0109 tica terico

Buena voluntad!

A veces podemos no saber si una accin es moral o no. Podemos seguir la voz de la razn o
podemos escuchar otra voz. Acallar los cantos de sirena de la felicidad. Un hombre como
habitante de dos mundos: si bien tenemos esa ley moral dentro nuestro, tambin tenemos la
capacidad de desor la voz de la razn, porque somos la tensin entre razn y mundo fenomnico
(inclinaciones). Lo que propone Kant es actuar con independencia, desor las inclinaciones.

Nuestras condiciones restrictivas son las que nos ligan con la felicidad, con las inclinaciones, eso
que es necesario a nivel de la razn es subjetivamente contingente. Esa contingencia marca ese
lugar particular de la moralidad.

Extraer un principio de la moralidad que no dependa de esa experiencia vivida.Para obtener el

criterio de moralidad que Kant impone, la misma no puede nunca ser deducida de la experiencia.

Podemos poner nuestra razn al servicio de una mala moralidad.

No se vala la accin sino la mxima que la impulsa (si es universalizable) Imperativo categrico.

Las inclinaciones no quitan ni agregan valor moral.!!!

Kant extrae la mxima sin como si extraerlo no fuera problemtico y algo que implica ya una
interpretacin moral: pone a rodar categoras morales y ontolgicas.

Problema de la tica kantiana, interno: ya hay una interpretacin moral en la extraccin de una
mxima. Que responde y que no la propia economa conceptual de la teora kantiana

El nico valor moral que recibe la accin es la conviccin.

Lo que quiere Kant es que el criterio de moralidad no est determinado por los intereses
particulares de un individuo o de un grupo de individuos. Ver si es posible ese lugar.

Tabla de los juicios de Kant (Crtica de la razn pura): Tipos de imperativos. De esta tabla se
deducen las categoras.

Imperativos hipotticos: Segn la modalidad: relaciona un sujeto y un predicado en una relacin

de causa/consecuencia, estructura de una hiptesis y un consecuente.

Imperativos categricos: La relacin de los juicios. Consideran en su relacin recproca dos

conceptos sin relacionarse con ninguna otra cosa. Lo nico bueno en sentido absoluto es la buena
voluntad. Dos conceptos relacionados entre s sin ninguna otra cosa: sin remitir a ninguna otra
cosa. En s mismos

(Ver ficha de ctedra)

Posibilidad Realidad Necesariedad.

Hay acciones cuyas mximas no pueden ni ser pensadas. Remiten a los deberes estrictos. Otras
que pueden ser universalizables pero no pueden ser queridas, los deberes meritorios DOS TIPOS
DE CONTRADICCIONES

Ir al cuadro.

Relacin entre la mxima y la ley. Lo quiero para m pero no para todos (implica una tica)
implicacin egosta.

Optimista: progreso posible que es mejor y la humanidad est inserta en ese progreso

Melanclico: siempre estamos en un momento degradado, siempre estamos ambicionando ese

lugar mejro pero viviendo un lugar peor.
Riqueza en la contradiccin. Desgarro contradiccin. Posicionarse en ese lugar para pensar.

LA VOLUNTAD: KANT
Facultad de determinarse a s misma segn la representacin de ciertas leyes.

No solo la voluntad es la facultad que nos permite determinarnos a nosotros mismos, es la puerta
que nos va a llevar a la autonoma, sino que es la facultad de determinarse a s misma segn la
representacin de ciertos fines.

Relacin entre mxima y ley. Pero en estas representaciones aparece la idea de fin. Doble
valencia, doble capacidad.

Como nos autodeterminamos objetivamente? El fin es impuesto (puesto) por la razn. Ese fin es
absoluto, a priori (que encontremos en la razn y no en la experiencia) y necesario.
Incondicionado, absoluto cuya existencia tiene valor por si mismo: las naturalezas racionales (Los
sres humanos somos tambin naturalezas racionales). Fundamento objetivo: la idea de persona.
Solo la naturaleza racional es un FIN EN SI MISMO OBJETIVO (no subjetivo). La persona es algo que
tiene valor absoluto.
Segn la forma, el imperativo remite a la universalidad. Segn la materia el imperativo remite a la
humanidad.

