Contra La Postmodernidad PDF

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Contra la postmodernidad_terceras.indd 1 25/07/11 12:03

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Cpsulas literarias porttiles de lectura instantnea

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Contra l a
postmodernidad
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ALPHA MINI
16
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A

Ernesto Castro Crdoba
Y
Contra la
A
postmodernidad
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ALPHA DECA Y
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A mi madre, por insaciable
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A

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De pronto, me fue indiferente ser moderno.
A
roland barthes
C
Hay un acuerdo tcito en definir la hip
tesis histrica de la postmodernidad a
E
partir de la brecha existente entre el in
D
dividuo postmoderno (consumista, indi-
vidualista, de identidad mudable, no fi-
jado geogrficamente) y los universales
A
modernos (la moral burguesa de la auto-

contencin y el trabajo, los ideales eman-
H
cipatorios de la Ilustracin, las identi-

dades nacionales y el Estado moderno).
LP
En la postmodernidad falta el esquema

general de implicacin entre los dos tr-
9
A

minos, de ah el paulatino debilitamien
to de los dispositivos de legitimacin, los
ideales regulativos y la trama categorial
Y
de la modernidad, cuya sombra sigue pre-
sente en un nivel microlgico a pesar de
A
haber perdido su vigencia desde una pers-
pectiva global. La ventaja normativa que
C
extrae el postmodernismo de esta situa-
cin de crisis e incertidumbre consiste
E
en no dar un paso atrs en el crepsculo
D
de los dolos, mantenerse en la brecha.
Una brecha que sigue aumentando gra-
cias a la concurrencia de factores como
A
los mass media (la aparicin de la socie-

dad del espectculo diluye la barrera en-
H
tre realidad y ficcin), el fin de la poltica

de bloques (con el consiguiente debilita-
LP
miento de las identidades nacionales y,

en general, del control que ostentan los
10
A

estados sobre la cosmovisin de sus ciu-
dadanos) y la creacin del mercado glo-
bal (el capitalismo victorioso coloniza el
Y
globo sin apenas resistencias, poderosos
oponentes, ni alternativas viables). La
A
postmodernidad es la transcripcin cul-
tural, poltica y filosfica de un capitalis-
C
mo sin fronteras que, adems de meterle
la mano en el bolsillo, ha inscrito sus
E
ideas en el imaginario de la gente.
D
Entre finales de la dcada de 1970 y
mediados de los aos noventa en los pa-
ses desarrollados asistimos a lo que se co-
A
noce como la reaccin conservadora, una

poca de bonanza econmica caracteri-
H
zada tanto por la desregulacin de los

mercados y el triunfo de la ideologa neo-
LP
liberal como por el descrdito y posterior

derrumbe del socialismo real. De modo
11
A

paralelo, en el mbito cultural se produ-
ce una neutralizacin del proyecto van-
guardista que pretenda sintetizar, en un
Y
mismo gesto subversivo, creacin arts-
tica y transformacin poltica. En resu-
A
men, que como proyecto cientfico, cultu
ral y poltico Occidente se convirti en un
C
Museo a mediados de los aos ochenta.
Los lugares comunes del postmodernis-
E
mo recogen el sentir de una generacin
D
que no se reconoce en los ideales del pa-
sado y tampoco mira con buenos ojos el
futuro inmediato. Relativismo, escepti-
A
cismo y escatologa constituyen los ingre-

dientes del mismo desengao poltico,
H
de un malestar cultural que ha conocido

multitud de acepciones: crisis de los me-
LP
tarrelatos directrices de la modernidad

filosfica (Lyotard), descrdito de la pu-
12
A

reza, la novedad y el espritu contestata-
rio del modernismo cultural (Jameson),
disolucin de la barrera entre realidad y
Y
apariencia, herencia de la metafsica oc-
cidental (Baudrillard) o, simple y llana-
A
mente, fin de la Historia (Fukuyama).
Somos los herederos quermoslo o no
C
de este gesto de renuncia que marc po-
ca. Perry Anderson resume esta coyuntu-
E
ra histrico-poltica del siguiente modo:
D
La postmodernidad surgi de la cons-
telacin de un orden dominante descla-
sado, una tecnologa mediatizada y una
A
poltica monocroma.1 Veamos por qu

estos tres factores no son aplicables a
H
nuestra coyuntura actual.

LP
1
P. Anderson: Los orgenes de la postmoderni
dad, Anagrama, Madrid, 2000, p. 126.
13
A

Algunos autores definen la postmoderni-
dad, desde un punto de vista sociolgico,
como el periodo en que el antagonismo
Y
de clase fue sustituido por una plurali-
dad de formas de subjetivacin en pug-
A
na dentro de un horizonte de emancipa-
cin local. gnes Heller y Ferenc Fehr
C
llevan este tpico al paroxismo cuando
afirman en Polticas de la postmoderni
E
dad que trascender la modernidad con-
D
siste en estar ms all de los argumen-
tos de clase.2 Puede que esto se cumpla
para las clases subalternas. El pobretaria
A
do internacional se ha mostrado muy d-

bil en las ltimas dcadas, incapaz de ge-
H
LP
2
. Heller & F. Fehr: Polticas de la postmo
dernidad, Pennsula, Barcelona, 1988, p. 152.
14
A

nerar las sinergias necesarias para crear
un frente de lucha social unificado. Nos
hemos acostumbrado a un enfoque mi-
Y
cropoltico del antagonismo social, asis-
tiendo en lo que va de siglo a luchas loca-
A
les en la estela del Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional (ezln). Slo tras la
C
primavera rabe, con la irrupcin de los
indignados en Espaa y la escalada de al-
E
tercados en Grecia entre manifestantes
D
y polica, parece que la solidaridad entre
los olvidados del sistema se restablece en-
tre muy diversas naciones. En el otro lado
A
de la balanza, la clase que detenta el mo-

nopolio de los grandes capitales nunca
H
ha sido postmoderna en el sentido pro-

puesto por Heller y Fehr: siempre tuvie-
LP
ron la coherencia del privilegio. Por mu-

cho que revistan sus argumentos de cla-
15
A

se con el manto de las leyes objetivas
del mercado, las clases altas poseen una
ideologa y un proyecto que, desgracia-
Y
damente, es congruente con la realidad.
Una pequea camarilla transnacional im-
A
pone globalmente sus intereses de clase a
travs de la agenda poltica neoliberal y
C
la orientacin econmica del capitalismo
global. En 1997, los quinientos ejecutivos
E
ms importantes del mundo se reunieron
D
en el Hotel Fairmont de San Francisco
para acuar el nombre de la sociedad ha-
cia la que, segn esta ilustrada lite trans-
A
nacional, nos encaminamos a corto pla-

zo: la sociedad 20/80, compuesta por
H
un 20% de individuos imprescindibles

para el funcionamiento de la maquinaria
LP
econmica global, pues poseen trabajos

estables, contratos de por vida, salarios
16
A

blindados, elevadas remuneraciones e in
gresos extra (bonus); al 80% restante le
estn reservadas las ventajas de la des-
Y
regulacin neoliberal: largas jornadas,
contratos precarios, sueldos bajos, des-
A
pido libre y barato. Esto es, todo un pro-
grama poltico de lucha de clases desde
C
arriba. Como es habitual en estos casos,
la ideologa de clase opera a modo de me-
E
canismo de des-identificacin: los predi-
D
cadores de la desregulacin son, en lti-
ma instancia, los ms renuentes a la hora
de aplicarse el cuento.
A
Para bien o para mal, la crisis que esta-

mos atravesando ha puesto sobre la mesa
H
este antagonismo silenciado, poniendo

fin a la irrealPolitik de la globalizacin
LP
y a la retrica neo-colonial del proyec-

to identitario europeo. Desde mediados
17
A

del siglo pasado, no se recuerda en Euro-
pa un enfrentamiento mayor entre capi-
tal y trabajo del que se est produciendo
Y
en este momento entre las demandas de
los trabajadores y parados de la periferia
A
(el precariado de los mal llamados pigs:
Portugal, Italia, Grecia y Espaa) y los
C
proyectos de reajuste programados por
los grandes bancos del centro (principal-
E
mente franceses y alemanes). El Banco
D
Central Europeo y el Fondo Monetario
Internacional estn imponiendo en toda
la Unin una contrarreforma neoliberal
A
basada en polticas econmicas proccli-

cas de austeridad, unas medidas que di-
H
cho sea de paso son tcnicamente ilu-

sorias y no plantean una salida viable de
LP
la crisis, dado que deprimen los ingresos

de los trabajadores y, con ello, contraen
18
A

an ms la demanda agregada de estos
pases.3
En este contexto, la confrontacin po-
Y
ltica se expresa con toda su distorsin
retrica, con todas sus manipulaciones
A
mediticas. En la pugna por monopoli-
zar el discurso y hacer or la propia voz
C
como la de un interlocutor legtimo, el
objetivo principal en este punto del
E
D
3
Cfr. A. Domnech, G. Bster, D. Ravents:
Reino de Espaa: las polticas del miedo y el de-
rrumbe electoral del PSOE, Revista Sinpermiso.
14/02/2011. (Disponible on-line: http://www.
A
sinpermiso.info/textos/index.php?id=3940); C.
Lapavitsas et ali: Crisis en la zona Euro: Pers-
H
pectiva de un impago en la periferia y la salida de

la moneda nica comn, Revista de Economa
Crtica, no. 11, 2011. (Disponible on-line: http://
LP
revistaeconomiacritica.org/sites/default/files/
revistas/n11/REC11_6_Crisis_Zona_Euro.pdf)
19
A

conflicto consiste en criminalizar a la
clase oponente, apropiarse de los gran-
des referentes y pretender que se est ha-
Y
blando en nombre del inters general.
Esto sucede a ambos lados de la barrera,
A
los creadores de opinin afirman situar-
se en una posicin privilegiada. Por un
C
lado, los indignados griegos y espao-
les y no slo ellos reclaman que los es-
E
peculadores y banqueros que estn en el
D
origen de las diferentes burbujas (finan-
ciera e inmobiliaria) comparezcan ante
la ley; del otro lado, el mainstream de los
A
medios de comunicacin al servicio de

