Democracia em As Duas Fontes Da Moral

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Democracia em as duas fontes da

moral e da religio: Resistncia e Aspirao

Maria Adriana Camargo Cappello1

Resumo: O presente artigo tem por objetivo refletir sobre a concepo de democracia, apresentada por
Bergson, em As duas fontes da moral e da religio, enquanto movimento humano e social de resistncia
e de aspirao, no contexto de uma teoria da vida concebida, ela prpria, como um movimento que se
d em dois sentidos, o da determinao e o da criao.

Palavras-Chave: Bergson. Moral. Poltica. Democracia. Evoluo. Criao. Determinao.

Nosso objetivo, aqui, o de uma primeira aproximao da concepo

de democracia, apresentada por Bergson, em sua ltima obra, As duas fontes
da moral e da religio,(BERGSON, 2008a) a partir da prpria inteno por
ele explicitada, ao concluir as poucas pginas dedicadas ao tema, a saber, [...]
ter mostrado no estado de alma democrtico um grande esforo em sentido
inverso ao da natureza.(BERGSON, 2008a, p. 302). Como essas palavras
j deixam entrever, a concepo de democracia trazida por Bergson diz mais
respeito a uma investigao sobre a alma humana, no contexto da socializao,
do que a uma investigao sobre a constituio de um regime de Estado. Alm
disso, deixam entrever que tal concepo s ganha sentido no mbito de uma
investigao maior, o de uma teoria da vida entendida como uma teoria da
natureza geradora de naturezas , na qual o homem, em sua organizao em
sociedade, est concernido.
No entanto, segundo a hiptese que desejamos explorar, o esforo da
alma humana para desenvolver-se no sentido da democracia esforo que, de
resto, s pode ocorrer na vida humana em sociedade inverso ao da natureza
em um sentido bastante preciso, pelo qual natureza, antes de poder ser

1
Com formao acadmica em Filosofia na Universidade de So Paulo, professora do Departamento
de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPR, desde 2005. Desenvolve sua
pesquisa e produo acadmica na rea da Histria da Filosofia Moderna e Contempornea, atuando
principalmente com os temas da temporalidade, conscincia e liberdade segundo a abordagem crtica e
metafsica proposta pela Filosofia de Bergson. E-mail: adrianacappello@uol.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/S0101-31732017000200008

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caracterizada em sua comum oposio cultura, ope-se a um outro sentido

de natureza tambm reconhecido por Bergson. Com efeito, no contexto de
sua teoria da vida, Bergson nos remete a dois sentidos de natureza e, somente
a partir destes, dois sentidos de cultura ; a saber, o sentido do movimento
gerador de vida e o sentido da estabilidade das formas de vida ento geradas
(BERGSON, 2008b).
assim que, segundo nossa leitura, se, para Bergson, a democracia
um esforo da alma humana que vai no sentido inverso ao da natureza,
justamente porque ela vai no sentido inverso quele que caracteriza a espcie
humana, entendendo-se espcie enquanto momento de estabilidade de
um movimento gerador de formas de vida com todas as determinaes
caractersticas das formas de vida ento geradas. Determinaes que,
justamente, no que diz respeito socializao da humanidade, fundam-se no
sentimento de uma obrigao imposta por presso. Mas, se a democracia
esse esforo do homem no sentido inverso a essa sua natureza social regida
por esse sentimento de obrigao, se ela um esforo do homem para fundar
uma sociedade que transcenda a esse sentimento, isto se d justamente porque
ela um esforo do homem em transcender-se a si mesmo, enquanto espcie,
reinserindo-se nesse outro sentido de natureza, que o do movimento de vida
gerador de espcies. E ser, portanto, nesse contexto de inverso do sentido de
uma natureza determinada para o sentido de uma natureza que fonte criadora
de naturezas, que pensamos poder circunscrever a noo de democracia, em
Bergson, como a de um movimento do homem em sociedade que tanto resiste
s determinaes naturais a essa sociedade quanto aspira criao de uma
nova sociedade, um movimento, portanto, de resistncia e de aspirao.
Para melhor compreendermos esses dois sentidos partindo, inicialmente,
da dualidade presente na natureza, podemos recorrer aproximao que o
prprio Bergson faz entre o seu pensamento e o de Espinosa, ao cotejar a
dualidade que ele, Bergson, v na natureza, quela expressa por Espinosa
entre natureza naturada e natureza naturanda. Grossssimo modo, entre
uma natureza que , por um lado, origem, causa nos termos de Bergson,
movimento criador, gerador, impulso de vida, el e, por outro lado, suas
manifestaes, ou seja, ainda nos termos de Bergson (2008a, p. 56), as prprias
espcies vivas. Com efeito, essa concepo do duplo sentido da natureza
que longa e propriamente desenvolvida em seu livro anterior, Evoluo
Criadora , retomada nas Duas Fontes, em um esforo de compreenso das
implicaes, desses dois sentidos opostos, na organizao dos indivduos da

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espcie humana em sociedade, mais especificamente, na moral, na religio e

nas formas de poder poltico nela estabelecidas.
De fato, Bergson no pensa a sociedade como uma organizao exclusiva
aos indivduos da espcie humana. Sociedade, para ele, significa toda forma de
coordenao ou subordinao firmada entre os indivduos de qualquer espcie,
no sentido de sua sobrevivncia e perpetuao. Humana ou animal , nos
diz Bergson (2008a, p. 22), [...] a sociedade uma organizao. Implica uma
coordenao e, geralmente, tambm uma subordinao de elementos uns
em relao aos outros; ela oferece, portanto, simplesmente vivida ou, alm
disso, representada, um conjunto de regras ou de leis. Formas especficas
de coordenao ou de subordinao, que, no entanto, segundo a dualidade
mesma dos sentidos da vida na qual foram geradas, guardam em si seu
movimento gerador e, desse modo, a possibilidade de sua evoluo. Em outras
palavras, sociedade significa, para Bergson, uma organizao, podemos dizer,
em segundo grau, de organismos de uma determinada espcie; organizao
em segundo grau que, por sua vez, guarda as determinaes que caracterizam
cada organismo particular que compe a mesma espcie. Determinaes que,
de resto, devem ser consideradas, se se quiser continuar na direo mesma do
movimento gerador que as criou.
assim, portanto, que, para Bergson, os dois sentidos da cultura
humana, considerada nos diferentes aspectos inerentes organizao em
sociedade moral, jurdico, religioso e poltico , esto intrinsecamente
ligados aos dois sentidos de natureza, tanto enquanto reafirmao do
movimento gerador como enquanto reafirmao dos modos de manifestao
desse movimento criador, dos seus modos de parada, de seus estacionamentos
momentneos.
E assim, ainda, que as consideraes de Bergson sobre a poltica
propriamente dita, e sobre a democracia, em particular, s sero desenvolvidas
aps os resultados obtidos, em todo o primeiro captulo de As Duas Fontes,
sobre o modo em que a organizao prpria aos indivduos da espcie humana
a sociedade humana sai das mos da natureza, ou seja, sai da forma
mesma dada pela natureza a esses organismos e determina o que chamamos de
moral. De fato, como j fora proposto em Evoluo Criadora, para Bergson,
a diferena fundamental entre os homens animais predominantemente
inteligentes e os demais animais, predominantemente instintivos, seria
dada por suas formas e funes biolgicas, por seu organismo. De um lado,
os animais predominantemente instintivos teriam no seu prprio corpo o