Hemos pasado de la mencin del puro procedimiento a un CONCEPTO, que parece tener en
cuenta lo que somos (seres humanos naturalezas racionales Personas). Esta tica empieza a
interpelarnos.

Tratar al otro como medio es siempre inmoral. Pero el mundo no se rige por la moral siempre. El
uso cde los sujetos como medios no construyen imperativos categricos que no fundan moral,
fundan un intercambio interesado, prctico. Kant no descarta que esas relaciones forman parte de
lo humano, lo que dice es que no forman un universo moral.
Es mejor afirmarse en la vida, intentarlo. Hay que intentarlo. Manda a vivir. (INTERPRETACIN
POSITIVA)

Es una tica que remite a la construccin de una fortaleza para obrar en un mundo que es
impiadoso que es la sociedad burguesa, el mercado, donde todos tratan a todos como medios,
debera ser algo ms. Eso que debe ser es un mandato a priori. Si seguimos el impulso egosta nos
transformamos simplemente en mercanca. La dignidad no tiene precio de mercado (No hay lugar
donde tranzarla, no hay transaccin posible para la persona) puedo usar a otro como medio pero
la persona va a seguir estando all como un llamado, como una presencia eterna, como algo que
brilla. La buena voluntad es algo que brilla ms all de toda la persona. La materia para Kant es el
concepto de persona, le estoy dando a este procedimiento un punto de referencia. La idea de
persona, la idea de fin en s mismo.

Unidad, pluralidad, totalidad: coherencia de su propio sistema.

Todo este aparente multiple remite siempre a lo mismo: posibilidad de encontrar un principio
supremo de moralidad: IMPERATIVO CATEGRICO (Universalidad, humanidad?, Universo de los
fines).

Por qu son necesarios los IMP CAT, y qu expresan?

Kant no va a cesar de proponer diversas miradas para entender el mismo problema:

Cmo son posibles los imperativos? :

Kant quiere dar cuenta de la consistencia ltima de lo que manda el imperativo.

Condicin de posibilidad: que la mxima se pueda universalizar (los seres racionales, las personas,
podemos ser autnomos nos podemos dar a nosotros mismos la ley, los fines, de
autodeterminarse. Capacidad de darse un fin, auto-nomos), que la razn sea una sola.

Sin autonoma no hay mundo moral.

Todo lo que hace en los primeros dos captulos es mostrar analticamente lo que encuentra en
esta fenomenologa de la ciencia. EN el cap 3 hace la crtica a la razn prctica???

La condicin ontolgica que hace posible la autonoma es la LIBERTAD. Aparece en el tercer

captulo

Prctico: todo lo que es posible por la libertad.

Causalidad de lo que es y de lo que debe ser: estamos atravesados por eso. De un lado la
naturaleza del otro lado la libertad.

Libertad en Kant es todo Kant

Libertad trascendental: atraviesa a todos los seres racionales. Es necesario postularla para
entender la libertad prctica: el sujeto de libertad ES LA PERSONA para Kant, la persona es un
Noumeno (noumenal) aquello que est ms all de lo fenomnico. La persona como concepto
trasncendental.

Porque efectivamente si yo puedo entender que hay una ruta de accin que es la de seguir la
autolegislacin de la libertad, de ser autnomo, elijo una mxima heternoma. En eso reside el
misterio del libre arbitrio. La libertad de elegir entre mximas buenas y malas. Esa libertad se juega
en cada una de las personas, en cada uno de los seres humnos.

Relativizar la idea de que Kant no quiere a la felicidad. Aparece constantemente esta idea: aparece
la felicidad propia como deber indirecto, no directo como la felicidad ajena.

