
Al menos hasta la dcada de 1640 cuando comienzan

las acusaciones contra su obra, la vida de Hobbes haba
resultado mucho ms agradable y entretenida que la de la
mayora de los profesores. Thomas Hobbes haba nacido
en abril de 1588 en Malmesbury, localidad perteneciente al
condado de Wiltshire, al suroeste de Inglaterra. Era hijo de
un pastor bastante disoluto Malcolm dice que haba pa-
4
T. Hobbes, Autobiografa en verso, en Dilogo entre un filsofo y un ju-
rista y escritos autobiogrficos, trad. de M. A. Rodilla, Madrid, Tecnos, 1992,
pg. 155. En adelante, Autobiografa.

16 Miguel Saralegui
sado ms tiempo en la cervecera de Westport que en su
parroquia5 quien tuvo que abandonar el hogar tras haber
renunciado a retractarse de las calumnias proferidas contra
otro eclesistico, el vicario de Foxley Richard Jeane. Huido
a Londres, muri all, posiblemente sin que Hobbes lo pu-
diera volver a ver. El padre de Hobbes se parece un poco al
despiadado y disoluto progenitor de Tom Canty, el pobre
chiquillo londinense que intercambia su posicin con la de
Eduardo VI en El prncipe y el mendigo. Que Twain se po-
dra haber inspirado en la biografa de nuestro filsofo lo
sugiere el detalle de que el padre de Canty adopte el apellido
de nuestro autor para evitar las consecuencias de sus fecho-
ras. As habla el padre de Hobbes-Canty: He cometido un
asesinato y no puedo permanecer en casa, as como tampoco
t, ya que necesito de tus servicios. Por razones de prudencia
me he cambiado el apellido; ahora soy John Hobbs y t eres
Jack6. No hace falta caer en interpretaciones freudianas a
las que el propio filsofo ingls recurre para justificar su ca-
rcter temeroso en su Autobiografa7 para afirmar que estas
primeras experiencias hicieron que la mirada de Hobbes ha-
cia el estamento eclesistico no fuera la ms favorable.
Su educacin universitaria la pag su to Francis, un
enriquecido comerciante de guantes. Como Aubrey el
preciossimo bigrafo8 subraya, ni el origen pecuniario
5
N. Malcolm, Aspects of Hobbes, ob. cit., pg. 3.
6
M. Twain, El prncipe y el mendigo, trad. de C. Bosch, Santiago de
Chile, Atlntida, 1998, pg. 98.
7
Me refiero a los siguientes pasajes de T. Hobbes, Autobiografa, ob.
cit., pg. 151: Pues al difundirse por nuestras plazas el rumor de que con la
flota [espaola] se acercaba el ltimo da para nuestro pueblo, tanto miedo
concibi mi madre que pari gemelos: a m y al miedo al mismo tiempo. De
ah creo que viene el que aborrezca a los enemigos de la patria y ame la paz,
junto con las musas y la compaa afable.
8
La expresin corresponde a A. Pacchi, Introduzione a Hobbes, Bari,
Laterza, 1971, pg. 126.

Introduccin 17
de su educacin ni su humildad familiar le producan nin-
guna vergenza: Dar a conocer u ocultar a este guante-
ro? El filsofo lo habra reconocido9. En la Malmesbury
natal, Robert Latimer le ense el griego y el latn, instruc-
cin que le permiti ingresar en el Magdalen Hall de la
Universidad de Oxford. Confirmando una vieja tradicin
de los filsofos una antropologa completamente pesi-
mista no impide un comportamiento bastante decente,
Hobbes guard fidelidad a este primer profesor durante el
resto de su vida:
1634: Ese verano recuerdo que era la temporada

de montera (julio o agosto) el seor Thomas Hobbes
vino a su tierra natal a visitar a sus amigos, y entre otros
fue a ver a su antiguo maestro de escuela, el seor Robert
Latimer, en Leigh-de-la-mer. [...] Fue la ltima vez que
estuvo en Wiltshire10.
Si la primera etapa educativa caus una impresin du-

radera y positiva, la universitaria supuso una profunda
desazn. En el mismo Leviatn queda recuerdo de esta de-
cepcin:
En cuanto al estudio de la Filosofa no tena otro

lugar sino como sirvienta de la religin romana: como la
autoridad de Aristteles es cosa corriente en ella, el estu-
dio ya no es propiamente filosofa (cuya naturaleza no
depende de los autores) sino Aristotelismo [Aristotelity]11.
9
J. Aubrey, Una breve vida de Thomas Hobbes, en La muerte de los fil-
sofos en manos de los escritores, trad. de A. Pico Estrada, Buenos Aires, La
Bestia Equiltera, 2009, pg. 34.
10
J. Aubrey, Una breve vida de Thomas Hobbes, ob. cit., pg. 37.
11
T. Hobbes, Leviatn, trad. de C. Mellizo, Madrid, Alianza, 2006,
XLVI, pg. 545.

18 Miguel Saralegui
Tanto Malcolm como Pacchi consideran que Hobbes
describe con injusticia su alma mter, pues se refiere ms a
la universidad en la que l estudi que a la que se desarro-
llaba en la dcada de los 50 cuando la obra maestra se pu-
blica12. A pesar de la revitalizacin del aristotelismo en las
universidades inglesas durante los siglos xvi y xvii, incluso
en la poca en la que nuestro autor fue estudiante, los inte-
reses de los profesores oxonienses eran ms amplios13. In-
dependientemente de que las crticas fueran precisas, las
inquietudes intelectuales de Hobbes, como las de tantos
otros universitarios, solo quedaron satisfechas fuera de las
aulas:
Con que me vuelvo hacia cosas ms amenas [...] ali-

mentaba mi alma examinando lminas que representa-
ban el orbe, la faz de la Tierra y viendo pintados los as-
tros. Disfrutaba siguiendo el curso del sol y compren-
diendo de qu modo hace das iguales para todos los
terrcolas; y viendo por donde Drake y Cavendish cie-
ron con un hilo a Neptuno por el talle y todos los lugares
que visitaron14.
La insatisfaccin de la educacin superior no impidi

que alcanzara el ttulo de bachiller. Esta capacitacin le per-
miti gracias a la intermediacin de James Hussee servir
como tutor en la casa de William Cavendish, quien fue in-
vestido como Barn en 1605 y como primer Conde de Devon
en 1618. Hobbes fue contratado para que educara a William
Cavendish hijo. Debido a que la edad entre tutor y alumno
era casi idntica, el filsofo estableci un lazo muy ntimo
12
A. Pacchi, Introduzione a Hobbes, ob. cit., pg. 115: queste accuse
[...] risultavano molto meno giustificate nel periodo del interregno.
13
N. Malcolm, Aspects of Hobbes, ob. cit., pg. 4.
14
T. Hobbes, Autobiografa, ob. cit., pg. 152.