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instrumento para transformar o seu entorno, de sorte a conseguir seus meios de

sobrevivncia e reproduo, instrumentos perfeitamente adequados e, porm,
restritos, nessa sua adequao, a apenas um modo de ao. De outro lado, a
espcie humana, cujos indivduos teriam sido dotados pela natureza com um
corpo constitudo menos como instrumento especializado para determinada
ao e, mais, como instrumento capaz de fabricar instrumentos adequados
para as variadas aes pelas quais retirariam de seu entorno os meios para sua
sobrevivncia e reproduo. E seria justamente essa capacidade de adequar
meios instrumentos inventados a fins, que caracterizaria, para Bergson, o
que chamamos de inteligncia humana. Capacidade de adequar meios a fins
que pressupe carncia de especializao, mas perfectibilidade contnua. Pois,
os instrumentos inventados pelo homem e que teriam, por isso mesmo, a
caracterstica de no serem perfeitamente adequados para as aes que se pode
fazer por meio deles, podem, por outro lado, servir para mltiplas funes.
Mltiplas funes que, por sua vez, implicam um arco de possibilidades e,
consequentemente, de escolha. assim que a prpria configurao orgnica
da espcie humana teria trazido consigo a potencializao da escolha e, com
isso, um certo sentido de liberdade.
preciso, portanto, compreender, no que diz respeito, especificamente,
organizao humana em sociedade, de um lado, como a tendncia da
natureza conservao das espcies se compe com esse princpio de liberdade
e, de outro, se esse princpio de liberdade no seria o prprio relanamento da
tendncia da natureza criao.
Justamente o que parece fazer Bergson, quando procura compreender,
no primeiro captulo de As Duas Fontes, a formao, na espcie humana, de
uma moral que, de uma parte, se explica por um sentimento de obrigao
a moral fechada e, de outra, por um sentimento de aspirao a
moral aberta , constituindo o que ele chama de sociedades fechadas e de
sociedades abertas. Busca compreender, por conseguinte, a formao de
hbitos que harmonizariam a especificidade humana sua inteligncia e
sua capacidade de escolha, princpio de liberdade com as determinaes
inerentes organizao em sociedade, com a obrigao; hbitos que fariam
s vezes, no homem, da necessidade representada pelas formas e funes dos
corpos nos animais. Ademais, compreender a possibilidade mesma de resistir
a esses hbitos e ir, para alm da sociedade, no sentido do que Bergson
chama de suprassocial.

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Obrigao moral e necessidade natural

De fato, as primeiras palavras de As Duas Fontes da Moral e da
Religio, nas quais se concretiza a insero profunda do social em ns ou,
poderamos dizer, a faceta social de nossa constituio, chamam, no modo
da interdio, pela noo de obrigao. A lembrana do fruto proibido
o que h de mais antigo na memria de cada um de ns, assim como na da
humanidade.( BERGSON, 2008a, p. 1). Sentimo-nos obrigados em relao
a determinados comportamentos sobretudo, em relao interdio de
certos comportamentos e pressentimos, desde cedo, que as obrigaes
que se impem a cada um de ns, pela autoridade daqueles que nos so
mais prximos (nossos pais, nossos professores), remetem a uma autoridade
que est para alm deles. Para alm de nossos pais e de nossos professores
adivinhamos algo de muito maior ou, sobretudo, de indefinido que, por
intermdio deles, se abate sobre ns com todo o seu peso. (BERGSON,
2008a, p. 1). Mais tarde, chegamos a compreender que esse algo muito
maior e indefinido ao qual nossas obrigaes particulares remetem, se trata
do prprio sentimento universal do dever; dever que, por sua vez, tanto
costumamos considerar fundamentado em valores transcendentes que nos
seriam ensinados pelas religies quanto institudos livremente pela prpria
humanidade. Por seu lado, Bergson nos prope que, se bem refletirmos na
fora e na natureza desse sentimento de obrigao, o qual se encontra na
memria mais remota e mais original da humanidade e de cada um de ns,
compreenderemos que consiste em um hbito, e hbito social, justamente
requerido, pela natureza, para a sobrevivncia da espcie humana. na
sociedade, portanto, e no em uma ordem transcendente ou no prprio
arbtrio humano, que Bergson fundamenta o dever e, consequentemente, a
moral a ele ligada.
E o hbito social, o qual funda nossa moral, ganha sua fora, ou
seu carter de obrigao, que o faz diferente de qualquer outro hbito
considerado individualmente, exatamente por refletir as determinaes
naturais espcie. nessa medida que se compe um todo, no qual cada
parte retira sua fora o todo da obrigao. Com efeito, a espcie humana
menos obrigada a isso ou quilo do que obrigada a ter uma obrigao,
qualquer que seja ela, sendo, portanto, no interior dessa obrigao geral,
apenas, que as obrigaes particulares ganham fora. E nessa medida ainda
que, mesmo considerando a possibilidade de escolha e o tipo de liberdade
a ela ligada como uma das caractersticas prprias espcie humana, o

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hbito social humano, ou dever, pode ser comparado necessidade das

leis naturais que regem o comportamento das demais espcies vivas. Na
verdade, Bergson, embora cuidadoso, procurando no ferir suscetibilidades
especialmente a dos filsofos que insistem na diferena entre obrigao
moral e necessidade natural parte de uma simples analogia entre as leis
naturais (que regem os comportamentos sociais das demais espcies) e o
hbito (que rege o comportamento social humano), para acabar assimilando
a ambos, pois, no final das contas, no podemos fugir da noo de ordem
que a ambos reveste. Bergson salienta: Uma sociedade humana um
conjunto de homens livres. As obrigaes que ela impe, e que lhe permite
subsistir, introduzem nela uma regularidade que tem apenas uma analogia
com a ordem inflexvel dos fenmenos da vida. No entanto, tudo nos leva a
crer que tal regularidade assimilvel a da natureza.( BERGSON, 2008a,
p. 3-4). Independentemente da distino entre necessidade e obrigao,
defendida pelos filsofos e aceita pela maior parte da humanidade, [...] a
lei fsica, a lei social ou moral, toda lei, [...] uma ordem. (BERGSON,
2008a, p. 5). E isso porque, de um lado, como frisamos, a regularidade
das leis da natureza no pode deixar de remeter concepo de uma pr-
ordenao qual os fatos parecem ter de obedecer. No toa, de resto,
que concebemos a regularidade da natureza inscrita em leis:
H uma certa ordenao da natureza que se traduz por leis: os fatos
obedeceriam a essas leis para se conformarem a essa ordem. [...] Mas, se a
lei fsica tende a revestir, para a nossa imaginao, a forma de uma ordem,
quando atinge certa generalidade, reciprocamente um imperativo que se
dirige a todos se apresenta a ns um pouco como uma lei da natureza.
(BERGSON, 2008a, p. 5)2

E ser, portanto, tambm como obedecendo a uma lei que, de outro

lado, pensamos o comportamento humano.
Mas no verdade que justamente o que distingue a necessidade
da natureza e a obrigao moral o fato de podermos nos subtrair a esta e
no quela? Ao contrrio dos indivduos regidos pela necessidade das leis da
natureza, no podemos desobedecer a um imperativo moral? O que conta aqui,

2
O prprio cientista tem dificuldade em no acreditar que a lei preside aos fatos e, consequentemente
os precede, [...] deve travar uma verdadeira luta consigo mesmo para se representar os princpios da
mecnica de outro modo que no como inscritos de toda a eternidade nas tbuas transcendentes que a
cincia moderna teria ido buscar em um outro Sinai. (BERGSON, 2008a, p. 5).

