Suyariy

Suplemento Especial
Revista de los estudiantes sj. Bolivia. Septiembre-Octubre 2000

Consejos
para
Navega
ntes
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Cartas de un
compaero
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Presentacin
Los escritos que les presentamos a continuacin han sido textos, escritos por
Fernando Manresa que han ido inspirando, animando, orientando, exhortando,
movilizando a la revisin y acompaando a los compaeros que estn en distintas
etapas de formacin. Son una serie de cartas cuando l pas por Bolivia y le toc ser
encargado de maestrillos y tambin ser encargado de los estudiantes en Cochabamba
como tutor de estudios.

Aqu, algunas de sus cartas y escritos, han sido recopilados y relativamente

ordenados, procurando mantener al mximo la redaccin original, aunque s los
hemos puesto en plural, ya que gran parte de las cartas eran personales.

La profundidad espiritual de su contenido y la capacidad de iluminar y orientar

nuestro compromiso como religiosos, ms que todo en la etapa de formacin,
creemos que puede ayudar a los que actualmente estamos en formacin, confiando
que nos ayude como ayud a nuestros antiguos compaeros que nos precedieron en
estas etapas.

Como podrn ver, primeramente presentamos una serie de cartas respecto a la etapa
de magisterio, aunque creemos que pueden ser inspiradoras para todo jesuita que
quiere seguir aprendiendo. Seguidamente presentamos un apartado sobre el
apostolado, ms propiamente en el tiempo de formacin. De igual manera
presentamos un apartado que trata sobre el jesuita y su vida de estudios con un
mtodo de estudios en base a los EE. y las distintas reglas. Tambin presentamos el
Examen Ignaciano y sus implicaciones para los estudios, ms unas orientaciones para
la tutora con una gua de evaluacin del curso y estudios, ms algunas notas sobre la
comunidad en formacin, que tambin creemos que puede servir a todo jesuita.

Finalmente nos queda agradecer a Manresa, que, aunque no le hemos pedido

autorizacin para utilizar estos escritos; pero estamos seguros que, si se entera, se
pondr contento al saber que siguen sirviendo para las nuevas generaciones de
estudiantes, donde l, tanta energa, ilusin y esfuerzo ha puesto.

Un gran abrazo. Fraternalmente,

Henry y Edil.
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Nuestro Magisterio,
acompaados
Queridos compaeros:

Lo que les quiero decir ahora es muy sencillo, aunque me

alargue al exponrselos.

1. Con relacin a los estudios previos al Magisterio:

Son para agradecer porque desde el silencio, la mirada y a lo

lejos en muchos se puede ver la innegable seriedad con que se
toman el camino emprendido. Se lo nota en mltiples sntomas: el
estudio, los trabajos, la servicialidad, la comunicacin en los retiros,
la forma de estar, la conversacin, transparencia, confianza, etc.
etc. Todo esto no slo es para agradecer porque ha sido un estmulo
para m, sino, sobretodo, me alegra porque sin duda ser de
seguir as una fuente de seguridad para los compaeros en el
futuro. As pues, sigan adelante de la misma manera; ahora
tambin cuando se encuentren viviendo y trabajando de forma
completamente distinta a como lo han hecho durante los estudios
(Magisterio). Acrecienten lo que el Seor ha puesto gratuitamente en
ustedes con el fin de poder entregarlo, acrecentado, tambin
gratuitamente. Y tengan confianza de que, siguiendo as, no es
improbable que puedan ir forjando lentamente los caminos que
poco a poco van viendo ms claros, que recorrer en el inmediato
futuro. De todos modos no sera de extraar que en el camino
emprendido les vinieran dificultades inesperadas o
desconcertantes. Hagan el favor, al encontrarse con ellas, no
verlas como insuperables o desmoralizadoras, sino ms bien
como invitaciones del Seor a dar ms y ms de ustedes
mismos.
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2. Con relacin al Magisterio en s:

El Magisterio es una forma de vivir, una forma de trabajar

que, aunque muchas veces no responde del todo a lo que buscaban,
sin embargo tiene su semejanza. Aprovchenla. De tal manera que
les sirva su forma de desenvolverse en ella como de comprobacin
o criterio de discernimiento para comprobar y ratificar o no sus
anteriores deseos. Pero esto me parece que lo han de hacer no tanto
viviendo de lo deseado cuanto entregndose a lo que llevan entre
manos lo ms incondicionalmente, de tal manera que sea el
presente realmente vivido comprometidamente lo que les vaya
preparando autnticamente para el futuro imaginativamente
deseado. Me gustara indicarles medios concretos que les sirvan
para ello. Se me ocurren los siguientes:

Aprovechen la convivencia con los compaeros jesuitas. Hay

hombres de toda una pieza. Aprovechen el mirarles, contemplar su
paciencia, su aguante, su capacidad de relativizar las cosas que no
van bien, su inagotable esperanza, su sencillez, su capacidad de
vivir solo, su entraable vivencia de Jess y su evangelio, etc., etc.
Convivir con hombres as de una sola pieza- es un don del Seor!
Aprovchenlos, pues, tan slo mirndoles.

Aprovechen de ellos tambin la conversacin. Ellos pueden ir

orientndoles no slo en la actividad apostlica, sino tambin en el
crecimiento humano, personal, y en el enraizamiento de la vocacin
a la que han sido llamados.

No dejen de orar. Cuando sea y como sea. Tiempos ms

largos o tiempos ms cortos. Pero procuren que el Magisterio no sea
para ustedes aquella etapa en la que por cantidad de trabajo se
pierda el gusto en el orar. Que sea el orar para ustedes algo as
como aquel rincn en el que justas un yantar que en otros lados
no encuentran y que no encuentra o no ocupa espacio, aunque s
llena el corazn. Dejen que la vida no slo irrite su sensibilidad (en
el sentido positivo de la palabra) sino que, mediante la reflexin, la
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conversacin y la oracin, la experiencia vivida se convierta en

sentimiento fundamental, en conviccin, en capacidad de ms
compromiso y, en definitiva, en aquella actitud por la que uno va
aprendiendo ms y ms a vivir para los ms pobres desvivindose
a s mismo.

Procuren de vez en cuando encontrar algn tiempo libre para

ustedes en el cual puedan hacer todo lo que les he querido sugerir.
Si no encuentran estos tiempos y para ello hay que quererlos de
verdad, hay que sentir su necesidad es difcil que lo que les deca
antes se realice autnticamente en la prctica.

En fin, que la vida de su Magisterio sea una vida en la que al

final, en resumen, puedan afirmar que han aprendido a vivir ms
cercanamente lo que es ser jesuita. Y que dicho aprendizaje no sea
otra cosa que una creciente integracin entre la marcha (o
peregrinacin) hacia los dems, los ms pobres y la marcha (o
peregrinacin) hacia el Seor e impulsado por l. De tal modo que
puedan afirmar que estos dos caminos no son ms que las dos
caras de un nico camino: el de ustedes!

Todo esto he querido decrselos ahora porque hubiera

querido decrselos antes. Pero ya les he dicho que no haba
encontrado ocasin para ello. Espero que ni se sorprendan de lo que
les digo y menos an el hecho de decrselos: lo he hecho impulsado
por la amistad que yo he sentido que a lo largo de este tiempo,
conviviendo, naca entre nosotros.

Por otro lado, puede ser que las relaciones con algn
compaero no sean de lo mejor. Procuren por su parte hacer lo
posible para que vayan mejor. En esto, tengan un poco de tacto
psicolgico. Aunque ya s que no todo depende de ustedes. Pero
ustedes hagan lo posible por arreglar la convivencia con los dems
lo mejor posible. Sera una cosa que hara ms elstico sus
caracteres y as creceran y sera una cosa que a la larga les
enseara a convivir con cualquiera.
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Un abrazo. Suyo siempre y hasta pronto,

F. Manresa, S. J.
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Queridos compaeros:

Poco a poco se va acercando el fin de curso. A finales de

noviembre ms o menos. Y pienso que con tal ocasin no estara
nada mal y que incluso sera de provecho para cada uno de ustedes
que poco a poco tomndoselo con tiempo hicieran una evaluacin
de su Magisterio en su conjunto: de lo que para cada uno de
ustedes ha representado esta etapa. Con sus aspectos positivos y
sus aspectos negativos.

Para ello me permito indicarles una pauta, con la nica

intencin de que les sea til. En caso de que no les represente
utilidad alguna, lo mejor es que cada uno la busque y la encuentre.
Una forma de buscarla y encontrarla es dar con algunos criterios
que pueden encontrar en la carta del General sobre el Magisterio
(que supongo cada uno tiene entre sus papeles).

Me permito entresacar de dicha carta algunos criterios que,

me parece, son los mnimos necesarios que permiten una
evaluacin que no sea excesivamente global y subjetiva, con el
riesgo, en tal caso, de que incida en la unilateralidad o subjetividad:

1. El objetivo especfico del Magisterio es profundizar la

integracin espiritual y la maduracin humana del jesuita en
todos sus aspectos, mediante la dedicacin seria y responsable a
una actividad apostlica...( cfr. Carta del General n l.2.)

Evalen, por tanto, este objetivo especfico en todas sus

dimensiones: organizacin de su actividad, regularidad de su
dedicacin, de los medios empleados, etc., etc. En definitiva: en qu
ha consistido su actividad apostlica (en verdad) y hasta qu punto
dicha actividad los ha identificado ms interior y personalmente con
su vocacin.

2. Misin dada por el Superior (Provincial) comunidad en la

que han vivido; acompaamiento con el que se ha contado (Cf. nn.
2.2, 2.3, de la misma carta).
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Evalen, por tanto, no slo lo que hayan podido recibir de

tales instancias (cosa necesaria), sino tambin lo que de ellas se
hayan podido aprovechar (con honradez). Procurando -por
honestidad y sentido de la verdad- reconocerlo todo; es decir, las
deficiencias estructurales y tambin las personales, de la misma
manera que las reales ayudas estructurales y personales con las
que han contado.

3. Como la vida del jesuita es enteramente vida en el

Espritu, hay que subrayar la importancia de lograr la integracin
espiritual del trabajo apostlico y la vida comunitaria durante el
Magisterio (cfr. n 4.1 de la carta).

Evalen, por tanto, los hbitos de oracin personal, el

crecimiento en madurez humana que se muestra en las reacciones
personales ante distintas situaciones en las que la vida o el trabajo
les haya colocado; la interiorizacin de sus relaciones con la
autoridad de tal forma que cada da puedan ser vividas con ms
naturalidad, las relaciones entre libertad verdadera y obediencia,
etc., etc.

4. ... al final del Magisterio hay que hacer una comprobacin

sobre el grado de desarrollo humano y espiritual logrado por cada
uno.

Esto es, en definitiva, lo que les invito a hacer con estas

lneas. Evalen, por tanto, su estabilidad emocional, su integracin
entre oracin personal y trabajo apostlico, su flexibilidad para una
vida comunitaria razonablemente armnica, su facilidad para el
ejercicio de una obediencia adulta, su serenidad para vivir la
soledad inherente al celibato, etc., etc.

*****
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He aqu unos cuantos captulos que me parece es

conveniente y necesario que cada uno evale al final de la etapa del
Magisterio. Es posible que su vida d de s para evaluar otros
captulos. Pueden para ello -si les parece- releer la carta del
General, ya citada, en la que encontrarn muchos otros captulos
sobre los cuales pensar. Y puede ocurrir que la vida les haya
ofrecido la oportunidad de evaluar cosas que no se encuentran
directamente citadas en dicha carta; pero que para cada uno de
ustedes hayan sido suficientemente significativas como para formar
parte de una evaluacin personal, responsable y comunicable.

Una vez hayan hecho esta evaluacin tengan la bondad de

envirsela al Provincial. Muchas gracias. Aprovecho la ocasin por
si no tengo la suerte de volver a saludarles para despedirme de
ustedes. Les confieso que visitarles en su casa, en su lugar de
trabajo, pasar un rato charlando con cada uno... etc., etc. ha sido
una de las cosas ms agradables que haya podido hacer durante
esta mi estancia en Bolivia que ya toca a su fin. De nuevo gracias
por todos estos ratos pasados juntos: lo digo de verdad y de
corazn. Les deseo lo mejor en adelante. Me gustara que me
recordaran como un compaero que a su modo, siempre
deficiente lo nico que, con toda buena intencin, lo que ha
pretendido no ha sido otra cosa que contagiarles la ilusin de ser
jesuita de una pieza.

Un abrazo,

F. Manresa, S.J.
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Queridos compaeros,

Procuren que, en la medida de lo posible, de vez en cuando

por lo menos, sellar -de la forma que mejor sea para ustedes- las
experiencias apostlicas que les ha tocado vivir. No olvidarlas, que
marquen a sus espritus, de forma que poco a poco lo apostlico
sea para ustedes como la fuente de la que vivir: es por lo menos una
de las cosas que yo aprend por experiencia -aunque pequea- en el
Magisterio y que no he olvidado nunca. Fue para m como una
especie de segundo nacimiento a la vocacin que ya haba vivido
aos antes. Y esto me ha marcado definitivamente -espero- para
adelante. Por otro lado, si despus han de estudiar una carrera, es
probable que entonces no tengan durante unos aos tanta
oportunidad de ejercer lo que ahora pueden, y por tanto es cuestin
de que, como quien dice, vayan almacenando experiencias de las
cuales posteriormente vivir al modo del recuerdo. De tal manera
que un pasado rico d de s para ustedes un futuro denso.

Imagino que alguno ha experimentado la partida de algn

compaero, lo cual habrn notado en la comunidad un cierto vaco.
Pero poco a poco es de esperar que las partidas, los trabajos y todo
lo otro a lo que estn dedicados vayan traduciendo dicho vaco en
aliento y energa. Pienso que en el Magisterio cuando todo el
mundo y el maestrillo tambin est en funcionamiento las partidas
son ms sentidas, por lo menos a la larga. Las imgenes de los que
parten impulsan a intensificar el propio compartir con los dems
con el fin de compensar el huequecito que el que parte ha dejado.

Bueno, compaeros, que sigan tan bien como siempre.

Saludos a todos. Un abrazo.

F. Manresa, S.J.
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Queridos compaeros:

He pensado que una forma de relacionarnos con ms

frecuencia es la epstola: ni ustedes ni yo disponemos de muchas
ocasiones para vernos como, por lo menos yo, deseara.

Estas ms o menos peridicas cartas, por mi parte, no tienen

otra finalidad que la de acompaarles en esta su etapa de
Magisterio con el fin de que en ella puedan encontrar ocasin para
ir cada uno a su ritmo personal aprovechndola lo ms que
puedan, sepan y quieran.

Es posible que, al dirigirse a todos, cada uno no encuentre

suficientemente aquello que en el momento en el que se encuentra
necesita. De todos modos, o mucho me equivoco o creo que, en el
fondo, siempre contienen los mismos elementos o componentes. Por
tanto, espero que si logro expresarme con suficiente claridad por
lo menos de vez en cuando la lectura de lo que en alguna de estas
cartas contenga les pueda ayudar al fin que tanto ustedes como las
cartas pretenden: aprovechar lo ms posible la etapa de formacin
en la que se encuentran.

Les rogara, sin embargo, que en caso de que no les

resultaran tiles o en el caso de que incluso les resultaran
redundantes o sobrantes, no tuvieran ningn inconveniente en
decrmelo con toda franqueza.

Sin ms prembulos ya, en esta primera carta quisiera

proponerles, para su reflexin, en el momento en el que
considerasen oportuno el siguiente tema: un aprendizaje siempre
presente. Porque soy de la opinin de que en el modo de proceder
nuestro la vocacin se va progresivamente enraizando en la
medida en la que nunca damos por acabado el aprendizaje a
vivir, cuyo contenido es una tensin (que no es ni trgica ni
dramtica) entre polos que, por las circunstancias cambiantes por
fuera y por las dedicaciones tambin cambiantes por dentro, nunca
acabamos de vivir de forma fijamente equilibrada. Me estoy
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refiriendo a la tensin, siempre presente, entre polos caractersticos

de nuestra vida: -eficiencia y gratuidad; - comunidad y soledad; -
decisin y discernimiento; - transparencia y responsabilidad; -
inmediatez y mediaciones.

