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CONTEXTO DE LA FILOSOFA ANTIGUA.
La FILOSOFA ANTIGUA nace en Grecia en el S.VI a.C. Aparece por el paso de una
explicacin mitico-religiosa de la realidad (los dioses de los mitos) a una explicacin ms
racional (las causas). La pregunta es Cmo es la Naturaleza? Los primeros filsofos
presocrticos (Mileto, Herclito, Parmnides y los Pluralistas) se preguntan por el Arj, el
principio del que surge todo. Herclito propuso como caracterstica de la Naturaleza el
constante cambio (devenir) y la existencia de una ley natural (el Logos). Parmnides separa lo
que viene de los sentidos (falso) de lo que captamos con la razn (verdadero). Los filsofos
pluralistas pensaron que el Arj no es un solo elemento, sino la combinacin de varios. En el
siglo V a.C. se produce un cambio (Giro Antropolgico). Se deja la Naturaleza y se estudia al
Ser Humano, la tica y la Poltica. Los Sofistas estudian las diferentes normas morales y
polticas de las Polis griegas, y concluyen que son convenciones, acuerdos entre las
personas y, por eso, pueden ser cambiadas. Es una posicin relativista: no existe la verdad
absoluta, depende de a quin se pregunte. Scrates tambin se preocupa por la Poltica o la
tica, pero de forma diferente. Existen Verdades Universales (Conceptos Universales). La
razn puede llevarnos a la verdad si seguimos un mtodo basado en el Dilogo. La Filosofa
deba ser tico-prctica, aclarar conceptos como Virtud, Justicia o Bien. Slo quien conozca el
Bien ser bueno. Slo la virtud y la razn pueden dar la felicidad. A esa teora se le llama
Intelectualismo Moral.
Platn, discpulo de Scrates, trata de resolver los problemas de las filosofas anteriores. Con
respecto a la Naturaleza, Platn construye su Teora de las Ideas. Existen dos niveles en la
realidad: el Mundo Sensible (cambiante) y el Mundo Inteligible (el de las Ideas fijas y
eternas). El verdadero es el de las Ideas, jerarquizadas (en la cima la Idea del Bien). Tiene un
objetivo poltico, la necesidad de crear un Estado perfecto en el que los ms sabios
gobiernen (aquellos que conocen el bien), los filsofos reyes.
Aristteles comenz criticando a Platn. Las esencias de las cosas no estn separadas de las
cosas, las ideas estn dentro de las cosas. La verdadera realidad no son las Ideas, son las
cosas concretas captadas por los sentidos. Y las cosas son una suma de materia (sensible)
y forma (la idea platnica). En cuanto a la tica y la Poltica, Aristteles parte de la idea de que
el Ser Humano es un ser social por naturaleza y, slo en sociedad alcanza su finalidad que
es la de ser feliz. Cmo llegar a la felicidad? a travs de la Virtud que es la capacidad para
mantenerse en un trmino medio entre extremos viciosos, trmino medio que viene de la
prudencia y la sabidura. En Poltica defiende la necesidad de que la experiencia guie a los
polticos para alcanzar el bien comn, el bien de todos los hombres.
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EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA.
1.- PRESOCRTICOS.
El paso del mito al logos. La curiosidad llevaba a los griegos a preguntarse por el
movimiento del sol, la luna y las estrellas. MITO: Es un conjunto de narraciones acerca del
mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, para explicar la realidad. LOGOS o
explicacin racional. Se buscan respuestas concretas: cul es el origen del universo? La
respuesta exige elementos: agua, fuego, aire, tierra... Los dioses son eliminados de la explicacin.
La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicacin de los acontecimientos. Se
descubre el orden y armona de la naturaleza. Conocer ser captar lo permanente de las cosas,
se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas.
A diferencia de los sofistas, que tenan una concepcin relativista de la verdad (la verdad depende
de quien la piense), Scrates plantea la posibilidad de un conocimiento universal y
verdadero. Su mtodo es el DILOGO. A travs del dilogo los seres humanos pueden
compartir aquello que saben y hacerlo verdadero para todos, hacerlo UNIVERSAL. Scrates
descubri las Definiciones Universales. Por ejemplo: se trata de averiguar si la Ley de Atenas
es Justa. Scrates pregunta qu es la Justicia, estudia los distintos sentidos que tiene la palabra,
rechaza las definiciones inconsistentes o contradictorias. Al final plantea la definicin UNIVERSAL
(para todos) de la Justicia. As sabremos si la Ley de Atenas es justa. Los Sofistas cuestionaron la
posibilidad de conocer la verdad, La verdad existe y puede ser conocida por el hombre.
El mtodo del DILOGO tiene dos partes: la IRONA y la MAYETICA. Hay que reconocer la
propia ignorancia para ponerse en busca de la verdad. Lo primero es despojar al discpulo del
falso saber. La IRONA es la parte negativa del tratamiento, consiste en convencer al
discpulo de que en realidad no sabe, de que lo que crea saber es falso. Scrates deca
primero que s y, luego, llevaba la respuesta del discpulo hasta la contradiccin. Una vez
que el discpulo se daba cuenta de que no saba ya estaba en condiciones de aprender. La
MAYETICA es la segunda parte del proceso. Scrates deca que no enseaba nada, solo
ayudaba a alumbrar la verdad que est en el alma del discpulo. Se completaba as la Irona,
al despertar y alumbrar en el alma (en la mente) los conocimientos que dorman en ella.
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PLATN.
1.- LA TEORA DE LAS IDEAS . Afirma que existen entidades inmateriales,
inmutables y universales, independientes del mundo fsico. As existen la justicia en s, la
bondad en s o el hombre en s. No son conceptos ni construcciones mentales, son
realidades, las nicas realidades posibles ya que de ellas deriva el mundo fsico. Las Ideas
son los modelos de las cosas del mundo fsico.
Platn separa las ideas del mundo sensible. Y aunque las ideas no dependen de los seres
sensibles, stos s dependen de ellas: una figura es un tringulo en la medida en que en ella se da
la idea de tringulo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia, etc.
Cul es la relacin de los seres sensibles con las ideas? La imitacin nos indica que las
ideas son modelos que las cosas pretenden imitar sin conseguirlo jams. Las ideas son
ideales que no llegan a cumplirse en el mbito de lo sensible. A cada clase de objetos que
existen en el mundo sensible corresponde una idea en el mundo suprasensible, y esta idea es la
autntica realidad.
Las Ideas son objetivas, realidades ideales autnticas. Son inmutables e indivisibles, a
diferencia de las cosas del mundo sensible que cambian continuamente y son divisibles. Aunque
cada hombre cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni
cambia, ni muere. Son universales, mientras que las cosas sensibles son individuales. Son
eternas, aunque todos los hombres murieran, la idea de hombre seguir existiendo. Son
perfectas, si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son modelos. Slo pueden ser
conocidas por la razn, no por los sentidos. Y se encuentran jerarquizadas formando una
pirmide en cuya punta est la Idea suprema, la Idea de Bien, la Causa de todos los Seres y del
Conocimiento de las dems Ideas. Las ideas tienen existencia real, son causa de las cosas, son
modelos del mundo sensible. Al ser causa del mundo sensible las ideas son la verdadera realidad.
La concepcin de Platn acerca de la realidad es dualista. Estn las Ideas que son la autntica
realidad y los Seres Fsicos, cambiantes y limitados. A estos dos niveles de realidad corresponden
tambin dos niveles de conocimiento: el conocimiento sensible u opinin (dxa)
y el conocimiento intelectual o ciencia (epistme). La mayora de los hombres se
mueven en el conocimiento sensible (Opinin). Slo los filsofos ascienden, por la dialctica,
hasta el entendimiento de las Ideas y del Bien . La DIALCTICA es el camino que sigue la razn
cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas, hasta alcanzar a entenderlas, a entender su estructura
y sus relaciones.
Pero, si las ideas estn en otro mundo distinto a ste, cmo puedo conocerlas? Platn afirma que el
conocimiento autntico, de las Ideas (cientfico), es recuerdo, anmnesis. Por eso,
aprender es recordar y ensear equivale a ayudar a recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes
de entrar el cuerpo por un castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo sensible
es copia del mundo de las ideas, poco a poco y con esfuerzo, el alma recuerda las Ideas. La teora
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platnica segn la cual aprender es recordar se denomina teora de la anmnesis o de la
reminiscencia.