Introduccin 19
con el segundo conde: Y, adolescente yo mismo, me ponen
al punto al servicio de otro adolescente [...]. No era para m
tanto un seor como un amigo. Aquella fue la poca ms
dulce de mi vida, y todava ahora me produce a menudo
gratas ensoaciones15.
Junto a l, Hobbes realiz un Grand Tour por Alemania,
Francia e Italia que se prolongara desde 1614 hasta 1615.
A pesar de que a veces se lo infravalora, el entusiasmo que les
produjo la cultura italiana no solo la humanstica debe
resaltarse. Ambos aprendieron la lengua y decidieron escribir
sobre temas italianos. Si el joven Cavendish se inclin por
traducir los Ensayos de Francis Bacon de quien Hobbes fue
secretario a esta lengua, el filsofo se centr en las grande-
zas de la Ciudad eterna: Si se quisiera hacer una descripcin
precisa [...], debera contarse con siete aos para verlas [se
refiere a los monumentos romanos] y dos para escribir16. El
humanismo de Hobbes no se detiene, sin embargo, en la
recreacin de la belleza clsica, sino que en 1626 todava
al servicio de los Cavendish traduce al ingls la Historia de
la guerra del Peloponeso de Tucdides. Adems de mostrar sus
dotes como clasicista en los aos del primer tutorado rena-
15
T. Hobbes, Autobiografa, ob. cit., pgs. 152-153.
16
T. Hobbes, Sobre Roma, en Discursos histrico-polticos, estudio preli-
minar de A. Jimnez, trad. de A. di Leo, Gorla, Buenos Aires, 2006, pg. 85.
En esta obra, Hobbes da una imagen tan positiva de Roma como lo que
es un Leitmotiv de su pensamiento negativa de la Iglesia catlica. Muestra
del providencialismo del que habra gozado Roma autntico topos de la
literatura poltica son las siguientes afirmaciones que pueden resultar sor-
prendentes en boca de Hobbes: Ninguna ciudad iguala en antigedad y
grandeza a Roma, cuyo poder soberano brilla desde el comienzo de su
historia [...]. Esta continuidad solo puede ser expresin de un poder di-
vino, ya que de otro modo todos esos cambios habran generado una
gran confusin e impedido el crecimiento de un Imperio tan vasto
(ibd., pg. 77).

20 Miguel Saralegui
ce en Hobbes la pasin humanstica17, en esta traduccin
se revela un objetivo puramente poltico: l [Tucdides] me
ense cun insensata es la democracia y cunto mejor juzga
un solo hombre que una asamblea. Traduje a ese escritor para
que enseara a los ingleses a guardarse de prestar odos a los
oradores18.
Tras pasar tres aos al servicio de Sir Gervase Clifton
(1628-1631) como tutor de su hijo con quien de nuevo rea-
liz un viaje por el Continente visit esta vez Francia y
Suiza, reingresa en el servicio de los Cavendish, como en-
cargado de educar al que sera tercer conde de Devon, quien,
siguiendo la costumbre familiar, tambin recibi el nombre
de William. Es durante esta poca como tutor del tercer con-
de la dcadas de 1630 y 1640 cuando Hobbes se inclina
plenamente por la filosofa y, a su vez, comienza a desarrollar
su propio pensamiento. La avanzada edad con la que Hobbes
se compromete de lleno con la filosofa y empieza a redac-
tar sus grandes obras ha hecho que Martinich bromeara
sobre los frutos que pueden desprenderse de una instruc-
cin tarda: el hecho de que Hobbes haya escrito Sobre
Tcito a los treinta y De Cive a los cincuenta es uno de los
mejores argumentos que se me ocurren a favor de la educa-
cin adulta19.
Siguiendo el ciclo de la vida que solo se romper aun-
que parcialmente con los diez aos parisinos, Hobbes
vuelve a realizar un viaje por Francia e Italia, que se extende-
17
J. Aubrey, Una breve vida de Thomas Hobbes, ob. cit., pg. 36 seala
que la profesin de tutor le llev a descuidar las lenguas clsicas: Por llevar
ese modo de vida [el de tutor-amigo], casi lleg a olvidar el latn. De modo
que se compr unos libros impresos en msterdam que poda llevar en el
bolsillo (en particular, los Comentarios de Csar) y que lea en el vestbulo o
antecmara cuando su seor haca sus visitas.
18
19
A. Martinich, Hobbes. A Biography, Cambridge, Cambridge Univer-
sity Press, 1999, pg. 44.

Introduccin 21
r durante dos aos (1634-1636). El propio Hobbes parece
bromear acerca de este hbito pedaggico, ms prximo al
entretenido cicerone que al tedioso maestro: No obstante,
no dedicamos todo el tiempo a los libros, a menos que di-
gas que el mundo es un libro20. Las biografas de Hobbes
siempre han considerado este tercer viaje como el ms sig-
nificativo para su madurez intelectual, pues durante su
transcurso entra en contacto con la crme de la sociedad
intelectual europea. Conoce en Pars donde permaneci
una porcin sustancial de este tercer viaje al fraile mni-
mo Marsilio Mersenne enchufe de todas las conexiones
filosficas de la poca y quien, segn Sortais, admiraba en
exceso a nuestro filsofo21 y a Claude Mydorge. A su vez,
en Venecia, entra en contacto con el crculo de Paolo Sarpi
valedor de una postura erastiana radical con la que Hob-
bes estaba en completo acuerdo y de cuyo secretario Ful-
genzio Micanzio tradujo las cartas y, en Florencia, con
Galileo Galilei. Aubrey lleg a identificar al filsofo ingls
con el cientfico toscano:
Cuando estuvo en Florencia entabl amistad con el

famoso Galileo Galilei, a quien veneraba [...] en extremo;
y no solo por lo prodigioso de su genio, sino por la dul-
zura y natural de sus modales. Se asemejaban bastante el
uno al otro en cuanto a sus semblantes [...]. Ambos eran
alegres y melanclico-sanguneos; y sus destinos tuvieron
la similitud de que ambos fueron detestados y persegui-
dos por los eclesisticos22.
20
21
G. Sortais, La Philosophie moderne depuis Bacon jusqu Leibniz, Pars,
Paul le Thielleux, 1920, pg. 309: Mersenne tmoigna, par la suite, tant au
point de vue scientifique quau point de vue philosophique, une admiration
vraimente excessive.
22

22 Miguel Saralegui
Desde el punto de vista filosfico, parecera que, durante
la estancia italiana de este tercer viaje, Hobbes adopt una
posicin netamente mecanicista:
Y me parece que en el mundo solo hay una cosa verda-

dera, aunque falseada de muchos modos; una sola verdade-
ra, pero que es la base de aquellas cosas que decimos err-
neamene [...]. All conoc a Mersenne a quien comunico lo
que haba meditado sobre el movimiento de las cosas23.
Con el fin de la dcada de 1630, cuando se divulgan los

Elementos de derecho natural y poltico, Hobbes realiza su pri-
mera participacin relevante no solo en la teora social, sino
en el debate poltico ingls, pues defiende que el poder del
que goza Carlos I as como cualquier rey es absoluto, de
tal modo que solo al monarca corresponde decidir tal era
el tipo de cuestin que la Ship Money haba suscitado en
caso de excepcin. Hobbes insistir en esta capacidad recau-
datoria del poder soberano en un escrito muy posterior en el
que se detecta una cierta inclinacin al historicismo:
El reciente Parlamento Largo, que en 1648 asesin a su

rey [...] tan pronto como tom sobre s el poder soberano,
impuso al pueblo exacciones a su propia discrecin. [...] No
digo esto como si justificase sus acciones, sino como un
testimonio tomado de boca de los mismos que negaron
ese mismo poder a aquel a quien reconocan que inme-
diatamente antes haba sido su soberano24.
Desde el punto de vista de la defensa de las prerrogativas

regias, Hobbes se ve a s mismo como un pionero: l fue el
23
24
T. Hobbes, Dilogo entre un filsofo y un jurista, en Dilogo entre un
filsofo y un jurista y escritos autobiogrficos, trad. de M. A. Rodilla, Madrid,
Tecnos, 1992, pg. 17.