Todo esto siempre lo hemos vivido (de una forma u otra);

pero no siempre lo hemos pensado suficientemente. Cuanta ms
experiencia tenemos en la sj., tanto ms nos vamos dando cuenta
de que efectivamente la vida en ella est hecha de tales tensiones, y
solemos darnos cuenta de ello precisamente cuando nos
encontramos algo desequilibrados, porque hemos cultivado ms o
tan slo uno de los polos de dichas tensiones. Pensarlas, adems de
vivirlas, nos puede ayudar a tomar ms conciencia del gnero de
vida en el que andamos metidos; y de resultas de haberlas
pensado, podemos -si queremos- ir enraizndonos en l
honestamente en unos casos, o bien, en otros casos seguir
viviendo un gnero de vida en el cual sentimos por dentro que no
hemos acabado de penetrar o de compenetrarnos.

As pues, creo que por ms que no todos lleven el mismo

tiempo en el Magisterio sin embargo puede servirles tener ocasin
de pensar en tales tensiones vividas con el fin de aprovechar lo
ms posible la poca en la que se encuentran.

Primera tensin: entre la eficiencia y la gratuidad

No cabe duda de que el hace respecto a una

Magisterio es una etapa en la comunidad, una institucin;
que uno puede medir a travs mediante el aprovechamiento
de su trabajo algo que en la en los estudios si uno se
sj. no puede dejar de ser encuentra estudiando a nivel
valorado : la eficiencia en el universitario, mediante el
trabajo apostlico. Eficiencia testimonio de otras personas,
a medir de distintas etc., etc. La eficiencia en el
maneras: mediante trabajo supone dedicacin a
evaluaciones con otros, l. Una dedicacin que a la
mediante el servicio que se larga es dura y costosa. Una

dedicacin que implica ir
aprendiendo ms y ms a
trabajar con otros. Una
dedicacin que en otros casos
supone trabajar en lo que uno
espontneamente no ha
escogido. Una dedicacin que
tambin a la larga le va
modelando a uno mismo.
En fin, una dedicacin que
podramos llamar abierta:
tanto por lo que tiene de
interina (pues la etapa de
Magisterio no dura ms que
dos aos ms o menos en la
mayora de los casos) como
por lo que tiene de
secundaria (pues en el
Magisterio uno no puede
convertirse en protagonista
primero en circunstancias
normales del trabajo que se
le ha encomendado).
Por otro lado, estas
caractersticas del trabajo
propio del Magisterio tienen,
por s mismas (interinidad,
papel secundario, etc.) la
virtud de poner de relieve
otra caracterstica que tiene
todo trabajo o dedicacin en la
sj.: su gratuidad. No me
refiero a la gratuidad
econmica como pueden
suponer, sino, sobretodo, a
aquel tipo de gratuidad que
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califica ms bien la actitud
con la que se trabaja. Una
actitud a fondo perdido. Una
actitud que sabe de entrada
que no va a cosechar los
frutos que se merecen los
esfuerzos puestos (por lo
menos no los va a cosechar
tan pronto: a los dos aos).
Una actitud que conoce la
interinidad y no por ello
se reserva: es decir, una
actitud a fondo perdido. Una
actitud, por tanto, que vive
ms del presente que del
futuro. Una actitud que vive
ms de la disponibilidad que
de la programacin (pues no
se puede contar con uno ms
de dos aos p.e.). Una actitud
que, a pesar de la
interinidad a la que se
enfrenta, vive de la
permanencia que se
alimenta de la honradez con
la que uno trabaja. Una
actitud, en fin, que se
inscribe, por su misma
naturaleza, en el plano de la
confianza: aquella confianza
que ltimamente radica en el
Seor: mediatamente, en el
cuerpo de la Provincia; e
inmediatamente en el
asentamiento personal de la
propia vocacin. A dicha
actitud que desborda las
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reglas de la racionalidad dejarnos llevar por tal

programadora y calculadora
le llamo gratuidad.
Pues bien, vivir ambas
cosas a la vez, sentido de la
eficiencia y actitud de la
gratuidad, dedicacin al
trabajo y disposicin a dependiera de Dios .
colaborar, etc., etc., no es
fcil. Porque aun sin darnos
del todo cuenta de ello todos
solemos inclinarnos o a un
extremo o al otro. Y en caso de
inclinacin, es posible que no
acabemos de ir aprendiendo
a poner en prctica aquella
mxima tan sabia:
hacer las cosa como si todo
dependiera de m y dejar el
resultado como si slo
Mxima que a mi entender,
condensa experiencialmente lo
que es no slo el Magisterio,
sino toda la vida en la SJ. al
servicio de los dems.

Algunas preguntas:

- en qu tengo ocasin de ir aprendiendo a vivir tal tensin?

- hasta ahora, cmo la he vivido?
- cul es mi inclinacin espontnea ante ella?
- considero que en tal tensin vivida y pensada se concentra
algo importante de mi vida en la SJ.? Por qu?
- qu traducciones prcticas personales tiene para m ir
aprendiendo a vivir tal tensin?

Segunda tensin: entre la comunidad y la soledad

Cada uno de ustedes es una diferencia insalvable

miembro de una comunidad
local, de nmero reducido de
miembros en su mayora. Y
ustedes son un miembro
relativamente reciente en
tal comunidad. Los otros
miembros de la comunidad
son histricos. Hay pues
entre ellos y cada uno de
ustedes: en su experiencia de
vida, en su forma prctica de
proceder, en sus relaciones
sociales, en la estabilidad de
su vida laboral, etc., etc. No es
de extraar que a este hecho
estructural se aadan otras
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diferencias en algunos casos: psicolgica, sino ms bien se

diferencias de mentalidad, hace en verdad cuando
diferencias ante el futuro, uno se deja llevar por la
diferencias en gustos, fuerza interior, por la
diferencias en formas conviccin personal de la
concretas de entender vocacin comn (a histricos
prcticas comunes (a los y maestrillos), por eso la he
histricos y a los llamado comunidad no
maestrillos). Todo esto hace psicolgicamente una, sino
este conjunto de comunidad que se va
diferencias que haciendo poco a poco desde
difcilmente se pueda dicha fuerza.
afirmar que la comunidad en
la que viven sea vivida por Por otro lado, a la hora
cada uno como una de poner en juego la fuerza
unidad. Una unidad hecha desde la cual ir superando las
de afinidades psicolgicas, de diferencias hacia la unin, es
semejanzas -suficientes probable que uno se
laborales, etc., etc. La que encuentre algo solo, por la
forman, por tanto, no es una sencilla razn de que siente
comunidad psicolgicamente que los histricos (lo cual por
una sino que es una otro lado es natural) ya se
comunidad diferenciada sienten con suficiencia en
por muchas cosas, pero que comunidad, mientras que el
progresivamente se puede ir maestrillo que no hace
haciendo ms en la medida mucho tiempo que acaba de
en la que cada uno histricos llegar todava no se siente
y maestrillos en ella integrado en aquel modo de
participan en ella desde el proceder propio de la
Espritu. Participar en ella comunidad a la que
desde el Espritu no es otra pertenece. He aqu una de
cosa que percibir (=sentir) tantas razones por las cuales
ms las semejanzas que las puede uno sentirse solo. Una
diferencias y subrayar ms soledad, por otro lado, que si
(=practicar) las mismas. se va acentuando, se convierte
Como esto no suele hacerse en solicitud, va acentuando
con espontaneidad las diferencias que acaban
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siendo superiores, despus

del tiempo pasado en tal As pues, no es fcil
comunidad, en lugar de haber vivir, por un lado, la natural
disminuido. Una soledad sin demanda de sentirse y
embargo que segn se viva saberse acompaado y
puede ser ndice profundo de comprendido por la
la capacidad de vivir en comunidad en la que vive y,
comunidad. Porque a la hora por otro lado, una soledad
de la verdad, quien no es personal que, por ms que
capaz de vivir cierto tipo de reciba lo que demanda y pide,
soledad, no es capaz de vivir siempre va a sentir
en comunidad. Por eso pienso personalmente. La capacidad
que un maestrillo, uno de de vivir autnticamente este
ustedes, es bueno que piense tipo de soledad se muestra
ms en lo que puede ofrecer en el hecho de que ofrezco a
y en realidad ofrece a la la comunidad todo lo que
comunidad que en lo que a honradamente puedo.
sta le puede pedir o exigir o Porque, en definitiva, es
de hecho le pide o exige. dando como se recibe.

Tercera tensin: entre decisin y discernimiento

Por ms interino que cualitativas: cmo orientar

sea el trabajo en la poca del tal cursillo, con qu personas
Magisterio, sin embargo preponderantemente
comporta de vez en cuando la relacionarme, en qu
necesidad de tomar privilegiar mi dedicacin (fsica
decisiones personales. Y no y cronolgicamente limitada),
solamente aquellas que se etc., etc. Estas decisiones son
refieren, algo las que acompaan, de vez en
convencionalmente, al curso cuando, a un trabajo
del mismo trabajo (horarios, tomndolo con autntica
personas, etc.) sino que me responsabilidad personal
estoy refiriendo ms bien a ante los dems y ante uno
aquellas que podramos llamar mismo. Son, por otro lado,
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decisiones que uno no puede o discernimiento, sin dar a

esquivar, a no ser que o se estos nombres un tono
deje llevar por una solemne por el cual
espontaneidad irresponsable o imaginramos procesos largos,
se deje llevar por una en la prctica imposibles de
presuntamente clara visin de practicar en nuestra vida
las cosas. Es en tales laboral, etc., etc. Estas
decisiones donde palabras nicamente quieren
aprendemos a hacernos; aqu dar a entender que
donde los dems pueden nuestra vida, tanto ms
reconocer quines somos; cuanto ms ocasiones nos
donde damos a entender lo brinde para este tipo de
que en verdad pensamos; decisiones, debe ser una vida
donde no slo somos hijos de personalmente reflexiva.
nuestras circunstancias sino Lo cual lo quiero subrayar
que tambin somos aqu no significa
modeladores de ellas; especulativa. Sino
donde, en una palabra, nos simplemente quiere decir una
vamos educando y la vida vida en profundidad, una
nos va educando. vida que se va habituando a
considerar la complejidad de
Ahora bien, las cosas que solemos llevar
precisamente tales decisiones entre manos, una vida que se
suelen ser complejas tanto va acostumbrado a
mirando a las circunstancias enfrentarse no slo con
que rodean lo que hemos de medios que utilizar para tal
decidir, como si miramos a las fin, sino con los fines que
personas a las cuales nuestra obtener a travs de tales
decisin puede afectar; como medios; una vida, en
si mirsemos el trmino que definitiva, que no permite ir
una decisin, aparentemente ideologizndose poco a
pequea, nos puede, con el poco, es decir, una vida que
paso del tiempo, conducir. es no slo crtica hacia la
Todo esto hace que este tipo realidad y los dems, sino que
de decisiones puedan y deban es en la misma medida o algo
ir precedidas por lo que ms autocrtica con uno
solemos llamar deliberacin mismo, una vida, en
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definitiva, que por un lado ello, para ir creciendo en ello,

vive de la experiencia (que un progresivo
nos va dando elementos adiestramiento que suele
nuevos) y por otro lado de la costarnos porque suele
reflexin (que nos va tropezar en nosotros con
ayudando a penetrar el afinidades a las que nos
sentido de la experiencia cuesta renunciar o con
vivida); una vida, en fin, que rechazos de los cuales no
se va habituando a sabemos o no podemos
seleccionar desde un prescindir. Yo creo que el
determinado ngulo, punto de aprendizaje de dicho proceso
vista o inters (apostlicos) en por el cual vamos adquiriendo
lugar de sumergirnos lenta e hbitos deliberativos
ingenuamente o respetuosos de la complejidad
simuladamente en la de la realidad y de la vida por
espontaneidad efectiva por la los que nos vamos
cual nos fundimos capacitando progresivamente
inmediatamente con lo que para tomar decisiones
tenemos delante. cualitativas es lo que nos
hace hombres cada da ms
Pues bien, vivir libres no slo con libertad
deliberativamente de forma interior sino con aquella
que tal capacidad deliberativa libertad que tiene sus
nos vaya conduciendo con orgenes dentro de nosotros
eficacia hacia una toma de pero que se manifiesta
decisiones cualitativas all efectivamente exteriormente y,
donde corresponda y en el por tanto, nos expone ante
momento adecuado, no es los dems.
nada fcil. Se necesita para

Algunas preguntas:

- cmo voy creciendo en libertad?

- qu ndices me lo dicen?
- qu relacin hay entre lo que de hecho hago y lo que creo
que debiera hacer?

- en qu me va haciendo variar la experiencia del Magisterio
respecto de ideas sobre cosas que en l voy viviendo que
tena?
Cuarta tensin: entre la transparencia y la responsabilidad
Una de las cosas que
da ms solidez a la vida en la
sj. es la transparencia,
relativa a objetivos que en la
vida me propongo, relativa a
movimientos que inicio en
orden a obtener aquellos,
relativa a los medios que
empleo para conseguirlos,
etc., etc. Una transparencia
en suma relativa tambin a
los dems. El hecho de que
los otros saben qu hago,
siento y pienso, adems,
introduce en mi hacer, en mi
pensar y en mi sentir un
coeficiente no de inseguridad
sino ms bien de
confirmacin en unos
casos y de crtica en otros,
crtica que puede dar ms
consistencia a mis
objetivos, propsitos y planes.
Todo esto es verdad en la sj.
muchas veces se vive con
cierta ambigedad. Pero yo
dira -si me lo permiten que
incluso cuando es vivido con
cierta ambigedad, puede
convertirse en ocasin de
crecimiento personal. Sea
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lo que sea de ello, lo que en
estos momentos quiero decir
es que donde no hay
transparencia en nuestra vida
se va generando, poco a
poco, un proceso de
velamiento que nos va
aislando, nos va vaciando,
nos va unilateralizando.
Difcil es vivir una vida que
uno ofrezca suficientes signos
a los dems de que es en s
misma creble. En caso de no
contar con tal credibilidad, la
moral comn nos va
faltando: aquella moral que
en el fondo radica o brota de
la mutua y recproca
relacin entre todos los que
viven tal vida. Brevemente:
donde hay transparencia hay
confianza; y donde hay
confianza de los dems hay
creciente confianza en uno
mismo (aquella que no es
egoltrica sino que nos abre a
los dems).
Por otro lado, esta
transparencia no es fcil de
conjugar con la intransferible

y personal responsabilidad
de cada uno ante la vida en
general, ante lo que hace en
particular, ante s mismo.
Esta responsabilidad, en el
fondo, es la que nos hace
irrepetiblemente singulares,
la que va diseando en
nosotros una irrepetible
historia personal
incomparable con cualquier
otra historia; la que va
dndonos un perfil y rostro
concretos, de tal forma que,
por ms que nos vayamos
convirtiendo en personas
pblicas, sin embargo, lo
somos en la medida que
somos personas autnticas.
Dicho de otra manera: as
como para algunos a ms
transparencia, ms
dependencia; ms bien
habra que afirmar que a
ms transparencia ms
responsabilidad. Lo que hace
que seamos alguien autntico
ante lo dems es el hecho de
que buscamos una y otra vez
actuar responsablemente ante
nosotros mismos. Lo que nos
une a los dems es lo que nos
reconcilia con nosotros. Lo
que nos abre a los dems es
el desarrollo -modesto,
realista, responsable y nicamente pueden valorar
humilde- de nuestra
15
responsabilidad personal. As
pues, ambos trminos no son
antagnicos sino ms bien
recprocamente
complementarios. No hay
autnticamente el uno sin el
otro. La transparencia hacia
los dems no es otra cosa que
el cuerpo exterior de
nuestra responsabilidad
personal, y sta no es otra
cosa que el alma interior
de aquella. La transparencia
sin responsabilidad es vaca
y la responsabilidad sin la
transparencia es cerrada.
La dificultad de integrar
ambos polos es algo que
experimentamos en la
prctica. Porque en muchos
casos no tenemos ocasin
suficiente en la que se
transparente (hacia fuera,
hacia los dems) el efecto de
nuestra responsabilidad
(ante nosotros, hacia adentro).
Y, por eso, refugiados en la
carencia de tales ocasiones,
podemos vivir
ensimismados creyendo que
nosotros mismos podemos
ser jueces de nuestra
transparencia (cosa que
los dems) o creyendo que el
sentido de nuestra
 15

responsabilidad se agota convencido estemos que

ante nosotros mismos nuestra vida discurre no
(cuando, muchas veces los slo en la Compaa sino
efectos que con nuestros actos tambin ante ella. Y no
provocamos va ms all de los solamente as, sino, sobretodo,
que imaginbamos). Estamos desde ella no slo con
de nuevo ac con la necesidad los dems, sino tambin
de un aprendizaje tanto ms ante ellos.
necesario cuanto ms

Quinta tensin: entre la inmediatez y las mediaciones.