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contudo, menos a possibilidade de se subtrair a um imperativo moral e mais

o fato de o prprio dever ser tomado universalmente como um imperativo.
esse dever universal que cai sobre ns como uma ordem qual no se pode
desobedecer. Ora, como defender Bergson, possvel se subtrair a um ou
outro dever tomado individualmente, mas no ao prprio dever tomado em
sua universalidade:
[...] cada um de ns, quando se volta para si mesmo, se sente livre para seguir
seu gosto, seu desejo ou seu capricho, e no pensar nos outros homens.
Mas basta o menor esboo de tal veleidade para que uma fora antagonista,
feita de todas as foras sociais acumuladas, sobrevenha; diferentemente
dos mveis individuais, que atraem cada um para o seu lado, essa fora
chegaria a uma ordem que no poderia deixar de guardar analogia com a
dos fenmenos naturais. Uma clula que compe um organismo e que se
tornasse consciente por um instante, to logo esboasse a inteno de se
emancipar seria assimilada pela necessidade. O indivduo que faz parte da
sociedade pode infletir e mesmo quebrar uma necessidade que imita quela
(a natural), uma necessidade que de algum modo ele ajudou a criar, mas
que, sobretudo, ele sofre: o sentimento dessa necessidade, acompanhado
da conscincia de poder a ela se subtrair, no consiste menos no que ele [o
indivduo que faz parte da sociedade] chama de obrigao. (BERGSON,
2008, p. 5).

Ora, se a inteligncia e o instinto so, para homens e animais (seres

vivos inteligentes e instintivos) as capacidades segundo as quais tais espcies
funcionam no sentido de garantir a sobrevivncia de seus indivduos, ambas
capacidades inteligncia e instinto o fazem segundo diferentes modos de
utilizar instrumentos: [...] aqui instrumentos inventados, consequentemente
variveis e imprevistos; l rgos fornecidos pela natureza e, consequentemente,
imutveis. E ser exatamente a forma de organizao que resulta dessa
atividade varivel, em um caso, invarivel, em outro, que resultar no tipo de
estabilidade das aes consideradas necessrias ou obrigatrias, na constituio
de leis e na constituio do sentimento de obrigao.
Eis o ponto que nos concerne de perto. A variabilidade inerente
ao humana inteligente no permite que essas aes sejam determinadas,
como o so as aes das formigas operrias, em um formigueiro, ou da abelha
rainha, em uma colmeia. Estas so aes especializadas, na medida da perfeita
adequao existente entre elas e o corpo dos indivduos que as executam. O
corpo desses animais o instrumento exato para a ao que cada um deles

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executa. Estabilidade e especializao das aes que, de resto, se refletem

tambm na estabilidade das relaes de coordenao e subordinao entre
essas aes. No que diz respeito aos homens, entretanto, seu corpo no
especializado para nenhuma ao especifica, no instrumento perfeitamente
adaptado a nenhuma ao em particular, seno quela mesma de fabricar
outros instrumentos. Ora, se h variabilidade incontornvel nas aes humanas
e se, no entanto, para que a humanidade sobreviva, preciso que essas aes
variveis se coordenem e se subordinem entre si, isso s pode ocorrer se, nos
homens, a necessidade no se encontrar na estabilidade desta ou daquela
relao tomada particularmente, mas na existncia mesma de relaes estveis.
Em uma colmeia ou em um formigueiro, o indivduo se fixa em sua funo
por sua estrutura e a organizao relativamente invarivel, enquanto
que na cidade humana ele o faz de modo invarivel, aberto a todos os
progressos. Disto se segue que, nas primeiras, cada regra imposta pela
natureza, ela necessria; enquanto que nas outras, apenas uma coisa
natural, a necessidade mesma de uma regra. (BERGSON, 2008a, p. 22).

Sociedades fechadas e sociedades abertas

E justamente essa necessidade que se equipara a um instinto virtual
e que instaura o todo da obrigao que caracteriza o que Bergson chama de
sociedades fechadas.
Vejamos um pouco mais de perto de que se trata.
No importa que sejam sociedades humanas muito simples, ou
sociedades recobertas pelas aquisies civilizatrias conjuntos de hbitos
e conhecimentos que, por mais vastos que sejam, continuam recobrindo
um mesmo fundamento; primitivas ou civilizadas, as sociedades humanas
sadas das mos da natureza tm por essncia abarcar um certo nmero de
indivduos e excluir outros, pelo que so chamadas, por Bergson (2008a, p.
25) de fechadas. Tais sociedades de acordo com o princpio da coeso social,
com vistas sobrevivncia, em que se fundamentam , nunca dizem respeito
humanidade inteira e tampouco poderiam chegar a abarcar a humanidade
por um movimento de ampliao. E isso se d, justamente, na medida mesma
em que intrnseca a esse tipo de coeso a noo de excluso, a qual, por sua
vez, traduz a necessidade de ataque e de defesa. De fato, Bergson nos pede para
percebermos que a excluso e a defesa eventualmente o ataque so inerentes
s sociedades fechadas; basta que consideremos o que ocorre, em tempos de

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guerra, com os valores do respeito vida e propriedade, os quais entendemos

como fundamentais s sociedades e que reputamos abarcarem a humanidade
inteira. Na guerra, sublinha Bergson, a [...] morte e a pilhagem, a fraude e a
mentira no apenas se tornam lcitas; so meritrias. E ele nos pergunta: Tal
transformao se operaria to fcil, geral e instantaneamente, se a atitude que
a sociedade nos recomenda realmente dissesse respeito ao homem? Ou seja,
como possvel que tais valores possam ser to prontamente abandonados?
No seria mais crvel que eles no tenham sido abandonados, porque nunca,
realmente, foram adotados, ao menos em relao a toda a humanidade? De
resto, lembra ainda Bergson, de nada adiantaria, para tentarmos salvar o mbito
humano dos valores sociais, que considerssemos a guerra como um estado de
exceo, no qual, portanto, valores normalmente vlidos, e em relao a todos,
fossem excepcionalmente suspensos e passassem a valer apenas para alguns. O
fato, para Bergson, que a exceo aqui apenas aparente, ou um aspecto no
menos normativo das sociedades; em outras palavras, ainda que as sociedades
no vivam em guerra declarada, esto em constante estado de preparao para
ela, porque [...] a paz, at hoje, sempre foi uma preparao para a defesa ou
para o ataque, de todo modo, para a guerra. (BERGSON, 2008a, p. 27).
Assim, o estado de guerra declarada bem pode ser exceo, mas a
preparao para a guerra norma, justamente porque as sociedades que saem
das mos da natureza so essencialmente a reunio de grupos que tm por
objetivo a sobrevivncia dos indivduos que as compem,3 constantemente
colocada em risco por outros grupos e indivduos, em constante hostilidade
entre si. Dessa maneira, os grupos familiares fechados em si e virtualmente
hostis entre si encontram o limite de sua extenso natural nas naes, na
medida mesma em que a extenso dessas associaes no deve colocar em
risco a prpria possibilidade de associao. Famlias e naes so, portanto,
agrupamentos sociais de mesma natureza, agrupamentos que se fecham em
si, na medida mesma em que se defendem ou se atacam entre si, pois [...]
quem no v, frisa Bergson (2008a, p. 28) [...] que a coeso social se deve,
em grande parte, necessidade de uma sociedade se defender contra outras,
e que inicialmente contra todos os outros homens que amamos os homens

3
Quanto obrigao, ou ao instinto virtual que se revela na indistino entre o individual e o social que,
de resto, caracterstica mesma da moral fechada, Bergson salienta: Ora, a esse instinto fundamental
que relacionamos a obrigao propriamente dita: ela implica, na origem, um estado de coisas no qual
o individual e o social no se distinguem um do outro. Pelo que podemos dizer que a atitude qual
corresponde a de um indivduo e de uma sociedade voltados sobre si mesmos. Ao mesmo tempo
individual e social, a alma aqui gira em crculo. Ela fechada. (BERGSON, 2008a, p. 34).