Introduccin 23
primero en atreverse a escribir en defensa del rey; y uno de
los escassimos que, por la nica razn de conocer su deber y
los principios de la equidad y sin ningn inters especial, fue
en todo punto perfectamente leal25. La publicacin de los
Elementos en 1640 que ya circulaba de forma manuscri-
ta le ocasion problemas. El hecho de que John Pym y
otros miembros del Parlamento Largo en noviembre de este
mismo ao atacaran a aquellos que predican que el poder
del monarca es absoluto y encerraran al obispo Manwaring
en la Torre de Londres decant a Hobbes como a tantos
otros anglosajones cuyas fuerzas creativas parecen revivir en
la capital de Francia por el exilio. En la Autobiografa, la
causa de la huida, ms que como un directo miedo personal,
se describe de modo poco alarmante: Me horrorizo al con-
templarla [la guerra] y me refugio en mi amada Pars26.
Hobbes pasa la dcada de 1640 en Pars, donde estrecha
lazos con un grupo de notables franceses que se entusiasman
por su obra y sern responsables de su primera recepcin
continental27. Aos despus, cuando Hobbes ya se encontra-
ba en Inglaterra, la pasin del discpulo bordels Franois du
Verdus uno de los ms fieles corresponsales de Hobbes
se mantena inclume, lo que le llev a decidirse por estudiar
ingls para traducir el recientemente publicado Leviatn. Fue
una dcada prodigiosa de madurez intelectual entre los 52
y los 62 en la que Hobbes se interesa y participa en debates
teolgicos, metafsicos, fsicos y polticos. Hay que recordar
25
T. Hobbes, Consideraciones, ob. cit., pg. 166.
26
T. Hobbes, Autobiografa, ob. cit., pg. 155. D. Hume, Autobiografa,
en Tratado sobre la naturaleza humana, trad. de F. Duque, Madrid, Tecnos,
2008, pg. 22: Sin embargo, es realmente agradable vivir en Pars, dado el
gran nmero de personas sensibles, cultas y educadas en que abunda esa
ciudad, por encima de cualquier otro lugar del mundo.
27
Cfr. Q. Skinner, Hobbes and his disciples in France and England,
en Visions of Politics III, Cambridge, Cambridge University Press, 2002,
pgs. 308-323.

24 Miguel Saralegui
que en 1642 publica De Cive, obra que le dio fama europea,
xito del que Hobbes se vanagloria en diversas obras: se me
ley elogiosamente y mi nombre se hizo famoso en el
extranjero28.
El hecho de comenzar a dar clases de matemticas al he-
redero del Rey lo situ, sin embargo, en el centro de los pro-
blemas polticos, especialmente vivos desde que el primero
de enero de 1649 Carlos I fuera ajusticiado. En una dcada
en la que Hobbes se inclina por cuestiones como la ptica, la
fsica, las matemticas, la lgica y la metafsica, Noel Malcolm
ha considerado que de estas conversaciones con el rey brotar
la ltima obra maestra, redactada en total secreto a fines de la
dcada de los 4029. Desde la publicacin en 1651 del Levia-
tn, se interpret que el filsofo ingls al insistir, ms que
en la fidelidad dinstica, en la capacidad del gobernante de
asegurar la paz tena como objetivo preparar el terreno
para su regreso a Inglaterra30. Aunque esta lectura del Levia-
tn ha alcanzado carta de naturaleza entre los estudiosos, es
conveniente recordar que el mismo Hobbes se defendi de
estas acusaciones:
28
T. Hobbes, Autobiografa, ob. cit., pgs. 155-156, en T. Hobbes, Consi-
deraciones, ob. cit., pg. 167, se encuentra la misma confianza en la propia
vala, la cual, junto con el miedo, constituyen las notas caractersticas de su
personalidad: Estando en Pars, escribi y public su libro De Cive, en la-
tn, con el fin de que todas las naciones que oyeran lo que vos [se refiere a
John Wallis] y vuestros coligados hacais en Inglaterra os detestaran; como
creo que hicieron, pues no s de otro libro ms alabado que este al otro lado
del mar.
29
N. Malcolm, General introduction, en T. Hobbes, Leviathan, The
Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes, edicin crtica de N.
Malcolm, Oxford, Oxford University Press, 2012, vol. I, pgs. 11-12: And
of course there is one person in particular whose conversations with Hobbes
may be sometimes have turned to political matters, and who may have as-
ked him to explicate some of the principles which he had set out in his Latin
book: the recipient of Hobbess daily tuition, Prince Charles.
30
T. Hobbes, Consideraciones, ob. cit., pg. 167.

Introduccin 25
Por entonces haba yo decidido escribir el libro De
corpore, toda cuya materia tena ya preparada. Pero me
veo obligado a diferirlo; me niego a tolerar que tantos y tan
grandes crmenes execrables se atribuyan a los mandatos de
Dios. Decido cuanto antes absolver a las leyes divinas.
Y poco a poco lo llevo a cabo, lleno de ansiedad durante
largo tiempo. [...] Ese libro milita a favor de todos los
reyes y de todos los que, bajo cualquier otro nombre,
poseen derechos regios31.
Tambin Hobbes se defiende de la acusacin de haber

querido apoyar a Cromwell. Cuando el Leviatn se publica,
a Oliver todava le quedaban varios aos para convertirse en
el jefe supremo de Gran Bretaa32.
Ciertamente, el motivo ltimo que se esconde detrs de
la difusin del Leviatn conduce a un grave problema herme-
nutico para cualquier intrprete. Por un lado, muchos de los
contemporneos de Hobbes lo juzgaron como un acto de
deslealtad frente al rey. Por otro lado, contamos con numero-
sos documentos como el inmediatamente citado en el
que el mismo Hobbes desmiente tajantemente tal propsi-
to. Pudiendo considerar interesadas las dos manifestaciones
los acusadores eran tambin sospechosos de falta de leal-
tad, nos encontramos ante un punto muerto para la inter-
pretacin histrica. Por qu creer unos testimonios y no
otros?
A pesar de las dudas acerca de la intencin detrs de la
publicacin del Leviatn, no existe discrepancia sobre que
Hobbes hubo de abandonar Pars por su publicacin. De
31
32
T. Hobbes, Consideraciones, ob. cit., pg. 167: Mientras en esa co-
yuntura permaneca en Pars y no tena ni nimo ni deseo de volver a Ingla-
terra, escribi y public su Leviatn, lejos de la intencin ni de perjudicar a
su Majestad, ni de adular a Oliver (que fue nombrado Protector tres o cuatro
aos ms tarde) con el fin de preparar el terreno para su regreso.