He aqu la ltima de las situaciones vividas no

tensiones en las que estamos
viviendo: la inmediatez de la
experiencia de Dios por un
lado y la inevitable relacin
con mediaciones en
nuestro trabajo apostlico.
La experiencia de Dios en
nuestro caso vive de una
inmediatez; es decir, de
aquella percepcin, de
aquella intuicin, de aquel
sentimiento fundamental e
inolvidable e insuperable por
el cual sin razones
argumentativas suficientes
estamos convencidos de que
este es nuestro camino,
esta es nuestra gracia,
esta es nuestra vocacin...
recibida. Todo ello es como
digo recibido. Y en la
oracin, en los retiros, en las
reflexiones, en las diversas
hacemos ms que recordar,
reavivar, actualizar,
interiorizar ms lo que un
da percibimos
inmediatamente. Y por eso,
cal en nosotros tan profunda
e invenciblemente. Ocurre que
todo esto, por ms inmediato
que sea, puede oxidarse,
recubrirse del olvido, llenarse
de polvo, vaciarse de
contenido vivo... por eso la
inmediatez de la experiencia
de Dios necesita ser
recordada vivamente,
peridicamente a lo largo de
las distintas situaciones en las
que el trabajo o el uso de las
mediaciones apostlicas nos
colocan.
Por otro lado, el uso de
mediaciones, poco a poco,
 15

aun sin darnos cuenta de ello, racionalmente sino

puede ir hacindonos olvidar vocacionalmente. Tarea
aquella experiencia inmediata. nada fcil. Tarea que no es
La cual, retirada a los cajones cuestin de poner en juego de
ltimos del alma, acaba un vez en cuando, sino que, en
da volatilizndose. No principio, tericamente, est
cualquier uso de las mucho presente -como
necesarias mediaciones es invitacin- en nuestra vida
capaz de avivar el recuerdo ordinaria de lo que
de aquella experiencia. Y no imaginamos
basta para que no sea as con espontneamente. El
la clsica rectitud de Magisterio en pequea, pero
intencin. Hay medios, suficiente escala es una
usos y costumbres que tiene poca de la formacin
su propia dinmica y que propicia para ir
por ms que nosotros adiestrndose en la tarea no
queramos introducir en ellos slo de compatibilizar
otra dinmica, tiene ms tericamente experiencia
fuerza la que brota de su inmediata de Dios y uso de
propia naturaleza. Por eso, de mediaciones en la vida
vez en cuando, hay que ir apostlica, sino ms bien en
aprendiendo y hay que ir la tarea de ir integrando
dndose cuenta de que las positiva y crecientemente
mediaciones no son las mediaciones en aquella
neutras. Que tal pretendida experiencia de tal manera
neutralidad no es ms que un que no haya escisin, ni
espejismo. Que dicha separacin, ni yuxtaposicin,
neutralidad no es otra cosa ni esquizofrenia (ms o menos
que la consecuencia de cierta expresa o latente) entre los
ingenuidad personal. Por eso dos planos. Hay que confesar
ha de ir aprendiendo uno que las cosas son ms fciles
cuando no se lo dan todo en unos casos que en otros.
hecho ya a ir seleccionando Pero por ello son ms
los medios que usa para urgentes all donde
obtener y alcanzar unos fines prcticamente son ms
que se presupone son difciles o menos fciles. He
legtimos no slo aqu unas cuantas tensiones
 15

constitutivas de nuestra vida. despertar a otras que cada

Y que en la poca del uno segn su forma de ser,
Magisterio pueden no slo ser de estar, de vivir, de trabajar,
vividas sino tambin de convivir y de esperar
pensadas personalmente. puede
No son las nicas. stas, as tambin vivir.
formuladas, pueden

Algunas preguntas:

- cmo expreso, despus de un tiempo de Magisterio, mi

experiencia de Dios?
- por qu tal vez ya ni siquiera la puedo expresar, aunque sea
inadecuadamente?
- siento inters por seguir aprendiendo a expresarla o me
basta con creer que ya la vivo, aun cuando no la exprese ni
sienta inters por expresarla?
- hasta qu punto podra decir que el uso que hago de las
mediaciones -trabajo, relacin humana, etc.- transmite, aun
inexpresadamete, algo de la experiencia inmediata de Dios?
- qu medios utilizo para crecer en la progresiva integracin
de un polo con o en el otro?

Esto es todo. Me ha salido una cosa demasiado larga.

Tambin creo que me ha salido en un lenguaje demasiado espeso.
Procurar ser ms sencillo en ulteriores comunicaciones. Si es que
todo esto les resulta til personalmente a cada uno.

Un abrazo a cada uno.

F. Manresa, S.J.

Queridos compaeros:

Como en otras ocasiones, se me vuelve a ocurrir escribirles

algunas lneas con la buena intencin de que si quieren les
 15

ayuden a seguir o ir acabando esta etapa del Magisterio lo mejor

posible.

Intentar ser breve. Aunque ya saben por experiencia que no

es cosa que me salga con facilidad. Me permito por esta vez
escribirles acerca de un tema que me parece que es importante para
que vivan esta etapa con el mayor provecho posible para ustedes
mismos y tambin para la Provincia. Me refiero no tanto al tema de
la integracin cuanto a los caminos de ella.

Punto de partida.

En esta etapa del Magisterio, tal vez sea por primera vez,
desde que son jesuitas, que tienen ocasin de experimentar con
relativa suficiencia una cosa que es tpica de la Compaa: el hecho
de que experimenten s o no, ms o menos que los caminos
verdaderos de su integracin personal discurren por caminos
apostlicos. Es decir, que sienten que van creciendo como
persona, supuesta su vocacin en la sj., en la medida en la que se
entregan a la vida apostlica. No creo, personalmente, que este
enunciado, tan vagamente formulado, se d espontneamente en
cada uno de nosotros. Para que cada uno de nosotros pueda decir
con verdad que los caminos apostlicos son sus caminos, se
necesita haberlos experimentado -en toda su dureza, en toda su
extensin, en toda su ambigedad, con todos sus riesgos...- recin
entonces, cuando uno cree honradamente tener algn conocimiento
experimental de ellos, puede afirmar efectivamente que s, que
estos caminos son los suyos.

Pues bien, esta oportunidad, esta eventualidad es la que

durante esta etapa de su formacin puede ir comprobando poco a
poco, con resultados unas veces ms positivos y en otras ocasiones
no tanto.

Para que tal comprobacin experiencial pueda tener lugar,

pueda ser lo suficientemente objetiva y creble a sus propios ojos me
parece que se requiere poner en juego una serie de condiciones que
 15

me permito ahora enunciarles con el fin de que si quieren vayan

ustedes mismos ponindolas en juego al ritmo que les sea posible y
en la forma que mejor les vaya (en la oracin, en algn momento de
calma con el que puedan contar, en alguna conversacin informal,
etc., etc.).

Primera : acoger lo que la etapa del Magisterio aporta

Qu aporta?

En primer lugar, la oportunidad de ir integrndose

personalmente a travs de una dedicacin seria y responsable a
la vida apostlica: cuando se habla de ir integrndose no me
refiero nicamente como personas (P.e. psicolgicamente,
profesionalmente, en las relaciones sociales, etc., etc.), sino,
sobretodo, me refiero a ir integrndose vocacionalmente. O
dicho ms llanamente: ir llegando, poco a poco, a la persuasin de
que efectivamente esta vida es mi vida, esta forma de vivir es la
que me llena, etc., etc.! cada vez con ms espontaneidad y cada vez
con necesidad de menos argumentos. Cada vez con ms
espontaneidad y cada vez con necesidad de menos argumentos.
Cada vez con menos violencia externa e interna y cada vez con el
corazn ms dispuesto.

En segundo lugar, la oportunidad de trabajar con otros sj.

sin que ello signifique diluir en medio de ellos la responsabilidad
personal y sin que dado que muchas veces el trabajo en equipo no
es del todo posible cada uno se vaya centrando poco a poco e
insensiblemente en su individual responsabilidad. No es fcil! No
slo porque el equipo muchas veces brilla por su ausencia, sino
porque en muchas ocasiones los puntos de vista son diferentes...

En tercer lugar, la oportunidad de ir sintindose cada vez

ms partcipe activo si no de toda la Provincia por lo menos de
aquella rea de trabajo en la que cada uno est y que forma parte
de la totalidad apostlica de la Provincia. Creo yo, en este sentido,
que de esta forma cada vez ms la participacin de uno de ustedes
 15

en el futuro de la Provincia es menos enunciativa o desiderativa y

ms experimental y constatativa. Por lo menos, as puede ser o
llegar a ser. Cada da es menos lo por vivir y ms lo vivido la razn
de fondo para mirar al futuro...

En cuarto lugar, la oportunidad de ir confrontndose poco

a poco no slo consigo mismo, ni tan slo con las formas ms o
menos discutibles de la sj. sino tambin con las exigencias,
duras e inmanipulables, de la vida apostlica, en la medida en la
que los destinatarios de nuestra vida apostlica son otras libertades
que viven en medio de estructuras con poder ante las cuales de
vez en cuando nos sentimos algo impotentes...

Algo de todo esto y creo que mucho ms es lo que les

ofrece la etapa en la que se encuentran.

Ahora bien, todo esto que les ofrece, se lo ofrece con cierta
dosis de ambigedad. Es decir, no con tanta claridad de forma que
cada uno se encuentre ante tales oportunidades quiera o no quiera,
o no de forma que, si quiere uno acoger tales oportunidades tiene
que ir abrindose camino en medio de apariencias, formas de
proceder, actividades que a veces, de entrada, parecen ofrecer otro
tipo de oportunidades.

En primer lugar, la ambigedad p.e. hija del hecho de que

tal vez uno est haciendo lo que no hubiera escogido hacer...
ambigedad que puede expresarse en el consentimiento a cierta
distancia que puede sentir respecto de lo que le toca hacer;
ambigedad que tendra como consecuencia prctica el hecho de
que la deseada y esperada progresiva integracin repito, en el
plano de la vocacin personal y comunitaria ira menguando.

En segundo lugar, la ambigedad p.e. procedente del

hecho de que tal vez uno se encuentre excesivamente solo
haciendo lo que le toca hacer. Soledad no slo fsica sino tambin
de pensamiento, de colaboracin, de comunicacin, etc., etc., en
definitiva: la vida, tal como la vivimos, la que nos toca vivirla no es
 15

generalmente lo que nosotros esperamos de ella. Y esto vale

tambin en la sj. y precisamente la forma de superar dicha
ambigedad radica, a mi modo de ver, en no eludirla, sino
afrontarla personalmente tal como viene, de forma que podamos
sacar el mejor y mayor partido posible de ella tal como viene.

En tercer lugar, la ambigedad p.e. que procede de la

distancia que media entre el trabajo que uno va realizando y las
distintas instancias humanas (amigos, compaeros inmediatos,
etc., etc.) con las cuales en otras etapas de la formacin puede
ir cotejando su vida. Esta distancia puede ir creando en caso de
vivirla pasivamente una evasin hacia el pasado o generalmente
hacia el futuro, en virtud de la cual el presente (el trabajo que toca
hacer ahora) se convierta tan slo en un tnel que hay que sufrir o
atravesar.

En cuarto lugar, la ambigedad p.e. que tal vez sea la ms

difcil de arrastrar: aquella en virtud de la cual no vemos
efectos claros inmediatos, aquella que si queremos ir superando
necesita de grandes dosis de resistencia (frente a los retos de la
realidad y grandes dosis de sumisin (frente a las inercias que la
misma realidad nos ofrece). En fin, aquella ambigedad que no
podemos dejar de sentir -en medio de la ms desprendida y honesta
dedicacin a la vida apostlica-. Porque, en definitiva, es la
ambigedad misma que recubre al rostro de Dios en el mundo.
No hay que engaarse: dedicarse a la vida apostlica no consiste en
hacer cosas, ni en soarlas, ni en relacionarse con grupos que
aparentemente acogen con ms prontitud lo que pretendemos
ofrecerles. La vida apostlica consiste en ir rastreando el rostro
escondido de Dios para ir desvelndolo poco a poco en el
corazn de aquellos que sufren.

Segunda: capacidad para dar y para darse

A la hora de la verdad, la vida apostlica consiste, desde el

punto de vista de cada uno de nosotros, en dar y darse. Lo poco
que uno es y tal como uno es. Somos vasos de barro que
 15

llevamos paradjicamente un tesoro que nos desborda.

Conviene no olvidar esto con el fin de no trazar demasiado
rpidamente proporciones de la ndole que sean entre lo que
somos y lo que apostlicamente podemos hacer. No hay proporcin
alguna entre lo que somos y la vida apostlica a la que hemos sido
llamados.

Por capacidad de dar y darse entiendo no slo capacidad de

trabajo, sentido de la eficacia, rendimiento mensurable (cosas no
tan despreciables como a veces damos a entender). Sino, sobretodo,
docilidad al Espritu, intuicin acerca de lo que en tal momento
u ocasin conviene, saber anticiparse a la situacin en la que
los otros por dentro se encuentran, sobriedad en cuanto a los
propios planes, transparencia personal, sentido de la verdad,
una sensibilidad capaz de hacerse propios los problemas de los
dems , etc., etc. No se trata por tanto de hacer, sino de dejarse
hacer por los dems. stos sienten que nos damos cuando
pueden sentir tambin que en cierto sentido nos determinan a
nosotros. Es precisamente as, y no de otra manera como se
puede hablar con verdad y sin exageracin de que los otros nos
evangelizan, en la medida en la que desde ellos se va adentrando
en nosotros si respondemos a sus llamadas el Espritu que en
ellos habita y que desde ellos nos llama a nosotros.

Todo esto requiere la capacidad de dar y darse no tanto

actividad mecnica o fsica, sino ms bien atencin, cierta
concentracin, cultivo de cierta interioridad (la que vive no tanto de
uno mismo sino de los dems), obediencia a lo que la vida nos
depara, honradez consigo mismo, no vivir tanto de las palabras y
sueos personales cuanto de la concreta realidad que uno tiene
delante, etc., etc. En una palabra: la etapa del Magisterio -en este
sentido- brinda la oportunidad de ir elaborando personalmente una
integridad apostlica de la cual ir aprendiendo a vivir
posteriormente, sin nostalgias, sin complicaciones, sin necesidad de
discursos altisonantes, con sobriedad y sentido cristiano de la
realidad...
 15

Tercera: dar y darse es una actitud compleja hecha de

capacidades que ir dejando crecer

No podemos contentarnos con esta frase general: dar y

darse. Cundo podramos afirmar, sin demasiada exageracin, que
efectivamente vamos aprendiendo a dar y darnos?

- No s si me engao, pero pienso que una de las

componentes de este dar y darse no es otro que la disponibilidad.
Porque no se trata de dar y darse como y cuando uno quiere, sino
ms bien de tal forma que en la accin que ofrecemos, los otros
encuentren o puedan encontrar lo que necesitan. Estar dispuestos a
responder a lo que los otros necesitan me parece que es, en el
fondo, aprender a vivir sumergidos por las obras en el misterio de
sus personas y no tan slo a vivir protagonistas de lo que nosotros
pretendemos.