TIPOS CONOCIMIENTO
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IMAGINACIN o CREENCIA RAZONAMIENTO CONOCIMIENTO o
conjetura (eikasa) (pstis) es el (dinoia) es el DIALCTICA (nesis)
que es el conoci- conocimiento de las conocimiento de unas es el conocimiento de las
miento de las im- cosas sensi-bles a realidades a travs de otras, ideas que se cono-cen
genes y las som-bras travs de los el conocimiento de los directamente en una visin
de las cosas sensibles. sentidos. objetos matemticos intelectual. Es un
(Entidades intermedias entre conocimiento intuitivo,
el mundo sensible y el directo e inmediato.
inteligible).
Platn, influido por Pitgoras, posee una concepcin negativa del cuerpo. El cuerpo es la crcel del alma,
el lugar donde sta ha sido encerrada como castigo por una culpa. Mientras el alma habite en el
cuerpo, estar como en una tumba, y slo la muerte del cuerpo ser la liberacin del alma. Por eso
vivir debe ser prepararse para morir, un ejercicio de purificacin para librarse poco a poco del cuerpo y de
sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver cuanto antes al lugar que le corresponde: el mundo de las
ideas.
Platn compara el alma humana con un carro alado , en el que conductor del carro (ALMA
RACIONAL), cuenta con un caballo blanco noble y disciplinado (ALMA IRASCIBLE) y otro
negro de mala casta e indmito (ALMA CONCUPISCIBLE). El conductor ha de templar con
prudencia la fogosidad del corcel negro (alma concupiscible) y acompasarlo con el blanco (alma
irascible) para no perder el equilibrio.
As pues, Platn, distingue en el alma tres partes que son la razn o alma racional, el nimo o alma
irascible y el apetito o alma concupiscible. Al alma racional corresponde controlar y ordenar el
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apetito (alma concupiscible). En el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de
placeres que se oponen a la razn. El alma irascible o nimo es el coraje o fuerza, que a veces cede
a las exigencias del apetito, pero que puede y debe convertirse en aliado de la razn en la tarea de
someter y controlar las demandas del apetito
4.- VIRTUD Y FELICIDAD. Como Platn piensa que el alma humana no es exclusivamente
racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser el ideal del comportamiento humano,
afirma que el alma superior, que es la racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la
concupiscible y la irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento . El trabajo del
hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el pasional (alma irascible) y el
instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el elemento racional, mediante la educacin, no slo
se dominar mejor al corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.
El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se dedique al ejercicio de
la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo mediante la sabidura se realiza el hombre y
alcanza la felicidad. Pero para dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo
menos en cierta medida.
Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza de su nimo est
simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la pasin irracional; el auriga es la razn que
controla las dos fuerzas contrarias. La tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada
una de sus partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al hombre controlar sus
apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde la virtud de la FORTALEZA O VALOR,
que es la virtud que mueve al alma a superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las
ideas, la capacidad de sacrificio; y, por ltimo, al alma racional (INTELIGENCIA) le corresponde
la virtud de la PRUDENCIA O LA SABIDURA, que es la virtud que acerca al alma al mundo de
las ideas. En Platn la virtud tiene diferentes sentidos: es Sabidura (como en Scrates), es Purificacin
(alma liberada del cuerpo) y es Justicia (orden de las partes del alma).
La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden tiene
lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia. La
justicia no es una virtud aparte, sino la armona y el orden que surge cuando cada parte del alma
cumple su funcin. Y esto ocurre cuando el apetito y el nimo (alma concupiscible y alma irascible) se
someten a los dictados de la razn (alma racional). Ahora bien, para que esto suceda es necesaria una
educacin adecuada. Una buena educacin har que el alma irascible se ale con el alma racional
sometiendo a la concupiscible a sus dictados; mientras que una educacin inadecuada traer consigo que el
alma irascible se ale al alma concupiscible arrastrando al alma racional.
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Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma estructura
tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado: productores,
guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden con las tres partes del alma:
los productores con el alma concupiscible o apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y
los gobernantes con el alma racional o razn.
Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza cuando cada uno de
los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde y posee la virtud que le es propia:
prudencia o sabidura en el caso de los gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los
guardianes y templanza o moderacin en el de los productores.
Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos hacia la consecucin
del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes (Virtud= prudencia/sabidura). Y como los
filsofos son los que han contemplado la Idea de Bien son los nicos capaces de gobernar.
Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misin producir bienes necesarios
para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.
Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el equilibrio social y se
realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn corresponde dirigir y
gobernar. Las otras partes del alma (irascible y concupiscible) han de obedecer a la razn y los
otros grupos sociales (productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio. La educacin
es un proceso de seleccin de los mejores. Los productores no necesitan una educacin especial. Los
guardianes son educados para que repriman sus apetitos sensibles y frenen sus deseos. Los gobernantes son
elegidos, se les ensea a desconfiar de lo sensible y a valorar las Ideas para prepararlos para contemplar la
Idea de Bien.
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verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo
que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en la pblica.
TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,
de la verdad y de la inteligencia. 3) Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar
con Sabidura, en lo Privado (TICA) y en lo Pblico (POLTICA).
ARISTTELES.
1.- NATURALEZA, HYLEMORFISMO Y TELEOLOGA.
1.- LA TEORA HILEMRFICA. Para Aristteles lo real slo se puede explicar por la
unin entre la Idea y la materia fsica. Todas las cosas estn constituidas por dos
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principios: materia, "hyl", y forma, "morph". La materia son los elementos fsicos. La
forma es el elemento que les configura, la estructura. Slo se distinguen mediante la
abstraccin, constituyen una realidad nica: la sustancia.
Las causas del cambio. Por qu se produce el cambio?, cules son sus causas? Cuatro tipos
de causas que son la causa material (la materia en que se produce el cambio), la causa formal (que
viene dada por la forma, es decir, por aquello a lo que se llega en el cambio), la causa eficiente (lo que
pone en marcha el cambio) y la causa final (aquello para lo que se produce el cambio). Ejemplo de la
estatua de bronce.
El motor inmvil. Para que un cuerpo pase de la potencia al acto es necesario un motor que ponga
en marcha el proceso. Si el motor de cada ser necesita de otro motor, y ste, a su vez, necesita de otro,
y no se puede proceder as hasta el infinito, es necesario admitir que existe un Primer Motor Inmvil,
capaz de mover sin que necesite ser movido. Este Motor Inmvil es a la vez Acto Puro por lo que se
convierte en la causa final de todos los movimientos.
Para Aristteles el alma no es sino la forma del cuerpo; pero de un cuerpo provisto de
instrumentos, de rganos adecuados para cumplir las funciones que exige la vida, aunque
tal vida permanecera en potencia; es decir, en mera posibilidad, si el alma no llevara al
acto. La consecuencia de todo esto es que el alma, al contrario que en Platn, no es un ser
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que pueda subsistir por s mismo. El alma no es una sustancia; la nica sustancia es el
hombre, el compuesto del cuerpo y del alma. El alma es al cuerpo lo que la funcin al
rgano, lo que la visin al ojo, por ejemplo.
2.2.- LAS FACULTADES DEL ALMA. Por otra parte, al ser definida el alma en trminos de
vida o tambin de automovimiento, resulta que todos los seres vivos tienen alma; es decir, tienen
vida. El hombre, alma racional; el animal, alma sensible; y la planta, vegetativa. Se trata no
de especies de un mismo gnero, sino de realidades distintas, cada una de las cuales se
caracteriza por sus funciones especficas, teniendo la facultad superior todas las funciones de la
inferior, adems de las suyas propias.
Si el hombre funciona como un todo, sus deseos son controlados por su pensamiento. La
virtud consiste en el control de la dimensin volitiva del ser humano por la dimensin
pensante del mismo. Se trata de encontrar un trmino medio, algo entre dos extremos, uno
por defecto y otro por exceso. Con respecto al placer, por ejemplo, el trmino medio es la
templanza, y los extremos la abstinencia y el desenfreno. Desde la tica la ms importante
es la prudencia, virtud que le dice al hombre cul es el trmino medio adecuado, sin caer ni
en el exceso ni en el defecto. La sabidura, para Aristteles, es un fin en s misma, y por eso
es el fin ms elevado, ya que no se puede convertir en medio. La sabidura, la
contemplacin, al ser la actividad superior a la que se puede dedicar el ser humano,
proporciona la mxima felicidad. El hombre es ms feliz cuanto ms se dedique a la vida
contemplativa. Ahora bien, no todos pueden acceder a la vida contemplativa. Excluye a "las
pasivas mujeres", a "los esclavos" y a "los embrutecidos por el trabajo manual".