26 Miguel Saralegui
esta manera, el comienzo de las incomodidades al menos
as lo percibi Hobbes, pues se inicia en este preciso momen-
to la apologtica de vida y obra coincide con el regreso a la
patria. Segn Hobbes, son dos los responsables de su partida.
En primer lugar, el Leviatn habra soliviantado al nutrido
grupo de intelectuales ingleses que a mediados de la dcada
de los 40 se haban exiliado en Pars: Pero, tan pronto como
esos hombres de letras leyeron aquel libro mo, saltaron en
pedazos las puertas [del templo] de Jano33. En segundo lu-
gar, el revuelo de la publicacin lo habra puesto en situacin
de riesgo. Parecera que l mismo con su notoriedad edito-
rial incumpla uno de los preceptos que daba a los turistas
ingleses protestantes o, simplemente, contrarios al catoli-
cismo de visita por Roma: Por eso, lo ms seguro para el
viajero, antes de establecerse en cualquier lugar, o cuando ya
est all, es no darse a conocer, porque en ese caso puede ha-
ber una posibilidad de que lo descubran34. Nuevamente el
mismo Hobbes desvela sin pudor sus temores. Son los curas
franceses quienes le deciden por el regreso: Es verdad que el
seor Hobbes regres a casa, pero fue porque no poda con-
fiar en su seguridad con el clero francs35.
Nadie es profeta en su tierra
Tras publicar en 1658 De homine, obra con la que se ce-

rraba el programa tripartito acerca de la filosofa36, comienza
una poca de agria y continua disputa. Hobbes se ve envuel-
33
34
T. Hobbes, Sobre Roma, ob. cit., pg. 102.
35
T. Hobbes, Consideraciones, ob. cit., pg.
36
A. Pacchi, Introduzione a Hobbes, ob. cit., pgs. 112-120, critica acer-
vamente esta conclusin del programa filosfico as como, en general, del
ltimo Hobbes.

Introduccin 27
to en dos tipos de polmicas a grandes rasgos, cientficas y
polticas que estn ms relacionadas entre s de lo que su
temtica podra sugerir. Por ejemplo, una de las crticas ms
vivas desde el punto de vista poltico la escribe un matemti-
co, John Wallis, en su obra el Hobbius heautontimorumenos.
Tambin el mismo Hobbes, en Siete problemas filosficos (1662)
escrito dedicado al anlisis de elementos tan poco polticos
como la gravedad, las mareas, el vaco, el calor, lo duro y lo
suave, el viento y el tiempo y el movimiento perpendicular y
oblicuo, se introduce el enfrentamiento ms pasional.
Nuestro filsofo utiliza el prlogo, dirigido a Carlos II, para
defenderse de acusaciones polticas y teolgicas. Insistiremos
en el contenido de este breve prlogo normalmente poco
citado. El mismo Hobbes, que percibe que la intencin pol-
tica del prefacio est fuera de lugar37, realiza su defensa en
dos movimientos. Desde un punto de vista puramente priva-
do, recuerda que el obispo de Durham, exiliado tambin en
Francia, puede acreditar su comportamiento religioso ante la
amenaza de morir38. Adems, seala que en el Leviatn,
37
T. Hobbes, Siete problemas filosficos en English Works, VII, ed. de W.
Molesworth y J. Bohn, Londres, 1839-1845, pg. 4: No romper la cos-
tumbre de unir a mi ofrenda una solicitud que consiste en que su Majestad
se digne a perdonar la siguiente breve apologa de mi Leviatn, no porque yo
confe en mi apologa, sino en su generoso perdn.
38
T. Hobbes, Siete problemas filosficos, ob. cit., pg. 5: No existe, por
tanto, razn para calumniar de modo tan grande mi libro. No hay confirma-
cin de ella en mi vida y, en cuanto a mi religiosidad, el obispo de Durham,
si se le pregunta, podr ser testigo de cmo la tuve en momento de peligro
de muerte en St. Germain. G. Sortais, La Philosophie moderne depuis Bacon
jusqu Leibniz, ob. cit., pg. 281, ya insisti en la importancia de este epi-
sodio para la cuestin de la sinceridad religiosa de Hobbes: Quelques jours
aprs se presenta le Docteur Jean Cosius, ministre anglicain, qui proposa au
malade de prier Dieu, avec lui. Hobbes y consentit volentiers [...]. Quand,
plus tard, le clerg lattaqura comme athe, il ne manquera pas, pour
prouver la sincerit de sa foi, de faire appel au tmoignage de Cosius, alors
veque de Durham.

28 Miguel Saralegui
fuente de todos los problemas, no dice nada contra los epis-
copalianos, sino simplemente defiende que el rey goza de
autoridad sobre la Iglesia, lo que no piensa que sea ni hereja
ni atesmo39.
De todos modos, aunque puedan estar entrelazados en
algunos casos, los objetos de disputa son sumamente varia-
dos. En primer lugar, Hobbes polemiza sobre todo tipo de
cuestiones cientficas, tanto matemticas como fsicas, lle-
gando a escribir sobre la cuadratura del crculo. En segundo
lugar, las ideas polticas y teolgicas son objeto tanto de acu-
saciones privadas, como de atencin pblica. Todas estas
disputas hacen que la fama de Hobbes tanto intelectual
como moral comience a empeorar, lo que posiblemente
sea la causa de que la Royal Society rehusara aceptarlo como
socio, pues muchos de sus miembros querran desmarcarse
de un Hobbes cuyas ideas segn Skinner podran resul-
tar peligrosamente similares40.
39
T. Hobbes, Siete problemas filosficos, ob. cit., pg. 5. Tambin J. Au-
brey, Una breve vida de Thomas Hobbes, ob. cit., pg. 49, recuerda el com-
portamiento religioso de Hobbes ante la amenaza, esta vez definitiva, de la
muerte: Que fue cristiano est claro, pues recibi el sacramento del doctor
Pierson, y en su confesin al doctor John Cosins en su lecho de muerte
(crea l) declar que prefera la Iglesia anglicana a cualquier otra.
40
Esta cuestin los motivos que produjeron que Hobbes no entrara
en la Royal Society ha atrado la atencin de los estudiosos desde tiempos
de John Aubrey, quien, a su vez, era miembro de la mencionada sociedad
intelectual. Para un detalle ms preciso, A. Martinich, Hobbes: A Biography,
ob. cit., pgs. 296-302 y Q. Skinner, Hobbes and the politics of the Royal
Society, en Visions of Politics III, ob. cit., pgs. 324-345. La importancia
que la Royal Society tiene para la historia intelectual inglesa puede demos-
trarse en la increblemente chauvinista afirmacin de L. Strachey, La muerte
de los filsofos en manos de los escritores, ob. cit., pg. 55: Si le preguntaran a
uno cundo comenz el mundo moderno, tal ver elegira como fecha el 15 de
julio de 1662. Ese da se fund la Royal Society y la ciencia encontr un
lugar definitivo y reconocible en la civilizacin.