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com quem vivemos? Famlias e naes que, por sua vez, se encontram to
distantes da humanidade quanto o finito se encontra do indefinido, o fechado
do aberto. Com efeito, a partir desse modo de associao da famlia e da
nao no se passa, por nenhum tipo de ampliao, para a humanidade. Aqui
necessria uma ruptura, um salto, uma distino de natureza, exatamente
aquela pela qual se promove uma abertura no fechado, aquela pela qual se
passa, ou melhor, se salta da sociedade fechada para a aberta, da moral fechada
para a aberta.

O salto
Mas como se d esse salto? Em que sentido ele dado? Ou melhor, o
que significa dizer que ele se d de uma moral e sociedade fechadas para uma
moral e sociedade abertas?
Em relao ao sentido do salto, podemos afirmar, desde j, que ele deve
ser dado dessa situao de coeso interna a um grupo e de hostilidade externa
entre grupos, fundada em relaes habituais, para uma situao em que a
coeso no tenha como sua contraparte a hostilidade, ou a guerra. No que diz
respeito s sociedades, a abertura deve se dar por meio de um salto que leve
da solidariedade social fraternidade humana. Antes, no entanto, de nos
estendermos na caracterizao dessa fraternidade humana e no modo pelo
qual ela se revela na ideia de justia e, por extenso, na ideia de democracia
que ora perseguimos, importante refletir um pouco sobre a forma, ou a
possibilidade mesma desse salto.
Inicialmente, devemos notar que esse salto ocorre por uma inverso no
sentido de insero da alma humana na prpria natureza. De fato, lembremos
que, desde os primeiros grupos at as grandes civilizaes, o homem se organiza
socialmente segundo a dicotomia coeso/excluso, justamente porque essa
dicotomia reflete a maneira pela qual a inteligncia conseguiu imprimir
necessidade a essa mesma sociabilizao. Ou seja, a sociabilizao humana, ao
ser definida pela inteligncia, acompanha a caracterstica mesma que define
a humanidade e distingue essa espcie das demais; acompanha, portanto, a
humanidade no sentido das determinaes que a fazem uma forma de vida
entre outras; acompanha, por fim, esse sentido da natureza no qual o impulso
de vida se detm e deposita formas de vida.
Levando isso em conta, a mudana de natureza na forma de sociabilizao

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que vai das sociedades humanas fechadas para uma sociedade aberta, deve se
dar, no em um aprofundamento ou fechamento da humanidade naquilo que
lhe prprio nesse caso, nas caractersticas prprias inteligncia , mas em
uma aposta na insero da humanidade no movimento de vida no qual ela foi
gerada e do qual ela nunca se destacou totalmente, do qual ela ainda participa,
em maior ou menor grau. Haveria, aqui, a necessidade de uma reflexo, a qual
apenas indicaremos, que se aprofundasse naquilo que Bergson pensa a respeito
dessa diferena, no sentido da insero na natureza, das espcies, e de seus
indivduos. Em Evoluo Criadora, com efeito, Bergson defende a hiptese
de que o impulso de vida um movimento criador que, todavia, limitado.
E caracteriza essa limitao como a interrupo do movimento criador que,
nessa interrupo mesma, deposita o criado as diferentes espcies e seus
indivduos. Ocorre que, se desse mesmo movimento criador que se interrompe
decorre tanto uma inverso uma vez que a vida, que tenso, fazer-se, decai
no sentido da matria inerte, da distenso, do desfazer-se acontece tambm
uma nova impulso, porque novas formas de vida surgiro a partir das formas
de vida gerada, pois a vida evolui pela evoluo de suas formas de vida.
Retomemos, ento. Se a espcie humana e sua sociabilizao devem
ser pensadas no mbito da vida, no qual essa espcie vive e foi gerada, em
que medida poderamos pensar a abertura, ou evoluo da espcie humana
refletida nas formas em que ela se organiza socialmente, a partir dessa aposta
da humanidade no movimento de evoluo da vida, de sua insero nesse
sentido da vida?
Se se trata de progredir no impulso vital, relanando o movimento de
criao a partir das formas de vida geradas por esse mesmo impulso, temos,
aqui, de partir da inteligncia. E, aqui, mais uma questo espinhosa, que
apenas formularemos: seria a inteligncia apenas uma plataforma de salto?
Vejamos o que Bergson (2008a, p. 56) nos diz:
O homem, ao sair das mos da natureza, sendo um homem inteligente
e socivel, possui uma sociabilidade calculada para atingir pequenas
sociedades, uma inteligncia destinada a favorecer a vida individual e a vida
em grupo. Mas a inteligncia, dilatando-se por esforo prprio, atingiu um
desenvolvimento inesperado. Libertou os homens das servides s quais ele
estava condenado pelas limitaes de sua natureza. Nessas condies, foi
possvel que alguns dentre eles, particularmente favorecidos, reabrissem o
que tinha sido fechado e fizessem, ao menos para si mesmos, aquilo que
a natureza no pode fazer para toda a humanidade. Exemplo que acabou
atraindo os demais, ao menos em imaginao.

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Aqui a inteligncia parece ser, portanto, a condio que faculta a

evoluo, a condio que faculta a abertura da espcie para que esta transcenda
s determinaes que a constituem, mas que no constitui, ela mesma, essa
abertura. Mas como esse processo se daria, efetivamente? A crer nas palavras
de Bergson acima citadas, por uma dilatao e desenvolvimento da prpria
inteligncia. Dilatao e desenvolvimento que, como sabemos, advertidos
pelos sentidos que esses termos ganharam, em Evoluo Criadora, significam
tanto o despertar das [...] virtualidades da intuio que nela ainda dormitam
(BERGSON, 2008b, p. 197) o que, de algum modo, j tocaria na nova
natureza que aqui se quer compreender quanto um desenvolvimento da
inteligncia que significa um maior domnio da matria, para nos livrar do
jugo por ela exercido sobre ns. Liberao do jugo da matria que, por sua
vez, teria consequncias muito mais importantes do que aquelas vantagens que
podem ser auferidas imediatamente dos objetos fabricados. Conforme assinala
Bergson, tal vantagem, embora seja o que o inventor procura, [...] pouca
coisa perto das ideias novas, dos sentimentos novos que a inveno pode fazer
surgir de todos os lados, como se tivesse por efeito essencial nos lanar acima
de ns mesmos e, ao faz-lo, ampliar nossos horizontes. (BERGSON, 2008b,
p. 198) Verdadeira desproporo, constatada por Bergson, entre a causa e o
efeito da atividade inteligente que o leva a cogitar se o domnio da matria pela
inteligncia no teria por alvo principal deixar passar o movimento de vida ali
aprisionado (BERGSON, 2008b, p. 198).
Desproporo que Bergson procura concretizar pelo exemplo da
diferena entre a situao da criana ocupada em manipular uma mquina
a vapor primitiva e aquela que inventa um mecanismo pelo qual a mquina
passa a funcionar sozinha; mecanismo que, de resto, se resume coordenao
dos movimentos da mquina por um barbante amarrado a algumas de suas
peas. Entre as mquinas, nada mais h do que uma [...] ligeira diferena
de complicao, contudo, sublinha Bergson, basta um lance de olhos na
direo das crianas para perceber a radical diferena entre elas: [...] uma
est absorvida na vigilncia, [...] a outra est livre para divertir-se a seu bel-
prazer, uma mantm sua ateno cativa, a outra tem sua ateno liberada.
Desproporo entre a causa uma pequena diferena de mecanismo, uma
simples inveno da inteligncia e seu efeito a liberao da ateno.
Seria, portanto, para essa liberao da ateno que os prprios
mecanismos inteligentes, ou a prpria inteligncia, teria sido gerada pelo
movimento prprio vida? Possibilidade plausvel, se levarmos em considerao

