RESMENES DE LECTURAS DISCUTIDAS EN CLASE HISTORIA DE LA

FILOSOFA LATINOAMERICANA

Manco Ramos, Flix

felix.77.f@gmail.com

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Las corrientes filosficas en Amrica Latina Francisco Garca Caldern.1

En este texto el autor indica que las corrientes filosficas en Amrica Latina no

tendrn mayor impulso hasta la revolucin independentista que se dio en este

continente de 1808 a 1824 pues desde la llegada de los espaoles han sido tres

siglos en el cual ha dominado el doga catlico impuesto en las universidades

(edad media latinoamericana), siguiendo a Duns Escoto, Toms de Aquino y el

espaol Surez. Es la influencia de la revolucin francesa y los pensadores afines

a su contexto que dar cabida al trabajo intelectual creador en la Amrica

anglosajona con Washinton, Jefferson y Franklin. Y desde aqu todo el

pensamiento americano tendr un corte poltico y liberador.

Las influencias inglesas y la accin de los idelogos franceses, que ser de mayor

importancia por las ideas del Estado, derechos, progreso y romanticismo, se

revelar en los trabajos de Andrs Bello, Alberdi y Sarmiento. Tambin se

muestran expresiones de doctrinas laicas contrarias a los dogmas como el de la

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Las lecturas resumidas en este archivo fueron publicadas en la grupo de Fecebook del curso de Historia de
la filosofa latinoamericana impartido por el profesor Rubn Quiroz.
iglesia catlica en las obras de Vigil, Montalvo, Bilbao y Jurez. De otro lado

tenemos la influencia del comtismo o positivismo en Brasil con Constant, en Chile

con Lagarrigue y en Mxico con Agustn Aragn que se refleja por sus

caractersticas nacionalistas de disciplina poltica, de visin concreta y voluntad.

Asimismo influir en el culto a la ciencia, la supremaca de la razn, el laicismo y el

materialismo en la ciencia; tambin veremos la influencia del positivista Spencer.

Luego de la primaca positivista vendr en contraposicin las ideas espiritualistas

o idealistas que ser otra imitacin de Europa por parte de los pensadores

latinoamericanos. Pero Caldern alarma en este punto y dice que existe un

verdadero idealismo de raza y cultura en Amrica Latina, en la cual podemos ver

su porvenir. Por otro lado, los americanos tomaron de Francia las influencias de

ideales y de Espaa el noble herosmo para realizar sus acciones. Aqu vemos a

Fouille y a Guyau como mayores exponentes para las reflexiones de ideales

polticos de los jvenes de la poca tales como Jos E. Rod y su Ariel.

Caldern remarca el hecho de que todas las figuras interesantes de Amrica

tienen el sello del idealismo tanto en psicologa, metafsica y tica dando as una

transformacin en los acadmicos. Y se tiene al pensamiento de Boutroux y

Bergson como propiciadores de esto.

Es as que en su contexto el autor se sita en un renacimiento del idealismo

dentro de Amrica que tiene en las entes de sus pensadores algunos proyectos a

llevar a cabo como el producir especulaciones de manera autnoma o formar una

gran identidad de personalidad o sistema. Pero pone en claro algunos problemas

que pueden impedir tales tareas. La primera es que Amrica Latina no tiene, como

la sajona, una herencia de individualismo religioso interno o de reflexin activa.

Adems de que la raza latinoamericana expresa un obstculo, el de ser retrgrada

e ignorante y con ello la poblacin no podr elevarse al pensamiento puro.

Iniciativa de la Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas

Francisco Bilbao.

El texto cuenta con un postdictum que funciona de prlogo, el discurso en el

congreso normal americano y un eplogo. El en primero nos dice que la

confederacin americana no se ha dado por desunin, por ello lo ms importane a

realizar es la unin de Amrica para salvar la identidad, soberana e iniciativa. Es

con la consolidacin de la repblica y la iniciativa para la creacin moral del nuevo

continente que se dar esta unin. En la segunda parte Bilbao hace una

comparacin delo que fue y es Europa, indigente, con el nuevo impulso que cobra

Amrica. Esta tiene que tener un centro para tener unidad, pero ya no ser la

conquista el criterio sino la identidad y la asociacin de derechos con la cual

ingresaramos a una asociacin de las personalidades libres, hombres y pueblos,

para conseguir la fraternidad universal, por ello se pide obras y no palabras.

Adems resalta que Rusia y Estados Unidos son los imperios que se enfrentar por

el dominio del mundo. Y es con los ltimos que Amrica tiene un serio problema

por su cercana y expansin a Panam por ello los americanos deben dejar de ser

individuales y unirse en contra de esas pretensiones. Ya se ha visto que la

herencia poltica y cientfica de Europa est en decadencia a diferencia de

Amrica, que vive y est presta a producir la accin perpetua del ciudadano para

la creacin de la justicia viva en los campos de la repblica, desvanecer las

pequeeces nacionales para elevar la gran nacin americana.