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4.- EL HOMBRE COMO ANIMAL POLTICO.
4.1.- EL HOMBRE COMO SER SOCIAL. Aristteles piensa que el hombre no puede
desarrollarse viviendo aislado. Necesita de los dems; slo en comunidad satisface sus
necesidades. El hombre es por naturaleza un ser social; ni es un animal ni un dios. Hay
animales, por ejemplo las abejas, que son tambin sociales. Emiten sonidos, poseen voz, y con
ella pueden comunicar su placer y dolor. Pero el hombre es el ms social de todos, por estar
dotado de lenguaje. La capacidad lingstica le permite hablar con otros e intercambiar opiniones
sobre lo justo y lo injusto, lo conveniente y perjudicial. Puede llegar as a acuerdos que se
plasman en leyes y que constituyen las "polis". Ser miembro de una "polis" es, por tanto, tan natural
como tener ojos o como tener piernas. El hombre es por naturaleza, un animal poltico. Y la
"polis", la Ciudad-Estado, es la sociedad "perfecta", autosuficiente, porque posee los medios
adecuados para conseguir sus fines; es posterior a la sociedad familiar y a otras sociedades a las
que protege y ayuda en el cumplimiento de sus propios fines, "la ciudad es anterior a la casa y a cada
uno de nosotros. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte".
4.2.- LA ORGANIZACIN DEL ESTADO. Aristteles fue testigo de las convulsiones que
sufrieron las "polis" en su poca, por eso, piensa que lo ms importante no es la bsqueda de un
rgimen perfecto de gobierno, sino algo ms modesto: conseguir la seguridad y la estabilidad
que permitan vivir bien y civilizadamente. En su obra La Poltica, distingue entre "la mejor
constitucin en absoluto" y "la mejor constitucin dadas las circunstancias". En teora,
Aristteles piensa que el mejor de estos sistemas es la monarqua; pero teniendo en cuenta
cmo son los hombres, resulta mejor la aristocracia. En contra de Platn, sostiene que la
democracia es un buen sistema de gobierno, pero para poder funcionar exige educacin en
el pueblo. Cuando alguno de estos posibles sistemas de gobierno en lugar de preocuparse
de la VIRTUD de los ciudadanos, se ocupa de buscar su propio provecho, se transforma en
un gobierno vicioso; la monarqua se convierte en tirana, la aristocracia en oligarqua y la
democracia en demagogia.
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exclusivo el sentido de lo bueno y de lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La
participacin comunitaria en sta funda la casa familiar y la ciudad.
AUTOR. Aristteles. Siglo IV. A.C. Discpulo de Platn. Critic la Teora de las Ideas, pues
sostena que la esencia de las cosas no poda estar separada de ellas. Se opuso a la divisin en
dos mundos de Platn. Propona que los sentidos eran la nica fuente posible de conocimiento.
Estudio diversos temas: lgica, lenguaje, filosofa, tica, poltica
TEMA DEL TEXTO. El Ser Humano es un Ser Social por naturaleza. Es as porque posee el
lenguaje (la palabra) que le permite expresar y compartir lo que es justo e injusto, es decir,
tener tica. Los animales slo tienen voz para expresar dolor y placer.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Defiende la idea de que el Ser Humano es social por Naturaleza. 2) La
prueba de que el Ser Humano es un ser social es que, mientras los animales tienen la voz con la
que expresan sensaciones, los Seres Humanos somos los nicos que tenemos palabra. 3) La
palabra es lo que nos hace seres sociales. La palabra, el lenguaje, nos permite expresar y
compartir ideas acerca de lo bueno y lo malo, ideas acerca del comportamiento humano. Somos
los nicos que tenemos el sentido de lo justo y de lo injusto expresado con palabras. 4) Es la
posibilidad de compartir en, comunidad, nuestras ideas acerca de lo que es justo y lo que injusto,
lo que hace posible que se forme la sociedad. En el origen de la sociedad estn esas ideas
comunes sobre la justicia que expresamos a travs de la palabra.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La naturaleza nos ha dado la capacidad de comunicarnos con
otras personas. La existencia del lenguaje frente a la simple voz de los animales, demuestra que
somos seres sociales. La diferencia es que con el lenguaje humano nos comunicamos ideas
acerca de lo justo o injusto, esas ideas estn en el origen de la sociedad.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En la naturaleza del ser humano est el vivir en sociedad. Como
todo ser, el humano tiene un fin propio la felicidad, solo viviendo en sociedad lo alcanza.
Necesitamos a los dems; por eso la familia y la aldea. De su unin la Polis, autnoma y
autosuficiente; en ella alcanzamos la perfeccin. El ser humano es un ser social ms que
cualquier otro porque el lenguaje es humano, y si la naturaleza nos lo ha dado es por alguna
razn, ya que todo en ella tiene una finalidad. Los animales se pueden comunicar pero solo
sensaciones (placer, dolor). El lenguaje simblico permite comunicar lo bueno y lo malo, la moral
es un mbito exclusivo humano que deriva de nuestra razn y de nuestro lenguaje. Una ciudad se
define por las leyes que la rigen, por su idea de la justicia, la cual se deriva de sus ciudadanos. As
queda patente la unin entre tica y poltica en Aristteles.
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El predominio de la fe sobre la razn. Agustn de Hipona intenta una sntesis entre el
cristianismo y la filosofa platnica. No hay distincin entre razn y fe, solo existe una
verdad, la cristiana, a la que nos conduce la fe. La razn ayuda a comprenderla mejor, a
aclarar sus contenidos. Durante los siglos V al VIII se produjo un declive de la cultura europea.
En el siglo IX se fundan escuelas monacales (monasterios) y catedralicias. Aparece la
Escolstica, un movimiento filosfico-teolgico. Se preocupan de la existencia y naturaleza de
Dios, de las relaciones entre la filosofa y la teologa y entre la razn y la fe. Defienden la
superioridad de la teologa frente a la Filosofa (esclava de la teologa). El mtodo consista
en la lectura y comentario de los textos, aceptando la autoridad indiscutible de la Biblia, de los
Padres de la Iglesia y de algunas ideas de la filosofa de Platn.
AGUSTN DE HIPONA.
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contenidos del conocimiento, los cuales, despus, la razn debe hacer comprensibles. La
razn no puede conducirnos, por s sola, a la sabidura. El ser humano necesita de la fe para
alcanzar la contemplacin de lo eterno e inmutable. La sabidura consiste en dicha
contemplacin. As pues, razn y fe participan conjuntamente en la bsqueda de la verdad, que
nos lleva a la sabidura y, con ella, a la felicidad.
Agustn mantiene que las ideas existen en la mente divina y que son el autntico objeto de
conocimiento porque son inmutables y necesarias. Para conocer esas ideas, el ser humano
debe buscar dentro de s mismo la verdad. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del
ser humano. Agustn afirma que Dios ilumina el espritu de los seres humanos.
a) La ciudad Terrenal es la comunidad de aquellos que quieren vivir segn los impulsos de
la carne, por aquellos que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios. Es
Babilonia (Asiria y Roma, fundados en la codicia y en el dominio injusto).
b) La Ciudad de Dios es la comunidad compuesta por quienes quieren vivir segn el
espritu; la forman todos los justos, que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos.
Puede llamarse Jerusaln, y hacia ella camina la Iglesia.
En ningn Estado se pueden realizar plenamente la justicia y la paz, porque no hay justicia
humana perfecta. La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad, pues solo en ella reina
la justicia, el orden y la paz verdaderos. Pero, la ciudad de Dios no llegar a su culminacin
sino al final de la historia. Para que el Estado se encamine hacia la justicia ha de seguir los
principios morales del cristianismo. Agustn defiende la primaca de la Iglesia sobre el
Estado. Como la Iglesia es la depositaria en la historia de las verdades y de los principios
del cristianismo, es la nica sociedad perfecta y, por tanto, es superior al Estado. La Iglesia
debe dirigir moralmente al Estado.
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acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no
hay pueblo, no puede haber poltica.
Tema. Si en una ciudad no reina la justicia en sentido cristiano (si Dios y la fe no dominan sobre el
pueblo), no puede existir una sociedad fundada en derechos e intereses comunes.