las grandes corporaciones ha decidido
H
criminalizar sistemticamente cualquier

atisbo de violencia en la conducta de los
LP
insurgentes, da igual que los altercados

sucedan en la plaza Syntagma en Atenas
20
A

o ante el Parlament de Catalunya en Bar-
celona. En este tira y afloja estn en juego
el espacio pblico y la esfera simblica.
Y
En ambos bandos se formulan proyectos
amparados por los mismos lemas de re-
A
cuperacin y reforma, aunque de muy
diverso signo. Unos estn deseosos de
C
disciplinar econmica y policialmente a
las clases trabajadoras y dispuestos a sa-
E
lir de la crisis a cualquier precio: redu-
D
ciendo el gasto pblico mediante priva-
tizaciones masivas de bienes y sectores
pblicos, generando puestos de trabajo
A
precarios gracias a la flexibilizacin de

los salarios y alterando a favor de la pa-
H
tronal los mecanismos de la negociacin

colectiva. Otros, que se niegan a asistir
LP
de brazos cruzados al desmantelamiento

del Estado de Bienestar, reclaman un cas-
21
A

tigo ejemplar a los responsables de la cri-
sis, exigen el cumplimiento de sus dere-
chos y apuestan por salir de la crisis a
Y
travs de la eutanasia del rentista una
reforma impositiva que solucione el gra-
A
ve problema del fraude fiscal en nuestro
pas,4 una profundizacin en los expe-
C
rimentos asamblearios y un avance ha-
cia la democracia participativa.
E
William Buffet, una de las grandes for-
D
tunas del mundo, tiene muy claro dnde
est el campo de batalla y cul es su trin-
chera. En marzo de 2004 declar: Si se
A
est librando una guerra de clases en

Amrica, claramente mi clase lleva las de
H
4
Los datos de abril de 2011 son escalofriantes:
la economa sumergida en Espaa mueve el 23,3%
LP
del PIB, de la cual 161.000 millones son producto

de la evasin fiscal.
22
A

ganar. No se equivocaba. Tres dcadas
despus de que Reagan afirmarse que
los pobres tienen demasiado y los ricos
Y
demasiado poco, el 1% ms rico de la po-
blacin norteamericana sigue aumenta-
A
do su porcin de la riqueza nacional: en
1976 sta representaba el 9% de la ren-
C
ta nacional, en 2006, el 20%. Lawrence
Summers, principal asesor del equipo
E
econmico de Obama, resumi esta trans-
D
ferencia de ingresos en los siguientes tr-
minos: En los ltimos treinta aos, el
80% de las familias estadounidenses ha
A
enviado un cheque anual de 10.000 dla-

res al 1% ms rico de la poblacin.5 En
H
resumen, la lucha de clases nunca desa-

LP
5
Cita tomada de F. Basterra: El mus de Oba-
ma, El Pas, 28 de febrero de 2009, p. 8.
23
A

pareci, simplemente la iniciativa cam-
bi de bando. No es de extraar que en
nuestra coyuntura actual regrese con ma-
Y
yor transparencia que nunca la confron-
tacin entre intereses de clase; es el mo-
A
mento de decir adis a los sutiles anlisis
ideolgicos y a las intrincadas polticas
C
de resistencia para dejar paso a un mar
xismo sin modales que sepa expresar, del
E
modo ms vulgar y naif posible, las de-
D
mandas de la gente. Hasta Fredric Jame-
son reconoci en 1998 que el momento
del ornato conceptual haba pasado a me-
A
jor vida:
H
Ahora que, tras los pasos de grandes

pensadores como Hayek, se ha hecho
LP
habitual identificar libertad poltica

con libertad de mercado, las motiva-
24
A

ciones subyacentes a la ideologa ya no
parecen requerir una elaborada maqui-
naria de decodificacin y reinterpreta-
Y
cin hermenutica; y el hilo conductor
de toda la poltica contempornea pa-
A
rece mucho ms fcil de captar: a saber,
que los ricos quieren que bajen sus im-
puestos. Esto significa que un anterior
C
marxismo vulgar puede ser nuevamen-
te ms pertinente para nuestra situa-
E
cin que los modelos ms recientes.6
D
El prejuicio del orden dominante des-
clasado tiene, como correlato, la teora
A
postpoltica de aquellos socilogos que

anuncian el fin de las ideologas y el ad-
H
6
F. Jameson: Cultura y capital financiero en
LP
El giro cultural, Manantial, Buenos Aires, 1999,

p. 183.
25
A

venimiento de una sociedad global sin
clases tras la autodisolucin de la clase
media occidental y, por tanto, conside-
Y
ran obsoleta la divisin del espectro pol-
tico en izquierda y derecha. Nos interesa
A
especialmente la contribucin de Antho-
ny Giddens al debate sobre la postmoder-
C
nidad y su apuesta por la Tercera Va. Se-
gn Giddens, no se ha producido un corte
E
tajante con la modernidad sino una radi-
D
calizacin de ciertos factores presentes
en ella, en concreto, la autoconciencia y
la reflexin. Lo que l denomina moder-
A
nidad reflexiva surge de la conjuncin

de individualismo e incertidumbre que
H
da lugar a una sociedad postradicional

que desintegra las identidades colecti-
LP
vas. Con la autoconciencia, se generali-

za una actitud de duda y sospecha que
26
A

caracteriza a una era basada en el recono-
cimiento de la ambivalencia. Frente a la
modernidad simple, con sus grandes cer-
Y
tezas, sus ideales prefijados y sus proyec-
tos faranicos, la modernidad reflexiva
A
est marcada por el signo de interroga-
cin y la democracia. La duda corroe los
C
referentes colectivos, los dispositivos tra-
dicionales de donacin de sentido; la so-
E
ciedad profundiza en un individualismo
D
reflexivo, lo personal deviene poltico,
no hay autoridad social o poltica que no
surja del consenso entre las partes. Una
A
vez la ciudadana toma conciencia de la

crisis ecolgica, cualquier actividad rela-
H
cionada con el consumo y la produccin

se convierte en objeto de debate colecti-
LP
vo; temas considerados previamente per-

sonales, bien fueran profesionales (tra-
27
A

bajo, medio de transporte) o privados
(estilo de vida), saltan al espacio pblico.
En la sociedad postradicional el desa-
Y
cuerdo persiste, pero es superable me-
diante el dilogo y la educacin, no ex-
A
presa un antagonismo de clase irresolu-
ble. De hecho, para Giddens no hay clases
C
sino estilos de vida. Son los individuos
y no los grandes colectivos los prin
E
cipales agentes de la poltica, son ellos
D
quienes han de asumir a ttulo personal
el margen de incertidumbre y los riesgos
de una sociedad hiperconectada. Surge
A
as una nueva forma de hacer poltica

que gravita en torno a la responsabili-
H
dad que tiene un individuo sobre la con-

ducta que acarrea su estilo de vida.
LP
La propuesta de Giddens se conoce

como Tercera Va, una apuesta poltica
28
A

de centro izquierda que pretende supe-
rar la dicotoma entre la nueva derecha
liberal y la vieja izquierda socialista. Los
Y
lemas de la Tercera Va son ningn de-
recho sin responsabilidades y ningu-
A
na autoridad sin democracia; sus obje-
tivos: reformar el Estado y el gobierno
C
para que cooperen con la sociedad civil
en la gestin democrtica de los riesgos
E
a los que se enfrenta el siglo xxi. El Es-
D
tado democrtico resultante se define
como un Estado sin enemigos7 que fo-
menta la descentralizacin, la eficiencia
A
administrativa, la expansin del rol de la

esfera pblica y el reparto equitativo de
H
las oportunidades entre todos los ciuda-

LP
7
A. Giddens: La tercera va, Taurus, Madrid,
1999, pp. 92 ss.
29
A

danos. Las tesis de Giddens se inspiraron
en la corriente del nuevo laboralismo
que Bill Clinton impuls en Estados Uni-
Y
dos, Gerhard Schrder prosigui en Ale-
mania y, finalmente, Tony Blair sintetiz
A
en Reino Unido. En estos tres pases los
resultados han sido desastrosos. Stuart
C
Hall calific la Tercera Va de una va-
riante socialdemcrata del neolibera-
E
lismo, una apuesta social-liberal por la
D
desregulacin, la moderacin fiscal y las
polticas flexibles incluida la del empleo.
En ltimo trmino, no es sino un logo no-
A
vedoso que encubre una tctica oportu-

nista para recuperar el poder por parte
H
de una izquierda esclerotizada. La Terce-

ra Va desmantel el Estado de Bienestar
LP
al mismo tiempo que deca estar ayudan-

do a los individuos a que satisficieran sus
30
A

necesidades por s mismos. Ironas de la
historia, para muchos crticos la defun-
cin de la Tercera Va ocurri el 15 de fe-
Y
brero de 2003, fecha en que el gobier-
no britnico embarc al ejercito de su
A
Estado sin enemigos en la invasin de
Iraq. Pero no hay nada extrao en la pol-
C
tica exterior de Blair, no hay ninguna in-
congruencia en que la Tercera Va sea el
E
perrito faldero del To Sam. Desde tiem-
D
pos de Karl Popper es un dogma del libe-
ralismo que la tolerancia tiene sus lmi-
tes, y la Sociedad Abierta, sus enemigos.
A
Para los fundamentalistas no hay piedad

ni tolerancia que valga. La Tercera Va
H
tambin externaliza el antagonismo me-

diante guerras libradas en nombre de los
LP
derechos democrticos. En este combate

a muerte entre el San Jorge de la demo-
31
A

cracia y el dragn del fundamentalismo,
la superioridad moral del liberalismo is
taken for granted. Como Adn y Eva al
Y
comienzo del Gnesis, los neoliberales
parecen haber sido creados para pro-
A
crear, multiplicarse y someter todo cuan-
to vive y se mueve sobre la tierra.
C
Giddens considera que en el horizon-
te poltico de nuestro tiempo se encuen-
E
tra el escepticismo ante toda forma de
D
identidad colectiva y cualquier disposi-
cin poltica que no sea refrendada por
mecanismos de decisin democrticos.
A
Pero se equivoca: de Jean-Marie Le Pen a

Hugo Chavez, el mapa de la poltica ac-
H
tual est de rodillas ante el populismo.