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

que toda a inteno da vida consiste em se perpetuar, perpetuao que tem

de se haver com seus limites, a prpria matria, e perpetuao que, de resto,
nem sempre alcana sucesso por todos os caminhos em que buscada, como
nos mostram os becos sem sada que constituem muitas das formas de vida
geradas.
Mas voltemos s consequncias, para o nosso tema, dessa breve
retomada do pensamento bergsoniano sobre o movimento da vida, ou seja,
voltemos para o modo pelo qual as espcies, mais especificamente, a espcie
humana, pode, no que concerne sua organizao em sociedade, romper o
crculo das determinaes que a constitui e saltar no sentido da criao.
Bergson nos dizia que esse rompimento e consequente salto se d
pela passagem da solidariedade social fraternidade humana, o que
justamente seria facultado pela ampliao e desenvolvimento da inteligncia,
nos sentidos apresentados acima. Ocorre, no entanto, que tal rompimento
s se concretizaria em alguns indivduos privilegiados da espcie. Indivduos
que, liberados pela inteligncia foram, contudo, alm dela no apenas
inventaram, mas tambm criaram , e indivduos que, com suas criaes,
exerceriam uma atrao sobre os demais, se colocariam como exemplos, ideais
aos quais os demais aspirariam. Atrao que, nesse sentido, nada mais seria
do que a atrao natural ao prprio movimento da vida personificado em
alguns indivduos e exercida sobre aqueles outros indivduos em condies de
receber esse apelo.

Entre a paralisia e o salto: o colocar-se em movimento

No nos concentremos, no entanto, nestes homens privilegiados que
exercem atrao sobre os demais e, sim, naqueles que sofrem esta atrao,
na grande maioria dos homens que, tendo desenvolvido sua inteligncia, so
capazes de criticar a moral fechada do hbito e, tendo ampliado sua inteligncia
no sentido do despertar da intuio mesmo no a tendo despertado
suficientemente, para dar o salto que cria novos valores , so capazes de
reconhecer e se deixar atrair pelos novos valores criados e apresentados pelos
novos homens.
Com efeito, Bergson chama a moral das almas fechadas, regidas pelo
instinto virtual, de moral infra-intelectual; a moral das almas que j se abriram
para o novo, de moral supra-intelectual; e a moral dessas almas que se abrem

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CAPPELLO, M. A. C.

para o novo, ou que se deixam atrair para o movimento que leva a ele, de
moral intelectual.
Entre a alma fechada e a alma aberta h a alma que se abre. Entre a imo-
bilidade do homem que est sentado e o movimento do mesmo homem
que est correndo, h o aprumar-se, a atitude que ele assume quando se
levanta. Em resumo, entre o esttico e o dinmico observamos uma moral
de transio. (BERGSON, 2008a, p. 62).

Esta tanto pode ser caracterizada pela moral contemplativa do filsofos

gregos,4 quanto pela situao em que se encontra, de fato, cada um de ns, seres
inteligentes, na medida mesma em que as foras de impulso e de atrao aqui
caracterizadas se exercem em conjunto sobre ns e, em ns, so manipuladas
pela inteligncia.
Para refletir sobre esse misto de impulso e atrao, manipulado pela
inteligncia, o qual marcaria a moral de transio por ns vivida, Bergson
toma a noo de justia que ele considera a mais instrutiva, [...] porque
engloba a maior parte das demais, [...] se traduz, apesar de sua maior riqueza,
por frmulas simples, [...] e sobretudo porque nela vemos sobreporem-se, uma
sobre a outra, as duas formas de obrigao.
Bergson inicia sua reflexo sobre seu exemplo modelar, remontando aos
seus sentidos mais longnquos, mais originais, a saber, as ideias de equidade,
de proporo, de compensao, sentidos todos prprios ao contexto de trocas
tanto no que se refere s coisas quanto s relaes entre pessoas e grupos ,
nos quais os homens se veem envolvidos, desde sua mais remota histria5 e
que, por si s, indicam o carter relativo desta justia. No parece ser toa que
essa justia relativa seja representada por uma balana e que sua mxima seja a
lei de talio olho por olho, dente por dente , mxima pela qual se prev
certa equidade, certa proporo ou reciprocidade entre crime e castigo, entre
ofensa recebida e reparao.
Haveria, no entanto, uma noo de justia no relativa, aquela que,
justamente, se funda na noo de incomensurabilidade e de inviolabilidade,
4
Em relao quilo que ela acaba de deixar para trs, tal alma praticaria a indiferena ou a
insensibilidade; ela estaria na ataraxia ou na apatia dos epicuristas e dos estoicos. Em relao quilo
que ela encontra de positivo nela, se seu desligamento do antigo quer ser uma unio com o novo, sua
vida seria contemplao; ela se conformaria ao ideal de Plato e de Aristteles. (BERGSON, 2008a,
p. 63.
5
Ver, a esse respeito, as anlises desenvolvidas em Bergson (2008a, p. 69ss).

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

aquela que, como enfatiza Bergson, a [...] afirmao pura e simples de um

direito inviolvel e da incomensurabilidade entre a pessoa e todos os valores.(
BERGSON, 2008a, p. 71). Essa moral absoluta, se ela existe, ainda que,
para uma maioria, apenas como ideal, foi intuda, ou, o que o mesmo para
Bergson, criada, a partir de determinadas situaes imprevisveis e por meio
da prpria imprevisibilidade introduzida por algumas, ou mesmo, por uma
pessoa. Em suma, essa justia nova, e absoluta, porque no se funda na ideia
de relao, no poderia ser considerada como o simples desenvolvimento
da justia relativa anterior. Ao invs de estar dada desde sempre e de sofrer
aproximaes ou degradaes contnuas; ao invs de ser um ideal do qual
nos aproximaramos gradualmente, por meio de vises parciais, a nova justia
transfigurou a antiga, alterou o antigo do seu interior, [...] tomou o antigo
para englob-lo em um todo imprevisvel,6 e [...] de uma s vez, em um
determinado momento, por um salto brusco.
Donde voltamos questo anterior, agora relativa s duas formas de
justia e anteriormente colocadas em relao s duas formas de moral: como
se d o salto entre uma e outra. Mas donde voltamos, tambm, questo que
aqui queremos privilegiar, a saber, questo sobre como possvel esse estado
entre uma e outra justia, estado misto em que, uma vez concebida, esta nova
justia no se realiza, mas permanece como um ideal.
Questo que diz respeito, portanto, ao aprumar-se, referido acima,
aprumar-se para colocar-se em movimento no sentido de algo a que se aspira.
Questo cujo tratamento podemos perseguir precisamente quando Bergson
trata dos regimes nos quais estas diferentes ideias de justia vigoram. De um
lado, os regimes que se fundam na justia entendida enquanto sistema de
compensaes, na qual os prprios homens so medidos em relao a certos
valores estabelecidos como critrios dessa medio; de outro lado, o regime
no qual a pessoa (ou seja, todos os homens) tem valor incomensurvel e,
portanto, regime no qual na pessoa que todo e qualquer valor se funda e se
legitima. Tratemos, finalmente, dos regimes oligrquicos e das democracias,
ou, do estado misto entre um e outro.