Relacin entre las ideas. Comienza proponiendo un concepto religioso de justicia, todas las
referencias que se dan en su definicin tienen que ver con la divinidad y con la doctrina cristiana.
No obstante, la conclusin del texto ya no es religiosa, sino que tiene un contenido poltico: no
existir pueblo ni poltica autntica donde no haya justicia tal como la concibe la religin cristiana.
TOMS DE AQUINO.
Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema, parte de principios evidentes (los
artculos de la fe). Pero tambin utiliza principios filosficos, aunque lo hace como ayuda, dado
que nicamente las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y definitivos.
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que no se nos ofrece a travs de los sentidos. Por el contrario, la fe cristiana proporciona
conocimiento ms all de los sentidos, se basa en la revelacin divina dada al ser humano.
No deben entrar en conflicto entre s.
Toms defendi la existencia de una nica verdad, si bien hay una parte que es propia de la
fe (ejemplo, la Santsima Trinidad), otra que es caracterstica de la razn (ejemplo, las leyes del
movimiento) y una tercera que engloba verdades a las que podemos acceder tanto desde la
fe como desde la razn: los prembulos de la fe (el mundo es creado, el alma es inmortal y
Dios existe). Existen porque muchos hombres no podran llegar a ellas sin la fe. Fe y razn nos
llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teologa, y la razn, a la filosofa. Pero
hay armona entre ambas porque la verdad no puede ser ms que una.
Aunque como fuentes de conocimiento, fe y razn son autnomas, la razn presta ayuda a
la fe (la teologa se presenta como ciencia y toma de la razn sus procedimientos, su ordenacin
y sus argumentos dialcticos) y la fe tambin ayuda a la razn (si una teora filosfica contradice
algn dogma, debemos considerar falsa tal teora, pues las verdades reveladas son indudables).
Por esto, podemos decir que la razn est subordinada a la fe.
Las cinco vas son: la del movimiento (todo se mueve, el Primer Motor es Dios), la de la
causalidad (todo tiene una causa, la primera causa es Dios), la de la contingencia (los seres
sensibles no son necesarios, Dios es necesario), la de los grados de perfeccin (los seres
humanos son imperfectos, Dios es perfecto) y la del orden del mundo (Dios es la inteligencia
que ordena el mundo).
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revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos,
despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto
conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la
salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue
necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello
se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una
doctrina sagrada, resultado de la revelacin.
TEMA. Para la salvacin humana no basta la razn, la filosofa; hace falta tambin la
revelacin divina, la teologa.
IDEAS PRINCIPALES.
1) El argumento que demuestra la necesidad de la teologa para la salvacin es que Dios, fin al
que el hombre se dirige y que, por tanto, debe conocer, no puede ser comprendido solo por la
razn; adems, hace falta la revelacin.
2) Solo con la razn, la verdad de Dios sera conocida por muy pocos y con muchos errores. En
cambio, la revelacin proporciona un conocimiento siempre verdadero.
3) Adems de la filosofa, ciencia de la razn, es necesaria una doctrina sagrada o teologa,
ciencia de la revelacin.
Relacin entre las ideas. Para justificar la necesidad de la teologa, adems de la filosofa, para
lograr la salvacin, se exponen dos argumentos: 1) El fin del hombre es conocer a Dios, pero el
conocimiento de Dios excede la comprensin de nuestra razn. 2) Si no pudiramos conocer a
Dios por revelacin, solo unos pocos hombres lo conoceran y con muchos errores.
Explicacin de las Ideas. Para que podamos salvarnos no es suficiente la razn humana, la
filosofa; adems, es imprescindible la revelacin. El conocimiento racional parte de lo
sensible y es limitado. Pero el fin del hombre es Dios y, para alcanzarlo, hay que conocerlo. Ahora
bien, nuestra razn no puede conocer un Dios que no se ofrece a nuestros sentidos. Tenemos que
recurrir a la fe, a la revelacin divina, que ampla y perfecciona la razn. Toms de Aquino hace
referencia a unas verdades accesibles tanto desde la fe como desde la razn, los prembulos.
Hay un mbito del conocimiento exclusivo de la razn (la fsica), uno exclusivo de la fe (la
Santsima Trinidad) y otro intermedio (Dios existe, el alma es inmortal, el mundo es creado). Las
"cinco vas son demostraciones racionales de la existencia de Dios. Parten de efectos sensibles
que la razn conoce (movimiento, causas) y nos permiten deducir la existencia de Dios.
OCKHAM.
1.- La separacin de la fe y la razn. El siglo XIV supuso la crisis de la
escolstica y el ocaso de las sntesis entre filosofa y cristianismo basadas en el pensamiento
griego, cuya culminacin fue Toms de Aquino. Se rompe el acuerdo entre razn y fe. Para
Ockham, la razn tiene unos lmites estrechos y las verdades de la fe quedan fuera de su
alcance. En consecuencia, la teologa deja de ser una ciencia, pues no puede demostrar
sus afirmaciones (se convierte en un saber prctico para conducir al hombre a la salvacin
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eterna). La teologa busca apoyo en la revelacin, y el inters de los filsofos se orienta hacia
nuevos problemas; especialmente, hacia el estudio de la naturaleza y hacia la ciencia.
As pues, la obra poltica de Ockham gira en tomo a la relacin entre el poder del Estado y el
de la Iglesia. Su objetivo es separar lo espiritual de lo temporal, para garantizar la
espiritualidad de la comunidad cristiana. Los partidarios del poder absoluto del Papa sostenan
que la autoridad procede de Dios y que solo el papa tiene autoridad absoluta, tanto temporal como
espiritual. Ockham defiende que el Papa no tiene jurisdiccin sobre el imperio que haba sido
fundado antes de la venida de Cristo por los romanos.
Ockham tambin se opuso al poder absoluto del Papa en lo espiritual. Sostuvo que el
dominio ilimitado del Papa en la Iglesia careca de justificacin y era perjudicial para los intereses
espirituales de la cristiandad; por ello, defendi que se deba limitar su poder.
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ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y, si en tal caso
dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio.
Autor. Filsofo ingls del siglo XIV, fue franciscano y critic la filosofa escolstica. En contra de
Toms de Aquino, defendi la separacin entre fe y razn. Particip en varias polmicas en tomo
al poder papal (era partidario de limitarlo dentro y fuera de la Iglesia) y a la pobreza evanglica
que deba adoptar la Iglesia.
TEMA. El poder del papa no es absoluto, el emperador tiene legtima y propia autoridad.
IDEAS PRINCIPALES. 1) El poder concedido por Cristo a los papas no es absoluto, ya que de l
hay que exceptuar los derechos legtimos de los emperadores y reyes que no van contra la ley de
Dios. 2) Tales derechos son anteriores a la venida de Cristo; por tanto, son anteriores a la
institucin del papado. 3) El papa no puede alterar tales derechos, dado que estn en un campo o
jurisdiccin que no es de su competencia.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto defiende la limitacin del poder del papa, que debe
estar al margen del poder civil que no se opone a la ley de Dios, pues ya existan
emperadores legtimos antes del papado (antes de la venida de Cristo) De aqu se concluye que el
papa no puede entrometerse en los derechos de los gobernantes civiles, que son ajenos a su
jurisdiccin; si lo hiciera, su sentencia sera nula.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El Tema central de la poltica de Ockham son las relaciones
entre el poder civil y el poder eclesistico. Segn el texto, el papa debe mantenerse al margen
del poder civil. De la autoridad que Cristo concedi a los papas, han de excluirse los derechos que
tienen legtimamente los emperadores que no se oponen a las buenas costumbres ni a la ley
evanglica. El poder de los sumos pontfices es solo de carcter espiritual. El gobierno poltico es
asunto de la autoridad civil de cada comunidad. La prueba que demuestra la legitimidad del
poder civil es la constatacin de un hecho histrico: los emperadores existieron antes de
que fuera creado el papado (el imperio romano fue fundado antes de la venida de Cristo y, l
mismo respet el poder imperial [Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios]).
La historia y las Sagradas Escrituras demuestran la independencia del poder civil frente al poder
eclesistico. Por tanto, el papa no puede atacar los derechos de reyes y emperadores, y si lo
hace, sus dictados son nulos, ilegtimos, pues est actuando fuera de su competencia
jurisdiccional.