En lo que va de siglo, se ha estrechado el
LP
margen de las polticas efectivas que reci-

ben el asentimiento de la poblacin. Nos
32
A

vemos abocados a una suerte de disyunti-
va: o bien optamos por la expertocracia,
una forma de democracia en que no go-
Y
biernan los elegidos en las urnas sino una
casta de expertos que toman decisiones
A
sin consultar con el pueblo; o el populis
mo, en que una persona se autodesigna
C
dirigente simblico de un movimiento
con amplias bases populares. Inmersas
E
en una grave crisis de legitimidad, la de-
D
mocracia dialgica y las polticas del con-
senso se hallan atenazadas por esta pin-
za: u optan por un sujeto sin conciencia,
A
el populismo, o bien por una conciencia

sin sujeto y por tanto sin responsabili-
H
dad, la expertocracia. De tanto gestio-

nar y conciliar intereses, los partidos de
LP
centro-izquierda se han olvidado de escu-

char las demandas de la gente. Hoy da,
33
A

los nicos capaces de suscitar el entusias-
mo popular son los movimientos radica-
les (Tea Party, ezln) que, al margen del
Y
sistema electoral y mediante un contacto
directo con sus bases sociales, generan
A
identidades colectivas, congregan sim-
patizantes dispuestos a todo y saltan por
C
encima de los aparatos procedimentales
del Estado (maquinaria burocrtica, ad-
E
ministracin, etctera).
D
En suma, la propuesta poltica de Gid-
dens resulta ingenua porque sus anlisis
no tienen en consideracin el papel que
A
siguen representando los estados en la

geopoltica mundial. Algo parecido les
H
sucede a Antonio Negri y Michael Hardt,

autores de Imperio, el libro que muchos
LP
han tildado de Manifiesto comunista

del siglo xxi. Segn estos autores, los
34
A

cambios acontecidos durante la ltima
fase del capitalismo global han puesto fin
a la poltica moderna caracterizada por
Y
la Realpolitik, el enfrentamiento estra-
tgico entre los intereses de Estado y, en
A
ltima instancia, el imperialismo y han
abierto la puerta a una nueva coyuntura
C
que ellos califican de postmoderna. En
la postmodernidad el Estado-nacin su-
E
fre una crisis terminal y, por tanto, deja
D
de ser el locus clsico de poder. El impe-
rialismo desaparece y en su lugar emerge
una entidad global, multipolar y descen-
A
trada, el imperio. Con la creacin de un

orden jurdico cosmopolita que cuenta
H
con el ejrcito de Estados Unidos como

perro polica, salta a la palestra la multi
LP
tud como nuevo agente poltico. Negri y

Hardt se refieren a los movimientos anti-
35
A

sistema cuyos ataques, segn dicen, van
dirigidos al centro virtual del imperio,
pero, por mucho esfuerzo que pongan es-
Y
tos insurgentes en tomar el poder, el ca-
pitalismo tiene un corazn de hierro. Se
A
han planteado innumerables objeciones
a las tesis defendidas en Imperio;8 tan
C
slo recordaremos aqu las principales:
E
1. El imperio sin imperialismo de Negri
D
y Hardt es una contradictio in adiecto
que no explica el neocolonialismo, ni las
nuevas formas de dominacin Norte-Sur
A
(pago de la deuda externa, presin a tra-

vs de las compaas transnacionales,
H
venta de tecnologa punta y armamento,

LP
8
Cfr. A. Boron: Imperio & Imperialismo, El
Viejo Topo, Barcelona, 2003.
36
A

etctera). Al analizar la poltica exterior
de Estados Unidos desde una perspectiva
jurdica y calificar dicho pas de impe-
Y
rio tico o brazo armado del derecho
internacional, nuestros autores olvidan
A
deliberadamente las motivaciones eco-
nmicas que subyacen a la geoestrategia
C
estadounidense. As, no se les cae la cara
de vergenza cuando escriben: La Gue-
E
rra del Golfo [] fue una operacin re-
D
presora de escaso inters desde el punto
de vista de los objetivos, de los intere-
ses regionales y de las ideologas polti-
A
cas implicadas [] La importancia de la

Guerra del Golfo estriba principalmen-
H
te en el hecho de que present a Esta-

dos Unidos como la nica potencia ca-
LP
paz de aplicar la justicia internacional,

no en funcin de sus motivaciones nacio
37
A

nales sino en nombre del derecho global.9
2. Cuando proclaman la defuncin del
Estado-nacin, Negri y Hardt repiten in-
Y
conscientemente la ideologa neoliberal
al uso, con todos los tpicos incluidos:
A
Estado mnimo, libre circulacin de bie-
nes, fronteras abiertas, etctera. Pero
C
hay algo que no encaja. En Estados Uni-
dos las reaganomics han sido (y son) una
E
forma de keynesianismo invertido, en el
D
que los presupuestos del Estado se desti-
nan a mantener un gasto desorbitado en
armamento. La amplia gama de iniciati-
A
vas que han adoptado los estados de todo

el mundo para paliar la crisis econmi-
H
ca nos puede dar una idea del poder que

LP
9
M. Hardt & A. Negri: Empire, Harvard Uni-
versity Press, Cambridge, 2000, pp. 171 ss.
38
A

sigue ostentando la maquinaria estatal:
concesin de subsidios al sector priva-
do, millonarias operaciones de rescate
Y
de firmas y bancos costeadas por el bolsi-
llo de los contribuyentes, polticas de aus-
A
teridad fiscal encaminadas a garantizar
mayores ganancias a las empresas, deva-
C
luacin o apreciacin de la moneda local
a fin de favorecer algunas fracciones del
E
capital en detrimento de otras y, en defi-
D
nitiva, el hecho de garantizar la inmovi-
lidad internacional de los trabajadores al
tiempo que se facilita la ilimitada circu-
A
lacin del capital. En los manuales de

economa Hayek y Keynes son presenta-
H
dos como enemigos de por vida, sin em-

bargo, sus propuestas son las dos caras
LP
de la misma moneda, como demuestra el

sistema de fuerzas de la economa global
39
A

previo al derrumbe de Lehman Brothers:
a pesar de su elevado dficit pblico, Es-
tados Unidos tuvo un periodo continua-
Y
do de bajos tipos de inters gracias a que
China hubiera vinculado el yen al dlar y
A
tuviera asegurada la colocacin de la
deuda externa norteamericana. En el pe-
C
riodo de bonanza econmica, el paladn
del Estado mnimo fue a lomos del corcel
E
asitico. Lo que vino tras la cada de Leh-
D
man Brothers es conocido por todos. En
Estados Unidos la crisis financiera deri-
vada de la sobreinversin, la especula-
A
cin (CDS) y las hipotecas basura tuvo

que ser suplida por una inyeccin de fon-
H
dos por parte del Estado. Los excesos ha-

yekianos fueron costeados por una inter-
LP
vencin keynesiana. La Reserva Federal

pag del bolsillo del contribuyente la or-
40
A

ga de crdito que Wall Street haba podi-
do permitirse durante casi una dcada
gracias a la poltica econmica de control
Y
e intervencin estatal desplegada por el
gigante chino. Antonio Gramsci se que-
A
d corto cuando escribi en sus Quader
ni: El laissez-faire es tambin una forma
C
de regulacin estatal, introducida y man-
tenida por medios legislativos y coerciti-
E
vos. Es una poltica deliberada, conscien-
D
te de sus propios fines, y no la expresin
espontnea y automtica de los hechos
econmicos.10
A
3. El concepto de multitud, como ha

reconocido Hardt en entrevistas poste-
H
riores, tiene ms de potico que de socio-

LP
10
Citado en P. Anderson: Las antinomias de An
tonio Gramsci, Fontamara, Barcelona, 1981, p. 28.
41
A

lgico. En este libro y en posteriores no
hay ni rastro de una discusin sobre las
formas de lucha, los modelos organiza-
Y
cionales, las estrategias de movilizacin,
las tcticas de enfrentamiento, la agen-
A
da poltica y sus instrumentos, as como
otros aspectos de la subversin promovi-
C
da por la multitud. Como alternativa al
imperio, Negri y Hardt ofrecen una apo-
E
loga abstracta de un sujeto poltico sin
D
contornos definidos, apenas reconocible
dada su pluralidad, su articulacin rizo-
mtica y la inconmensurabilidad de su
A
discurso. Pero en algn momento redu-

cen el campo de aplicacin y aclaran a qu
H
se estn refiriendo:
LP
Los hroes reales de la liberacin del

Tercer Mundo son los emigrantes y las
42
A

corrientes de poblacin que destruye-
ron las antiguas y las nuevas fronteras.
En realidad, el hroe poscolonial es el
Y
nico que transgrede continuamente
las fronteras territoriales, el que des-
A
truye los particularismos y apunta ha-
cia una civilizacin comn.11
C
Enunciado enigmtico donde los haya.
E
Los flujos migratorios son presentados
D
como la panacea, cuando en realidad la
transgresin de las fronteras es la cruda
realidad a la que muchos inmigrantes se
A
ven empujados por pura necesidad. Ade-

ms, acaso las poderosas oligarquas afri-
H
canas no estn poniendo fin a los parti-

LP
11
M. Hardt & A. Negri: op. cit., p. 331.
43
A

cularismos cuando desvan los fondos
de sus pases a parasos fiscales para uso
privado? Acaso esta jet set de caciques
Y
del petrleo, las armas y los metales pre-
ciosos no contribuyen con sus viajes de
A
negocios a la creacin de una civiliza-
cin comn? En suma, tiene el mismo
C
valor la desterritorializacin del inmi-
grante que la del empresario? Algunas
E
analogas conceptuales establecidas por
D
Zygmunt Bauman sugieren que as es. La
teora de la modernidad lquida ideada
por este socilogo polaco puede consi-
A
derarse la continuacin de la postmo-

dernidad por otros medios, as que me-
H
rece la pena detenerse en ella.12 La elite