TRATAR DE PRODUCIR BIENESTAR A LOS DEMS ES UN DEBER, tratar de procurarnos la felicidad

tambin es un deber, pero no primero.

El destino de la razn no es hacernos felices pero vamos a hacer todo lo posible. Tengo que tratar
de ser buena gente. Hacer lo posible para que el mundo sea mejor.

Felicidad cuando obro por deber: bueno eso se parece a la felicidad, me siento bien conmigo. Me
siento bien con mi propia razn en tanto esa razn es universal.

Hay un tribunal de la conciencia que nos reclama por lo que hacemos, cuando define moral;
Universo moral que intenta responder una pregunta COMO NOS HACEMOS DIGNOS DE SER
FELICES. La felicidad est incorporada como cuestin. La felicidad no puede estar excluda como
dimensin humana y forma parte del horizonte, me est permitido esperar que si hago lo que
debo voy a ser feliz. Lo que yo hice me hace acreedor de un momento de felicidad. Eso abre la
dimensin de futuro / utpica.

Esta conciencia tiene una historia NIETSZCHE.

Necesitamos un dios para reclamarle si no somos felices. La idea de un bien completo solo es
posible si hay un ser superior que ordena esto. Kant no quiere negar el horizonte de la esperanza
(alguien que no cree en dios borra el horizonte) Nietszche: borrar el horizonte.

La razn no puede estar en nosotros simplemente para seguir la felicidad porque no hay modo de
satisfacer esa felicidad tal como est planteado el concepto de felicidad.

Obrar por deber es lo que tenemos ms cerca.

Voluntad buena: cumplir con el deber. Nuestra voluntad no es santa (el querer y el deber
coinciden).

Principio objetivo del querer. Maxima universalizable sin contradiccin LEY MORAL, principio
subjetivo (el que orienta nuestra conducta)
En Kant la ley moral y la relacin entre mxima y ley se expresa en el IMPERATIVO CATEGRICO.
Universalidad (FORMA), humanidad (MATERIA), Universo de los fines (DETERMINACION
INTEGRAL)

AUTONOMA: capacidad de la voluntad de darse a si misma la ley. Es capaz de autodeterminarse

segn fines subjetivos. El principio supremo de la moralidad es la autonoma.

Como es posible pensar que nosotros los seres humanos somos autnomos? POR LA LIBERTAD.

La voluntad autnoma esta determinada por la razn (ciertas leyes, ciertos fines)

Lo otro del deber, esa figura de cuando aparece la voz del deber se acallan los cantos de sirena, la
felicidad es la satisfaccin de las necesidades de los deseos. De alguna manera eso que nosotros
llamamos imperativo hipottico, el imperativo efectivamente siempre tiene una condicin porque
el imperativo categrico manda categricamente sin condiciones. Hipottico es con condiciones.
La felicidad siempre tiene condiciones dadas (si entonces). Perseguir la felicidad es un fin
humano pero est acechado por condiciones, esa es la estructura del imperativo hipottico. Dada
determinada condicin puedo realizar tal cosa. El categrico manda sin condiciones. El IH nunca es
autnomo, es heternomo (leyes de las condiciones dadas) la ley del otro entendido como las
condiciones dadas.

La voluntad Santa es aquella donde coincide el deseo y el deber, en la voluntad de los seres
humanos hay conflicto, por eso aparece la idea de tener una voluntad buena a travs del deber.

Relacin entre RAZON Y LIBERTAD. El ser humano para KANT ES ESO R Y L. Para ser a la voluntad
buena hay que cumplir con el deber. La posibilidad de obrar por deber esta dada por una voluntad
que puede ser autnoma y que puede serlo porque tiene libertad.

Carlos cuyen : espinoza, Hegel.

Dos preguntas abiertas de KANT fundamentalmente para que lo trabajen en forma domiciliaria. En
el campus va a estar todo.