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Edad Media, la visin del mundo del Renacimiento es Antropocntrica, el ser humano
alejado de lo espiritual, ocupa el centro de la Filosofa. Nicols de Cusa defiende que a Dios
no puede conocrsele con la razn. Giordano Bruno habla de un Universo Infinito animado por un
Alma universal. En el Pensamiento Poltico aparece Toms Moro y su Utopa, en la que propone
una Sociedad perfecta (platnica) basada en un orden natural y racional. Tambin Maquiavelo,
iniciador de una nueva teora poltica, independiente de la tica y la Religin, centrada en
aspectos tcnicos (El Principe).
LA REVOLUCIN CIENTFICA. Se inicia en el siglo XVI con Francis Bacn. Inaugura la nueva
ciencia defendiendo la investigacin cientfica. Coprnico, Kepler y Galileo, astrnomos,
desarrollan nuevas hiptesis cientficas, nuevos modos de acercarse al estudio de la
naturaleza. Nace la ciencia experimental, la Fsica, basada en dos ideas: las leyes de la
Naturaleza se expresan matemticamente y, las hiptesis han de comprobarse de forma
emprico-experimental. Ser el mtodo hipottico-deductivo, el sistema del mundo de Newton
ser su mxima expresin. Crean una nueva imagen del universo en la que la Tierra no est
en el centro, gira en torno al Sol (derribando la idea religiosa acerca de la centralidad universal
del Ser Humano como hijo predilecto de Dios).
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entendimiento los posee en s mismo. La razn humana tiene ideas innatas (las que tiene el
sujeto desde su nacimiento). Las Matemticas son el modelo a seguir por las ciencias modernas.
Frente a ellos est el EMPIRISMO, corriente filosfica britnica (Locke y Hume). Rechazan el
Racionalismo, especialmente las Ideas Innatas. No existen ideas innatas, antes de la
experiencia nuestro entendimiento es una pgina en blanco en la que nada hay escrito.
Todo el conocimiento viene de la experiencia, de los sentidos. As critican las doctrinas
Metafsicas (de Descartes por ejemplo). La Fsica es el verdadero modelo de Ciencia a seguir.
Kant, filsofo ilustrado, intenta elaborar una Teora del conocimiento que sintetice lo mejor
del racionalismo y del empirismo. El Racionalismo (Descartes) cae en el dogmatismo y el
Empirismo (Hume), al hacer de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento desemboca en
el escepticismo. La solucin de Kant es un sistema en el que, sin olvidar la experiencia, se
garantiza la universalidad y necesidad del conocimiento. Kant es ilustrado y tambin trata
temas como la naturaleza o la libertad del hombre.
DESCARTES.
1.- RACIONALISMO Y MTODO. A los Racionalistas del siglo XVII les interesa el
problema del origen del conocimiento. Descartes aceptar la existencia de ideas innatas en el
sujeto. Se plantea como objetivo el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn
(desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se d por supuesto nada
que no sea evidente). La Filosofa es para l el estudio de la sabidura. Su ideal es un sistema
de verdades cientficas, ordenadas de modo que la mente pase de verdades fundamentales
evidentes por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trata de
hacer que las verdades se ajusten a lo racional, del mismo modo que lo hacen las matemticas.
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1.1.- EL MTODO DE DESCARTES. Descartes quiere encontrar algo con absoluta certeza,
pero solo encuentra la verdad en las matemticas. Por qu los matemticos pueden demostrar
sus proposiciones, mientras que los filsofos se pierden en disquisiciones? Es necesario
reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras. Eso ser el Mtodo. Unas reglas
fciles, tales que todo aquel que las siga no tome nunca a algo por verdadero y, as, llegue
a la comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad.
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he comprendido que eran un sueo? Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia
me lleva a dudar del mbito de mis pensamientos.
Este "pienso, luego existo" no es resultado de una deduccin, es una intuicin, una evidencia
inmediata, una idea clara y distinta gracias a la cual me experimento a m mismo como una cosa
que piensa (como una res cogitans). Es un principio del que no se puede dudar, absolutamente
verdadero.
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A) PENSAMIENTO: IDEAS. Existen ideas Simples (captadas inmediatamente: Matemticas) e
Ideas Complejas (por demostracin). Analicmoslas para ver si alguna nos sirve para saltar
del pensamiento a la realidad. Vemos que hay IDEAS ADVENTICIAS (experiencia sensible:
idea de mariposa); IDEAS FACTICIAS (a partir de ideas adventicias y la imaginacin: idea
de un caballo con alas) e IDEAS INNATAS (no vienen de los sentidos, ni de la
imaginacin. Estn en mi mismo. Una es la idea de Dios).
B) EXISTENCIA: SUSTANCIAS. SUSTANCIA: "una cosa que existe de tal manera que no
tiene necesidad sino de s misma para existir". As pues, slo Dios es sustancia, puesto
que las criaturas necesitan de Dios para existir. Existen entonces dos clases de
sustancias. La SUSTANCIA INFINITA (Dios) que no necesita de otra cosa para existir, y
las SUSTANCIAS FINITAS que no necesitan de otra cosa para existir, excepto Dios. Las
sustancias finitas son PENSAMIENTO (res cogitans), y EXTENSIN (res extensa). A cada
sustancia le corresponde un atributo, el alma es pensamiento, y los cuerpos son extensin.
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extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda recibir
sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba.
AUTOR. Filsofo y cientfico francs del siglo XVII. Iniciador del Racionalismo y de la filosofa moderna.
Slo acept la autoridad de la razn, origen y fundamento del conocimiento.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Dado que los sentidos, en ocasiones, nos engaan, pongo en duda la validez
de las sensaciones. 2) Como a veces nos equivocamos en los razonamientos matemticos, supongo que
mis demostraciones son falsas. 3) No siempre est clara la distincin entre los sueos y en la realidad;
finjamos, entonces, que lo que hasta ahora hemos tomado por mundo real sea ilusin. 4) "Pienso, luego
existo" es una verdad firme y segura que sirve como primer principio de la filosofa .
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La duda metdica tiene como objetivo prescindir, como
conocimiento poco fiable, de todo cuanto podemos dudar. Rechaza los sentidos, las verdades de
las matemticas y la existencia del mundo real. Concluye que yo, que dudo, he de existir. Queda
superada la duda con esta primera verdad, fundamento de su filosofa.
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amar, odiar, desear, querer, etc.). Ideas: copias debilitadas de las impresiones en el pensamiento.
Las impresiones, por su parte, pueden ser de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las
impresiones de sensacin y las impresiones de reflexin. Adems, las impresiones pueden
clasificarse tambin como simples o complejas.
1.2. Las leyes de la asociacin de ideas: Pero por poco que nos hallamos detenido
a reflexionar sobre la forma en que se produce la combinacin de ideas podemos observar cmo
esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de
contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.
1.3. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho: Nos dir que todos los objetos
de la razn pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.
2.- REALIDAD.
2.1. La crtica del principio de causalidad: El conocimiento de hechos est fundado
en la relacin causa y efecto. Pero qu contiene exactamente la idea de causalidad? Una
"conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn
puede deducir el efecto que se seguir. Hay alguna impresin que corresponda a la idea de
"conexin necesaria"? Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo, el choque de
dos bolas de billar observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la
segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al efecto
les corresponde una impresin, siendo verdaderas dichas ideas. Estamos convencidos que si la
primera bola impacta con la segunda, sta se desplazar al suponer una "conexin necesaria"
entre la causa y el efecto: Pero hay alguna impresin que le corresponda a esta idea de
"conexin necesaria"? No, lo nico que observamos es la sucesin entre el movimiento de la
primera bola y el movimiento de la segunda, pero por ninguna parte aparece una impresin que
corresponda a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir que la idea de que
existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea falsa.
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enteramente infundada. El alma: De qu impresin podra proceder tal idea del alma? No
existen impresiones constantes e invariables entre nuestras percepciones de las que podamos
extraer tal idea del yo, del alma. Dios: Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo
en cuenta las crticas realizadas a la idea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de
ello, no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios,
considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente.
4.- TICA. El sentimiento moral. Que la moralidad existe es una cuestin de hecho:
todo el mundo hace distinciones morales. Pero, se fundan en la razn, de modo que lo bueno y
lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma
en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn nuestra constitucin humana?