LP
12
Cfr. Z. Bauman: La postmodernidad y sus
descontentos, Akal, Madrid, 2001.
44
A

de empresarios transnacionales y la ma
sa de inmigrantes sin papeles son, por
definicin, nmadas que carecen de una
Y
identidad territorial fija; viven en los no-
lugares, espacios de transicin, donde lo
A
efmero deviene eterno y se hace de la im-
provisacin una forma de vida y del azar
C
un monumento; unos disfrutan de aero-
puertos con aire acondicionado y gran-
E
des terminales, otros se hacinan en cam-
D
pos de refugiados en condiciones de insa-
lubridad y precariedad extremas. Estas
comparaciones, como puede compren-
A
derse, tienen un lmite, aquel a partir del

cual la teora se convierte en una retri-
H
ca cnica que, en su obsesin por inter-

pretar la realidad, es incapaz de posicio-
LP
narse en el espectro poltico y, en lugar

de responder a la pregunta esencial, a sa-
45
A

ber, a quin sirve mi discurso?, se dedi-
ca a balbucear tecnicismos y a establecer
analogas conceptuales.
Y
Este lmite ha sido transgredido repe-
tidas veces por las celebraciones abstrac-
A
tas de la diferencia plural y la alteridad
radical que suelen realizar los seguidores
C
postmodernos de Gilles Deleuze y Em
manuel Lvinas. En trminos sociales y
E
polticos, estas dos corrientes de pensa-
D
miento tienen en comn el considerar
que toda identidad es, por definicin, re-
presiva. Con esta premisa en la mano, es-
A
bozan una apologa indiscriminada de lo

otro, saludado como el presunto antago-
H
nista del orden existente. Ambas corrien-

tes comparten un inters obsesivo por el
LP
examen de formas sociales sin identidad

constituida, cuyo rostro informe, situado
46
A

en los mrgenes del sistema, les dota de
un aura subversiva. Este culto a la alteri-
dad y a la diferencia como valores absolu-
Y
tos se apoya en el prejuicio de que todo
lo minoritario es liberador; todo lo oscu-
A
ro, profundo; todo lo misterioso, el signo
de alguna deidad perdida; todo lo raro,
C
digno de compasin. Estas corrientes de
pensamiento que se llaman a s mismas
E
radicales comparten el siguiente man-
D
damiento: No hars del principio de iden
tidad, de la metafsica de la presencia y
del humanismo bien intencionado una
A
ley de hierro que ignore el sufrimiento,

la cultura y los intereses de los dems.
H
Nada que objetar a este dogma de fe (los

excesos de la Ilustracin y el humanis-
LP
mo estn ampliamente documentados).

En todo caso proponemos incluir la clu-
47
A

sula: No reivindicars la diferencia de
modo indiferente para cualquier con
texto y situacin, ni levantars falso
Y
testimonio contra lo idntico declaran
do nuevamente el fin de la metafsica;
A
en resumen, no adorars al falso dolo
de la alteridad ese becerro de oro sin
C
antes cerciorarte de que, con tal conduc
ta, no eres un intelectual orgnico al ser
E
vicio del sistema.
D
En el momento en que el enemigo al
que batir deja de ser el fantasma de algu-
na entelequia filosfica y las afirmacio-
A
nes acerca de lo radical-postmoderno son

aplicadas a nuestra coyuntura histrica,
H
econmica y poltica, la supuesta radi

calidad del planteamiento se desvanece
LP
ante nuestros ojos. Enarbolar en abstrac-

to la bandera de lo otro es un gesto de
48
A

impotencia, nunca de subversin, mxi-
me cuando se esgrime contra un siste-
ma como el capitalista que, en contra de
Y
la opinin comn, no tiende a la homo-
geneidad, sino a la reproduccin ad in
A
finitum de las diferencias diferencias
que ms tarde sern reabsorbidas por
C
el capital en una dinmica competitiva
donde, a priori, todo est legitimado.
E
El capitalismo convierte toda forma de
D
oposicin, resistencia o denuncia en una
oportunidad para publicitarse por otros
medios. Como ya advirtiera Terry Eagle-
A
ton: El capitalismo ha ensamblado con

promiscuidad formas de vida diversas;
H
un hecho este que dara que pensar a

aquellos incautos postmodernistas para
LP
quienes la diversidad, sorprendentemen-

te, es de algn modo una virtud en s mis
49
A

ma.13 En definitiva, estamos ante un
sistema productivo incluyente en senti-
do extremo: no le importa a quin explo-
Y
ta, y adems potencia, por razones de au-
mento y diferenciacin de la demanda,
A
el pluralismo de hbitos en consonancia
con la proliferacin de mercancas. La
C
diferencia, la hibridacin, la heteroge-
neidad y otras tantas formas del radica
E
lismo postmoderno, lejos de suponer un
D
corte de discontinuidad con el statu quo,
cumplen el papel de la transgresin in
herente de un sistema, la excepcin que
A
confirma la regla, el momento de descar-

ga mediante el cual un sistema libera sus
H
tensiones, expurga sus pecados y conti-

LP
13
T. Eagleton: Despus de la teora, Debate,
Barcelona, 2005, p. 61.
50
A

na reproducindose como estaba. De
aqu el error de cierto tipo de postmoder-
nismo que quisiera hacernos creer que
Y
nos hallamos en los umbrales de una po-
ca radicalmente nueva, caracterizada por
A
la deriva, la diseminacin y el juego in-
controlable de las significaciones.14 Lo
C
radical-postmoderno es el chivo expiato-
rio al que recurre un capitalismo con ros
E
tro humano que simula responsabilidad
D
ecolgica, cuidado de lo autntico, filan-
tropa para con el desvalido y respeto
de las diferencias. El soporte de la ti
A
ca consumista es la fascinacin turstica

por la multiplicidad de usos, costumbres
H
y creencias. La anomala es perseguida

LP
14
C. Mouffe: El retorno de lo poltico, Paids,
Barcelona, 1999, p. 35.
51
A

por los turistas, fotografiada con tesn.
El gusto por lo raro se impone planeta-
riamente.
Y
En este contexto, el pensamiento de la
diferencia deviene apologa de la falsa
A
situacin; la adoracin mstica de la al-
teridad radical se traduce en la celebra-
C
cin del exotismo y la incomunicacin;
la apuesta por el nomadismo, al no esta-
E
blecer distingos, se solapa con la ideolo-
D
ga neoliberal de la libre circulacin de
personas; la llamada a romper con la pro-
pia identidad, si no se precisa, es el refle-
A
jo potico-metafsico de aquella exigen-

cia capitalista que impone al ciudadano
H
desdoblarse en mltiples consumidores,

tantos como mercancas.
LP
Veamos el caso de Simon Critchley.

Este autor defiende una tica de la de
52
A

manda infinita: todo acto moral es la res-
puesta activa ante la llamada penitente
de la alteridad radical cuyo rostro su-
Y
friente nos interpela (la influencia de
Lvinas es clara). De estas premisas se
A
deduce que no hay acto moral sin mal aje-
no, la empata es el motor de la tica y la
C
tolerancia y la caridad sus mximas de ac-
cin por antonomasia.15 Alain Badiou ha
E
argumentado en profundidad contra esta
D
postura. En primer lugar, la empata es
un proceso de identificacin y proyec-
cin emocional, no de apertura. Ningn
A
ser humano, por mucho que sufra, cum-

ple las condiciones necesarias para ser el
H
otro levinasiano. El otro se me asemeja

LP
15
Cfr. S. Critchley: La demanda infinita, Mar-
bot, Barcelona, 2010.
53
A

siempre demasiado, como para que sea
necesaria la hiptesis de una apertura
originaria a su alteridad.16 Quin es el
Y
otro? La tica de la alteridad radical se ve
obligada a decidir entre quedar reducida
A
a mera contemplacin narcisista del su-
frimiento de los dems (caso de Bauman
C
y Critchley) o transubstanciarse en una
teologa negativa que cae postrada ante
E
el milagro de un Otro el Deus abscondi
D
tus del libro de Job cuya ausencia silen-
te genera trances msticos y lgrimas de
emocin entre los feligreses. An ms: la
A
tica de la alteridad radical es inmovilis-

ta y profundamente reaccionaria, niega
H
la dimensin poltica del encuentro con

LP
16
A. Badiou: La tica, Herder, Mxico, 2004,
p. 47.
54
A

el otro, es incapaz de concebir una ac-
cin colectiva que implique la partici-
pacin de tres o ms personas. Segn los
Y
levinasianos el pueblo carece de iniciati-
va y est condenado a la pasividad, debe
A
resignarse a la condicin de la princesa
llorona a la espera de un prncipe azul
C
que la libere del dragn y las cadenas.
Tengan cuidado, Franz Kafka ya advirti
E
que el prncipe siempre llega con retra-
D
so: El Mesas vendr solamente cuando
ya no ser necesario. Vendr solamente
un da despus de su advenimiento. No
A
vendr el da del Juicio Final, sino al da

siguiente.
H
En cuanto a la caridad y la tolerancia

como mximas de cooperacin, seamos
LP
claros: un parche circunstancial no sol-

venta problemas de orden estructural y
55
A

sistmico. Como ha sealado Slavoj i
ek, la caridad es el pilar bsico de nues-
tro injusto sistema econmico y la tole-
Y
rancia su maquillaje represivo.17 Son los
ingredientes del capitalismo con rostro
A
humano. El ejemplo preferido del eslo-
veno es la publicidad de Starbucks. sta
C
invierte, de forma paradigmtica, la car-
ga semntica del acto mismo de consumir
E
cuando nos asegura que, por cada con-
D
sumicin en Starbucks, la compaa se
compromete a pagar bien a los agricul-
tores y a destinar parte de sus beneficios
A
a fines ecolgicos o a paliar el hambre en