6
Impossvel no remeter essa passagem s crticas frequentes feitas por Bergson ao preconceito, do
ponto de vista analtico, e sua substituio pelo pensamento em durao. Ver, a esse respeito, Bergson
(2008a, p. 71ss).

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CAPPELLO, M. A. C.

Entre a oligarquia e a democracia

Vejamos primeiramente o que Bergson nos diz sobre a oligarquia.
Antes de apresent-la, ele reitera a ideia, referida acima, de que esse
regime deve ser procurado em uma sociedade completa, embora primitiva, ou
seja, em uma sociedade [...] capaz de se defender e, consequentemente, por
menor que ela seja, organizada para a guerra.(BERGSON, 2008a, p. 78, 295).
Isso posto, Bergson observa que tais regimes, oligrquicos ou monrquicos,
so aqueles que mantm a coeso, requerida pela natureza, por meio de uma
relao de mando e obedincia, a qual, por sua vez, garantida, no mais
por um polimorfismo fsico, como nos insetos nos quais a diversidade das
funes sociais se relaciona com uma diferena de organizao mas, no caso
humano, por um dimorfismo psquico. O que isso quer dizer? Para que
a coeso nas sociedades humanas fechadas seja garantida com algo anlogo
conformao morfolgica e ao instinto nos animais, para que essa coeso
seja, portanto, garantida necessariamente, ela se funda em uma predisposio
humana a obedecer e a mandar. No, acrescenta Bergson, no modo como
Nietzsche concebeu essas disposies, como distribudas entre os homens,
pelo que determinados homens seriam predispostos a serem chefes e outros
escravos. Para Bergson, tal dimorfismo estaria presente em cada alma humana
e faria [...] de cada um de ns, ao mesmo tempo, um chefe que tem o
instinto de comandar e um subjugado pronto a obedecer, ainda que a segunda
tendncia domine a ponto de aparecer sozinha na maior parte dos homens.
(BERGSON, 2008a, p. 296). De resto, o que parece poder ser confirmado,
nas pocas revolucionrias, pela revelao de grandes lideranas em homens
anteriormente modestos e obedientes, homens servis que se tornam lderes,
quase sempre implacveis, pois, mais uma vez, a natureza no pode dar espao
deliberao humana, quando o que est em jogo a sobrevivncia de uma
sociedade diante do virtual ataque de outra. Ora, nesses regimes sociais de
chefes e subordinados, de lderes e liderados, tanto o comando quanto a
obedincia devem ser absolutos.
assim que, indo no sentido contrrio ao desses regimes oligrquicos
que saem das mos da natureza, e cuja coeso originalmente fundada na
subordinao pela fora, ou, no mximo, em uma justia relativa, surge
a concepo poltica que [...] mais se distancia da natureza, a nica que
transcende, ao menos em inteno, as condies da sociedade fechada
(BERGSON, 2008a, p. 78 e 299), a concepo poltica fundada na criao
dos direitos do homem, trazida pelo ideal da justia absoluta, a concepo

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

poltica que os modernos chamamos de democracia.7 Aqui no h mais a

relativizao de direitos pela posio leia-se supostos valores ou servios
prestados de um grupo entre outros ou de indivduos, no interior de um
mesmo grupo. H os direitos do homem que, assim como foram declarados
pelos americanos, em 1776, pelos revolucionrios franceses, em 1791,
e por todas as declaraes posteriores s quais estas serviram de modelo,
[...] no mais evocam ideias de relao ou de medida, mas, ao contrrio,
de incomensurabilidade e de absoluto; nelas, os direitos so considerados
naturais, inalienveis e sagrados. (BERGSON, 2008a, p. 299). No h mais
dominados e dominadores, pois o direito, agora, aquele mesmo de criar
direitos e, assim fazendo, aspirar sua realizao, convert-lo em dever; o
direito, agora, o de ser, ao mesmo tempo, aquele que se d a lei e que a ela
se submete. Referncia explcita a Kant que, no entanto, deve se resguardar de
escorregar para qualquer tipo de intelectualismo. Aqui, se h lei, propriamente
dita, ela s pode ser a tentativa indefinida e sempre incompleta de instaurar
um sentimento que vai alm dela, sentimento que, s ele, e no qualquer
razo ou conjunto de razes, pode ser seu fundamento. Aqui, por conseguinte,
conforme assinala Bergson (2008a, p. 300), [...] o conjunto de cidados, quer
dizer, o povo, soberano. Tal a democracia terica. Ela proclama a liberdade,
reclama a igualdade e reconcilia essas duas irms inimigas colocando acima de
tudo a fraternidade.
Nesse ponto, Bergson marca posio contra as crticas ao carter
natural desses direitos, por interpretaes que lhe dariam um fundamento
racionalista ou histrico. De fato, ele denuncia, em vrios momentos do texto,
a impossibilidade de a razo tanto se estabelecer como fundamento desses
direitos inalienveis e sagrados quanto de mobilizar o homem no sentido de sua
realizao (BERGSON, 2008a, p. 85ss.) Mas ele tambm critica a tentativa de
reduzir a criao aqui envolvida, quer a criao dos direitos do homem, quer
a do regime que busca concretiz-los, a democracia, ao simples resultado de
um processo histrico, uma realizao que se daria por si mesma, [...] pouco
a pouco, em virtude do estado de alma da sociedade em um determinado
perodo de sua histria. (BERGSON, 2008a, p. 74).

7
Bergson considera que a humanidade chega democracia, ou, ao menos, ao seu ideal, apenas
tardiamente, uma vez que no considera a possibilidade de sociedades verdadeiramente democrticas
se fundarem em sistemas escravocratas: Compreendemos que a humanidade s chegou democracia
tardiamente (pois as das cidades antigas eram falsas democracias, construdas sobre a escravido,
livrando-se por essa iniquidade fundamental dos maiores e mais angustiantes problemas).
(BERGSON, 2008a, p. 299).

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CAPPELLO, M. A. C.