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Autor. Filsofo ilustrado britnico del siglo XVIII. Empirista, afirma que el origen y el lmite del conocimiento
es la experiencia sensible y niega la existencia de ideas innatas. Admirador de Newton, quiso aplicar el
mtodo experimental de la ciencia moderna a la filosofa.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Cuando decimos de alguien que es nuestro enemigo, hablamos un lenguaje
egosta. 2) Cuando calificamos a alguien como vicioso o depravado, es decir, cuando lo valoramos
moralmente, lo hacemos desde un punto de vista comn a todos los hombres, nos mueve un principio
universal de la constitucin humana. 3) Si, a la hora de hacer esa valoracin, tomamos como referencia lo
que es perjudicial para la sociedad, escogemos ese punto de vista comn propio de la moral.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La tica de Hume se opone a cualquier tica racionalista. Los
juicios morales, por los que aprobamos o reprobamos la conducta, tienen como fin empujar
al hombre a actuar. Ahora bien, no es la razn la que nos mueve a actuar, sino la pasin, el
sentimiento: la esperanza de obtener placer o de evitar el dolor. La razn es esclava de las
pasiones. La calificacin de vicioso, odioso o depravado, la calificacin moral, expresa
sentimientos (no razonamientos). Caractersticas del sentimiento moral: Es un sentimiento
desinteresado, desde el punto de vista moral, debemos considerar las acciones o a las
personas de forma general, sin referirlas a nuestro inters particular. Adems, existen
principios comunes a toda la humanidad, responsables de que los sentimientos morales
sean similares y acten igual en todos los hombres. Todos juzgamos como bueno ayudar a
otros, y como malo, el asesinato. Destaca la importancia de la utilidad para despertar el
sentimiento de agrado por el que calificamos una accin o a una persona como virtuosa. Lo
que es pernicioso para la sociedad es moralmente malo. Hume considera que es la utilidad social,
no individual, la que nos lleva a la aprobacin de una accin. La tica de Hume no cae en el
subjetivismo, pues la naturaleza comn de los seres humanos hace que tales sentimientos
funcionen de una misma forma.
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crtica de la razn es un ejercicio de libertad. 3) La Razn debe aclarar qu es el ser
humano, qu es su libertad, cmo funciona su razn y cules son sus fines.
La existencia de la ley moral es algo que nadie puede negar. Pero, los deseos solo impulsan el querer,
no el deber. Kant critica a las ticas materiales y propone una TICA FORMAL. Una tica formal
nos dice cmo debe querer la voluntad y, por eso, la forma que adquiere la ley moral es la de
un imperativo categrico, vlido a priori: Obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda
convertirse en ley universal. As, solo hay un bien moral: la buena voluntad, que acta por respeto
a la ley moral. Solo ella nos lleva a la felicidad.
1.- CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y DE LA
METAFSICA (Filosofa). El problema es saber si la Metafsica (la filosofa) es
ciencia o no. La TEORA DEL CONOCIMIENTO de Kant intenta resolver el conflicto entre
RACIONALISMO (el conocimiento viene de la razn, y si aplicamos un mtodo, la razn
puede conocerlo todo) y EMPIRISMO (el origen y el lmite del conocimiento es la
experiencia, la sola razn es imposible). Esto hace que la Metafsica no avance, que no tenga
la validez de las dems ciencias: los fsicos no cuestionan la fsica, recogen lo anterior. En
filosofa, cada pensador destruye todo lo hecho antes de l y construye de nuevo.
Kant se pregunta si se pueden resolver las cuestiones metafsicas (la existencia de Dios, el
alma, el mundo, la libertad). La pregunta es: Puede la Metafsica ser ciencia? Eso
implica preguntarse qu es una ciencia, investigar las posibilidades de la razn de alcanzar
un conocimiento cientfico (conocimiento universal y necesario). Rechaza el racionalismo por
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aceptar sin crtica la capacidad de la razn para conocer la realidad a partir de la razn misma. Y
rechaza al Empirismo ya que al decir que la experiencia sensible es el origen y el lmite del
conocimiento, impide que la razn alcance un conocimiento universal llegando al escepticismo.
Kant arranca del hecho incuestionable de la ciencia, de la validez del conocimiento
matemtico y fsico. Su objetivo es averiguar cules son las condiciones de la validez de
tales conocimientos. Se plantea dos preguntas: Cmo son posibles las ciencias? (para
saber si en las cuestiones metafsicas son ciencias) y Es posible la metafsica como
ciencia? La metafsica est en inferioridad con la ciencia (la ciencia progresa y la Metafsica no).
Puede la metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias? Hay una pregunta
previa: Cmo es posible la ciencia? S la ciencia es un conjunto de enunciados o juicios,
cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia?, qu juicios
utiliza la ciencia?, son los mismos juicios que en la Metafsica?
KANT ADMITE QUE HAY JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Por ser sintticos amplan nuestro
conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios, y su verdad no procede de la
experiencia. Los principios de las ciencias (matemticas y fsica) son de este tipo. Un
ejemplo es el principio de causalidad: Todo lo que comienza a existir tiene una causa. No es
analtico: en la idea de algo que comienza a existir no est incluida la idea de tener una causa.
Es, por tanto, sinttico. Pero, a la vez, es necesario y universal, y, por tanto, a priori. Esos juicios
sintticos a priori solo se aplican en el mbito de la experiencia. Los seres humanos al conocer, lo
hacemos con unas estructuras (A priori). Hablamos de las intuiciones puras (el espacio y el
Tiempo) y unos conceptos puros (las categoras). Todo nuestro conocimiento est mediado por el
espacio y el tiempo. Pero todo el conocimiento se produce a partir de la experiencia.
2.2.- LA TICA FORMAL DE KANT. Por qu Formal? Una tica universal y racional no
puede ser emprica -sino a priori-, ni hipottica en sus normas -han de ser categricas-,
ni heternoma -sino autnoma (el sujeto debe darse a s mismo sus normas). No material,
slo formal. La tica formal no dice lo que hemos de hacer, slo seala cmo debemos
actuar siempre, independientemente de la accin. Segn Kant, slo actuamos
moralmente cuando lo hacemos por deber (necesidad de una accin por respeto a la ley).
Actuar moralmente es someternos a una ley, no por la utilidad sino por el respeto que toda ley
merece. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, conformes al deber y por
deber. Solamente estas ltimas poseen valor moral (el poltico que dice la verdad, acta
conforme al deber. Pero puede hacerlo para ganar votos. El poltico acta moralmente cuando
dice la verdad porque se es su deber, gane o pierda votos al hacerlo). La accin por deber
no es un medio para un fin, sino algo que debe ser hecho por s mismo.
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No establece ninguna norma, sino el esquema que ha de tener cualquier norma. Otra
formulacin: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente
como un medio. En las dos formulaciones destaca la exigencia de universalidad.
2. El triunfo del bien. En el ser humano habitan dos principios: el principio bueno y el principio malo,
en lucha por dominarlo. El principio malo radica en la fragilidad de la libertad humana para practicar la
ley moral. Pero est bien esperar el triunfo del principio bueno, de la recta motivacin moral.
3. La paz perpeta. La paz es, en primer lugar, el sentido ltimo del progreso y de la historia.
Tambin debe ser el objetivo de la poltica. Esa tendencia se da en la humanidad hacia la paz y la
libertad, y conduce a una sociedad en la que exista, por un lado, la mxima libertad individual y,
por otro, una rigurosa determinacin de los lmites de tal libertad a fin de que pueda coexistir
con la libertad de los otros.
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TEMA. Los seres racionales son siempre fines en s mismos y nunca deben ser
utilizados como medios.
IDEAS PRINCIPALES.
Los seres racionales han de ser considerados siempre como fines en s mismos y no como medios.
Por contra, los objetos tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racs.
Los seres irracionales, cuyo valor es relativo, pueden ser medios y se llaman cosas. Los seres
racionales, que tienen valor por s mismos, son fines y se llaman personas.
Relacin entre las ideas. El texto expone uno de los rasgos fundamentales de los seres humanos:
son fines y nunca deben ser tomados como medios. En la primera parte del texto, se diferencia entre
objetos, que tienen un valor condicionado o relativo, y seres racionales, cuyo valor es absoluto. En la
segunda parte, se asocia este valor relativo a la irracionalidad de los objetos y a su definicin como
cosas, mientras que la racionalidad de los seres humanos los hace ser fines en s mismos, llamados
personas que no pueden ser utilizados como medios.