Guatemala. De este modo, justifica sus
H
precios elevados al mismo tiempo que

LP
17
Cfr. S. iek: First as Tragedy, Then as Farce,
Verso, Londres, 2009.
56
A

ahuyenta la mala conciencia del consu-
midor. Por un mdico precio aadido, el
cliente no slo est comprando una taza
Y
de caf, sino que adems contribuye con
su dinero a promover una tica del consu
A
mismo responsable. Es la lgica perversa
de un capitalismo que sintetiza egosmo
C
y filantropa en un mismo acto de consu-
mo, pecado consumista y redencin an-
E
ticapitalista en la misma taza de caf. En
D
el precio de una mercanca no slo est
incluida la satisfaccin personal sino el
cumplimiento de las obligaciones con la
A
sociedad y el medio ambiente. As, las

empresas subliman el malestar de la po-
H
blacin y canalizan el compromiso so-

cial segn sus propios intereses. La raz
LP
del problema no se encuentra en la ins-

trumentalizacin empresarial de las dis-
57
A

posiciones morales sino en el enfoque de
muchos crticos que recurren a la denun-
cia moral y pretenden solventar los pro-
Y
blemas del sistema mediante la compa-
sin y la tolerancia. Como afirma Oscar
A
Wilde en unas lneas que son ms actua-
les ahora que nunca:
C
La mayora de la gente arruina su vida
E
por un malsano y exagerado altruismo;
en realidad, se ven forzados a arruinar-
D
se as. Es inevitable que se conmuevan,
al verse rodeados de tremenda pobreza,
tremenda fealdad, tremenda hambre.
A
En el hombre las emociones se susci-

tan ms rpidamente que la inteligen-
H
cia [] es mucho ms fcil solidarizar-

se con el sufrimiento que con el pen-
LP
samiento. De esta forma, con admira-

bles aunque mal dirigidas intenciones,
58
A

de forma muy seria y con mucho senti-
miento la gente se aboca a la tarea de
remediar los males que ve. Pero sus re-
Y
medios no curan la enfermedad: sim-
plemente la prolongan. En realidad sus
A
remedios son parte de la enfermedad.
Tratan de resolver el problema de la po-
breza, por ejemplo, manteniendo vivos
C
a los pobres o, como hace una escuela
muy avanzada, divirtiendo a los pobres.
E
Pero sta no es una solucin, agrava la
dificultad. El objetivo adecuado es tra-
D
tar de reconstruir la sociedad sobre una
base tal que la pobreza resulte imposi-
ble. Y las virtudes altruistas realmente
A
han evitado llevar a cabo este objetivo.

As como los peores dueos fueron los
H
que trataron con bondad a sus esclavos,

evitando de este modo que los que su-
LP
fran el sistema tomaran conciencia del

horror, y los que observaban lo com-
59
A

prendiesen, igual sucede con el estado
actual de cosas en Inglaterra, donde la
gente que ms dao hace es la que trata
Y
de hacer ms bien; [] la caridad de-
grada y desmoraliza. [] Es inmoral
A
usar la propiedad privada a fin de ali-
viar los terribles males que resultan de
la misma institucin de la propiedad
C
privada.18
E
La apelacin abstracta a la tolerancia y la
D
comprensin cultural es incapaz de tras-
pasar el velo ideolgico del multicultu-
ralismo as como de enfrentarse a una
A
xenofobia que hunde sus races en un sis-

tema productivo, el capitalista, que ge-
H
18
O. Wilde: El alma del hombre bajo el socia
LP
lismo y notas periodsticas, Biblioteca Nueva, Ma-

drid, 2002, p. 15.
60
A

nera de continuo situaciones de injusti-
cia, desigualdad y antagonismo social.
Examinemos el caso del Fuerte Europa,
Y
donde los ndices de xenofobia no hacen
sino aumentar cada ao. La poltica de
A
inmigracin propugnada por la Unin es
tajante: reforzar el cerco proteccionista
C
para impedir la intromisin de un factor
productivo a la vez querido e indeseado,
E
la fuerza de trabajo inmigrante. En esta
D
coyuntura, los ndices de xenofobia no
son sino un reflejo del miedo de las cla-
ses trabajadoras, que viven en condicio-
A
nes de extrema precariedad laboral y re-

celan de la competencia profesional que
H
suponen los inmigrantes. El caso de Es-

paa es paradigmtico. En el 2007, entre
LP
un 60-65% de la opinin pblica espao-

la desconfiaba de la llegada de inmigran-
61
A

tes; con la crisis, este porcentaje ha subi-
do hasta el 82-83%. En muchos casos el
odio al extranjero no es una cuestin per-
Y
sonal, sino laboral. La tolerancia, como
la xenofobia, es un placebo que encu-
A
bre los verdaderos conflictos de intere-
ses. Quienes creen que el multicultura-
C
lismo pone fin a las tensiones sociales
no son capaces de hacer frente a la nueva
E
forma de xenofobia sin atrezzo cultural ni
D
trampantojo identitario que azota Euro-
pa y podra resumirse en la exigencia fa-
laz, por otro lado de que esos cabro-
A
nes no vengan a quitarnos el trabajo!.

En un pas como Alemania, donde los in-
H
tercambios culturales con la comunidad

islmica son muy activos, Angela Merkel
LP
declar hace un ao que la sociedad cul-

tural ha fracasado. En el fondo, las pala-
62
A

bras de Merkel expresan un malestar so-
cial que con toda probabilidad tiene su
origen en la competencia feroz del mer-
Y
cado laboral alemn, donde la flexibili-
zacin del trabajo y la inexistencia de un
A
mnimo salarial unitario han ocasionado
un retroceso en el bienestar de los ciuda-
C
danos, quienes han visto congelados sus
salarios reales, que en 2007 estaban en el
E
mismo nivel que hace veinte aos.19 Cier-
D
tamente, la sociedad multicultural ha
llegado a su fin, pero por motivos que en
A
19
Vase el documento elaborado por la Con-
H
sejera de Trabajo y Asuntos Sociales en Octubre

2007, Salarios reales: El mismo que hace 20
aos (Disponible on-line: http://www.mtin.es/
LP
es/mundo/consejerias/alemania/publicacio-
nes/Public5/34.pdf)
63
A

ltima instancia no responden a la cul-
tura, sino a la economa. Se acercan pe-
riodos turbulentos para Europa, a raz de
Y
la confrontacin cada vez mayor entre la
opinin pblica de los pigs y Alemania
A
(la crisis del pepino espaol y el posible
impago de la deuda externa griega han
C
echado ms lea al fuego). El trato con la
alteridad no parece que vaya a mejorar:
E
la creciente aceptacin de los partidos
D
de extrema derecha por parte del electo-
rado, las deportaciones de rumanos en
Francia y la prohibicin de minaretes
A
en Suiza anuncian un futuro incierto.

Creemos firmemente que en ninguno de
H
estos casos estamos ante un choque de ci

vilizaciones susceptible de ser resuelto
LP
por medio de la tolerancia y el respeto es

ms, los acontecimientos de la primavera
64
A

rabe ponen el ltimo clavo en el fretro
de la conocida teora de Samuel Hunting-
ton, al constatar que la cultura islmica
Y
no es un todo homogneo y de ningn
modo se contrapone a la democracia.
A
El surgimiento reciente de fundamenta
lismos de toda clase y condicin (cultu-
C
rales, tnicos, nacionales y religiosos)
ha propiciado una inflacin de los de-
E
bates sobre la identidad y la diferencia.
D
Por parte de la izquierda, se ha produci-
do un auge de los estudios poscoloniales
que aboga por el anlisis (y deconstruc-
A
cin) de las identidades en detrimento de

la comprensin del sistema productivo.
H
De este modo, la izquierda acepta sin re-

chistar las reglas de un juego poltico que
LP
presupone la despolitizacin de la econo-

ma, se crean barreras ilusorias cuando la
65
A

lucha real est en otra parte. All donde
el objetivo prioritario es la creacin de
un horizonte poltico global unificado,
Y
las identidades habrn de jugar un papel
minoritario. Por muy loable que sea la
A
tolerancia o la caridad a ttulo personal,
nuestro contexto poltico exige por parte
C
de la izquierda esfuerzos renovados en la
comprensin estructural del sistema y en
E
la articulacin de medidas globales que
D
tengan como principal motor la inteli-
gencia en lugar de la compasin. Hay que
operar de cataratas la estrechez de miras
A
del corazn.
H
Qu decir de la antimodernidad filos-

fica, esa corriente de pensamiento obse-
LP
sionada con el fin de la metafsica den-

tro de la cual podran situarse autores ya
66
A

cannicos como Jacques Derrida o Jean-
Franois Lyotard?20 Al priorizar la su
peracin de la metafsica sobre la supe-
Y
racin de las contradicciones sociales
objetivas, esta corriente de pensamiento
A
antepone el arma de la crtica a la crti-
ca de las armas y, adems, se engaa a s
C
misma. En vez de analizar los fenmenos
histricos desde su base material, los an-
E
timodernos especulan en abstracto acer-
D
ca de un malvado espritu del mundo y
su presunta negacin, supresin o refle
xin. Los gigantes contra los que dicen
A
enfrentarse estos don Quijotes de la filo

H
20
Con antimodernidad nos referimos a cier-
tos tpicos y obsesiones reiterativos dentro de la
LP
filosofa continental desde mediados de siglo pa-

sado, no a tesis concretas.
67
A

sofa no asustan, en verdad, ni a un nio
pequeo: episteme moderna, metafsica
de la presencia, paradigma ontoteolgi
Y
co, metarrelato emancipatorio. El mis-
mo perro con diferente collar? El hecho
A
de que otorguen tanta importancia a es-
tos constructos tericos nos da una idea
C
de la (errada) percepcin histrica que
tienen muchos de estos autores. A la hora
E
de hablar de la modernidad, cubren los
D
huecos de su incompetencia historiogr-
fica, sociolgica y poltica aferrndose
a una historia de las ideas repleta de
A
simplificaciones. Detrs de tanta alhara-

ca conceptual, tanta hiprbole interpre-
H
tativa, tanta jerga sin sentido una vez

hemos separado el grano argumental de
LP
la paja nos encontramos, en muchos ca-

sos, con la pueril sugerencia de que exis-
68
A

ti algo as como una entelequia abstracta
que determin por completo la cosmovi-
sin de nuestros antepasados a lo largo
Y
de un periodo homogneo. Y a esto lo
llaman Ilustracin? En el fondo de su co-
A
razoncito, la antimodernidad filosfica
es una forma ms del chovinismo filos-
C
fico que reduce los agentes histricos a
la condicin de ejecutores al servicio de
E
las genialidades de algn difunto filso-
D
fo. Los conceptos devienen en cortinas
de humo que bloquean el desarrollo del
pensamiento crtico, la Historia es susti-
A
tuida por una trama policiaca donde los

malos conspiran con clsicos de filosofa
H
en la mano. Si en las pelculas de James