- Me parece tambin que para ello se necesita discernir, es

decir, tener capacidad de pensar en los otros, no solamente como
trmino de nuestros pensamientos, sino como punto de partida de
ellos, de tal forma que ellos lo vayan modificando poco a poco.
Pero no todo es lo que modifica a nuestra intencin: lo que la va
modificando es el descubrimiento en ellos de puntos de partida que
as lo sentimos en la medida en la que la vocacin apostlica viva
nos lo atestigua por dentro nos llevan ms all de nosotros
mismos.

- Me parece tambin que otros de los componentes de este

dar y darse que decamos es la capacidad de aprender. Aprender
algo fundamental que puede escaprsenos en medio de la cantidad
de saber que hemos ido almacenando: aprender a vivir con paz,
aprender a vivir una vida que terica y prcticamente no es
humanamente satisfactoria; y ello, sin dramatismos personales
excesivos; aprender a aceptar las cosas tal como vienen; aprender a
relativizar los propios problemas; aprender una fundamental
docilidad respecto de la realidad; aprender si me lo permiten a
vivir siempre aprendiendo (a vivir).
 15

- Me parece tambin que una de las componentes, de este dar

y darse, es necesaria: vivir de una conviccin profunda, vivir
desde ella. No jugar a vivir siempre crticamente o a vivir siempre
ms all de cuestiones que nos afectan pero que con frecuencia
solemos evadir. Vivir desde una conviccin equivale de todos modos
a vivir cultivndola. Porque si alguna cosa hoy en da nos est
ocurriendo es que sin apenas darnos cuenta puede ser que las
convicciones se vayan erosionando y vayan siendo sustituidas por
discursos que en manera alguna -todos lo sabemos- sustituyen a
aquellas convicciones que suelen ser intuiciones vivas y vividas.

- En fin, me parece que todo lo dicho anteriormente

difcilmente se aguanta si no es desde una vida en el Espritu
cada vez ms personalmente vivida, ms encarnadamente
interiorizada, cada vez ms cultivada, cada vez menos doctrinal
o moral, y cada vez ms productora de comunicacin hacia los
dems y conversin respecto de cada uno.

Cuarta : a ms exterioridad ms interioridad

- En la etapa de Magisterio la exterioridad (actividad,

responsabilidad, etc.) es superior a otros momentos. Pues bien, me
parece que la oportunidad que dicha etapa les brinda es la de, poco
a poco, personal y comunitariamente ir elaborando una
autntica interioridad a partir de la exterioridad (cosa que
muchas veces no ha sido posible antes). No es fcil todo ello. Ni
puede cada uno de nosotros afirmar que ya lo ha conseguido. Tan
difcil es que muchas veces ya renunciamos a ello. U otras veces
hablamos de ello como de algo que a cada uno cree no le
corresponde.

- Es precisamente la exterioridad (actividad) la que le invita o

puede invitar a cada uno a bucear en su propio pozo; es decir,
a pensar, de vez en cuando, si efectivamente se reconoce justo
(responde a lo que se requiere de l) o pecador (se evade haciendo
otras cosas).
 15

- En este captulo sera bueno que cada uno meditase

seriamente cul es su verdad vivida, en qu medida vive
desdoblado demasiado, es decir, en qu medida se deja llevar por
su espontaneidad fcil y en qu medida procura que dicha fcil
espontaneidad vaya siendo educada, poco a poco, precisamente por
las demandas que de afuera de l le llegan. Dejarse configurar
apostlicamente, en definitiva, significa -en resumen- a) reconocer
operativamente su debilidad y, b) fomentar operativamente su
disponibilidad.

Quinta : a ms trabajo, ms reflexin

- No se trata de reflexionar a partir de las propias ideas y

sobre ellas, ni a partir de libros. Se trata de reflexionar a partir de
lo vivido y ponindose en juego personalmente. Con el fin no tan
slo de ir dando vueltas a las cosas y a los propios sentimientos
sino, sobretodo, con el fin de ir reajustando progresivamente la
distancia que media entre lo que somos, lo que hacemos y lo
que los otros esperan de cada uno de nosotros. Es una reflexin,
por tanto, no vaca de contenido concreto, que no se dirige
especialmente a nosotros mismos, sino que apunta a la relacin
entre nosotros y los dems, a la relacin apostlica y humana de
nosotros con los dems, una reflexin, por tanto, profundamente
tica y evanglica, una reflexin sobre el presente, una reflexin,
en fin, que tiende a producir en nosotros un cambio siempre posible
y siempre pendiente. Una reflexin que no es otra cosa, en el fondo,
que el tomar conciencia de la necesaria conversin personal.

*****

Todo esto no son ms que condiciones que configuran aquel

dar y darse de que hemos hablado. Dar y darse, que es la actitud
fundamental apostlica propia del aprendizaje en el Magisterio.
Actitud fundamental que a la hora de la verdad no es otra cosa que
 15

el centro y objetivo de esta etapa. Deseara que algo de lo dicho les

pudiera ayudar. Un abrazo.

F. Manresa, S.J.
 15

Queridos compaeros:

Les envo alguna literatura que les puede acompaar en

estos momentos en que esperan, en las comunidades, o bien en
otros en los que estn en la casa.

Se tratara de que fuesen leyendo lentamente,

meditativamente. No tanto con curiosidad, sino con paciencia
asimilativa. Escojan el orden que quieran. Los temas son
relativamente diversos.

Les sugiero: - propuesta teolgica: dos cuadernos en los que

(perdn por la falta de modestia, dado que los he escrito yo) en los
que quiero dar a entender lo que es la experiencia cristiana y, a
partir de ella, lo que podra ser una reflexin teolgica fundamental.

El libro de L. Boff (compuesto de algunos artculos) que les

puede ir familiarizando de forma personal con la teologa de la
liberacin, por una parte, y por otra les puede servir para ir
adquiriendo una cierta mentalidad y predisposicin para ciertos
temas teolgicamente pensados.

Les recomiendo (si pueden adquirirlo) la lectura del libro de

Gonzlez Faus: Acceso a Jess que les puede servir, junto con los
cuadernos citados, para ir alimentando no solo la reflexin
personal, sino tambin la meditacin.

Lean despacio y si tienen tiempo vayan tomando notas no

slo de prrafos de los libros que lean, sino, sobretodo, de las
reflexiones personales que la lectura les sugiere. Estas son las que
les van a durar ms y las que representan su asimilacin personal.
De este modo, lo ms probable, es que no empiecen la teologa
desde cero, sino ya con cierto inters despertado y despierto.

Hasta otra ocasin. Un fuerte abrazo.

F. Manresa, S.J.
 15

El ejercicio del
apostolado
1. Introduccin

1.a. Conviene repensar en cada etapa el sentido, los objetivos, los

medios, del apostolado que hacen los estudiante. Es una de las
necesidades que todos ven.

1.b. Lo que a continuacin se dice no quiere ser ms que una

propuesta para ser pensada por todos los estudiantes sj., en orden
a llegar a un acuerdo en torno a los puntos que se tocan, despus
de que cada uno haya pensado y en orden a formular unas cuantas
conclusiones comunes que orienten prcticamente el ejercicio
del apostolado.

1.c. Conforme a esto, los puntos que a continuacin siguen son los
siguientes:

Sentido del ejercicio del apostolado durante la etapa de formacin;

Objetivos que proponerse y alcanzar mediante el ejercicio del

apostolado durante el perodo de la formacin;

Criterios que poner en funcionamiento para decidir, organizar y

evaluar el ejercicio del apostolado durante este perodo de la
formacin;

Sugerencias ms concretas en torno a los medios que poner en

prctica con el fin de que los puntos anteriores sean en realidad
practicados.

* * * * *
 15

2. Sentido del ejercicio del apostolado

2.a. Me parece que ya de que dicha actividad tiene

entrada y para superar en el sujeto que la pone, al
objeciones que luego relacionar su actividad
pueden presentarse- apostlica con otras
conviene distinguir entre manifestaciones,
espritu o actitud ocupaciones, intereses y
apostlica, actividad situaciones de su vida.
apostlica y experiencia Donde no hay esta
apostlica. relacin buscada y
encontrada, difcilmente se
Actitud apostlica es en el puede decir que la
fondo aquella que inspira y actividad apostlica
moviliza a toda la vida del redunda en intensificacin
estudiante sj. Por tanto, no de su espritu o actitud
slo la misma dedicacin apostlica y en suma en
apostlica concreta sino una mayor integracin y
todas las manifestaciones crecimiento de l en su
de su vida (estudio, vida de proceso de formacin en el
piedad, comunidad, etc. que se encuentra. Estas
etc.). Actividad apostlica distinciones vale la pena
es aquella inversin de hacerlas porque en caso de
tiempo peridica en la cual confundir una cosa con la
ejerce un tipo concreto y otra es posible que se
determinado de accin llegara a creer que
apostlica (entendida sta solamente en la actividad
segn las posibilidades apostlica es donde el
reales del lugar en el que la estudiante vive
ejerce). Se concentra, por apostlicamente o bien se
tanto, en unos tiempos llegar a separar tanto la
determinados, sucesivos, actividad apostlica de las
peridicos. Y experiencia dems dimensiones de su
apostlica es el resultado vida que -con el deseo de

vivir apostlicamente-
devaluar todo lo que no es
la actividad apostlica.
2.b. Durante esta etapa de
formacin, el estudiante sj.
prosigue con ms libertad
e intensidad su
apropiacin personal del
carisma apostlico de la
Compaa. Y para ello va
contando con medios que
le involucren en la
misin tal como en creciendo en su identidad
concreto se lleva a cabo en
la Provincia. As, poco a
poco, va ampliando y
profundizando su
capacidad de relacin
social, de decisin
personal y su conocimiento
de la vida y de los
hombres. Todo esto es algo
que poco a poco puede ir
adquiriendo en la prctica
de una dedicacin
apostlica seria. los pobres quienes nos
2.c. El ejercicio de la
actividad apostlica
conduce a la experiencia
apostlica en la medida en
la que aquella actividad a
3. Objetivos que proponerse
15
la que se dedica le va
ayudando a desarrollar su
sensibilidad, su
capacidad analtica, su
creatividad pastoral; en
la medida en que se va
entrando a compartir su
experiencia con la
comunidad tanto a la hora
de discernir como a la hora
de evaluar; en la medida
en la que todo en su
conjunto le ayuda a ir
de jesuita.
2.d. En su actividad
apostlica los estudiantes
podrn ir descubriendo
sus posibilidades
personales y sus
limitaciones. A travs de
ella podrn ir reconociendo
sus lmites, podrn ir
haciendo la liberadora
experiencia de que son
evangelizan y podrn ir
capacitndose, poco a
poco, y en la prctica,
para el trabajo apostlico
futuro.
 15

3.a. Entre otros, los objetivos a ir proponindose con dicha

actividad apostlica pueden sealarse los siguientes:
capacitacin de darse a s mismos y dar a otros razn de la
esperanza cristiana. Es decir, capacidad de mostrar desde la
globalidad de la fe y ante la globalidad de la experiencia
humana, con los retos que plantea, la credibilidad experiencial
del anuncio del mensaje evanglico.

3.b. Capacidad de escuchar, apropiarse de la revelacin,

actualizndola proftica y pastoralmente, en la medida en la
que a travs de los signos percibidos se va expresando.

3.c. Capacidad de ir creciendo en espritu apostlico;

crecimiento en la fe en cuanto se dirige ms all de doctrinas y
dogmas y teologas a Dios mismo y su Reino. Este crecimiento
slo puede darse en el interior de una vida de seguimiento
incondicional a Jesucristo, el cual seguimiento tambin se
expresa en la seriedad, responsabilidad y constancia con la
que emprenden la dedicacin apostlica.

3.d. Capacidad de ir asumiendo la realidad como totalidad,

con madurez y seriedad. Para poder orientarse hacia ella con
libertad y justicia.

4. Criterios que poner en funcionamiento.

4.a. El trabajo apostlico al que el estudiante sj. se dedica puede

ser realizado con distintas intenciones:
- como experiencia o prueba,
- como aprendizaje,
- como trabajo en equipo,
- como servicio apostlico.

Pues bien, aunque todas estas maneras de realizar el trabajo

apostlico siempre estn presentes con mayor o menor
 15

intensidad en el ejercicio del mismo, sin embargo en la etapa de

la formacin, la dedicacin apostlica del estudiante ser
emprendida y ejercida bsicamente como aprendizaje.

4.b. Quienes determinen el lugar, la intensidad y el tipo de

trabajo apostlico del estudiante en la etapa de formacin,
procurarn que haya proporcin entre el grado de
preparacin del sujeto y la tarea a la que se le destina. Tal
proporcin debe ser objeto no slo de una determinacin inicial
sino tambin de un peridico acompaamiento por parte de
aquellos que tienen responsabilidad en lo referente a la
formacin del estudiante.

4.c. Ser por tanto imprescindible sealar con precisin a qu

trabajo se dedica, en qu equipo de compaeros colabora. Se
habr de procurar que el trabajo sea tal que ocupe seriamente el
tiempo dedicado a la actividad apostlica.

4.d. Tanto el estudiante como la comunidad apostlica en la que

vive, etc. deben tener presente que, en definitiva, se trata de que
el estudiante:

d signos de que va profundizando en la opcin apostlica, saliendo

de s a travs de los problemas humanos que en la relacin social se
presentan;
d signos de que no slo va asumiendo el trabajo que se le propone,
sino tambin va perfilando el modo de llevarlo a cabo.

Ya que no se trata simplemente de trabajar, de hacer cosas,

sino de ir profundizando e integrando en su persona cada vez
ms y ms la llamada apostlica. ste ser el criterio de
evaluacin global de esta etapa en lo concerniente a la actividad
apostlica: no slo el rendimiento de su trabajo, sino la
respuesta personal y libre a la oferta que se hace a su
vocacin apostlica y a su conciencia de miembro de la
Compaa.
 15

5. Medios que poner en prctica

5.a. Es preciso subrayar que la actividad apostlica de este

perodo de la formacin sea concreta. Es decir, que se evite
tanto los inmediatismos y superficialidades aparentemente
prcticas que nos incapacitan, a la larga, para afrontar con
seriedad y duracin la misin, como el sumergimiento indefinido
en un clima y en una actitud personales en los que nos pasan
desapercibidas las situaciones globales y reales de la sociedad,
ms all del terreno en el que ejercitamos la dedicacin
apostlica.

5.b. Un medio que puede ayudar a dar seriedad a la variada

dedicacin apostlica de los estudiantes es la planificacin
personalizada de cada dedicacin en relacin adems con otras
de la misma comunidad.

5.c. Otro medio que puede ayudar tambin es la revisin

peridica y la evaluacin comunitaria de las actividades
apostlicas de los miembros de la comunidad.

5.d. Otro medio que puede ayudar es el esfuerzo por procurar,

en cuanto se pueda y en caso de que pareciera bien, que las
actividades apostlicas tengan lugar en equipo con otros
compaeros sj.

5.e. Otro medio que puede ayudar es la inversin de un tiempo

largo de las vacaciones de verano en la actividad apostlica
con el fin de poder ir logrando en ella lo que tal vez durante el
curso no se haya podido alcanzar.

5.f. Otro medio que puede ayudar es planificar de tal manera la

actividad apostlica de cada estudiante que de forma gradual, a
lo largo del perodo de formacin en el que se encuentra, pueda
desarrollar todo lo que dicha actividad requiere y a la que pueda
ir conociendo ms y mejor sus posibilidades y sus limitaciones.
 15

El jesuita y su vida de
estudio
La vida de estudio

Toda la vida acostumbramos a decir est inspirada y

movida por los Ejercicios. En ellos encontramos seguimos diciendo
inspiracin, objetivos y mtodo para orientarnos y
adiestrarnos en el camino emprendido.