Con Respecto a Estados Unidos, Bilbao presenta su evolucin cultural poniendo

nfasis en su grandeza y, luego, decadencia, pues Amrica tiene que seguir los

pasos d la grandeza del norte para obtener libertad y lo civilizado, adems que la

religin deber estar en el Estado. As pone en una balanza imaginaria lo que

sera E.E.U.U y Amrica, en donde la inferioridad del ltimo es evidente por ello es

necesario desarrollar nuestra identidad. La unin servir para evitar el peligro que

est latente en las naciones americanas como Panam y Per, y con ello formar

un verdadero patriotismo que ser llamado Confederacin.

Para resaltar ello nuestro autor recuerda que Europa no es una gua porque ha

perdido su personalidad a causa de la divisin entre sus componentes sociales,

especialmente el del trabajo, que ha dividido la indivisible personalidad del

hombre, apareciendo as la anarqua. Es por ello que en Amrica es necesario

salvar la personalidad en la armona de todas sus facultades, funciones y

derechos dejando el individualismo y trabajar por la unidad. Para esto Bilbao

resalta la importancia de la asociacin como la forma necesaria de la personalidad

en sus relaciones, ya que aislarse es disminuirse y asociarse es crecer. As, la

fcil reforma y el inicio de la nueva personalidad se reflejar en la representacin

legal que existir por la gran confederacin.

Para el inicio de esta labor propone la idea de proponer y pedir la formacin de un

Congreso Americano que ser la autoridad moral, en la cual habr igual nmero

de representantes de las naciones americanas y se reconocer la soberana del

pueblo y la separacin absoluta de la Iglesia y del Estado. Es as que Bilbao

presenta una lista de 18 leyes que sern para cada estado particular de las cuales

resaltan el de ciudadana universal, el de educacin universal y de civilizacin para

los brbaros, el de no guerra entre naciones y la delimitacin aduanera americana.

Existe un pensamiento hispano-americano? Jos Carlos Maritegui.

Maritegui divide el texto en cuatro partes muy pequeas. En la primera nos dice

que plante la pregunta del ttulo en un artculo sobre la idea de un congreso de

intelectuales ibero-americanos. Esta idea empezaba a formar expectativa e mpetu

en los pensadores americanos. Y en argentina hubo un grupo que bosquej el

programa de una Unin Latino-Americana.

En la segunda seccin, la ms larga, nos habla que un pensador argentino,

Alfredo Palacios, tiene una estimacin exorbitante del valor y la potencia del

pensamiento hispano-americano llegando a la exageracin. Adems propone una

radical independizacin de nuestra Amrica de la cultura europea que se

encuentra en crisis y que Amrica debe dar a luz una nueva cultura. As,

Maritegui le hace la crtica siguiente: la fe de Amrica en su porvenir no necesita

alimentarse de una artificiosa y retrica exageracin del presente. Es cierto que la

civilizacin occidental est en crisis pero no a punto de desaparecer. Amrica an

sigue importando ideas, libros, mquinas y modas de Europa; la nueva orden

social y poltico se plasma en su seno y los mayores artistas an siguen siendo

europeos. Al parecer Europa convalece y renace.

Nuestro autor responder a la pregunta del ttulo en la tercera seccin. Nos dice

que no le parece evidente la existencia de un pensamiento hispano-americano

pues todos los intelectuales tienen influencias europeas en su formacin

acadmica y no se siente en su obra el espritu de la raza, es decir, carecen de

rasgos propios o contornos originales. Es as que el espritu hispano-americano

est en elaboracin as como el continente y la raza. Nos dice tambin que en

gran parte de Amrica no aflora el alma indgena, deprimida y huraa, a causa de

la conquista. Asimismo, Palacios piensa que somos pueblos nacientes, libres y

que la sntesis de raza nos ha dado una nueva alma. Pero esto puede ser posible

en Argentina y otros lugares aunque en Per la sntesis no existe todava, ya que

el indgena se mantiene apartado del proceso de peruanidad exaltada por

nacionalistas.

En la ltima parte nos dice que el debate de ideas en dicho congreso esclarecer

estas cuestiones. De este modo es que el congreso debe representar y organizar

la nueva generacin hispano-americana.

Filosofa latinoamericana como ontologa crtica del presente Santiago

Castro Gmez.