Bond los malos son terroristas islmicos,
LP
hijos de soviticos, nietos de un comando

especial de las SA, nuestro Sherlock Hol-
69
A

mes de la filosofa antimoderna se en-
frenta a unos oponentes tanto o ms es-
tereotipados. Como afirma iek:
Y
Una lnea recta une la idea filosfica de
A
totalidad y el totalitarismo poltico, y la
tarea de la polica filosfica es dedu-
C
cir por los dilogos de Platn o el trata-
do sobre el contrato social de Rousseau
E
que va a cometerse un delito poltico.
El polica poltico comn se introduce
D
en organizaciones secretas para dete-
ner a revolucionarios; el polica filos-
fico va a congresos de filosofa para des-
A
cubrir a paladines de la totalidad.21

H
LP
21
S. iek: En defensa de las causas perdidas,
Akal, Madrid, 2011, p. 104.
70
A

En la retrica antimoderna de la supe-
racin de la modernidad (berwindung
der Metaphysik) impera una imagen del
Y
filsofo como hroe redentor y de la filo
sofa como catarsis kamikaze. Hace tiem-
A
po que la filosofa acadmica mantiene
una existencia vicaria y vive a costa de re-
C
petir a cmara lenta el suicidio de la ra-
zn. La antimodernidad filosfica parti-
E
cipa de este milenarismo; tambin ella se
D
despide de muchas cosas y no se separa de
nada. Por las palabras de los pensadores
antimodernos uno llega a pensar que la
A
tarea ms importante a la que puede en-

tregarse hoy un intelectual consiste en
H
medir sus propias fuerzas con la difunta

metafsica, asesinar (de nuevo) al padre-
LP
Hegel, desechar la pretensin de verdad

como una ilusin, devolver el estatus de
71
A

ficcin provisional a las proposiciones fi-
losficas, calificar la sociedad de juego
sin sentido, constatar que el mundo est
Y
fuera de quicio, que el saber est com-
puesto de paradojas, que el pensamien-
A
to conduce a la espiral de la desespera-
cin y la locura, que la autoconciencia es
C
un laberinto de espejos deformados, que
la amistad es un imposible y el sueo de la
E
razn produce monstruos. Menudo abu-
D
rrimiento. En la prctica, todo esto pro-
duce una brutal disonancia cognitiva.
Por un lado tenemos a acadmicos que
A
en horario de trabajo se ponen la bata

de la sospecha y ofician de hermeneutas
H
sin principios, especialistas del terroris-

mo ontolgico, saboteadores de la tradi-
LP
cin; por otro lado, tenemos a esos mis-

mos sujetos, una vez ha terminado su
72
A

jornada laboral, poniendo en prctica
todo aquello que rechazan por razones
tericas. Esta gente lleva aos cobrando
Y
un sueldo por proclamar que lo que di-
cen no va a parar a ningn lado y, por su-
A
puesto, no sirve para nada. El paso de la
interpretacin del mundo a su transfor-
C
macin que Marx exiga hace ciento cin-
cuenta aos se ha visto bloqueado por el
E
peso muerto de estos antimodernos que,
D
cuando llega el momento de la verdad, se
resisten a dejar sin dueo el silln de ca-
tedrtico.
A
Esta obsesin por regresar al lugar del

crimen donde la metafsica fue asesina-
H
da, esta pulsin por mancharse las manos

con la sangre de los dolos cados tiene un
LP
nombre: melancola. La antimodernidad

filosfica no ha elaborado el duelo tras la
73
A

muerte de las grandes pretensiones, si-
gue fijada melanclicamente a su funes-
to objeto de deseo, el mismo que declara
Y
haber perdido para siempre: la posibili-
dad de alcanzar un conocimiento absolu-
A
to, una verdad apodctica, un fundamen
tum inconcussum veritatis. En el fondo
C
del alma antimoderna hay un raciona-
lista acurrucado que se siente completa-
E
mente estafado por la crisis de fundamen-
D
tos. El proceso para pasar de ilustrado a
antimoderno es bien sencillo: uno acepta
primero los criterios racionalistas acerca
A
de lo que es el conocimiento objetivo y,

una vez descubre que el cumplimiento
H
de tales criterios es imposible (dada la

triple mediacin a la que est sometida
LP
la experiencia por la teora, los mecanis-

mos de poder y los medios de comunica-
74
A

cin), concluye que no puede haber co-
nocimiento en absoluto. De aqu a con-
cebir toda realidad como un constructo
Y
social, toda verdad como el resultado de
una convencin lingstica, todo forma
A
de saber como una estrategia de apropia-
cin, todo enunciado como una ficcin
C
pragmtica, no hay ms que un paso.
No muy lejos de esta postura se en-
E
cuentra Gianni Vattimo, mximo expo-
D
nente de la postmodernidad en sentido
filosfico. Su propuesta terica consis-
te en transformar (Verwindung) dialcti-
A
camente el pensamiento de la diferencia

en un pensiero debole que pueda obtener
H
una versin descafeinada de la tradicin

moderna. De este modo surge una meta-
LP
fsica baja en caloras que parte de la fac-

ticidad de la existencia humana (el Da
75
A

sein de Heidegger como proyecto deyecto
articulado) y afirma permanecer fiel a la
experiencia de lo cotidiano. El pensiero
Y
debole carece de proyecto y se entretie-
ne en pensar de nuevo lo ya pensado (su
A
conexin con la hermenutica es clara),
utiliza una nocin retrica de verdad cer-
C
cana a la teora de los juegos de lenguaje
y no aspira a un conocimiento del todo,
E
pues el italiano est de acuerdo con el jui-
D
cio de nuestro polica filosfico: La mis-
ma nocin de totalidad es un concepto
dictatorial.22 En el plano tico, Vattimo
A
se cuida mucho de no violentar la fragili-

dad congnita a todo lo existente, como
H
22
G. Vattimo: Dialctica, diferencia y pen-
samiento dbil, en Gianni Vattimo & Pier Aldo
LP
Rovatti: El pensamiento dbil, Ctedra, Madrid,

1990, p. 25.
76
A

forma de ser en el mundo invoca la pietas
cristiana, un trmino que entre sus reso-
nancias tiene la mortalidad, la finitud y
Y
la caducidad, porque:
A
El verdadero trascendental, lo que hace
posible cualquier experiencia del mundo
C
es la caducidad; el ser no es, sino que su-
cede, quiz tambin en el sentido de que
E
cae junto a, de que acompaa como ca-
ducidad a cualquiera de nuestras repre-
D
sentaciones. [...] El acaecer [...] es aquello
que deja subsistir los rasgos metafsicos
del ser, al tiempo que los pervierte, ha-
A
ciendo explcita su constitutiva caduci-

dad y mortalidad. Recordar el ser equiva-
H
le a traer a la memoria esa caducidad.23

LP
23
Ibdem, p. 34.
77
A

A nadie se le escapa que este pietismo ti-
co-ontolgico es reduccionista en grado
sumo. Vattimo est demasiado imbuido
Y
del pathos del nihilismo fin de sicle
como para comprender que el ser de las
A
cosas es algo ms que su decadencia. Si
atendemos a cmo se expresa, Vattimo da
C
a entender que lo nico que verdadera-
mente le puede suceder al hombre es ver
E
morir, morirse l mismo y compadecerse
D
por todo ello. En este punto Vattimo repite
un prejuicio de poca: la muerte es el ni-
co momento relevante desde un punto de
A
vista tico-ontolgico. Como era de espe-

rar, se trata de un prejuicio ampliamen-
H
te aceptado por aquellos seguidores de

Heidegger que han profundizado en la
LP
dimensin comunitaria del Dasein como

ser para la muerte (Sein zum Tode). Auto-
78
A

res como Jacques Derrida24 o Flix Du-
que25 pretenden fundamentar una tica
de la finitud sobre la experiencia del due-
Y
lo ante la prdida del ser querido (princi-
palmente el amigo, entendido como alter
A
ego). Una tica que es, a su vez, el basa-
mento para una concepcin renovada de
C
lo comunitario y que tiene especial predi-
camento en autores como Maurice Blan-
E
chot26 o Jean-Luc Nancy.27 Estos pensado-
D
res coinciden en que la nica comunidad
24
Cfr. J. Derrida: Cada vez nica, el fin del
mundo, Pre-textos,Valencia, 2005.
A
25
Cfr. F. Duque: Hacia una tica post-nihilis-
ta eplogo a F. Volpi: Martin Heidegger. Aportes a
H
la filosofa, p. 97 ss.
26
Cfr. M. Blanchot: La comunidad inconfesa
ble, Arena Libros, Madrid, 1999.
LP
27
Cfr. J-L. Nancy: La comunidad desobrada,
Arena Libros, Madrid, 2001.
79
A

autntica desde el punto de vista ontol-
gico es aquella en que se comparte la sin-
gularidad del ser finito, unos guardando
Y
la muerte de los otros. En otras palabras,
otorgan la ms excelsa dignidad filosfi-
A
ca a una comunidad ideal de plaideras
donde el llanto y el crujir de dientes es el
C
pan de cada da. Seamos claros y contun-
dentes a la hora de combatir esta ontolo
E
ga necroflica para la cual no existe ms
D
acontecimiento que la muerte, ni ms
temporalidad que la del duelo. Cualquier
autor comprometido con la poltica real
A
debe evitar el coqueteo con estos cadve-

res. En tiempos de crisis como los nues-
H
tros, cuando se les exige a los intelectua-

les un esfuerzo ms en el compromiso con
LP
lo concreto, estas propuestas son el col-

mo del escapismo, una broma filosfica
80
A

sin gracia resultante de la trombosis con
ceptual y la diarrea mental que caracteri-
za a los anacrnicos herederos de Heideg
Y
ger. En el autor de Ser y tiempo, gua es-
piritual de la antimodernidad, se dan
A
cita los peores tics de la tradicin filosfi-
ca que a base de plagio, sus seguidores
C
han convertido en aberraciones de la na-
turaleza: la jerga de la autenticidad, la
E
retrica de lo originario, el tufillo pue-
D
blerino, el chamanismo de la diferencia y
la pedantera etimolgica. Adorno juzg
acertadamente que una de las invarian-
A
tes que atraviesan su filosofa es la re-

valoracin de toda ausencia de conteni-
H
do, de toda carencia de conocimiento,

hasta convertirse en indicio de profun-
LP
didad. La abstraccin voluntaria se pre-

senta como voto voluntario [] como si
81
A

el vaco del concepto de ser fuera fruto de
la castidad monacal de lo originario, no
condicionado por las aporas del conoci-
Y
miento. Pero ya se sabe: El ser es seduc-
tor, elocuente como el rumor de las hojas
A
en el viento de las malas poesas.28
Creemos que la postura ms sana para
C
evitar el enredo entre modernos, premo-
dernos, postmodernos y antimodernos
E
acerca de la superacin, autoliquidacin o
D
desdoblamiento de la modernidad, con-
siste en negar la mayor, como hace Bruno
Latour. La modernidad nunca comen-
A
z. Nunca hubo un mundo moderno.29