Introduccin 29
La cantidad de escritos que Hobbes publica a raz de esta
polmica nos revela que, ms all del agobio momentneo, la
dcada de 1660 es tambin de una admirable productividad.
Los estudiosos ms quiz cuando han llegado cansados a
esta edad no dejan de insistir en las energas del acosado
septuagenario: Ciertamente las energas de Hobbes permane-
cieron intactas en este tiempo y los aos centrales de la dcada
de 1660 se encuentran entre los ms frtiles de su carrera41.
Por otra parte, ms all de la intensidad de las peleas y de la
energa demostrada en su defensa, Martinich ha recordado
que estos aos poseen tambin una cara agradable, pues, Ho-
bbes disfrut de una vida tranquila en lo material, al mismo
tiempo que su prestigio filosfico se afianzaba en el Conti-
nente. Adems, en el plano personal, se reconcilia con Digby,
White, as como con el mismo Carlos II. Sin perder de vista
este aspecto que es fcil de olvidar por el nmero y la inten-
sidad de las polmicas, nuestro trabajo se centrar en las
complicaciones que el filsofo hubo de vivir, pues son las races
compositivas del Apndice.
Comenzaremos con un breve recuento de las disputas
cientficas. De este modo, en 1656 publica Seis lecciones a los
profesores de matemticas, mientras que en 1660 escribe con-
tra John Wallis la Examinatio et emendatio mathematicae ho-
diernae, un libro que, segn Hobbes, careci de resonancia:
Pero fue intil, dado lo afianzado que estaba el error en los
grandes autores; de ese modo el remedio en nada aprovecha
a la enfermedad42. En 1661 se imprime el Dialogus Physicus
en el que critica a los miembros de la Royal Society espe-
cialmente a Robert Boyle por sus tendencias empiristas y
por no haber progresado suficientemente en el conocimien-
to, a pesar del alto coste de los experimentos. Esta obra se
41
Q. Skinner, Hobbess Life in Philosophy, en Visions of Politics III,
Cambridge, Cambridge University Press, 2002, pg. 27.
42

30 Miguel Saralegui
parece formalmente al propio Apndice, pues, adems de
compartir el estilo dialgico, solo dos los interlocutores par-
ticipan en ellos, recibiendo como designaciones unos parcos
A y B. Hay que recordar que muchas otras obras de este pe-
rodo como el mismo Behemoth, el Decameron physiologi-
cum o incluso el Dilogo enre un filsofo y un jurista en el que
A y B son sustituidos por F y J prolongan esta sobriedad
estilstica.
En 1662 publica los ya mencionados Siete problemas filo-
sficos. Cuatro aos mas tarde, se edita De principiis, tambin
dedicado a las matemticas. La actividad cientfica no se de-
tiene ya que en 1669, un ao despus de que apareciera el
Apndice, Hobbes edita un libro sobre la cuadratura del cr-
culo resolviendo el problema formulado por el Dios
ptico43. Las reacciones contra la obra cientfica alcanzan su
punto ms intenso al menos segn Hobbes cuando
en 1671 publica Rosetum. Sin embargo, no impiden que un
Hobbes de ochenta y cuatro aos pierda un pice ni de segu-
ridad ni de energa:
Wallis lo ataca [...] y [...] pareca que ya estuviera yo

vencido. Todo el ejrcito wallisiano, sacado de los cuarte-
les, prorrumpe a una en ovaciones, seguro del combate.
Vindole yo pisar terreno escabroso, all donde se encon-
traba la raz apretada, molesta y tenaz, acepto la lucha y
me vuelvo; al instante disperso a la multitud [...] y la de-
rribo y pongo en fuga44.
Pero las disputas que ms nos interesan son las que se

producen en los interdependientes en esta poca absoluta-
mente indistinguibles campos de la teologa y la poltica.
Quiz la ms directa e intensa de todas estas hostilidades la
43
44

Introduccin 31
origina el escrito de John Wallis Hobbius heautontimorume-
nos45. Aunque nos pueda sorprender que Wallis atacara per-
sonalmente a Hobbes por una disputa que se haba iniciado
en campo matemtico, hay que recordar que en Seis lecciones,
el filsofo trata despectivamente al matemtico: He hecho
el trabajo [se refiere a las demostraciones llevadas a cabo en
De Corpore] por el que el Dr. Wallis recibe el sueldo46 o
Creo verdaderamente que desde el principio del mundo no
ha habido, ni habr nunca tanta cantidad de absurdos en
geometra como la que se encuentra en sus libros47. De esta
obra, Hobbes se defiende exitosa segn Martinich48
e implacablemente en sus Consideraciones de 1662, cuyo t-
tulo original es Considerations of His Loyalty, Religion, Repu-
tation and Manners. La disputa contina con Marks of Dr.
Walliss Absurd Geometry, en la que llega a meterse con el uso
de la lengua inglesa de Wallis, que le parece demasiado cha-
bacano49, as como con sus limitados conocimientos de len-
guas clsicas50.
45
J. Wallis, Hobbius heautontimorumenos, Londres, Thomson, 1662.
46
T. Hobbes, Seis lecciones en English Works, VII, ed. de W. Moleswor-
th, Londres, J. Bohn, 1839-1845, pg. 185.
47
T. Hobbes, Seis lecciones, ob. cit., pgs. 187-188.
48
A. Martinich, Hobbes: A Biography, ob. cit., pg. 308: Hobbes estaba
satisfecho de haber aclarado qu haba hecho cada uno durante la Guerra
Civil. Su ataque a Wallis fue devastante lo que produjo que la prudencia de
este le condujera a la retirada. Nunca atac por escrito la poltica o la religin
de Hobbes.
49
En English Works, VII, ob. cit., pg. 388: You cannot but know how
easy it is and was for me to have spoken to you in the same language. Why
did I not? Because I thought that amongst men that are civilly bred it would
have redounded to my shame, as you have cause to fear that this will redo-
und to yours.
50
En English Works, VII, ob. cit., pgs. 359-360. Sobre la disputa acer-
ca de la disputa gramatical entre Hobbes y Wallis, cfr. H. Stubbe, An Ex-
tract of a Letter, en English Works, VII, ob. cit., pgs. 401-428.

32 Miguel Saralegui
En esta dcada se escriben muchas otras obras contra
Hobbes, siendo las ms conocidas las del obispo Bramhall,
The Catching of the Leviathan (1658), Seth Ward, Against
Resistance of Lawful Powers (1661) y Charles Wolseley, The
Unreasonableness of Atheism Made Manifest (1666). Pero
tambin son numerosos los escritos en los Hobbes se defien-
de. Adems de las Consideraciones y el Apndice (1668),
Hobbes escribe: Carta introductoria a los Problemata physica,
Carta a John Fell (1674), Autobiografa en verso (1679), Res-
puesta a un libro publicado por el Dr. Bramhall y Narracin
histrica acerca de la hereja (ambos se publican en 1682,
aunque se escriben en 1668) y la Historia eclesistica (1688).
Aunque la confrontacin con Wallis adquiere un tono
ms personal, la ms importante de las disputas teolgico-
polticas se produce con Bramhall. Hobbes ataca The Catching
of the Leviathan en 1666, casi diez aos despus de que el
obispo de Derry la hubiera publicado. Aunque en la Respues-
ta a Bramhall encontramos quiz con ms detalle que en
el Apndice al ltimo Hobbes, el debate intelectual resul-
ta limitado porque, como en otras ocasiones, se cae en el
exabrupto. Jackson ha sealado que se trata de una incivil
guerra de palabras51. Hobbes no se defiende porque consi-
dere que la argumentacin de Bramhall ha detectado proble-
mas en su teora, sino porque las acusaciones de impiedad y
atesmo son la ms grande difamacin posible52. Si Bramhall
considera que la teora poltica del Leviatn cae en contra-
dicciones, Hobbes, por su parte, defiende que el obispo se
vale de un mtodo vicioso, pues sus afirmaciones habran
51
N. Jackson, Hobbes, Bramhall and the Politics of Liberty and Necessity,
Cambridge, Cambridge University Press, 2007, pg. 1.
52
T. Hobbes, Una respuesta al libro del Obispo Bramhall llamado Atra-
par al Leviatn (An Answer to Bishop Bramhalls Book called The Catching of
the Leviathan), en English Works, IV, ed. de W. Molesworth, Londres,
J. Bohn, 1839-1845, pg. 282. En adelante, Repuesta a Bramhall.