Explicacin de las ideas. Nos presenta la base de la segunda de las tres formulaciones del
imperativo categrico: 1) Cualquier norma moral ha de ser universal. 2) Dicha norma ha de
considerar a las personas como fines en s mismas; es decir, como dotadas de dignidad. 3) La
voluntad, en tanto que racional, es legisladora universal, genera la ley moral universal. Segn el
imperativo categrico, ningn ser humano, racional, puede ser utilizado como un medio; es decir,
ningn hombre puede usar a otro o su propia persona como instrumento, ya que todo ser humano
es un fin en s mismo. Los objetos tienen un valor relativo condicionado por las inclinaciones de
las personas, por lo que su valor deriva de la voluntad que siente inclinacin, deseo o necesidad
de ellos. Por contra, los seres humanos tienen valor por s mismos, son valores absolutos. La
ltima parte del texto aclara la diferencia entre los objetos-instrumentos y los seres humanos-fines.
Kant distingue entre seres irracionales, cuyo valor es relativo y que pueden ser usados como
medios (cosas), y los seres racionales, cuyo valor es incondicionado y que son fines en s
mismos (personas). En consecuencia, para Kant, la situacin ideal ser aquella en la que todos
se traten mutuamente como fines y no como medios. En este caso, las personas actan movidas
por el respeto mutuo, lo cual significa que se respeta la libertad de los dems.
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TEMA. Galileo se queja de que los partidarios de la cosmovisin antigua intentan,
aportando argumentos religiosos, desacreditarlo a l y la teora heliocntrica.
IDEAS PRINCIPALES.
Los defensores de la cosmovisin antigua, incapaces de defender sus concepciones
racionalmente, procuran desprestigiar a Galileo y sus teoras apoyndose en la religin y en las
Sagradas Escrituras.
Galileo refuta la teora de Ptolomeo y de Aristteles con observaciones astronmicas y con
argumentos fsicos que confirman la teora heliocntrica y el movimiento terrestre.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La primera idea del texto habla del enfrentamiento entre los
partidarios del geocentrismo y los de la ciencia moderna. Tuvo consecuencias trgicas, como la
muerte en la hoguera de Giordano Bruno o el proceso inquisitorial de Galileo. l afirma que el
heliocentrismo y el movimiento de la Tierra son teoras comprobadas. Defiende que la filosofa
(que en su poca inclua lo que hoy llamamos "fsica) es un campo propio de la razn
humana y no de la fe. De ah que, al final del texto, se lamente de que sus enemigos hagan un
mal uso de la religin y de las Sagradas Escrituras, pues las utilizan en una polmica donde solo
la razn y sus argumentos deben actuar. La modernidad del pensamiento de Galileo radica,
precisamente, en su defensa de la razn y en la importancia que conceda a la experimentacin y
a la utilizacin del lenguaje matemtico en la investigacin cientfica.
TEMA. Si somos realistas, hemos de reconocer que el gobernante que quiere mantenerse
en el poder debe adaptar sus actuaciones a las circunstancias en que vive, no a la bondad
moral.
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IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo de su libro es aportar ideas tiles y, por tanto, va a ocuparse de la realidad, no de
situaciones imaginarias, como han hecho otros que han escrito sobre repblicas inexistentes.
Los seres humanos no son como deberan ser, no actan siempre como deberan, de ah que si
una persona intenta ser buena siempre, solo lograr su ruina.
Un prncipe que quiera mantenerse en el poder tendr que aprender a ser bueno o malo en
funcin de las necesidades.
RELACIN DE LAS IDEAS. El texto comienza con una declaracin de principios del realismo
poltico: para que la filosofa poltica sea til, ha de ser realista. A continuacin, una crtica a
quienes han descrito utopas polticas: como los hombres no son como deberan, esas utopas son
inalcanzables y no sirven para la prctica poltica. Concluye con un consejo para los prncipes que
se preocupan por mantenerse en el poder: deben adaptar su comportamiento a las circunstancias,
no a la moral.
Tema. Con el fin de que no haya sublevaciones y reine la concordia, las autoridades del
Estado deben respetar la libertad de pensamiento y la libertad de expresin.
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Ideas principales.
Para evitar las sediciones, es necesario que el Estado respete la libertad de pensamiento.
Ejercer este respeto es la forma de gobernar que mejor concuerda con la naturaleza humana.
As lo podemos comprobar en el estado democrtico, el ms natural, en el que los hombres
acuerdan obedecer las leyes, pero no pensar de la misma forma.
Cuanta menos libertad de expresin exista, ms nos alejamos de nuestra naturaleza y con ms
violencia se gobierna.
Relacin entre las ideas. Spinoza comienza exponiendo la idea que quiere demostrar: la
necesidad de que el Estado respete la libertad de pensamiento. El principal argumento es que
la libertad de pensamiento armoniza con la naturaleza libre de los hombres y tambin con la
manera ms natural de gobierno; es decir, con la democracia. La conclusin es que entre la
libertad de pensamiento y la violencia que se emplea en el gobierno hay una proporcionalidad
inversa: a menor libertad, ms violencia.
Explicacin de las ideas. Para Spinoza, el fin del Estado es la libertad, y una de las
formas ms importantes de esta es la libertad de pensamiento, que todo Estado debe
respetar. La represin continua de la razn humana por las autoridades del Estado es ineficaz y
produce malestar entre los sbditos. El gobierno respetuoso con la libertad est ms en armona
con la naturaleza humana, ya que en el estado natural los seres humanos son libres. De ah
tambin que defienda la democracia sobre cualquier otra forma de gobierno, pues es la que ms
se aproxima a la libertad individual. Para constituir el Estado, cada individuo solo renunci al
derecho de actuar por propia decisin, pero no al de razonar. Por tanto; nadie puede actuar contra
los decretos del Estado, aunque s podr pensar, juzgar y tambin hablar y expresar sus
opiniones, que pueden ser contrarias a tales decretos. Puesto que es inevitable la libertad de
pensamiento, el poder del Estado debe conceder la libertad de expresin que la completa. Dicha
libertad no supone ningn riesgo para el Estado; por el contrario, debe ser la base de la concordia
entre los ciudadanos. De ah que, segn Spinoza, el Estado ms violento sea aquel en el que se
niega la libertad de expresin.
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IDEAS PRINCIPALES. 1) Los conflictos en el seno del cristianismo no han surgido por la diversidad de
opiniones, sino por la intolerancia. 2) Los jefes de la Iglesia, por avaricia y ansia de poder, han utilizado a las
ambiciosas autoridades polticas y a las masas supersticiosas y los han convencido de que a los herejes y a
los cismticos hay que destruirlos. 3) De esta manera, se han confundido Iglesia y Estado, dos realidades
que deben estar separadas.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Este texto parte de un hecho, que las guerras de religin
vividas en Europa son fruto de la intolerancia, no de la existencia de varias religiones. El
origen de la intolerancia est en la actitud de las autoridades eclesisticas, que se aprovechan
tanto de la ambicin de los polticos como de la supersticin de las masas. Todo ello revela la
confusin entre Iglesia y Estado, instituciones diferentes que no deben mezclarse.
AUTOR. Filsofo ilustrado francs del siglo XVIII. Segn l, el desarrollo de la cultura no se ha
visto acompaado por un verdadero progreso de la humanidad; en especial, de la moralidad y la
felicidad de los hombres.
TEMA. El bien ms grande, el que debe constituir la meta del sistema legislativo de
cualquier Estado, es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.
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IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo del Estado es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.
Impedir la libertad supone quitar fuerza al Estado. Para que sea posible la libertad, debe respetarse la
igualdad.