H
28
T. W. Adorno: Dialctica Negativa, Akal,
Madrid, pp. 80 ss.
29
Bruno Latour: Nunca fuimos modernos. En
LP
sayo de antropologa simtrica, Siglo xxi, Buenos

Aires, 2007, p. 77.
82
A

Se trata de una decisin metodolgica,
no una afirmacin de hecho, que consis-
te en no aplicar a toda una poca un mol-
Y
de prefabricado, evitar la trampa de quie-
nes definen nuestro tiempo en relacin
A
a los dolos del pasado, y por esta razn
son incapaces de atisbar las aspiraciones
C
del futuro inmediato, y quedan fijados a
aquellos ideales cuya superacin, en caso
E
de que se llevara a cabo, no significa ya
D
nada para nosotros. No olvidemos que
la ausencia de fundamentos lo deja todo
como estaba y nos obliga a retomar la
A
investigacin donde la habamos dejado.

H
Eagleton ha puesto de manifiesto que el

postmodernismo, en su dimensin po-
LP
ltica, surge del fracaso experimentado

por una izquierda a la intemperie, inca-
83
A

paz de generar una alternativa viable al
capitalismo, que acepta resignadamen-
te la omnipotencia del sistema, al mis-
Y
mo tiempo que sita los restos del poten-
cial subversivo en fogonazos eventuales
A
de transgresin lanzados desde la perife-
ria.30 El statu quo puede fragmentarse o
C
deteriorarse pero de ningn modo des-
mantelarse por completo. La bsqueda
E
colectiva de la libert, egalit y fraterni
D
t con maysculas debe, por tanto, reem-
plazarse por proyectos ms modestos. La
realpolitik, las demandas cosmopolitas y
A
la poltica transnacional de clases dejan

el terreno libre a las iniciativas micro
H
polticas, las polticas de la amistad y las

LP
30
Cfr. T. Eagleton: La ilusin del postmoder
nismo, Paids, Barcelona, 1997.
84
A

polticas de la identidad. La lucha que fra-
cas en las calles se interioriza en la caja
negra del sujeto. De este modo, cuanto
Y
mayor era el alcance y la interconexin
de su enemigo, ms reducido se volva
A
el horizonte poltico de la postmoderni-
dad. En palabras de Jos Manuel Roca:
C
E
A tenor del discurso postmoderno, la so-
ciedad se haba hecho demasiado com-
D
pleja y la vida demasiado rpida como
para tratar de entenderlas y menos an
encauzarlas de modo colectivo. El es-
A
fuerzo mancomunado por transformar

el mundo en un sentido guiado por la
razn deba dejar paso al esfuerzo por
H
adaptarse a l: las revoluciones y las

grandes reformas ya no eran colosales
LP
empeos compartidos, acometidos co-

losalmente, sino modestas tareas parti-
85
A

culares, pues lo importante no era in-
tentar cambiar las lgicas sociales ni las
rgidas estructuras que determinan la
Y
vida de millones de personas, sino hacer
la revolucin en casa y modificar cada
A
uno privadamente aspectos de su vida
cotidiana.31
C
En vista de que no es posible transformar
la injusta distribucin de la renta o las je-
E
rarquas de poder, la mayor parte de los
D
autores que escriben dentro de la coyun-
tura postmoderna han puesto todos sus
esfuerzos en desmantelar o reformular
A
la nocin de sujeto. Autores como Axel

Honneth o Judith Butler llevan tiempo
H
trabajando en ello. Por muy variados que

LP
31
J. M. Roca: La reaccin conservadora, La
linterna sorda, Madrid, 2009, pp. 74 ss.
86
A

sean sus enfoques, la tica del reconoci-
miento (heredera del racionalismo ilus-
trado) y la teora queer (con toda su irreve-
Y
rencia postmoderna) tienen un elemento
metodolgico comn, a saber, la falta de
A
anlisis econmicos. Salvo raras excep-
ciones (como David Harvey), el olvido
C
de la economa es la invariante de las po-
lticas postmodernas porque la propia
E
nocin y forma de lo poltico con la que
D
opera se basa en la despolitizacin de la
economa. Si queremos jugar el juego
de una pluralidad de subjetivaciones po-
A
lticas, es formalmente necesario no ha-

cerse ciertas preguntas,32 sentencia i
H
32
S. iek: Class Struggle or Postmodernis-
LP
mo?, en Butler, Laclau & iek: Contingency, He

gemony, Universality, Verso, Londres, 2000, p. 98.
87
A

ek. Esta ausencia tiene una explicacin
histrica. El postmodernismo es la con-
sumacin de lo que Anderson denomina
Y
marxismo occidental, una corriente de
izquierdas surgida del desengao pol
A
tico y constituida por autores como Lu
kcs, Adorno, Benjamin, Sartre, Althus-
C
ser o Della Volpe. En una clara inversin
de la trayectoria intelectual de Marx, los
E
marxistas occidentales abandonaron el
D
anlisis econmico y el compromiso mi-
litante para recluir su actividad intelec-
tual en el campo de la epistemologa y la
A
crtica cultural. Completamente desco-

nectados de los conflictos sociales de su
H
tiempo, estos autores enriquecieron las

bases filosficas del marxismo, amplia-
LP
ron el nmero de temas sometidos a dis-

cusin y, por desgracia, dieron la espalda
88
A

a la calle o contemplaron los aconteci-
mientos de actualidad como un especta-
dor contemplara, desde la seguridad de
Y
la playa, el espectculo sublime de un
naufragio. Anderson es implacable: El
A
mtodo como impotencia, el arte como
consuelo y el pesimismo como quietud:
C
no es difcil percibir elementos de todos
ellos en el marxismo occidental. Porque
E
lo determinante de esta tradicin fue su
D
formacin por la derrota, las largas dca-
das de retroceso y estancamiento, mu-
chas de ellas terribles desde cualquier
A
perspectiva histrica, que sufri la clase

obrera desde 1920.33
H
La sombra de esta tradicin planea so-

LP
33
P. Anderson: Consideraciones sobre el mar
xismo occidental, Siglo xxi, Madrid, 1979, p. 116.
89
A

bre la generacin de los postmodernos.
El ejemplo ms claro es Lyotard, quien
pas de la poltica marxista (dcadas de
Y
1950 y 1960) a la ontologa postmoder-
na (aos setenta y ochenta) y de ah a la
A
ciencia ficcin (aos noventa). En rela-
cin con el capitalismo, Lyotard fue inca-
C
paz de encontrar un trmino medio entre
el escapismo y la paranoia. La definicin
E
inicial de la postmodernidad como fin de
D
los metarrelatos eludi la aparicin del
metarrelato neoliberal que desde enton-
ces ha colonizado el mundo a la medida
A
exacta del capital, sin apenas encontrar

resistencias, y apelando siempre al santo
H
y sea de los derechos democrticos. Ms

tarde, sus investigaciones se centraron
LP
en los viajes intergalcticos, la entropa

csmica y el xodo masivo de la raza hu-
90
A

mana de la Tierra tras la extincin del Sol.
En este nuevo contexto interpretativo, el
capitalismo se convirti en la clave cos-
Y
molgica que permita descifrar la natu-
raleza del sistema solar, una suerte de es-
A
tructura trascendental como la ley de la
gravedad, condicin de posibilidad de
C
todo fenmeno humano. Lyotard pas
de cero a cien sin comprender la natura-
leza del sistema. E
D
Desde la dcada de 1980 la historia de
la teora poltica realiz un giro similar
al marxismo occidental en su alejamien-
A
to de la economa y su acercamiento a la
moral: tan pronto se advirti que las rei-
H
vindicaciones de redistribucin econ-

mica eran insostenibles a largo plazo, se
LP
impusieron en su lugar las versiones re-

ducidas y puramente negativas de supre-
91
A

sin de la humillacin y el menosprecio.
Una vez se asumi que el capitalismo era
el horizonte insuperable de nuestro tiem-
Y
po, los conflictos se desplazaron de lo
econmico a lo cultural e identitario. Los
A
objetivos a corto plazo no eran ya la su-
presin de las desigualdades materiales o
C
la creacin de las condiciones de una vida
digna34 sino, como mucho, el reconoci-
E
miento, la tolerancia y el respeto.
D
En este desplazamiento los postmo-
dernos encuentran una vertiente eman-
cipadora e incluso subversiva del capi-
A
talismo. La ampliacin del campo de ba-