Introduccin 33
sido sacadas de contexto, sin hacer justicia al argumento
original53.
La sospecha acerca del carcter heterodoxo del Leviatn
traspasa el plano literario llegando al poltico y legal, cuando
en 1666 el Parlamento ingls decide estudiar el Leviatn por
constituir la ms venenosa pieza de atesmo. En un mo-
mento de agitacin social debido a la peste de 1665 y al in-
cendio de 166654, la casa de los comunes aprueba investigar
las opinones teolgicas tanto de Thomas Hobbes como de su
viejo amigo, el catlico heterodoxo Thomas White55. Aun-
que parece haber exagerado, Aubrey nos revela algunos deta-
lles de la inquietud que debi de sentir Hobbes:
Un informe (seguramente cierto) afirm que en el

Parlamento, poco despus de la Restauracin del Rey, al-
gunos obispos presentaron una mocin para que el bue-
no y anciano caballero fuera quemado por hereje. l, al
orlo, temi que sus papeles fueran registrados por su or-
den y me dijo que quemara alguno de ellos; entre otras
cosas, un poema, en hexmetros y pentaslabos latinos
acerca de la intromisin del clero (romano y reformista)
en el poder civil56.
Por otra parte, se trata de una accin coherente con la

legislacin religiosa que el Parlamento Caballero as es
53
T. Hobbes, Respuesta a Bramhall, ob. cit., pg. 281: The Catching of
the Leviathan, en el que ha reunido diferentes frases sacadas del Leviatn que
en l se sostienen firme y claramente y las presenta sin sus pruebas y sin su
relacin de dependencia.
54
A. Martinich, Hobbes: A Biography, ob. cit., pgs. 319-320.
55
P. Springborg, Heresy and the Historia ecclesiastica, en Journal of the
History of Ideas, LV, 1994, pg. 556: El comit que estudiaba esta propues-
ta tena el poder especfico de investigar las posturas del Leviatn, juzgado en
un anterior comit como la ms venenosa pieza de atesmo.
56

34 Miguel Saralegui
como se llama el primer parlamento reunido bajo el reinado
de Carlos II haba promovido a travs de la leyes como
la del acta de conventculos se prohiban asambleas reli-
giosas de ms de cinco personas que no fueran de la Iglesia de
Inglaterra y la del acta de las cinco millas, esta distancia
deban guardar los prrocos de las iglesias de las que haban
sido expulsados. Las investigaciones continan hasta 1668,
cuando se detienen sin que se formule condena alguna.
Cules son los motivos que encienden este acoso tanto
intelectual como poltico? Antes que nada, se acusa a Hobbes
de haber mantenido un comportamiento poltico sinuoso y
desleal frente a la dinasta gobernante en Inglaterra57. Sin
embargo, este reproche tiende a apagarse porque, sin duda,
en la Inglaterra de la Restauracin los haba habido mucho
menos fieles a Carlos II y a su familia. La segunda cuestin
dominante tanto en las ltimas dcadas de la vida de Ho-
bbes como en la Wirkungsgeschichte es la de su atesmo.
Esta acusacin no se detiene, sin embargo, en este espinoso
asunto, sino que afecta al modo general de entender la rela-
cin entre religin y poltica58. Aunque se suele pasar por
alto, el anlisis de la religin ocupa un lugar importante en
sus obras polticas: pocas veces se da importancia a que, de
las 714 pginas del Levitan, 371 versen sobre cuestiones
religiosas59. Tambin Hobbes defiende en todas sus obras
que Dios existe. Sin embargo, la innegable extravagancia de
su concepcin teolgica siempre ha provocado dudas sobre
57
ob. cit., pg. 8, ha renovado esta acusacin de falta de lealtad a Carlos I, por
no haber apoyado al menos de modo terico la organizacin episcopal
de la Iglesia de que el monarca era partidario: Habemos de llamar royalis-
ta quien no mostr ningn apoyo a la poltica religiosa de Carlos I?.
58
ob. cit., pg. 4.
59
R. Peters, Hobbes, Londres, Penguin Books, 1967, pg. 226.

Introduccin 35
su sinceridad60. En alguna ocasin se ha recordado que Ho-
bbes es su peor abogado. Quiz no el peor, pero s el ms
obstinado y uno de los ms lenguaraces61. Ni siquiera los
momentos de tensin y agobio a un temeroso Hobbes
hubo de repelerle que el Parlamento lo investigase le lle-
van a dejar de lado la teologa o a optar por una versin ms
domesticada. Por ejemplo, a lo largo de esta viva polmica,
Hobbes sigue manteniendo que Dios es material incluso en
una poca donde su pensamiento teolgico parece comple-
tamente dominado por el literalismo evanglico62. Curiosa-
mente, para defender esta postura, no recurre a los textos
sagrados, sino a la siguiente afirmacin de Tertuliano que
nunca fue condenada: Qu le deja a Dios ser? Respondo
que le dejo el ser el ms puro, simple, invisible espritu
corpreo63.
Tampoco acepta ningn argumento sobre la existencia
de Dios diferente de la creacin, optando por posturas que se
encuentran entre la teologa negativa y la reduccin radical
de los argumentos en favor de la existencia de Dios. Si en el
Apndice propender a un tipo moderado de teologa negati-
60
Cfr. M. Saralegui, La teologa de Hobbes: sinceridad y pecado, en
Deus mortalis, VII, 2008, pgs. 123-160.
61
En este sentido, aunque refirindose no a la doctrina del Apndice,
sino a la interpretacin de la religin que se da en Leviatn, R. Peters, Hobbes,
ob. cit., pg. 229: In view of these implications it is difficult to judge
whether Hobbes was here indulging in irony or expressing himself
somewhat carelessly.
62
El compromiso de Hobbes porque los fieles cristianos lean las Escri-
turas traspasa el plano ideolgico, estableciendo un compromiso prctico. En la
polmica con Bramhall, T. Hobbes, Respuesta a Bramhall, ob. cit., pg. 298,
le reprocha al obispo de Derry la falta de inters en divulgar las traducciones
inglesas de la Biblia: Por qu los telogos de Inglaterra disputaron tanto
para que la Biblia se tradujese al ingls, si no queran que nadie salvo ellos
mismos la leyeran?.
63
T. Hobbes, Respuesta a Bramhall, ob. cit., pg. 313.