Solemos creer que los Ejercicios son lo que acabamos de

decir, sobretodo, en relacin con la vida en el Espritu. Y pocas
veces hemos cado en la cuenta de que tambin son inspiracin,
objetivo y mtodo para orientarnos y adiestrarnos en la vida de
estudios. Los Ejercicios, en definitiva, son fuente de inspiracin y
mtodo en el camino, en orden a ir integrando todas las
manifestaciones de nuestra persona, en orden a realizar la nica
vocacin a la que hemos sido llamados: vocacin apostlica.

Partiendo de esta afirmacin indiscutible para todo jesuita

vamos a ofrecer una traduccin o aplicacin de los Ejercicios a la
 15

vida de estudios en la que nos encontramos centralmente metidos.

La intencin es muy sencilla: que cada uno vaya, poco a poco, y con
fidelidad, realizando en su vida de estudios la traduccin de los
Ejercicios que aqu se propone. De tal manera que llegue un
momento en el que la familiaridad que tiene con los Ejercicios en
relacin con su vida en el Espritu vaya acompaada de una
familiaridad con los mismos en relacin con su vida de estudios.

No se trata de buscar aqu paralelismos demasiado sutiles.

Tampoco se trata de llevarlo todo a la prctica de repente. Se trata,
sobretodo, de que, valindose de estas notas, cada uno vaya
encontrando una forma de vivir sus estudios no slo compatible
con su vida en el Espritu sino tambin que vaya encontrando una
forma de vivir fortalecedora de ella. Es decir, que tanto la vida en el
Espritu como la vida de estudios se complementen y refuercen
recprocamente.

*****

He aqu los apartados que vamos a tratar:

1. Directrices ms importantes de los Ejercicios, traducidas

para la vida de estudios;
2. Exigencias personales;
3. El estudio en s mismo;
4. La responsabilidad en los estudios;
5. Los estudios ante Dios.
. . .
1. Directrices

1.a. Los EE. son operaciones espirituales (n. l) que buscan

crear unas disposiciones concretas (=quitar afecciones
desordenadas y buscar la voluntad de Dios). De tal manera que,
conseguido esto, se pueda decir que uno vive, hace y est centrado
en lo que el Seor quiere y espera de cada uno. A tal situacin le
llamamos integracin personal de la voluntad de Dios. Pues bien,
en el plano de los estudios todo esto puede ser traducido de esta
 15

manera: estudiar es una operacin por la que vamos asimilando

ms y ms la experiencia de los hombres tericamente
formulada o no y , as, nos vamos situando en medio de ellos
con ms libertad (libertad que procede del hecho de que sabemos
qu pensar, qu decidir, qu ofrecer, qu comunicar). Por tanto, el
estudio es vivo solamente cuando es enfocado con esta finalidad,
la cual es ya en s misma germinalmente apostlica.

1.b. No hay EE donde no hay dilogo entre quien los hace y

quien los ofrece. El dilogo es un principio indispensable de los
EE. Sin l los Ejercicios estn expuestos a riesgos clarsimos ( p.e.
engaarse a s mismo, confirmarse en lo de siempre, no percibir
llamadas del Seor, etc. etc.). El dilogo tiene la virtud de plantear
preguntas, provocar interrogantes, purificar intenciones, ayudar a
acercarse ms a la verdad, confirmar en lo tan slo intuido o
entrevisto, etc., etc. Pues bien, todo esto traducido a los estudios
hace que stos se conviertan no tan slo en algo que puede
contribuir a falsear la realidad de cada uno, sino que se conviertan
en vida. Es decir, en preguntarespuesta, en crecimiento personal
sin desvincularse de los otros, en medio para situarse con verdad y
realismo ante el futuro y ante los dems, en forma de ir
descubriendo las propias posibilidades, etc., etc. El papel de quien
acompaa en los Ejercicios, del que ejercita, en la vida de estudios
corresponde al tutor de ellos.

1.c. Toda la pedagoga de los EE. es activa. Es decir, lo que en

ellos se descubre no es algo que es impuesto desde afuera sino que
es algo que quien hace Ejercicios va descubriendo paciente y
progresivamente en la medida en la que busca, ora, pregunta. Ya se
dice en los Ejercicios que quien los da debe limitarse a exponer la
historia con su fundamento y nada ms, dejando a quien los hace
que por su cuenta vaya racionando, pensando, buscando,
aclarando, etc., etc. Vaya, en definitiva, discerniendo. De tal manera
que el paso que media entre la escueta proposicin que hace quien
da los Ejercicios y el trmino de la reflexin, aclaracin,
discernimiento, oracin de quien los hace sea el gustar y sentir las
cosas internamente. La actividad, por tanto, del ejercitante es
 15

toda ella una actividad de interiorizacin de lo recibido. Pues bien,

en la vida de estudios se trata de lo mismo: ir interiorizando lo ledo,
lo escuchado, lo apuntado. De forma que cada vez con ms facilidad
pueda uno expresar con sus propias palabras lo que inicialmente le
han dicho y, de forma que cada vez con ms naturalidad, pueda
uno expresar su punto de vista de forma fundamentada y no tan
slo arbitraria. Todo esto es un proceso vivo y largo. De tal manera
que en l, quien estudia, es sujeto de movimientos interiores
(aburrimiento, luz, retencin, olvido, cansancio, atraccin, etc.,
etc.). Y conviene darse cuenta de si tales movimientos se dan o no.
Porque en caso de que no se dieran se podra afirmar que quien
estudia no personaliza o interioriza nada. A la larga, pierde el
tiempo.

1.d. Todo el proceso de los EE., aunque pone en juego al

entendimiento, est basado en el Espritu que llama y en la
voluntad que consiente. Diramos mejor: y el corazn que se deja
afectar por la llamada del Espritu. Pues bien, esta directriz, aunque
parezca mentira, tambin tiene su traduccin en la vida de
estudios. Los contenidos, los temas, la materia que se va
estudiando no slo debe afectar al entendimiento que se apresta a
entender (=recibir) sino que debe afectar, sobretodo, a la voluntad
que es la que se deja afectar o no vitalmente por aquella materia,
tema o contenido. nicamente si interviene la voluntad se puede
afirmar que vamos haciendo nuestro lo que vamos estudiando.
Esta voluntad como en los Ejercicios es ante todo una voluntad
inicial (querer estudiar), pero es tambin una voluntad que se va
formando a medida en que uno va estudiando, de tal forma que
poco a poco la dedicacin al estudio va educando a la voluntad:
quien empez con cierta decisin, a medida que va avanzando,
siente que su decisin se va acrecentando. Para ello con todo es
necesario luchar contra prejuicios, contra tpicos que uno va
escuchando, contra intenciones que uno tiene y que no tienen
nada que ver directamente con la voluntad de estudiar, sino ms
bien con la voluntad o deseo de ser alguien, etc., etc. Hemos, por
tanto, de examinar de vez en cuando si la dedicacin concreta al
estudio va aumentando nuestra voluntad de estudiar. As como
 15

decimos que en la medida en la que vivimos la vida que llevamos

esperamos que crezca nuestra decisin de seguir viviendo tal vida,
de la misma manera deberamos poder decir que en la medida en
la que me dedico con corazn al estudio, se acrecienta mi
voluntad de estudiar.

1.e. Si miramos en diagonal a los Ejercicios nos daremos

cuenta de que empiezan ponindonos delante nuestra propia vida (1
semana), siguen proponindonos la vida de Jess (2, 3 y 4 semana)
y acaban ofrecindonos un panorama en el que las dos vidas se
compenetren (la nuestra en la de Dios y la de Dios con la nuestra).
Se trata, por tanto, de un proceso que va de adentro hacia afuera
y de ah de nuevo hacia adentro. Este proceso, as descrito a
grandes rasgos, debe tambin poder traducirse en el plano de los
estudios. Es ms, nicamente podremos decir que los estudios son
vida en la medida en la que reproduzcan tal proceso. En concreto,
al estudiar lo primero es sacar de adentro todo lo que sobre el tema
podamos ya saber o pensar, a continuacin se trata de escuchar,
recibir, entender lo que nos viene de afuera Y, por ltimo, poco a
poco, se trata de llegar a conjugar crticamente una cosa con la
otra. Si no procedemos as, puede ocurrir que cuanto ms
estudiemos menos seamos nosotros mismos, o que cuanto ms
estudiemos ms solos nos quedemos con lo que ya tenamos o
sabamos. Sacar fuera de s lo que se lleva dentro = expresarse
particularmente; captar lo que nos viene de afuera = aprender y
crecer; conjugar crticamente las dos cosas = ser ms persona y
ms socialmente comunicativo.

l. f. Los Ejercicios son un conjunto de operaciones conducente

a ofrecer toda nuestra vida, tal como es, al Seor. Por eso se habla
en ellos de grande nimo y liberalidad. De servir al Seor. Se
espera, a lo largo de los Ejercicios, que cada uno encontrar la
forma concreta de hacerlo. Una cosa es el fin y otras cosas son los
medios a travs de los cuales alcanzarlo. Esto quiere decir que los
medios tienen su razn de ser segn el fin. Pues bien, cuando se
trata de la vida de estudios hemos de pensar de forma semejante:
los estudios, en nosotros, son un medio para alcanzar un fin. El fin
 15

desborda a los estudios considerado en s mismos. Pero el fin debe

ser tal que no desfigure a los estudios. Y no es nada fcil lo que
acabamos de afirmar: porque en muchas ocasiones los estudios
obedecen a deseos arbitrarios, a apetencias individualistas, a
curiosidades que no tienen ningn objetivo, etc., etc. El fin, por
tanto, por el cual estudiamos desborda a los estudios, pero a la vez
hace que los tomemos con ms seriedad puesto que tal fin los
coloca no ante cada uno de nosotros tan slo sino, ante los dems
(fin apostlico).

Estas seis directrices derivadas de los Ejercicios son las que

deberan inspirar terica y prcticamente a los estudios con el deseo
que stos no sean tan slo la materia en la que nos ocupamos
durante unos aos, sino que sean tambin (por lo menos en parte)
fuente de crecimiento personal (=vida).

2. Exigencias personales

2.a. Situacin

Dice S. Ignacio en los EE. que no todos los EE. deben ser
ofrecidos a cualquier ejercitante. Porque no todos son capaces de lo
mismo ni estn dispuestos por la razn que sea a lo mismo. Las
situaciones, por tanto, son distintas. Y conforme a ellas los EE. que
se den, tambin. Pues bien, esto cabe aplicarlo a la vida de estudio.
No todos los puntos de partida son iguales. Ni todas las
posibilidades. Ni todas las disposiciones. Por tanto es preciso que
pronto cada uno se d cuenta de cul es su situacin personal y
global ante los estudios. Qu es lo que puede dar de s en ellos, qu
est dispuesto a poner en juego con ellos, qu puede prever que
har con ellos, etc., etc. Para percatarse de ello cada uno puede leer
las anotaciones nn. 9, 18 y 19 del libro de los EE.

2.b. Concentracin

En las mismas anotaciones iniciales del libro de los EE. se

habla de concentrarse en el objeto que se tiene delante y no querer
 15

pasar adelante. Se habla de estar ante el objeto que tiene uno

delante hasta que el nimo quede harto. Es decir, hasta que uno
comprenda por dentro. Y se nos dice tambin que todo ello debe
ser as con el fin de que haya aprovechamiento, de que haya mayor
libertad y mayor disponibilidad en quien va haciendo los EE. (cfr.
Anotaciones nn.11, 12 y 2). Pues bien, todo esto puede ser aplicado
tambin como exigencia personal a la vida de estudio. Cmo?

Hablando de tentaciones que se pueden dar en la vida de

estudios, la cosa podr quedar ms clara:

- p.e. : estudiamos y sin darnos cuenta vamos avanzando

sin acabar de entender lo que hemos estudiado. He aqu
una falta de concentracin;
- p.e. : estudiamos y, de vez en cuando, hacemos sntesis
precipitadas que luego debemos dejar porque no
responden a la realidad. He aqu otra falta de
concentracin;
- p.e. : estudiamos y creemos entender, pero no acabamos
de comprender. Que esto es as nos lo dice la dificultad
que sentimos cuando nos preguntan sobre tal asunto y
no sabemos explicarnos o lo hacemos con suma
dificultad. He aqu otra falta de concentracin.

Estos ejemplos y otros ms nos hablan de la necesidad de la

concentracin para estudiar para no engaarnos en el estudio. Para
hacer una cosa bien hecha. Para crecer no tanto por fuera,
aparentemente; sino por dentro, realmente.

2.c. tica

En los EE. S. Ignacio (anotacin l4, 15 y 16) habla de que el

ejercitante debe actuar limpiamente para orientar su vida, buscar la
presencia de Dios en las operaciones que ponga a la hora de hacer
EE., que debe tener la intencin recta. Pues bien, todo esto tiene
tambin su traduccin en la vida de estudios de tal manera que,
reunidas todas estas advertencias, podramos decir que todas
 15

juntas forman la tica del estudiante s.j. Los principales principios

o formas de proceder de dicha tica podran ser los siguientes:

2.c.l. Ser fiel a la materia de estudio. A lo que se propone

para estudiar. Y no irse cada uno por sus caminos.

2.c.2. La forma de estudiar repercute en la orientacin de

la vida y viceversa: la forma de vivir repercute en la forma de
estudiar.

2.c.3. La orientacin cristiana de la vida transforma al

valor que se le da a la ciencia que se va adquiriendo. Es decir, si
en muchos casos la ciencia hincha como hemos podido ver en
muchas ocasiones -, cuando la ciencia adquirida est al servicio del
Reino, se transforma en sabidura.

2.c.4.- La intencin con que se estudia ayuda a acercarse

a la verdad en el estudio. Si la intencin de fondo es recta,
entonces dicha intencin nos hace ms disponibles para la verdad.

Todos estos principios ticos van animando a la larga el

estudio de forma que, en caso de que sea as, este estudio se va
convirtiendo en educador de la calidad tica de nuestra vida.

Si poco a poco conseguimos reunir en el estudio por una

parte la conciencia de nuestra situacin personal, por otra parte la
debida concentracin y por fin la puesta en prctica de estos
principios ticos, no es de extraar que poco a poco vayamos
sintiendo por dentro que la dedicacin por unos aos al estudio no
es un entretenimiento o el cumplimiento de una obligacin que nos
viene dictada desde afuera, sino un trabajo personal serio.

3. El estudio en s mismo

Una de las operaciones que ms se ponen en prctica durante

los EE, es sin duda la oracin. En los EE. se nos habla de distintas
formas de oracin: meditacin, contemplacin, repeticin,
 15

aplicacin de sentidos. Se nos habla tambin del examen: general o

de la oracin. Todo esto tiene su traduccin en la vida de estudio.
Es ms: el estudio es fuente de vida si en l aplicamos la variedad
de todos estos ejercicios que S. Ignacio nos propone. Vamos a
traducir:

- Meditacin = Esfuerzo por aprender, leer, anotar,

entender. Largo esfuerzo en el que entran
en juego entendimiento, memoria y
voluntad. Con resultados a veces
flotantes porque no acabamos de sentir
que ya poseemos aquello sobre lo que nos
hemos esforzado. Esfuerzo que suele
acabar en notas tomadas, en esquemas,
en resmenes. Pero sin los papeles, nos
sentimos hurfanos... Sentimos que lo
que hemos estudiado est an fuera de
nosotros, que no hemos asimilado por
ms que nos hemos esforzado.

- Contemplacin = Lo mltiple en que haba acabado el

esfuerzo anterior se va simplificando.
Como es ms sencillo sentimos menos
dificultad en penetrarlo nosotros. Parece
como si ya nos encontrramos bien con lo
estudiado. No tenemos que recurrir a la
memoria porque lo estudiado se identifica
ms con nosotros. Descansamos algo. No
es tanto el objeto que est delante de
nosotros cuanto que est dentro de
nosotros. Penetramos. Retenemos sin
violencia. Crecemos a pesar de que
todava haya cosas que no acabamos de
entender.