H
34
De hecho, el espritu postmoderno recela de
expresiones como vida digna, por la sencilla ra-
zn de que no cree en la existencia de una natura-
LP
leza humana y, por tanto, descree de la posibilidad

de una realizacin de las facultades humanas.
92
A

talla capitalista a todas las esferas de la
realidad pone fin a las formas conven-
cionales de socializacin, pero tambin
Y
permite que muchas subjetividades mi-
noritarias obtengan la visibilidad y el
A
reconocimiento que la alta cultura les
haba negado. El principio de oferta y
C
demanda ofrece a los marginados un lu-
gar destacado en el escaparate del mer-
E
cado identitario y cultural. Eloy Fernn
D
dez Porta defiende que la alianza entre
capitalismo emocional y cultura pop ha
generado histricamente la coyuntura
A
ideal para una democratizacin de las

subjetividades, facilitando que las capas
H
marginales accedan a un producto llama-

do vida interior.35 Todas ellas o slo un
LP
35
E. Fernndez Porta & J. L. Pardo: La cultura
93
A

grupo minoritario? Es cierto que las for-
mas de subjetivacin relacionadas con
la sexualidad o el gnero han sacado mu-
Y
cho partido de la coyuntura generada por
el capitalismo cultural. Nuestro sistema
A
productivo se basa en el consumo de es-
tilos de vida y, por esta razn, potencia
C
una dinmica de experimentacin con
nuestra sexualidad (y nuestras relaciones
E
personales) en distinos planos (dermoes-
D
ttico, farmacolgico y meditico). Estas
prcticas estn a la orden del da en la so-
ciedad europea y norteamericana. No es
A
de extraar, por tanto, que la teora queer

sea, junto con los manuales de autoayuda
H
y los panfletos New Age, la propuesta te-

LP
de masas en el siglo xxi. Manual de instrucciones

en Quimera, 320/321, julio-agosto de 2010, p. 27.
94
A

rica ms comprometida con una orienta-
cin de praxis real en aquellos pases de-
sarrollados donde las iniciativas sociales
Y
se han visto reducidas a mnimos histri-
cos sin igual. Parece, por tanto, que la po-
A
ltica postmoderna ser queer o no ser.
La identidad sexual se ha convertido en
C
la gran plataforma de autoemancipacin
que posibilita la realizacin (y tambin
E
la frustracin) de uno mismo, con todo
D
un abanico de posibilidades donde ele-
gir: sadomasoquistas, pagafantas, aman-
tes platnicos, voyeurs, reprimidos, feti-
A
chistas, mongamos, polgamos, caza-

dores nocturnos, francotiradores de da,
H
gente desorientada e ingenua, matapajas

a dos velas, nostlgicos, zapadores, tro-
LP
vadores de estar por casa, escritores de

alcoba, correveidiles, perdedores de de-
95
A

vocin, estrategas, ingenieros de carrete-
ras y caminos, edipos, electras, rencosos,
monjas clarisas, espritus puros y auto-
Y
destructivos, etctera. Ahora bien, pue-
de pensarse un homlogo a estas polti-
A
cas de la identidad para toda la casta de
los desclasados, aquellos que, en trmi-
C
nos marxianos, slo disponen de su pro-
pia fuerza de trabajo (desempleada) y
E
aquellos que se ven forzados a permane-
D
cer fieles a una clase que no han elegido?
Estamos pensando principalmente en los
homeless del Primer Mundo, los habitan-
A
tes de las favelas en Asia y Lationamrica

y las masas desposedas del frica subsa-
H
hariana, por no hablar de las poblaciones

indgenas que han visto cmo su cultura
LP
se converta en un casino o un parque te-

mtico, o las poblaciones que son azota-
96
A

das por alguna catstrofe natural. Para
todos ellos se ha hecho realidad el pro-
nstico de Benjamin de que en el futuro
Y
no habra un pobre sin un fotgrafo de-
trs que documente sus miserias. Su apa-
A
ricin en los medios de comunicacin es
constante y, todo hay que decirlo, fotog-
C
nica. Son el objeto principal de las cam-
paas publicitarias desplegadas por las
E
ONG s. Sin embargo, podra decirse que
D
la lgica del escaparate capitalista est re-
conociendo su subjetividad? Parece que
no. La lgica del espectculo slo benefi-
A
cia a quienes ya tenan ganada la partida

de antemano. La visibilidad es, en la ma-
H
yor parte de los casos, una lacra. El pro-

blema de las leyes de excepcin es que
LP
terminan por racionalizar los intereses

de los vencedores.
97
A

Cuando afirman que todo vale, que el no-
madismo se ha impuesto para mayor glo-
ria de los desclasados, que la distincin
Y
entre alta y baja cultura se ha difumina-
do en una plebeyizacin de las costum-
A
bres, muchos autores postmodernos con-
funden sus deseos con la realidad. Aun
C
cuando pudiera hablarse de una clase
creativa36 que disfruta de los bienes de
E
un capitalismo cognitivo flexibilizacin
D
del horario laboral, nuevas tecnologas y
puestos de trabajo gratificantes, esta
clase seguira constituyendo una mino-
A
ra global. La polarizacin Norte-Sur se

acrecienta; incluso dentro del Primer
H
Mundo la diferencia de clases, poder ad-

LP
36
Cfr. Richard Florida: La clase creativa, Pai-
ds, Madrid, 2010.
98
A

quisitivo y jerarqua se vuelve cada vez
ms radical. Adems, la sociedad del con-
sumo y del espectculo metamedia tie-
Y
nen unos lmites bien definidos, como
afirm Susan Sontag:
A
La afirmacin de que la realidad se est
C
convirtiendo en un espectculo es de un
provincianismo pasmoso. Convierte en
E
universales los hbitos de una reducida
poblacin instruida que vive en una de
D
las regiones ms opulentas del mundo,
donde las noticias han sido transforma-
das en entretenimiento. [] Cientos de
A
millones de espectadores de televisin

no estn en absoluto curtidos por lo que
H
ven en su televisor. No pueden darse el

lujo de menospreciar la realidad.37
LP
37
Susan Sontag: Ante el dolor de los dems,
Alfaguara, Madrid, 2003, p. 128.
99
A

La postmodernidad surgi como mode-
lo cultural dominante en Estados Uni-
dos, una sociedad capitalista de una ri-
Y
queza sin precedentes y con altos niveles
de consumo. Y desde ah coloniz el ima-
A
ginario del resto de sociedades, en una
proyeccin imperialista del modelo nor-
C
teamericano. Si bien es cierto que des-
de una perspectiva global la lgica cul-
E
tural del capitalismo es hegemnica, en
D
muchos rincones del planeta, lo postmo-
derno slo es incipiente y lo moderno es
algo ms que residual. Ah donde los ni-
A
veles de consumo son ms bajos y no se ha

superado el estadio de desarrollo indus-
H
trial, prevalece una configuracin ms

prxima al modernismo cultural, con un
LP
dualismo todava marcado entre alta y

baja cultura. El cine indio ofrece el ejem-
100
A

plo ms claro, con su contraste entre los
autores de culto y los blockbuster de Bol-
lywood. Incluso en nuestras sociedades
Y
desarrolladas el antagonismo de clases
persiste detrs de la cobertura ideolgi-
A
ca de un postmodernismo que postula la
anarqua cultural y quiere situarse de un
C
pistoletazo en un estadio social recon-
ciliado donde todos podamos gozar con
E
nuestro dildo de forma pueril e irrespon-
D
sable. Es el postmodernismo algo ms
que una cortina de humo al servicio de
formas de vida recortadas a la medida del
A
escaparate capitalista?
H
LP
101
A

Y
A
er nesto castro cr doba (Madrid,
1990) estudia Filosofa en la UAM. Tra-
C
baja como crtico en Quimera. Ha colabo-
rado en medios como Revista de Occiden
E
te, Voz y Letra, Bajo Palabra, Mombaa,
D
salonKritik y Cuadernos del Ivm. Inte-
resado en cuestiones de esttica, estu-
dios culturales y teora de la imagen apli-
A
cados especialmente al cine, la poesa

y el arte contemporneo. Ha publicado
H
los libros colectivos de ensayo Bizarro

(Delirio, 2010) y Red-acciones (Caslon,
LP
2011). Escribe poesa y tiene un poema-

rio indito.
A

Y
A
C
2011 Ernesto Castro Crdoba
E
2011 Ediciones Alpha Decay, S.A.
Gran Via Carles III, 94 - 08028 Barcelona
D
www.alphadecay.org
Primera edicin: septiembre de 2011
Tipografa y diseo de la serie: Norbert Denkel
A
Correccin de pruebas: Victoria Malet

H
Composicin: Sergi Gdia

Composicin de cubierta: Fotocomposici Gama, S.L.
Impresin: Imprenta Kadmos, S.C.L.
LP
isbn: 978-84-92837-35-9
Depsito legal: S. 984-2011
A

Y
A
C
E
D
A
H
LP
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modernos (la moral burguesa de la auto-

cipatorios de la Ilustracin, las identi-

En la postmodernidad falta el esquema

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los mass media (la aparicin de la socie-

tre realidad y ficcin), el fin de la poltica

miento de las identidades nacionales y,

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noce como la reaccin conservadora, una

zada tanto por la desregulacin de los

liberal como por el descrdito y posterior

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cismo y escatologa constituyen los ingre-

de un malestar cultural que ha conocido

tarrelatos directrices de la modernidad

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poltica monocroma.1 Veamos por qu

nuestra coyuntura actual.

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do internacional se ha mostrado muy d-

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de la balanza, la clase que detenta el mo-

ha sido postmoderna en el sentido pro-

ron la coherencia del privilegio. Por mu-

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nacional, nos encaminamos a corto pla-

un 20% de individuos imprescindibles

econmica global, pues poseen trabajos

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Para bien o para mal, la crisis que esta-

este antagonismo silenciado, poniendo

y a la retrica neo-colonial del proyec-

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basada en polticas econmicas proccli-

cho sea de paso son tcnicamente ilu-

la crisis, dado que deprimen los ingresos

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pectiva de un impago en la periferia y la salida de

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medios de comunicacin al servicio de

criminalizar sistemticamente cualquier

insurgentes, da igual que los altercados

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precarios gracias a la flexibilizacin de

tronal los mecanismos de la negociacin

de brazos cruzados al desmantelamiento

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est librando una guerra de clases en

del PIB, de la cual 161.000 millones son producto

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enviado un cheque anual de 10.000 dla-

resumen, la lucha de clases nunca desa-

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