Na verdade, o aparente paradoxo que, de resto, acompanha toda

a filosofia da durao, justamente o de pensar o absoluto continuamente
criado no mbito do devir. Absoluto, por ser aquilo que encontra seu valor em
si mesmo e no em qualquer tipo de comparao com o outro, por meio de
uma medida exterior a ambos e, portanto, aquilo que, por no se relacionar
nesse sentido com nada mais do que consigo mesmo, a prpria expresso
do novo. Criado no mbito do devir, porque tanto surge das contingncias
prprias ao devir quanto se relaciona com determinados indivduos situados
nesse devir. Isso posto, topamos novamente com nossa insistente questo
anterior: como pensar o surgimento do absolutamente novo, no interior de
um processo contnuo? Que tipo de descontinuidade, salto, criao, pode
haver no contnuo? E, aqui, so as antigas reflexes sobre a durao que voltam
e tm de voltar. De fato, queremos crer que, para Bergson, a durao no se
d por si mesma, ela acontece pela tenso de uma vontade, e pela tenso da
vontade que, em um determinado momento, ocorre a transformao radical
de tudo o que foi sendo continuamente conservado. Mas tenso da vontade
que, no entanto, encontra seus limites, estaciona e retrocede em repetio.
assim que, como vimos, Bergson tambm concebe a evoluo da
vida, inicialmente como um impulso criativo, um movimento progressivo de
criao, o qual, por sua prpria finitude, se interrompe e, ao se interromper,
d origem s espcies ao mesmo tempo em que surge o sentido contrrio
ao da criao, o sentido do movimento regressivo, da matria, da repetio,
pois, citando novamente Canguilhem (2007), para Bergson, a interrupo do
movimento criador significa inverso. Todavia, mesmo finito, o movimento
da vida no se extingue. Para Bergson, isso se explica justamente porque o
sentido progressivo do movimento de vida sempre retomado, do interior de
cada espcie, por um esforo que, agora, tem de ir contra o sentido regressivo
no qual cada espcie est instalada. Tal retomada depende, portanto, de um
esforo, de um retensionamento da vontade, ou das vontades implicadas nesse
processo, que retome o sentido original de criao contra o sentido no qual cada
espcie est instalada e que j o da degenerao. Se assim com a evoluo da
vida, tambm assim com a evoluo prpria ao homem, sua histria. E, por
conseguinte, eis nossa segunda questo, a questo que privilegiamos: como
induzir o resultado dessa extrema concentrao da vontade, no mbito mesmo
da sociedade humana?
Dessa maneira, considerando o devir prprio ao homem, sua histria,
Bergson tambm entende que ela no decorre de si mesma, ou do simples

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

desenvolvimento de um princpio que lhe seria interior, mas transcorre pelo

tensionamento das vontades nela inseridas, a partir das contingncias que
vo sendo nela geradas. Criado no movimento progressivo da vida, enquanto
forma especfica de vida, o homem tambm instaura o sentido regressivo desse
movimento, fixando-se na forma de existncia determinada pela forma de
vida que ele . Ocorre que nele persiste o impulso criador de vida do qual
surgiu e, mais, sua prpria especificidade, a inteligncia, parece auxili-lo na
liberao desse impulso. De qualquer modo, o homem constri sua histria
pela manipulao constante de sua tendncia regressiva e progressiva, ou seja,
de sua tendncia a curvar-se s determinaes da espcie e sua tendncia a
transcend-las, produzindo o novo, criando novas formas de existncia.
Queremos chamar a isso dialtica? Apenas se aqui compreendermos a dialtica
em um sentido bastante especfico, a saber, aquele que admita que a origem
do movimento de progresso e regresso est na vontade e produz verdadeira
novidade.
De fato, enfatiza Bergson, quando h criao e, especificamente,
no caso da criao dos direitos absolutos do homem que fundamentam os
regimes democrticos, [...] trata-se de um salto para frente, que s acontece
se a sociedade se decidiu a tentar uma experincia ainda que, para tanto, seja
preciso que ela se deixe convencer ou, ao menos, abalar; abalo que sempre
feito por algum.(BERGSON, 2008a, p. 74).

O mtodo
Assim como na arte, frisa Bergson, aqui se trata de tomar um
estado de alma como realizado para instigar a sua realizao. Ora, no seria
justamente isso o que o artista faz, quando cria uma obra genial? Aposta na
compreenso, pela sociedade, da novidade que ele est propondo, quando
essa prpria novidade, a depender de sua fora, quem vai gerar o estado de
alma capaz de aceit-la, faz-la ser considerada uma obra de arte e no apenas
uma obra desconcertante. Trata-se do milagre da arte, conforme assevera
Bergson: [...] criar pouco a pouco, simplesmente por sua presena, uma
concepo de arte e uma atmosfera artstica que permitiro compreend-
la.( BERGSON, 2008a, p. 75). Trata-se do milagre, realizado por algumas
almas privilegiadas, da quebra do crculo das repeties pelo que, assim
como o novo padro esttico, se criaria um novo padro moral.
O mesmo mtodo deve, por conseguinte, aplicar-se moral. Nas

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CAPPELLO, M. A. C.

palavras de Bergson (2008a, p. 78):

Mtodo que consistiria em supor como possvel o que efetivamente
impossvel em uma determinada sociedade, em se representar o que
resultaria disso para a alma social, e em induzir, ento, algo desse estado
de alma pela propaganda e pelo exemplo. O efeito, uma vez obtido,
completaria retroativamente sua causa; sentimentos novos, de resto
evanescentes, suscitariam a nova legislao que pareceria necessria ao seu
aparecimento e que serviria, ento, para sua consolidao.

Como utilizar tal mtodo, para passar da oligarquia democracia? uma

pergunta que equivale, para Bergson, s anteriores: como passar da sociedade
fechada para uma sociedade aberta, como passar da justia relativa para a
justia absoluta? Ou, ainda, segundo a perspectiva que aqui privilegiamos,
como, ao menos, manter a passagem aberta? E, aqui, as reflexes realmente se
encontram. Tanto no primeiro captulo de As Duas Fontes quanto no ltimo,
da passagem a um regime de classes privilegiadas e opressoras para um regime
no qual o povo, ou melhor diramos, o homem, na figura do povo, soberano
que se trata. E a concluso sempre a mesma:
A ideia moderna de justia progrediu [...] por uma srie de criaes
individuais que obtiveram sucesso por mltiplos esforos animados por
um mesmo el. [...] E isto no verdade apenas em relao justia, mas
tambm em relao quilo que se coordena com ela, igualdade e liberdade,
por exemplo. (BERGSON, 2008a, p. 79).

De fato, continua Bergson, pelo encaminhamento no sentido da

liberdade e da igualdade que costumamos avaliar o progresso da justia, ainda
que essa avaliao nos sirva apenas para tratar do passado e nada nos diga sobre
as realizaes futuras e o encaminhamento para elas.
Voltemos, pois, aos valores acima referidos e que compem a divisa
republicana, as sociedades que consideramos justas, a democracia: liberdade,
igualdade e fraternidade.
Na verdade, as leis criadas pela sociedade no sentido de garantir a
realizao da liberdade e da igualdade so apenas esquemas, exteriorizaes
da liberdade e da igualdade criadas por alguns dentre ns, como direitos
inalienveis de todos os homens. Tais leis teriam, portanto, menos a capacidade
de instaurar a liberdade e a igualdade do que suscitar em ns o estado de alma

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

requerido para que elas realmente fossem instauradas. De resto, como esse
processo de instaurao seria dinmico e como a maioria de ns vive apenas no
registro da lei, da frmula, segue-se que, no registro mesmo da lei, os direitos
da liberdade e da igualdade aparentemente disputam entre si.
Tomemos a noo de liberdade. Ela no se expressa na formulao ca-
nnica, presente na Declarao dos Direitos do homem, segundo a qual [...]
o indivduo tem direito a toda liberdade que no lese a liberdade do outro?
(BERGSON, 2008a, p. 80). Tal formulao, se tem o objetivo de se opor aos
arbtrios exercidos contra a inviolabilidade da pessoa, de se opor ao exerccio
da autoridade exterior pessoa e, assim, quebrar o exerccio de sua vontade,
por outro lado, no acabaria por nos levar a um individualismo que ameaa a
prpria democracia?8
Assim, no poderamos nos perguntar, com Bergson (2008a, p. 80), se
[...] a concepo de uma nova liberdade que tivesse por consequncia, na
sociedade atual, uma sobreposio de todas as liberdades umas sobre as
outras, poderia produzir o efeito contrrio em uma sociedade na qual esta
reforma tivesse modificado os sentimentos e os costumes. De modo que
quase sempre impossvel dizer a priori qual a dose de liberdade que
podemos conceder ao indivduo sem prejuzo para a liberdade de seus se-
melhantes: quando a quantidade se modifica, no se trata mais da mesma
qualidade.