- Repeticin = Nos enfrentamos con lo que no acabamos

de entender. Incluso repasamos lo que
 15

creemos que ya hemos entendido. Para

ver si podemos entenderlo todava mejor.
Parece como si ya nos moviramos en
tierra conocida. Relacionamos lo
estudiado e intuido con otras cosas para
asimilarlo todava ms. En fin, se nos va
aclarando no slo lo que hemos estudiado
sino en conjunto el panorama global al
que se refiere el punto que hemos
estudiado e intuido.

- Apli. de sent. = Ya nos sumergimos del todo en lo

estudiado, intuido y aclarado. Ya nos
sentimos libre ante ello. Ya - nos parece -
como si pudiramos inventar incluso.
Podemos escribir sin necesidad de
muchos apoyos. Lo que era oscuro y
abstruso nos parece claro. Sentimos que
introducimos en nuestra vida lo
aprendido. Lo que era externo a nosotros
se ha convertido en algo interno. Todo el
proceso anterior se ha convertido en un
resultado personal.

He aqu la traduccin de lo que S. Ignacio propone como

formas de orar en formas de estudiar. Todo este proceso tiene
una aplicacin todava ms concreta:

Estudio (meditacin) : Horas de dedicacin personal.

Estudio (reflexin) : Algn tiempo en el que pensamos

personalmente lo estudiado.

Estudio (repeticin) : Puesta en comn con otros.

Estudio (aplicacin) : Escribir personalmente. O si se

trata de exmenes acadmicos,
 15

aqu est lo que en el fondo

deberamos escribir cuando nos
examinamos despus de haber
recorrido el proceso anterior.

S. Ignacio tambin habla del examen (general o de

conciencia), el cual tiene tambin su traduccin: se trata
simplemente que, de vez en cuando, (p.e. una vez a la semana y
con honradez) miremos no tanto lo que hemos estudiado cuanto
cmo hemos estudiado. Lo que he hecho para estudiar y qu me
ha ocurrido estudiando (esto segundo es tan importante como lo
primero). Si queremos examinar lo segundo (qu me ha ocurrido
estudiando) es bueno recordar lo que nos ha ocurrido en el mismo
estudio: puede ser p.e. que hayamos visto inesperadamente algo
que no sabamos en absoluto, puede ser que de repente se nos haya
ocurrido una relacin entre lo que hemos estudiado y lo que
vivimos, puede ser que haya una idea que nos persigue y que no
entendamos, etc., etc. Para no olvidar todo esto es bueno dejarse
acompaar por un cuadernillo en el que podamos ir tomando notas
sobre todo lo que durante el estudio nos haya podido ocurrir. No
tanto explicando pormenores cuanto dejar constancia de algo que
conviene no olvidar con el fin de comentar o de detenerse en ello
posteriormente. nicamente as es como podemos ir avanzando sin
olvidar nada. Ms bien ir integrando en su momento en nosotros lo
que hemos anotado.

Por ltimo, S. Ignacio habla en los EE. de las reglas para

ordenarse en el comer. Aunque nos haga rer un poco podemos
comparar el comer con el estudiar (tienen de comn, por lo
menos en teora, que ambas operaciones nos alimentan). Pues
bien, haciendo una traduccin de dichas reglas al estudio podemos
sacar lo siguiente:

- no desordenarse en el estudio: cosa que puede ocurrir

cuando uno p.e. estudia con fines abusivos,
- mirar lo que hace provecho: cosa que se puede hacer
durante la dedicacin al estudio, distintas materias, cosas
 15

que son ms tiles para cada uno (que no lo son todas

igualmente),
- alcanzar el medio (trmino): es decir, aprender
estudiando a qu hora uno aprovecha ms, cunto tiempo
existe en el estudio aprovechando, qu libros son los ms
tiles , etc., etc.,
- ser seor de s : es decir, no dejarse llevar por la materia
del estudio de forma que le desconcierte a uno...,
- determinarse : es decir, despus de un tiempo de
experiencia decidir qu cosas le van bien y qu cosas ha
de evitar... Esto da personalidad y madurez al estudio.

(Quien quiera puede comprobar todo esto en los nn. 210 y ss.
de los EE.).

4. La responsabilidad en los estudios

S. Ignacio en sus EE. nos propone reglas para distribuir

limosnas (nn. 337-344) y reglas para sentir con la Iglesia (nn.
352-370). En ambos casos se trata de reglas que salen al paso de
situaciones externas o posteriores a los EE.: situaciones en las que
el ejercitante deber encontrarse despus, cuando salga de EE. En
un caso se trata de encontrar el equilibrio en la distribucin de lo
recibido y, en el otro, de vivir en un clima pblico. Todo esto,
aunque parezca mentira, tambin tiene su traduccin para la vida
de estudios. Vamos a verlo con algo ms de detalle:

En cuanto a distribuir lo recibido se nos habla de dar con

aquel amor que descienda de arriba (n. 338). Es decir, si
estudiamos envueltos en tal atmsfera no tenemos inconvenientes
de ofrecer a los dems (compaeros en primer lugar) lo que en el
fondo desde ms all de nuestro trabajo se nos ha dado: la
oportunidad de crecer. En el fondo lo que siento como mi esfuerzo
no es ms que la elaboracin del don recibido. No tengo por tanto
que reservrmelo para m. He aqu una razn profundamente
evanglica que debera presidir todo nuestro estudio. Ms all de
complejos y suspicacias por las cuales, de vez en cuando, todos
 15

sentimos que lo que pienso no interesa a nadie, o que el otro no

entender, o que lo que diga yo no sirve para nada, etc., etc. todo
esto a veces no son ms que excusas para refugiarse en s mismo.

En cuanto a vivir en un clima pblico se nos habla de la

modestia con la cual proceder a la hora de expresar nuestros
puntos de vista (n. 364), de la relacin en nuestro caso entre lo
estudiado y la pastoral (n.365), del sentido de tradicin (en el mejor
sentido de la palabra) (n.363). Todo lo cual, puesto en juego, nos
viene a hablar de la necesidad por un lado y del modo por otro lado
de relacionar lo estudiado con la relacin con los dems (lo que en
el fondo llamamos pastoral). O dicho de otra manera: de qu forma
relacionar nuestra libertad con nuestra responsabilidad ante los
de ms.

5. Estudiar ante Dios

S. Ignacio acaba sus EE. con la contemplacin para alcanzar

amor. Pues bien, en ella nos viene a indicar qu caminos seguir
para llegar (=alcanzar) a un ideal (integracin) que se nos escapa y
que todos debemos considerar, en caso de llegar, como don de
Dios. Vamos a desarrollar y aplicar a la vida de estudio algo de lo
que en tal contemplacin se nos dice. Lo vamos a hacer en dos
pasos:

- El proceso por el que ir alcanzando (integracin, amor)

- El trmino al que dirigirse para ir alcanzndolo.

5.1 El proceso

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Pues bien en l se dan

situaciones distintas que conviene concientizar. Se da en primer
lugar, de vez en cuando, un prejuicio (esto de estudiar en el fondo
de poco sirve, etc. etc.) . Prejuicio que roba energas para el estudio.
Conviene darse cuenta de si uno es sujeto en el fondo de tal
prejuicio.
 15

Estudiar es un esfuerzo. Pero conectado con la vida real que

cada uno lleva. Pero sobretodo con la vida a la que uno est
dirigindose... Si ya no empieza ahora a relacionar una cosa con la
otra el esfuerzo presente con la vida a la que intenta alcanzar
difcilmente estudiar con ilusin...

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Difcilmente se pone sin

disciplina, sin voluntad, sin responsabilidad. Cosas por otro lado
que de vez en cuando fallan. Conviene, por tanto, insistir...
Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Exige por tanto para que
sea constante una cierta tica (de la que hemos hablado ya) y, en el
fondo, cierta paciencia....

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. El cual consiste en

relacionar. Y hay de vez en cuando que ver si se consigue o no o
hasta qu punto....

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Y en l, en muchos

casos, caemos en espejismos. Como son p.e. ser poco crticos con
los dems. Conviene ni ser excesivamente ingenuo o pedante por un
lado ni excesivamente incomprensivo y exigente con los dems...

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Y hay que dar cuenta de

l a otros, como todo trabajo. Por tanto es necesario que todo el
proceso laboral del estudio vaya acompaado por alguien a quien ir
entregando los resultados o bien cotejando el camino....

Estudiar es un trabajo, un esfuerzo. Conviene que durante

dicho trabajo vayamos cayendo en la cuenta de cules son las
actitudes que lo favorecen o dificultan. Cules son los obstculos
externos o internos que nos entorpecen la marcha... Prejuicios,
cansancios, pluriempleo, vacilaciones, dudas, entorpecimientos,
oscuridades, apatas, soledad, etc. etc. Todo este proceso tiene la
virtud de dirigirnos poco a poco hacia una meta que alcanzar (lo
que en trminos espirituales S. Ignacio llamaba amor). Pues bien,
la meta, traducida en el plano de los estudios es ni ms ni menos
esta: conocimiento interno de la materia y de nosotros mismos.
 15

De la materia que estudiamos y de nosotros mismos con las

dificultades o facilidades, gustos o disgusto que sentimos ante ella.
As pues, cuando se trata de aplicar la contemplacin para alcanzar
amor al plano de los estudios, la palabra amor se traduce por
conocimiento interno. O dicho con otras palabras: conocimiento
de mi capacidad y de mi disposicin para ir siendo persona
comunicativa y solidaria - en el saber -, de forma crtica y
agradecida, con los dems.

5.2 Ante Dios

Todo este proceso no acaba en lo que hemos dicho. Sigue

adelante. En ltimo trmino todo el proceso conduce a ser capaz de
referir todo lo estudiado al Seor. Y referirlo no slo
intencionalmente (porque he estudiado con intencin recta) sino
tambin metdicamente (porque he estudiado tica y
responsablemente) y, sobretodo, temticamente (porque la cosa
estudiada me acerca al Seor).

De todo esto lo que suele ser ms difcil, sobretodo en ciertas

materias, es lo ltimo: ver qu relacin tienen con el Seor de la
vida. As como antes hemos hablado de un trabajo del concepto,
hemos de hablar ahora de un trabajo de la fe. Es decir, no es nada
bueno que durante los estudios vaya creciendo la dimensin
cultural de nuestra persona y no vaya creciendo la dimensin
creyente de la misma. En tal caso, al final estamos divididos por
dentro. Conviene por el contrario que la fe sea tan integral que vaya
asumiendo activamente las cuestiones que directa o
indirectamente las materias estudiadas me plantean. Si no es as,
difcilmente quedamos integrados a medida que vamos
estudiando. No es fcil. Es un trabajo en el que todo lo dicho
anteriormente se acaba en la oracin, en la que se consuma la
asuncin por parte de la fe, de todo aquello que hemos ido
asimilando a lo largo del proceso de estudio.

Tal proceso, por tanto, y para terminar, podra quedar

esquematizado de esta forma :
 15

- situarse
- estudiar (distintas formas)
- dialogar
- orar

En orden a ver si efectivamente todo esto se da o no en nosotros, poco o

mucho o nada, convendra de vez en cuando revisar todo el proceso de estudio de
la siguiente forma:

materia troncal : cul, por qu, de qu forma, provecho..

comparar progreso: de vez en cuando ver cmo asimilo, qu
cosas, con qu dificultades...
tomar notas: con el fin de poder ir relacionando lo estudiado
con la vida...
afeccin: ver si a lo largo de todo el proceso voy creciendo en
inters o no y por qu
qu me va quedando: de todo lo que a lo largo del proceso
se ha ido produciendo dentro de m.

Todo esto es algo de lo que la pedagoga espiritual de los EE.

da de s en orden a la pedagoga activa en la vida de estudios.
Convendra, como decamos al principio, que todo esto se fuera poco
a poco concretando en cada uno con el fin de que en la prctica
algo de ello se pusiera en juego. Se podra acabar con esta cita de
S. Ignacio:

El amor se debe poner ms en las obrar que en las palabras

(EE n. 230). Lo cual traducido al plano de los estudios podra
quedar as:
El resultado de la formacin debe ponerse ms en
relacin con el esfuerzo honesto de cada uno que con las
exigencias crticas a los dems.

*****
 15

El "examen" ignaciano en sus implicaciones para los estudios

Algunos consejos para navegar:

Se trata de sugerir algunos caminos concretos por los que ir

adentrndose poco a poco. Sera bueno, de vez en cuando, revisar si
cada uno va efectivamente caminando por ellos. No se trata de
recorrerlos todos siempre. Unas veces, unos; otras veces, otros.
Pero s que conviene tomar conciencia de que en conjunto (por
ejemplo, a lo largo de un mes) uno se va familiarizando con todos.

Objetivos que ir
alcanzando
Conocimiento, lo ms personalizado posible, de lo que en
clase, en la lectura de libros, se va aprendiendo.

Personalizacin de lo que se va aprendiendo, mediante la

reflexin personal, el dilogo con otros, la escritura (relacionando lo
que se va aprendiendo y la vida de cada uno).

Comunicacin de lo personalizado. Mediante las preguntas

concretas o globales a los compaeros y mediante puestas en
comn de lo aprendido y personalizado.

Estos tres objetivos son los que hay que ir revisando

peridicamente. Y no slo en s mismos, sino a partir de sus
resultados concretos (trabajos, escritos, dilogos, etc., etc.)

Para ir, poco a poco, alcanzando estos tres objetivos, es

preciso poner medios concretos.

Medios concretos (para lograr los conocimientos)

 15

a) Es bueno determinar cul es la materia a la cual

dedicarse preferentemente. No, exclusivamente. Ella es la que
ocupar ms tiempo de estudio. Y es tambin la que servir de
tronco en torno al cual ir relacionando otros conocimientos
procedentes de otras materias. Esta materia es la que hay que ir
estudiando con ms amplitud. Con una amplitud que va ms all
del examen. Es la materia que es el tema de las repeticiones entre
todos.

b) Para ir poco a poco adquiriendo conocimientos es bueno

no dejar enemigos a la espalda, es decir, no dejar cosas o no
entendidas o malentendidas. Es preciso, por tanto, preguntar. Es
preciso hacer uso de algn diccionario para aclarar lo que no se
entiende. Es preciso tambin hacer algn ejercicio de memoria,
con el fin de retener con sencillez lo que ya se ha entendido. Por
tanto: primero pensar lo que se ha ledo, escuchando o apuntado;
segundo, lo pensado y tercero, retener lo formulado. Y as una y
otra vez, pacientemente y con confianza...

En concreto pues:

horas de estudio,
reflexin y consulta,
formulacin (por escrito).

Para personalizar
1.- Trabajos. Suelen ser sobre temas que en clase el docente
propone. Hay que tener una metodologa personal para elaborar
estos trabajos. Estos trabajos sirven para personalizar el tema que
se ha propuesto. No basta, por tanto, con repetir - aunque sea con
bonitas palabras - lo que en clase se ha dicho o lo que se ha ledo
en un libro.
 15

Metodologa:

Anotar en un papel todo lo que a cada uno personalmente se

le ocurra con toda espontaneidad sobre el tema. Sin miedo. Como
quien inventa. Sea poco o mucho lo que a cada uno se le ocurra.

Buscar o pedir una pequea bibliografa sobre el tema, para

consultarla. No demasiada bibliografa. Si uno no sabe cul,
preguntar. Servirse tambin de trabajos que quizs sobre el mismo
tema algn compaero haya hecho en otro curso u otro ao. No
para copiarlo, pero s para inspirarse.

Ir ordenando en un papel todo lo que la lectura de la

bibliografa aporte juntamente con lo que a cada uno se le haya
ocurrido...

Dialogar -esto es muy importante- para buscar el hilo

conductor que d unidad y seleccione todo lo que he anotado.
Porque no todo formar parte del trabajo.

Hacer un ndice o esquema del trabajo.

Redactarlo y mostrarlo.

Sesiones de repeticin. Sirven para variar cosas: escuchar,

exponer, compartir, dialogar y as personalizar y comunicar.