El texto de Castro est divido en una introduccin y tres apndices. En la

introduccin muestra lo que ensean Horkheimer y Adorno en La dialctica de la

ilustracin: los procesos de racionalizacin proyectan una imagen de dominio y

control sobre el mundo que, en virtud de su propia dinmica, termina produciendo

el efecto perverso de su autodestruccin. As, el incremento de racionalidad,

promulgadas por el proyecto de la modernidad, antes de solucionar lo que

prometa, trajo una mundializacin de sus consecuencias no deseadas. Por ello

postula avanzar hacia un pensamiento de la hibridez o de la ambivalencia, dando

prioridad a la coexistencia de tiempos, espacios, situaciones aparentemente

inconmensurables, plurivalencia, dicotoma, perspectivismo y la mezcla de

elementos antitticos.

Es as que se tiene que imitar a los estudios culturales de Amrica Latina que

tienen una visin no-normativista. En la filosofa, el objeto llamado

Latinoamericano ha tenido en su historia muchas denominaciones y

determinaciones que no han respondido a las condiciones exteriores. Por ello,

siguiendo a Foucault, se debe hacer una Ontologa Crtica del Presente que tiene

una posicin anti-normativista frente al presente y las contingencias de las

sociedades latinoamericanas. Se trata de plantear nuevos modelos frente al

pensamiento monopolizador de la modernidad. Este objetivo ser fructfera para

una re-conceptualizacin filosfica de lo latinoamericano en tiempos de

globalizacin.

En una primera parte aclarar qu es una ontologa crtica del presente. sta la

entiende como una teora crtica de la sociedad. As, primero se trata de ver el

presente, no por su validez de universalidad o de racionalidad sino por su

particularidad radical teniendo muy presente su dependencia de factores

histricos, de donde el estatus ontolgico del presente ser vista en sus

contingencias histricas y en las estrategias de poder que la configuran. Es por

esto que ser clave mostrar las tcnicas de dominio y las formas diversas en que

la verdad de las promesas de la modernidad han constituido nuestra

subjetividad. De esta manera la ontologa crtica del presente lleva dos tareas: a)

criticar el presente como resultado de contingencias histricas y b) que la filosofa

se interrogue por la red de instituciones que la modernidad genera para que los

agentes sociales se apropien normativamente de la verdad. Estas dos tareas las

ejemplificar en los siguientes apartados.

En la segunda seccin Castro hablar sobre los regmenes de verdad sobre lo

latinoamericano. Para nuestro autor el trabajo de historiar la filosofa

latinoamericana como una toma de conciencia de los intelectuales de su

humanidad, tal como lo quiere hacer Leopoldo Zea y otros es algo vano. La

ontologa del presente trata de mostrar los mecanismos sociales que han

producido esa razn e intelectuales, las tcnicas de control del perfeccionamiento

psicolgico del intelectual que busca el ser latinoamericano, los dispositivos de

saber-poder desde los cuales se produjo discursivamente lo latinoamericano y

as la ontologa del presente se convierte en una crtica de la razn

latinoamericana. Por ello toma el ejemplo de Roberto Salazar Ramos que nos dice

que el conocimiento es una naturaleza segunda y nos es algo natural sino algo

histrico sometido a mutaciones. Es por ello que nuestras acciones no vienen de

una conciencia transparente sino de construcciones sociales. De esta manera,

Latinoamrica, Europa, modernidad no denotan nada fuera del orden

simblico desde el que fueron construidas y por ello el presente de las sociedades

latinoamericanas ha resquebrajado el sistema de seguridad ontolgica y

epistemolgica de su constitucin. A esto Salazar sospecha que los metarelatos

ensaysticos que hablan de identidad latinoamericana (cultural) fueron claves para

que se reconocieran en sus prcticas sociales. As en el siglo XIX las lites criollas

configuraron la nacin, comunidades imaginadas producidas con dispositivos

sociales que organizaban la vida, evitar la incertidumbre y asegurar el progreso.

Pero el propsito fue la de transmitir a los ciudadanos la sensacin de

reconocerse asi mismos en una ficticia historia comn que sintetiza las

contradicciones de raza, genero, clase, edad y orientacin sexual.

En la ltima parte Castro hablar sobre la formacin disciplinaria del sujeto

nacional. De lo dicho anteriormente podemos suponer que existe una capa

arqueolgica muestra una terca persistencia sobre lo nacional o

latinoamericano. Pero esto expresa una resistencia a la globalizacin como

condicin del presente ya que se perdera lo anterior. A esto se utiliza los

supuestos de Beatriz Gonzles Stephan que buscar los mecanismos de

disciplinamiento que modelan un determinado tipo de ciudadano nacional, esto

es, los dispositivos histricos de subjetivacin. Ella ubica tres prcticas

disciplinarias: la constitucin, los manuales de urbanidad y la gramtica de la

lengua; todos estos tendran una denominador comn, la escritura, en la cual

descansara el poder de la domesticacin de la barbarie y la dulcificacin de las

costumbres.