Consideraes semelhantes poderiam ser feitas em relao igualdade.

De fato, no comum vermos regimes ditos democrticos criticarem ou
mesmo cercearem ferozmente sua ampliao em nome da liberdade? Mas, de
que igualdade essas democracias falam? Da igualdade de direitos polticos, de
condies sociais, de condies econmicas, de propriedade etc.? Qual dessas
liberdades coloca em risco a liberdade? Alguma delas efetivamente o faz? Ou,
se o faz, ela o faz com que direito?
Sem desenvolver esse ponto que, acredito, merece uma nova abordagem
da questo das relaes entre a moral e a poltica em Bergson, fiquemos, por
ora, com as indicaes do prprio Bergson (2008a, p. 80):

8
Talvez exatamente por fundar-se em uma concepo equivocada de pessoa que confunde um todo
dinmico e em relao profunda com tudo o que vive, com um indivduo absolutamente destacado
dos demais e de tudo a sua volta?

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CAPPELLO, M. A. C.

Por outro lado, a igualdade s se obtm s expensas da liberdade, de modo

que ser preciso comear se perguntando qual das duas prefervel. Mas
essa questo no comporta nenhuma resposta geral; pois o sacrifcio dessa
ou daquela liberdade, se consentido pelo conjunto dos cidados, ainda
liberdade; e, sobretudo, a liberdade que restar poder ainda ser de uma
qualidade superior se a reforma realizada no sentido da igualdade resultou
em uma sociedade na qual respiramos melhor, na qual encontramos mais
alegria em agir [...].

E com sua concluso:

Como pedir uma definio precisa da liberdade e da igualdade, quando
o futuro deve estar aberto a todos os progressos, notadamente criao
de novas condies nas quais se tornaro possveis formas de liberdade e
de igualdade hoje irrealizveis, talvez mesmo inconcebveis? S podemos
traar esquemas, que se preenchero na medida em que a fraternidade neles
se realizar. [...] Se tomarmos a divisa republicana (liberdade, igualdade,
fraternidade) sob este ponto de vista, perceberemos que este terceiro termo
suspende a contradio to frequentemente enfatizada entre as outras duas,
e que a fraternidade essencial: o que permitiria dizer que a democracia
de essncia evanglica [...]. (BERGSON, 2008a, p.300-301).

A liberdade e a igualdade, assim como nos foram criadas por

aqueles que as criaram e as propuseram a ns, s podem ser realizadas pela
fraternidade, na medida mesma em que a fraternidade sua reinsero no
dinmico, a reinsero no movimento mesmo no qual elas foram criadas
e no qual elas no entram em contradio. No toa que Bergson, ao
nos apresentar o que seria a frmula de um regime no democrtico pela
oposio formula da democracia, ope fraternidade fixidez, de modo que,
no lugar de [...] liberdade, igualdade e fraternidade teramos autoridade,
hierarquia e fixidez. (BERGSON, 2008a, p. 301).
No entanto, a realizao da liberdade e da igualdade em carter
absoluto s pode ser encaminhada, relativamente, por meio das leis, ou, se
quisermos, pelo mbito jurdico que, ao se manter exterior a esses direitos,
mais diz a que eles se opem do que aquilo que realmente propem.
assim ainda que, se as leis e declaraes so vagas quanto ao carter positivo
dos direitos democrticos, registram mais objetivamente a resistncia quilo
de que se quer separar-se. Donde o carter de oposio aos vrios tipos de
opresso, o tom de desafio contra abusos sofridos prprios a cada um dos

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Democracia em As Duas Fontes Da Moral Artigos / Articles

artigos da Declarao dos Direitos do homem. Bergson nos conta, a esse

propsito, que mile Faguet, ao resumir as demandas apresentadas aos
Estados Gerais, teria escrito que a Revoluo no foi feita pela liberdade e
pela igualdade, mas porque se morria de fome. Ora, se assim for, observa
Bergson (2008a, p. 301), teramos ento de nos perguntar por que, em um
determinado momento, no se aceita mais passar fome. Com efeito, parece
no ser possvel separar o contedo mesmo dos direitos, sempre positivos, e
a negatividade pela qual eles se expressam, a saber, pela formulao jurdica
daquilo a que se opem. Se, realmente, a Revoluo foi feita para que no
mais se morresse de fome, e a Declarao que a objetiva clara em relao
ao que interdita, porque no mais se admite morrer de fome, porque se
interditam abusos desse tipo e, isto, em nome do valor positivo e absoluto
assumido por cada pessoa. A inteno com a qual uma ideia lanada,
permanece aderente a ela nos diz Bergson, como a direo a uma seta [...]
as frmulas de democrticas, enunciadas inicialmente em um pensamento
de protesto, pressentem-se de sua origem. Em Bergson (2008a), de fato,
a criao est ali, sempre original, sempre a dirigir a reao, a resistncia,
ainda que tambm sempre esteja presente o perigo de que sua transposio,
nas frmulas relativas, promova uma tal inverso em seu sentido original
que no mais seja possvel voltar a ele.9 O original positivo, impulso,
movimento progressivo, criao, mas impulso limitado que produz o seu
prprio negativo, a partir do qual ele deve ser novamente relanado. E a se
encontra um risco, o risco de que o negativo se superponha criao.

CAPPELLO, Maria Adriana Camargo. Democracy in The Two Sources of Morality and
Religion: resistance and aspiration. Trans/form/ao, Marlia, v. 40, n. 2, p. 139-162, Abr./
Jun., 2017.

Abstract: This article reflects on the conception of democracy presented by Bergson in The Two Sources
of Morality and Religion. Democracy is there conceived as a human and social movement of resistance
and aspiration in the context of a theory of life; and life is itself conceived as a movement that takes
place in two senses, that of determination and that of creation.
Keywords: Bergson. Morality. Politics. Democracy. Evolution. Creation. Determination

9
De fato, para Bergson, o perigo do fechamento, representado pelos interesses particulares e de grupo,
sempre ronda o movimento de abertura que abarcaria toda a humanidade e, sendo assim, as leis, que
deveriam assegurar os direitos do homem, sempre podem ser infletidas no sentido contrrio ao de seu
esprito.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 40, n. 2, p. 139-162, Abr./Jun., 2017 161

CAPPELLO, M. A. C.

Referncias
BERGSON, H. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris: PUF, 2008a.
BERGSON, H. Lvolution cratrice. Paris: PUF, 2008b.
CANGUILHEM, G. Commentaire au chapitre 3 de Lvolution cratrice de Bergson. In:
WORMS, F. (Ed.) Annales Bergsoniennes III. Paris: PUF, 2007. p. 113-160.

Recebido em 03/02/2017
Aceito em 27/02/2017

162 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 40, n. 2, p. 139-162, Abr./Jun., 2017