36 Miguel Saralegui
va64, en las Consideraciones no solo se limita al argumento de
la creacin, sino que lo que es muestra de su inapagable
agresividad rechaza la validez de las dems pruebas, inco-
modando tanto a cualquier telogo tradicional que como
el mismo Bramhall hubiese sido partidario no solo de las
cinco vas, como a un telogo moderno y cartesiano: Y, en
cuanto a argumentos derivados de la razn natural, ni vos ni
ningn otro ha aducido hasta ahora ninguno, excepto el de
la creacin, que no haya hecho que para muchas personas el
asunto sea ms dudoso de lo que ya era65.
Aunque sirve para caracterizar los ltimos treinta aos de
vida, la siguiente larga cita de Una breve vida de Thomas Hobbes
nos dibuja la placentera vida que un anciano Hobbes llev
entre Londres y Derbyshire (Chatsworth y Hardwick), mien-
tras la enfermedad de perlesa se lo permita:
Durante sus ltimos treinta aos o ms, su dieta fue

muy moderada y regular. Se levantaba en torno a las siete,
tomaba su desayuno de pan y mantequilla; y paseaba me-
ditando hasta las diez; luego anotaba las minutas de sus
pensamientos que escriba por la tarde. Pensaba mucho y
con excelente mtodo y regularidad, por lo cual era raro
que diera un paso en falso. [...] Le provean el almuerzo
exactamente a las once, pues no poda esperar hasta la
hora en que lo tomaba su seor, es decir, en torno a las
dos; su estmago no lo hubiera podido soportar. Despus
de almorzar se fumaba una pipa de tabaco y enseguida se
echaba en su cama, se quitaba la faja y dorma una siesta
64
La misma tendencia difcilmente compatible con otras afirmacio-
nes teolgicas de Hobbes se encuentra en T. Hobbes, Respuesta a Bramhall,
ob. cit., pg. 296: Aunque creo en la omnipotencia de Dios y en que puede
hacer lo que quiera, sin embargo, no me atrevo a decir como hizo todo,
porque no puedo concebir o comprender la sustancia divina, ni los modos
de su obrar.
65
T. Hobbes, Consideraciones, ob. cit., pgs. 178-179.

Introduccin 37
de media hora. [...] Adems de sus paseos diarios, jugaba
al tenis dos o tres veces al ao (hasta ms o menos sus
setenta y cinco aos), despus se iba a a la cama y se haca
dar una buena friega. Crea que ello le aadira dos o tres
aos de vida. En el campo, por no tener cancha de tenis,
paseaba por el parque subiendo y bajando las laderas,
hasta que se pona a sudar mucho y despus le pagaba a
algn dinero al sirviente para que le diese las friegas.
Siempre tena cuadernos de solfeo esparcidos sobre la
mesa; por la noche, cuando todos se haban ido a dormir,
las puertas estaban cerradas y estaba seguro de que nadie
le poda or, cantaba en voz alta (no porque tuviera muy
buena voz) solo en aras de su salud; crea que les haca
bien a los pulmones y que contribua en mucho a contri-
buir a alargar su vida66.
A pesar de las saludables friegas y canciones cuya razo-

nabilidad la respalda una longeva existencia, toda vida hu-
mana llega a su fin. La parlisis que le haba impedido utilizar
las manos para escribir desde 1665 se fue agravando. A pesar de
que la enfermedad se fue apoderando de su salud, parece que
los sentimientos amorosos de Hobbes no se apagaron, pues se
conserva un poema romntico de esta ltima poca:
Aunque ya tengo ms de noventa y demasiado viejo soy

[...] An puedo amar, y tambin una querida tener
Tan bella como pueda serla, y tan sabia como bella
[...] No creas tonto a este que, aunque viejo,
Ama en un bello cuerpo a una mente an ms bella67.
Aunque la vida afectiva se transform en el siglo xx, en

este punto la vida de Hobbes tambin resulta representativa
66
67

38 Miguel Saralegui
de la personalidad de los filsofos: solterones romnticos y
tmidos demasiado pusilnimes como para declararse a la
mujer que aman.
La enfermedad le atac definitivamente en octubre
de 1679 cuando se encontraba en Chatsworth. En noviem-
bre se le traslada a Hardwick. Una semana despus de esta
mudanza, el lado derecho del cuerpo de Hobbes qued para-
lizado y perdi el habla. Parece que su muerte, que se produ-
jo el 4 de diciembre de 1679, fue tranquila y plcida: Du-
rante todo este tiempo de su enfermedad, estuvo libre de
fiebre. Al parecer, por lo tanto, muri ms por falta de com-
bustible vital (que se haba agotado en l) y mera debilidad y
decadencia que por el poder de la dolencia68.
El APNDICE AL LEVIATN
El Leviatn latino junto con su Apndice se publica

por primera vez en msterdam por Johan Blaeu en 1668
como tercera parte de las obras latinas de Hobbes. Gracias a
a una carta de Pieter Blaeu, sabemos que el filsofo ingls
trabajaba dos horas al da en la traduccin latina y que ya
unos meses antes de noviembre de 1667 haba completado
dos tercios del trabajo69. El Leviatn latino se volver a editar
como libro independiente, alcanzando varias reediciones a
fines de los 70 del siglo xvii. En la medida en que entre los
siglos xvii y xix el latn sigui siendo la lengua culta europea
y el ingls una lengua mal conocida nos atrevemos a decir
que todava en la primera mitad del xx la clase culta espao-
la poda leer ms fcilmente el Leviatn latino y su Apndice
que el ingls, no se debe minusvalorar la difusin de este
68
69
T. Hobbes, Correspondence, ed. de N. Malcolm, Oxford, Oxford
University Press, 1994, vol. II, pg. 693.

Introduccin 39
escrito, aunque las traducciones a las lenguas vernculas ha-
yan sido tardas.
Existe una polmica que afecta a la fecha de composicin
del Leviatn latino. Se escribi esta versin antes o despus de
la inglesa de 1651? Si Wright apunta que Hobbes quiso una
versin latina desde la misma fecha de la publicacin de la
inglesa70, existen estudiosos como Lubinski y Tricaud
que van todava ms lejos y defienden que no hay que esperar
a 1651 para que el Leviatn comenzase a ser escrito en la-
tn. Aunque la cuestin sigue abierta, los slidos argumentos
de Noel Malcolm limitan el alcance de la interpretacin de
Lubinski-Tricaud71. En cualquier caso, esta postura no in-
valida la posibilidad de que existieran bocetos previos a 1651
de un Ur-Leviatn escrito en latn, pues al menos para
quienes aceptan la continuidad del pensamiento poltico
de Hobbes el mismo De Cive originariamente escrito
en latn podra representar este papel. Esta sugerencia se
remonta al mismo Aubrey, quien, por cierto, incluye en esta
trama creativa a los Elementos: Ese pequeo tratado manus-
crito [Elementos] creci hasta convertirse en su libro De Cive,
que creci hasta convertirse, por fin, en el formidable
Leviatn72.
Aunque sirva para clarificar el modo de trabajo as como
la unidad del pensamiento de Hobbes, esta polmica apenas
afecta al Apndice. No se puede dudar de que sus tres partes
se escribieron despus del Leviatn ingls. Adems, el hecho
70
G. Wright, The 1688 Appendix and Hobbess Theological Project,
en P. Springborg, Cambridge Companion to Hobbess Leviathan, Cambridge,
Cambridge University Press, 2007, pg. 392.
71
N. Malcolm, General introduction, ob. cit., vol. I, pg. 171: whe-
re the English Leviathan closely follows the text of De Cive the most no-
table example being chapter 31, which is largely a translation of De Cives
corresponding chapter the Latin Leviathan retranslates from the English.
72