Prepararlas cuidadosamente, sobretodo aquel o aquellos a

quienes toque exponer.

Preguntar impenitentemente durante la sesin de repeticin

de forma que cada uno quede satisfecho por dentro.

Apuntar, no mucho despus de la sesin, lo que haya sacado

de ella. Aunque sea tan slo una idea.
 15

Relacionar alguna de las cosas escuchadas o dialogadas en la

reunin, con conocimientos que ya haba adquirido antes.

Escribir de vez en cuando (a ttulo personal). Esto quiere

decir que de vez en cuando hay que distanciarse de los libros, de los
apuntes. Para poner en relacin algo de lo que he estudiado,
personalizado y hablado, con la vida concreta que llevo, con los
intereses personales de fondo, con cuestiones que me
preocupan aunque no se toquen en clase directamente. De la
misma manera como en algn momento de nuestra vida de oracin
hemos preparado los puntos de la oracin con el fin de que la vida
estuviera unida con ella, as tambin conviene en algn momento
de nuestra vida de estudio relacionar a ste con la vida que
llevamos.

No todo lo que se estudia tiene relacin inmediata con la

vida. Pero es propio de quien piensa un poco -y no slo lee-
penetrar lo estudiado para encontrar en ello algo de vida y
penetrar la vida para encontrar en ella algo de lo que est
estudiando.

As es como uno va pasando del estudiar al pensar... Va

personalizando.

Forma de hacerlo:

- Partir generalmente de una preocupacin personal

que durante una temporada me ocupe por dentro.
- Relacionar dicha preocupacin, mediante alguna
pregunta, con alguna idea -escuchada o estudiada-
que intuyo tiene relacin con aqulla.
- Intentar formular dicha relacin.
- Sacar alguna conclusin.

No hay que preocuparse del hecho de que al principio este

ejercicio no salga bien. O de que cada uno lo sienta como tiempo
perdido, como intil. Tiene sus efectos a medio plazo. Es cuestin
 15

de no complicarse la vida. Pero tambin es cuestin de aprender a

moverse por dentro mediante una reflexin viva. No se trata de
que lo que se escriba sea largo. Pueden ser tan slo unas notitas.
Pero, eso s, redactadas. Si esto se hace con relativa frecuencia,
entonces se podra decir que se trata de una reflexin personal,
viva y permanente (es decir, aquello que los Sjs. tanto hablamos y
no sabemos hacer y que llamamos formacin permanente.

Cuando no se sabe qu es en la prctica eso de la formacin

permanente, es en el fondo porque siempre se espera que nos den
las cosas hechas. Se tratar por tanto de aprender a ser y
permanecer vivos por dentro (tanto mediante la oracin, el
impulso apostlico como la capacidad efectiva de reflexin
personal).

Trabajar juntos (para la comunicacin)

Una de las cosas que hemos de aprender a superar es el

individualismo en el estudio. La vida en comn se extiende no
slo a la convivencia, no slo a la vida apostlica. Sino tambin a la
vida reflexiva. De forma que vayamos entre todos construyendo
poco a poco una mentalidad comn en la interpretacin de la
vida (una filosofa). La experiencia dice que esto cuesta. Son pocos
los que acuden a sus compaeros para preguntar. Son pocos los
que comparten sin dificultad sus puntos de vista con los dems.
Pero con seriedad.

Las formas de hacer esto son variadas:

Preguntar dificultades de inteleccin, dar a leer a algn

compaero el trabajo que a todos nos han encargado.

Pedir a los compaeros trabajos anteriores para ver cmo los

han hecho.

De vez en cuando dialogar sobre temas que a todos ocupan.

 15

Se tratara, por tanto, de que a la hora de evaluar este punto

cada uno pudiera decir que ha contado prcticamente con sus
compaeros. Y no slo para cosas accidentales, o puntuales sino
para cuestiones de fondo tambin. No hay experiencia ms
fraternal que aquella que nos dice de verdad que hemos contado
prcticamente con los compaeros en el camino que nos va
conduciendo a ir viviendo ms personalmente en la verdad.

Algunas advertencias adicionales.

1.- Despus de un tiempo de estudio convendra que cada

uno fuese perfilando en sus rasgos generales: cul es su mtodo de
estudiar, cul es su forma de hacer trabajos. De una forma
suficientemente estable. En la que se encuentre bien. Sin violencia.
Para ello preguntar y cotejar.

2.- Convendra tambin que para quienes tengan que hacer

un estudio ms largo ir perfilando un tema o para una monografa o
tesina. Tema que debera pasar por distintas fases: - ocurrencia, -
compartirlo, - formulaciones personales y tentadoras que lo van
concretando, - alguna lectura confirmatoria o no. De forma que
previamente a la fecha que se le exija un trabajo as, esto ya se
hubiera hecho. Y as, se pudiera empezar ya con el tema decidido y
concretado. Teniendo que hacer todava la consulta bibliogrfica y
el procedimiento metodolgico que se sugiere para hacer una
memoria o tesina.

ltimas consideraciones

Por todo lo dicho hasta aqu se puede inducir que la

atmsfera de estudio entre todos nosotros se debera vivir en un
clima que se podra caracterizar de esta forma:

a) Bsqueda de integracin personal. Es decir, deseo

prctico de vivir ms y ms en la verdad personal. Verdad que se
pone de manifiesto no slo a la hora de estudiar sino, sobretodo, a
 15

la hora de vivir buscando, asimilando, ensayando, comunicando,

testificando as el deseo de verdad que anima a cada uno.

b) Integracin que requiere una cierta disciplina. Es

decir, lo que pretendo (el fin) es tan deseado que me induce a
escoger y poner en prctica tales medios y no otros (horas de
estudio, de reflexin, de asimilacin, de comunicacin, etc., etc.).
Esto se refleja por tanto en la capacidad de elegir y de no dejarse
llevar por lo fcil. En todo y no slo en el estudio.

c) Trabajar y pensar juntos. Es decir poner en comn. No

slo las cuestiones clsicamente llamadas de comunidad sino la
verdad de uno mismo que se expresa preguntando, reconociendo,
dudando, ofreciendo, etc., etc. El acercamiento a la verdad no es
una cuestin privada de cada uno sino es una cuestin pblica,
es decir, una aventura que discurre ante los dems. Cuando de
una forma u otra stos me dicen algo, me estn en el fondo diciendo
hasta qu punto me encamino hacia la verdad. Por eso es
conveniente y necesario aprender a trabajar juntos. Sin
comparaciones odiosas que nos instalan en la cerrazn propia. As
como en la vida comunitaria se ha hablado, y tal vez hemos
practicado la correccin fraterna, as tambin en la vida o
aventura reflexiva hemos de echar mano de la intervencin fraterna
que nos ayuda a situarnos ms cerca de la verdad con objetividad.

d) Sentido de la responsabilidad. Es decir, el estudio al que

estamos dedicados durante unos aos (de formacin) es un estudio
cuyos resultados no son para nosotros sino para los dems. Ante
ellos somos pues responsables. Ante los dems no nos valdr haber
picoteado puntos relativos a tal o cual materia. Ellos no nos van a
preguntar si hemos estudiado tal o cual materia. Nos preguntarn
cmo estamos responsablemente situados ante la vida, ante la
sociedad, ante la historia. Por qu hacemos esto y no aquello. Por
qu valoramos tal cosa y no tal otra. Es ms: la Compaa no
espera de nosotros tan slo que saquemos tal o cual ttulo, que
sepamos tal o cual materia. Sino que con tal ttulo o con cual
materia estemos dispuestos a vivir apostlicamente conforme a
 15

su carisma y a dar razn de nuestra vida apostlica, discurra por

los cauces que discurra. Por tanto la responsabilidad personal de
que hablamos tiene este alcance. Y cuando evaluemos nuestras
horas empleadas en su conjunto en este proceso que llamamos
formacin, lo que hemos de mirar es si hemos ejercido
honestamente tal responsabilidad.

e) Capacidad contemplativa. Es decir, capacidad de

buscar y hallar a Dios en todas las cosas. Lo cual no es nada fcil
y no es lo mismo que imaginar que Dios se halla donde ni yo
mismo le siento. Esta capacidad a menudo suele embotarse
durante la poca dedicada prevalentemente al estudio. Es lo que S.
Pablo deca: no es lo mismo la sabidura de Dios que la ciencia
de los hombres. Pues bien, capacidad contemplativa es aquel
poder que nos habita y que debemos dejar que nos movilice, en
virtud del cual poco a poco vamos transformando la ciencia que
vamos adquiriendo en sabidura que nos posee. Es un trabajo
que en el fondo es dejarse trabajar. Es un trabajo que contiene
dentro de s horas de lentitud, de espera, de aburrimiento aparente,
de sedimentacin. Es un trabajo aparentemente pasivo, pero en el
fondo profundamente activo. Ocurre sin embargo que quien acta
es sobretodo el Espritu. Nosotros debemos dejar que acte. Es un
trabajo en el fondo de ir simplificando lo que durante un tiempo
hemos complicado. Es el paso progresivo de la espontaneidad,
pasando por la complejidad, para ir llegando a la simplicidad.

f) Vivir comunicativamente. Es decir, vivir abiertos aun

sin pronunciar palabras. Mejor, claro est, si de vez en cuando las
pronunciamos. Pero no se trata de pronunciar discursos largos.
Sino ms bien se trata de tener palabra. Tener palabra quiere
decir vivir de Otro. Y vivir de otro es algo que no es fcil. Porque
requiere aprendizaje mutuo en la cotidiana pequea verdad de
cada uno. Porque requiere aprendizaje de cada uno para el otro en
el reconocimiento de las propias limitaciones. Vivir
comunicativamente quiere decir que a lo largo del tiempo cada uno
pueda reconocer que en cuestiones fundamentales de su vida
(destino, formas habituales de proceder, maneras de pensar, etc.)
 15

encuentra al otro o a los otros. Por tanto aqu no se trata tanto de

hablar mucho cuanto de ser ms y ms para el otro y as poder
decir que uno es ms y ms desde el otro.

Estos rasgos globales se van consiguiendo

imperceptiblemente si cada uno se concentra confiada y
responsablemente en su presente actual. Por eso, quien as se
concentre es el que mejor se va preparando no evasivamente
para el futuro, hoy en da todava desconocido, que le aguarda.
Sera bueno, por tanto, que estos rasgos globales fueran
revisados de vez en cuando (en la oracin, en das de retiro, en
Ejercicios y en otras ocasiones que cada uno tenga.
 15

Tutora
(Estas breves notas sobre las tutoras obedecen al deseo y a la
necesidad de que sean vivas y eficaces. No sera de extraar que
tengamos la impresin de que, por distintas razones, no hayamos
aprovechado suficientemente lo que de las tutoras cabe esperar, aun
sin demasiado idealismo. Para evitar en adelante tal
desaprovechamiento, estas breves notas quieren designar
brevemente lo que cabe esperar de las tutoras cuando nos las
tomamos en serio).

1. El mtodo con tutora se inspira en los Ejercicios. As

como el director de los Ejercicios ayuda al ejercitante para que vaya
descubriendo los caminos por los que el Espritu le va conduciendo,
as tambin el tutor ayuda al estudiante para que poco a poco vaya
descubriendo y encontrando el sentido de las cuestiones reales que
vienen expresadas (y a veces veladas) en las distintas materias que
va cursando, de modo que no se quede ante cuestiones
meramente nocionales formando su posicin personal ante tales
cuestiones que en s mismas son complejas y delicadas, articulando
su forma de proceder prctica (mtodo) ante la variedad y
multiplicidad de materias de las que ir dando cuenta
responsablemente (modo de proceder).

De esta forma, a lo largo de los aos de estudio, la tutora va

fomentando y facilitando a cada uno el logro de lo que ltimamente
se pretende: progresiva articulacin lgica de la temtica que se
va estudiando, progresiva asimilacin personal de ella y,
mediante todo ello una progresiva integracin personal y social.

2. La finalidad inmediata de la tutora se podra describir de

la siguiente forma: fomentar, cuidar y ampliar la capacidad de
expresin (escrita y oral) de cada estudiante. Todos sabemos por
experiencia que entendemos las cosas cuando alcanzamos a
 15

expresarlas con claridad, precisin y fuerza. Lo que no

alcanzamos a expresar de este modo, en realidad no ha sido bien
entendido. Una buena expresin es indicativa de una buena
asimilacin. Es, por tanto, tarea de la tutora ayudar a ir pasando
de una presunta asimilacin a una real comunicacin. Para ello
la tutora se puede valer de distintos recursos: trabajos escritos - y
repetidamente escritos, en caso necesario -, exposiciones orales,
aun en el mano a mano del mismo ejercicio de la tutora, etc. etc.
Trabajar el concepto: he aqu otra finalidad inmediata de la
tutora. Se trata de estimular un estudio responsable. De ayudar a
estudiar pensando (cosa que en muchos casos no es fcil y para la
que ordinariamente necesitamos estmulos externos). Porque
estudiar no es simplemente acumular conocimientos,
estudiar no es simplemente reducir los conceptos al sentido
comn, estudiar no es simplemente convertir la novedad de lo no
sabido a la vulgaridad de lo ya sabido. Por el contrario, estudiar es
ms bien ir formando conceptos a partir de la experiencia
personal o a partir de la experiencia que late bajo los conceptos
que vamos recibiendo; estudiar es ms bien ir saliendo poco a
poco del mbito de la opinin, de la aproximacin, e ir entrando
en el del saber, estudiar es, en definitiva, ir saliendo poco a
poco del mbito de la opinin, de la aproximacin, e ir entrando
en el mbito del saber, estudiar es, en definitiva, ir
despegndose de la posesin de lo percibido intuitivamente
para ir entrando en el terreno incmodo del ir dejndose
desposeer por la verdad, aquel terreno que nos va desposeyendo
porque est habitado por la lealtad, la sinceridad, el debate, la
responsabilidad ante uno mismo y ante los dems. En este
sentido, es necesario comprender que estudiar es una tarea que
requiere el uso responsable de la libertad. Difcilmente el estudio
se convierte en una aventura lcidamente calculada all donde
hay un cierto uso arriesgado de la libertad. Cuando no se da este
ejercicio responsable de la libertad, el estudio se convierte en un ir
dando vueltas a lo mismo que acaba simple y llanamente o bien en
el aburrimiento o bien en una mera ornamentacin retrica de lo
que ya sabamos. Todo esto ocurre sobre todo en aquellas
disciplinas que se ha dado en llamar ciencias del espritu (p.e.
 15

espiritualidad, filosofa, teologa, etc., etc.). Por eso la tutora no

consistir solamente en comentar trabajos ya hechos, ni
acordar comportamientos administradores del tiempo de
estudio, sino ms bien en:

dialogar una y otra vez temas que se estn estudiando o se

han estudiado,
disear los trabajos acadmicamente exigidos,
criticar los resultados que se van adquiriendo,
proyectar lneas de estudio.

Ayudar a la asimilacin personal (digestin, personalizacin,

internalizacin) de lo que se va estudiando, leyendo, escuchando en
clase, etc., etc. En otras palabras: la tutora ayuda a reconocer,
decidir, valorar las resonancias personales que, como un eco, va
produciendo dentro de nosotros lo que vamos estudiando. Y todo
ello, por encima de las facilidades o dificultades que la
academicidad de los estudios pueda ofrecer. Por eso la tutora debe
velar para que el estudio no se reduzca a repetir lo estudiado, ni
a mutilar lo estudiado mediante interpretaciones subjetivas
variables. La tutora debe velar para que la resonancia responda
tanto a las exigencias objetivas de lo estudiado como a las
situaciones subjetivas de quien estudia. Por todo ello, la tutora
sirve para:

ir introduciendo personalmente, con creciente familiaridad,

en las materias que se estudian y ante las cuales en muchos
casos sentimos extraeza, incapacidad, dificultad o incluso
alergia;

ir jerarquizando el valor o importancia de cada materia

dentro de un curso, dado que no podemos atender a todas y
cada una con la misma intensidad ideal;

ir buscando y encontrando el mtodo personal de estudio:

uno de los indicios ms claros de creciente madurez en el
estudio es el hecho de haber encontrado un mtodo
 15

personal en l. Contar con un mtodo de estudio es una

forma de dar a entender que hay una creciente identificacin
entre lo estudiado y el estudiante.