40 Miguel Saralegui
de que muchas de las opiniones y los ejemplos sean casi idn-
ticos a obras escritas durante la segunda mitad de los 60 so-
bre todo a la Respuesta a Bramhall y a la Narracin histrica
acerca de la hereja confirman la hiptesis habitual que de-
fienden que la obra fue escrita entre 1667 y la Semana Santa de
1668. En cualquier caso, es posible que los tres captulos del
Apndice Sobre el Credo de Nicea, Sobre la hereja y
Leviatn no se hayan escrito de modo absolutamente con-
secutivo, como Santi sobre una base algo dbil, ha sugerido73.
Ms interesante para la historia de la redaccin del Apn-
dice resulta la hiptesis de Malcolm que considera que los
tres temas que marcan este escrito se encuentran en la reela-
boracin para la versin latina del captulo 46 del Leviatn:
Este pasaje [se refiere al captulo 46 de la traduccin latina
del Leviatn] podra haber sido el brote del que ms tarde
crece no solo el primer captulo del Apndice, sino tambin
parte del segundo74.
Si existen ciertas dudas acerca de la cuestin cronolgica,
ms unnime parece el juicio sobre el contenido del Apndi-
ce. De modo aparentemente obvio, se considera que las cons-
tantes acusaciones teolgico-polticas son el principal motivo
de su redaccin. En este sentido, Martinich tiene razn cuan-
do afirma que todo el Apndice debe leerse como un apologa
y no solo el captulo segundo, explcitamente destinado a
dilucidar el significado de hereja75. Tambin existe un con-
73
R. Santi, Introduzione, en T. Hobbes, Leviatano, Miln, Bompia-
ni, 2001, pg. XXXII: La presencia de los corchetes en el primer captulo
para indicar las citas no tiene correspondencia en el texto del Leviatn. Ho-
bbes podra haber escrito este texto y habrselo enviado a Blaeu incluso antes
del Leviatn latino, decidiendo solo posteriormente escribir un Apndice al
Leviatn y aadiendo los otros dos captulos. En adelante esta obra se abre-
viar como Santi siempre que se haga referencia a su edicin del Leviatn.
74
N. Malcolm, General introduction, ob. cit., vol. I, pg. 176.
75
A. Martinich, Hobbes: A Biography, ob. cit., pg. 320: Appendix as a
whole, and not just the second chapter of it, constitutes his defense.

Introduccin 41
siderable acuerdo sobre su perfeccin argumental. Santi,
siguiendo a Martinich, ha insistido en este punto: es pre-
cisamente en el Apndice donde se contiene la defensa ms
elaborada y mejor estructurada76. Tambin se suele acep-
tar que esta defensa aunque slida por sus bases histri-
cas y su rigor argumentativo posee un estilo y contenido
contraproductivos. Esta caracterstica de la apologtica ho-
bbeseana se puede comprobar por la fidelidad incluso en
las circunstancias ms apremiantes a su heterodoxa y
agresiva teologa: El tercer captulo del Apndice consista
[...] en una defensa de casi todas las posturas teolgicas por
las que Hobbes haba sido criticado77. El Apndice puede
ser ledo como una forma de autodefensa, pero, al defen-
derse, Hobbes es su peor enemigo78. Por este motivo, pa-
rece razonable que Hobbes contase con un apoyo poltico
extraordinario. Aubrey recuerda cmo durante esos aos de
incmoda persecucin el filsofo gozaba de una relacin
bastante estrecha con Carlos II:
1665. Ese ao me dijo que quera hacerle algn bien

a su pueblo natal; que su Majestad lo quera bien y que si
yo averiguaba de alguna real prerrogativa destinada a esa
comarca, crea poder suplicarle a su Majestad que se la
concediese, y dado que l haba sido formado como estu-
dioso, le pareca que lo ms adecuado fundar all una es-
cuela gratuita79.
76
R. Santi, Introduzione, ob. cit., pg. XXXII. En este mismo
sentido, A. Martinich, Hobbes: A Biography, ob. cit., pg. 320: the most
elaborately structured defense.
77
N. Malcolm, General introduction, ob. cit., pg. 180.
78
P. Springborg, Heresy and the Historia ecclesiastica, ob. cit., pgi-
nas 556-557.
79
J. Aubrey, Una breve vida de Thomas Hobbes, ob. cit., pgs. 42-43. Un
poco ms adelante se nos revela que el rey haba adquirido un retrato del
filsofo: El seor Samuel Cowper [...] pint su retrato con tanto parecido

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Edicin y traduccin directa del latn

mCPE_I_00_apendice_al_leviatan.indd 5 10/07/14 14:27

salto de pgina, s. l. biblioteca nueva, s. l.

editorial anthropos / nario, s. l.

Ttulo original: T. Hobbes, Opera philosophica, J. Blaeu, msterdam, 1668.

Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2014

Impreso en Lvel Industria Grfica, S. A.

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mCPE_I_00_apendice_al_leviatan.indd 7 10/07/14 14:27

Captulo I.El smbolo niceno .................................... 109

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mCPE_I_01_apendice_al_leviatan.indd 11 10/07/14 14:28

La teologa poltica del Apndice al Leviatn

Vida y obras de Hobbes

Lamentablemente los modos con que los filsofos se ga-

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La afortunada vida de un tutor

Al menos hasta la dcada de 1640 cuando comienzan

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1634: Ese verano recuerdo que era la temporada

Si la primera etapa educativa caus una impresin du-

En cuanto al estudio de la Filosofa no tena otro

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Con que me vuelvo hacia cosas ms amenas [...] ali-

La insatisfaccin de la educacin superior no impidi

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Cuando estuvo en Florencia entabl amistad con el

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Y me parece que en el mundo solo hay una cosa verda-

Con el fin de la dcada de 1630, cuando se divulgan los

El reciente Parlamento Largo, que en 1648 asesin a su

Desde el punto de vista de la defensa de las prerrogativas

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Tambin Hobbes se defiende de la acusacin de haber

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Nadie es profeta en su tierra

Tras publicar en 1658 De homine, obra con la que se ce-

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Wallis lo ataca [...] y [...] pareca que ya estuviera yo

Pero las disputas que ms nos interesan son las que se

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Un informe (seguramente cierto) afirm que en el

Por otra parte, se trata de una accin coherente con la

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Durante sus ltimos treinta aos o ms, su dieta fue

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A pesar de las saludables friegas y canciones cuya razo-