3. Conforme a lo dicho y con el fin de que la tutora sea

eficaz, es necesario aceptar que no se reduce a un simple ir
comentando lo que se va haciendo. La tutora, seriamente tomada,
comporta un aumento cualitativo en el trabajo que se va haciendo,
una atencin ms concentrada y comunicada, una
responsabilidad ms personal y compartida; en definitiva, una
forma prctica de estudiar para otros.

4. De todo lo dicho se sigue en la prctica:

que la frecuencia de la cual servirse de la tutora es, por lo

menos, semanal,

que la conversacin con el tutor no debe ir encajonada por

las limitaciones que muchas veces derivan del multiempleo
pastoral,

que es conveniente sealar de forma estable da y tiempo

para el ejercicio de la tutora,

que la conversacin con el tutor debe ser previamente

preparada, debe ser despus repasada, revisada (con el
fin de que quede algo de ella), debe ser en fin considerada
como parte integrante del pensum que cada uno lleva
consigo. No debe en modo alguno, en una palabra, ser
considerada como algo aadido de lo cual cabe prescindir,

que la conversacin con el tutor no debe ser nicamente

administrativa o alusiva sino deliberativa y temtica.
 15

que la tutora debe entrar a formar parte tanto o ms que

otras instancias de la conciencia que cada uno se hace de
aquello de lo cual dar cuenta responsablemente.

*****
 15

Reglamento para
tutoras
1. A principio de ao la Comisin de Formacin establecer
una lista de posibles tutores. Los estudiantes podrn elegir de esta
lista un tutor. El tutor es para un semestre; pero normalmente no
se cambiar de tutor a medio curso.

2. El tutor debe llevar una direccin global de los estudios,

mtodos, empleo del tiempo y lecturas.

Los estudiantes se reunirn semanal o quincenalmente

con su tutor.

Al principio de semestre, tutor y estudiante establecern

un plan de estudio:

priorizarn materias,
determinarn lecturas fundamentales.
en las reuniones posteriores se evaluar el camino del
trabajo realizado por el estudiante:
visin global que va sacando.
mtodo de estudio,
repeticiones con compaeros y/o con el
profesor,
revisin de los trabajos por presentar,
tiempo que dedica a las diversas
materias,
lecturas que va haciendo en distintos
campos,
problemtica que se le va presentando a
propsito de las materias que estudia,
campos de inters que van surgiendo,
 15

Orientndolo todo a integrar el estudio con la vida y a

personalizarlo. Buscar el equilibrio entre vida de oracin, de
estudio, de comunidad y apostolado.

5. Todos los estudiantes debern presentar mensualmente

un informe escrito a su tutor, con copia para el Prefecto de
Estudios, acerca del trabajo realizado en cada materia: estudio,
lecturas de la bibliografa indicada por el profesor y otras, trabajos
de seminario, trabajos a presentar y presentados.

6. Los tutores tendrn una reunin mensual junto con los

formadores.

7. En esta reunin se evaluar alumno por alumno. Los

tutores darn una visin global del alumno, materia por materia,
trabajo, rendimiento, seguridad personal, cmo escribe, la captacin
de problemas, el uso de lenguas...

*****

Evaluacin del curso

1. Horas de estudio real

- promedio a la semana

2. Trabajos escritos

- cuantos (sea para las materias exigidas, sean personales

para entre nosotros),
- impresin que tengo de ellos despus de haberlos hecho,
- cmo los he hecho.

3. Repeticiones
 15

- su utilidad : cul?
- la forma de proceder: en qu podra mejorar?
- temtica : til o no?
- relacin entre las repeticiones y las clases o materias.

4. Mtodo de estudio

- cul he puesto en prctica de verdad?

- en el estudio,
- en los trabajos escritos,
- con los apuntes.

5. Evaluacin de las materias (de cero (0) a diez (10)

- por su inters personal,

- por su provecho personal.

6. Proceso de personalizacin

- de las distintas materias,

- qu medios he empleado para personalizar?
- a qu resultados he llegado de momento?

7. Dificultades superables

- en m
- en una materia determinada
- en algo ms?

8. Estudio en comn

- cuntas veces he recurrido a la ayuda de un compaero?

- de qu me ha servido?
- cuntas veces -de la forma que sea- hemos hablado del
contenido de alguna materia, con provecho personal?
 15

9. Exmenes o ejercicios escritos exigidos

- cuntos he hechos?
- qu impresin me queda de lo hecho?
- cmo los he preparado?

10. Impresin general

- cul es, despus de mes y medio de curso?

- qu cosas se podran perfeccionar para lo que resta del
semestre?

PD/. Contestar estas preguntas con la mayor honradez posible y

con la mayor concrecin posible y por escrito. Luego me
entregan su respuesta.
Gracias ! ! !

Anexo:

Algunos puntos sobre

la comunidad
apostlica de
formacin
1. Marco general
 15

Nuestra comunidad es viva si poco a poco va formando la

progresiva integracin de su meta (comunidad para la misin) y
de su vida ( amigos en el Seor).

La misin (vida apostlica) es el fin por el que vivimos

juntos, la razn de nuestra vocacin. Y llegar a ser amigos en el
Seor es la relacin profunda que entre todos nosotros se va
formando, poco a poco, de resultas del ejercicio de nuestra misin.

La misin es el tiempo de la comunidad y la comunidad

es el espacio de la misin. La comunidad es el corazn de la
misin y la misin es el cuerpo de la comunidad.

Ser amigos en el Seor es el fruto del Espritu que el

ejercicio de la misin va depositando en todos y cada uno. Y la
misin (comn, aunque diversificada) es el despliegue
contagioso de la comunidad que vive de los frutos del Espritu (Gal
5,22).

* * * * *

Solemos vivir nuestra vida en comn no sin ciertas

dificultades: unas, procedentes de la limitacin y ambigedad de
cada uno (internas). La meta a la que somos llamados es a ser
comunidad para la misin; y la vida a la que somos llamados es a
ser comunidad para y con los compaeros. P.e.: diferencias
personales entre unos y otros, un proyecto comn ante el cual no
siempre sentimos que encaje con nuestros intereses personales,
obligaciones necesarias en una vida comn, etc. etc.).

Qu hacer para ir integrando apostlicamente nuestra

comunidad de vida, cada vez con ms alegra, con ms
naturalidad, con ms ilusin? Cmo seguir aprendiendo cada vez
con ms docilidad, con ms realismo y con ms esperanza a vivir
conjuntamente aquellos dones del Espritu (Gal.5,22) que nos van
siendo ofrecidos en el ejercicio de nuestra misin?
 15

2. La comunidad apostlica, lugar de confirmacin

Seguimos a Jess en comunidad. Formando un cuerpo.

Este cuerpo es lugar de confirmacin de nuestra vocacin, si
nos dejamos confirmar por nuestros compaeros. Pero, si no nos
dejamos confirmar por nuestros compaeros, la comunidad, en
lugar de ser lugar de confirmacin, se va convirtiendo en la
prctica en lugar de tentacin para nuestra vocacin. Es decir, la
comunidad se va convirtiendo poco a poco en mero lugar de
residencia, en la yuxtaposicin de historias individuales, en
mero espacio de descanso, en compensacin psicolgica, en
exigencia aadida, etc. etc. Y, vivida as la comunidad, a la larga,
nuestra fuerza apostlica ya no encuentra espacio para ir
aglutinando a sus miembros en un solo cuerpo!

- Cmo he sentido que en los ltimos tiempos la comunidad

ha ido confirmando mi vocacin?
- Cmo he contribuido en la confirmacin de la vocacin
de mis compaeros?
- En qu sentido podra decir que la comunidad ha sido de
hecho para m lugar de tentacin?
- En qu sentido podra reconocer que he podido ser
tentacin para mis compaeros?

La comunidad, como lugar de confirmacin, ofrece a sus

miembros testigos y tareas. La comunidad de amigos en el
Seor se va aglutinando ms y ms por la fuerza del testimonio
de sus miembros. La comunidad de amigos en el Seor se va
expresando ms y ms a travs de sus tareas (que en conjunto
forman su misin).

- Puedo decir que cuento suficientemente con estos dos

estmulos?
- Puedo afirmar, honradamente, que mi vida destila
testimonio y que mi tarea apostlica (todo ella,
tambin por tarea de estudio y la forma como la llevo a
cabo) es seria?
 15

- Recibo lo que entrego y entrego lo que recibo? (puesto

que slo as se va haciendo el trabajo de integracin
apostlica de la comunidad).

Este trabajo de integracin entre comunidad de amigos en el

Seor y vida apostlica es un movimiento por el que cada
miembro de la comunidad (y ella entera) va saliendo de s mismo
hacia los otros. Un movimiento por el que cada miembro de la
comunidad se va exponiendo como aquello que quiere ser:
servidor sencillo, modesto y disponible. Un movimiento por el
cual de este modo cada uno va alcanzando, poco a poco, su
autntica identidad: llegar a ser cada vez ms aquello a lo que ha
sido llamado!

- se acerca -nada, algo, mucho,...- la comunidad de la que

soy miembro a este ideal, propio de nuestra comn
vocacin?
- qu le falta?, con qu dificultades prctica tropieza?
- cul es, en verdad, el grado de mi disponibilidad, con la
que puede contar mi comunidad, para ir progresando en
compenetracin y en disposicin?

3. La comunidad apostlica, lugar de compenetracin

* Conforme al N.T. (Mc.10, 29-30), Jess llam a sus

discpulos no slo a vivir junto a l, sino a vivir en una comunidad
de seguidores. Por eso se comprende el gozo y la alegra de haber
encontrado a Jess en la comunidad de quienes le siguen. Es en la
comunidad donde se cumplen sus promesas: ninguno que haya
dejado padre, madre, casa, hermanos o hermanas... dejar de
recibir en este tiempo (durante su vida), cien veces ms (Mc.
10,29-30). Lo que recibimos, pues, (casa y hermanos y hermanas,
etc., etc.) con persecuciones (la abundancia de las relaciones
humanas en las comunidades de la iglesia primitiva) es el gozo y la
alegra de unas relaciones comunitarias que colmaron las
aspiraciones de aquellos cristianos.
 15

- Seguir a Jess, por tanto, no es algo que slo es

experimentado como renuncia y exigencia.
- Seguir a Jess, por tanto, no es algo que slo es
experimentado como relacin individual con l.
- Seguir a Jess, por tanto, es vivir en una comunidad de
seguidores de l. Es en tal comunidad donde su
seguimiento arduo y exigente es experimentado como
liberador y humanizado.
- es esto lo que recibo de la comunidad de la que formo
parte, a la hora de entregar a otros lo que he recibido?
- o ms bien, siento mi vida en comunidad como un
peso, como una obligacin aadida a mi vocacin
apostlica?
- qu reservas pongo para dejarme formar por la
comunidad? qu acepto cordialmente de la comunidad
en orden a formarme apostlicamente?

4. La comunidad apostlica, taller de vida apostlica

La comunidad apostlica vive del mensaje de Jess. Es ste

quien la aglutina y la enva. Este mensaje tiene estas
caractersticas:

- Igualdad: bienes en comn, sin diferencias entre sus

miembros, en la comunidad el ms importante es el
ltimo! etc. etc.
- Fraternidad: iguales todos ante Dios; el comportamiento
entre los miembros de la comunidad es aquel que
respeta, quiere y ayuda al otro en cualquier caso...
- Solidaridad: todas las exigencias ticas en la comunidad
son reducidas al mandamiento nuevo. Porque es ste
el que desvela lo ms profundo que hay en el otro
compaero. Amarse entre todos con el mismo amor con el
que Jess nos ha amado: una calidad del amor para la
cual hemos de ir convirtindonos siempre...
- Preferencia por los ms pequeos: son stos los que son
colocados delante de todos! De esta forma en la vida de la
 15

comunidad las situaciones se invierten (as se manifiesta

lo oculto!). Es nuestra comunidad una comunidad de
contrastes!
- Libertad: la comunidad no retiene a nadie. No hay en
ella relaciones de dominio -ni aun disimuladas!-.
Pertenecer real y vivamente a la comunidad requiere, por
tanto, el renovado consentimiento de nuestra libertad!

Todo esto es lo que caracteriza al mensaje que en nuestra

labor apostlica ofrecemos a los dems. Pues bien, esto es tambin
lo que debiera caracterizar a la vida de quienes lo ofrecen! Esto,
muchas veces, es lo que vamos aprendiendo de muchos de aquellos
con quienes nos relacionamos apostlicamente. Esto, en
consecuencia, debiera ser lo que tambin podemos aprender de
nuestros compaeros de comunidad...

- suponemos tal vez demasiado rpidamente que todo esto

es lo que vive nuestra comunidad?
- qu es lo que en verdad voy aprendiendo en la
comunidad y va dando forma a mi vida apostlica poco a
poco?

5. Algunos puntos concretos de especial dificultad

- examinar si mi vida en comn conduce o no de hecho a

una mayor fuerza apostlica;
- tomar conciencia con humildad de la radical
insuficiencia personal en orden a anunciar inteligible y
eficazmente la salvacin. Tomar conciencia de la conflictividad y
complejidad en la que nuestra tarea apostlica se encuentra;
- necesidad de vivir en un proceso formador: en la vida en
el Espritu, en la superacin de dicotomas, en nuestra proyeccin
apostlica, en la capacitacin no slo para la cura de almas sino,
sobretodo, para la movilizacin apostlica;
- necesidad de unificarse interiormente: puesto que las
divisiones internas debilitan. Una vida es largamente contagiosa en
la medida en la que est unificada por una nica motivacin que
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empapa la diversidad de ocupaciones en la que me ocupo. Si no es

as, entonces la diversidad de ocupaciones no contagia sino que
desparrama. Unificarse interiormente, o sea, en la vida de estudio y
en la pastoral, en la vida personal y en la relacin comunitaria, en
mis intereses individuales y en el proyecto comn, en la vida de
piedad y en la vida en el Espritu, en lo que se da y en lo que se
recibe, etc., etc. Donde no hay unidad no hay libertad y
donde no hay libertad no hay alegra, no hay real
comunicacin!

- el conjunto de la actividad de mi comunidad tiene en s

misma, en mi intencin personal y en el modo de vivirla,
un sello apostlico que debe caracterizarla?, qu le falta?
- cmo integro de hecho y vitalmente mis estudios y la
accin apostlica que hago?
- con el paso del tiempo ocurre que mi experiencia de Dios
se va debilitando y con ello aunque no me d cuenta se
va debilitando tambin el poder del Espritu en mi vida
apostlica?, si es as, qu hago para superar tal proceso
de deterioro?

Nota. Se trata de contemplar (cfr. por ejemplo Gal. 5, 22; Hchs, 2,

47), meditar (cfr. algn punto de estos papeles) y de concretar.

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EL JESUITA Y SU VIDA DE ESTUDIO

La vida de estudio

1. Directrices

2. Exigencias personal
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3. El estudio en s mismo

4. La responsabilidad en los estudios

5. Estudiar ante Dios

El "examen" ignaciano en sus implicaciones para los estudio

6.Algunos consejos para navegar

7.Objetivos que ir alcanzando

8. Medios concretos

9. Reglamento para tutoras

10. T U T O R I A

11. EVALUACON DEL CURSO

Anejo:

* ALGUNOS PUNTOS SOBRE LA COMUNIDAD APOSTLICA

DE FORMACIN

1. Marco general

2. La comunidad apostlica, lugar de confirmacin

3. La comunidad apostlica, lugar de compenetracin

4. La comunidad apostlica, taller de vida apostlica

5. Algunos puntos concretos de especial dificultad

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Remite:
Suyariy
Casilla 2175
E-Mail: suyariy@yahoo.com
Cochabamba