La igualdad no consiste en que todos los ciudadanos tengan el mismo poder y la misma riqueza, sino en
que nunca tal poder se ejerza con violencia ni la acumulacin de riqueza d la posibilidad de que unos
hombres compren a otros.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto se inicia con la tesis de Rousseau acerca del fin de
todo sistema legislativo: la libertad y la igualdad, que son imprescindibles; la primera, para no
quitar fuerza al Estado; la segunda, porque sin igualdad no hay libertad. El resto del texto expone
los rasgos de la igualdad: no significa uniformidad en el reparto del poder o de la riqueza, sino que
excluye la violencia y el exceso de riquezas.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. Segn Rousseau, el pacto del que ha surgido la sociedad no
ha servido para proteger a todos; ms bien, ha sido til para mantener el poder en manos de unos
pocos. De ah que Rousseau proponga un nuevo contrato social para constituir un Estado
diferente. Como expresa la primera idea del texto, en dicho Estado, es fundamental reconocer
como meta del sistema legislativo el respeto a la libertad y a la igualdad. El objetivo de las
leyes habr de ser garantizar que los ciudadanos sean libres e iguales. Simultneamente, los
individuos se transforman en ciudadanos, quienes, lejos de renunciar a su libertad natural, la
convierten en libertad civil; es decir, el ciudadano no entrega su libertad a otro individuo, sino que
la entrega a una colectividad de la que l mismo forma parte. Esta libertad queda reflejada en la
voluntad general, cuya virtud reside en la defensa del bien comn por encima de los intereses
particulares. El Estado tambin debe garantizar la igualdad, porque es imprescindible para que
exista la libertad. Por lo que respecta al poder, nunca se podr ejercer con violencia y deber
someterse a las leyes. En cuanto a la riqueza, la diferencia entre ricos y pobres no podr llegar al
punto en que unos hombres puedan comprar a otros.
Despus de que Kant demostrara que la Filosofa NO ES UNA CIENCIA, todas las Teoras
filosficas entraron en crisis. Hegel fue un filsofo alemn de finales del siglo XVIII que no
estaba de acuerdo con Kant. Para Hegel la realidad est solo dentro de la mente del sujeto
que la estudia. No es posible conocerla usando la Ciencia, solo se puede comprender desde la
Razn, usando la Filosofa.
Toda la Filosofa que se hace en el siglo XIX es una crtica contra la Filosofa de Hegel.
Segn la filosofa de Hegel, pensar y existir son la misma cosa, el mundo es solo pensamiento
dentro de la mente del hombre. Frente a esta idea, los filsofos del XIX proponen que lo ms
importante es estudiar el mundo de los seres humanos. Estudiar las acciones humanas (la
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Praxis). El objetivo de la Filosofa, para ellos, no es explicar el mundo sino transformarlo en
el mejor posible.
As pues, la Filosofa del siglo XIX representa el final de las grandes Teoras filosficas.
Ahora, la Filosofa, es crtica, crtica del mundo de los hombres. Rechazan la Filosofa de
descartes, de Hume, de Kant y de Hegel porque la Razn no es la nica forma de conocer el
mundo, hay otras formas. Hay muchas teoras filosficas en el siglo XIX: El LIBERALISMO de
Stuart Mill que defiende al Capitalismo. El MATERIALISMO de Marx que denuncia las
contradicciones econmicas y polticas del Capitalismo. El VITALISMO de Nietzsche que
critica el Idealismo (Racionalismo) dominante en la Cultura Occidental y en la Religin
Cristiana.
Todas ellas rechazan la Filosofa de Descartes, Hume, Kant y Hegel. Rechazan la Ilustracin y
al Idealismo (Racionalismo llevado al extremo). Tambin hay que resear la importancia de la
obra EVOLUCIONISTA de Darwin que rompe la idea de que el hombre es el centro del mundo (idea
defendida por la religin cristiana).
Para Marx, hay que transformar el mundo para que sea ms justo. Y esto se consigue
comprendiendo como son las estructuras econmicas en las que se basa la sociedad.
Conocindolas podremos cambiarlas para lograr un mundo donde reine la Justicia y la
Igualdad entre los hombres. La propuesta de Marx, consiste en estudiar al Capitalismo para,
despus, transformarlo (a travs de la revolucin socialista-comunista) en una sociedad ms justa.
Nietzsche criticar la cultura occidental que, desde Scrates, olvid el noble espritu del
mundo griego. La filosofa de Scrates y Platn es el efecto de un mundo hundido al que le
resulta insoportable el cambio de la realidad. La creatividad, dir Nietzsche, ser capaz de
superar ese mundo hundido y sin valores (Nihilismo) y buscar una nueva tica (con el
Superhombre que cambiar los valores existentes por otros mejores).
El siglo XX se inicia con una gran confianza hacia las ciencias naturales y en el progreso
derivado de aplicaciones tecnolgicas. La FILOSOFA ANALTICA defender que el nico
mbito del conocimiento es el de la Ciencia. Wittgenstein desconfiar de la Filosofa como
fuente de conocimiento, slo la Ciencia Natural puede estudiar el mundo. La Filosofa solo debe
centrarse en el anlisis del lenguaje con el que se reflexiona sobre la realidad. Su funcin no
es elaborar teoras, sino clarificar conceptos, mtodos, ideas.
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filosfica fundamental (la fenomenologa) que sirva de fundamento a todas las ciencias y
que d sentido a la historia y a la humanidad.
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c) CRTICA FILOSFICA: Critica toda la filosofa anterior, especialmente el idealismo alemn
de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx pretende dar a la filosofa un giro
pragmtico al considerar que el pensar y teorizar sobre la realidad no es suficiente.
2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA. Adam Smith, Robert Malthus y David
Ricardo son los pensadores de la Economa Poltica Clsica. Marx acusa a la economa poltica
clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgico para justificar la
estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si
fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo
de la humanidad.
Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las que se establecen entre los propietarios de los
medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado
(trabajador o proletario). La historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va
dando lugar al cambio de los MODOS DE PRODUCCIN, estos son la manera de producir los
bienes materiales segn las diversas sociedades: 1) PRIMITIVA: propiedad colectiva de los bienes.
2) ESCLAVISTA: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. 3 FEUDAL: seor
dueo de la tierra, el siervo la trabaja. 4) CAPITALISTA: El capitalista es el dueo de los medios de
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produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. 5) SOCIALISTA: Propiedad
colectiva de los medios de produccin.
En definitiva, el materialismo histrico sostiene que las relaciones que el hombre establece con la
naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales; los hombres obtienen de la
naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego producen e intercambian dichos
bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. Esto es la produccin social de
la vida. Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o
superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la
que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del
hombre". Segn Marx, la Historia, por la lucha de clases, se encamina hacia una sociedad sin clases.
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4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA. En la sociedad capitalista tanto la infraestructura
como la superestructura estn alienadas. Alienacin significa desposesin, prdida
de algo que nos pertenece, y por extensin falsa conciencia respecto a la realidad en
que nos encontramos. El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la
realidad a travs del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los
productos que crea, en los que pone algo de su propio ser.
En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de su trabajo no
es creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del trabajador con el producto creado en
parte por l. El mismo trabajador, al convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda
reducido a objeto a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del capitalista, sufriendo
as alienacin. La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las siguientes
maneras: El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le
pertenece); Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado un obrero;
Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten en
relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y burgueses. Todas
estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen del hombre un objeto y no un
sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en la separacin del hombre de s mismo.
Marx cree que esta situacin no es justa, slo mediante la actividad revolucionaria la economa
burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa
comunista. El motor es la lucha de clases. Las clases dominantes lo son porque someten y
explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se
organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se
produce por la lucha contra la opresin.
Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos.
Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que los
capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez
de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra
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parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra
todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar al obrero para obtener
mercancas ms baratas para contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo
que el que no consiga obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio, se
arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los
salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas.
Debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo,
ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de
los proletarios.
Marx cree que el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para
acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los
poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo,
el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin,
que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar
mediante la Dictadura del proletariado.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada
de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el
de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los
nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos
trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de
uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser
satisfechas con facilidad.
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extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto analiza la alienacin del trabajo (econmica) y expone
sus rasgos: el trabajo es externo al trabajador y es forzado (medio para satisfacer necesidades). En la 2
parte, Marx prueba el carcter alienante del trabajo: en l, el trabajador pertenece a otro.
CONSECUENCIAS:
1) EL RECHAZO DEL CAMBIO (el mundo cambiante es el nico que hay).
2) CONFUSIN ENTRE LO LTIMO (conceptos) Y LO PRIMERO (realidad cambiante).
3) SE VE AL SER COMO ALGO FIJO. Momificacin de la vida. Lo que existe es un
mundo en devenir (Herclito).
4) LA VERDAD COMO LO OPUESTO AL ERROR. No hay verdades absolutas, no hay
hechos sino interpretaciones, no hay verdad sino valoracin subjetiva.
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devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que
favorezcan o no a la vida. Usa la metfora como acceso al mundo. La metfora no estratifica
la realidad y es consciente de que cuando clasifica hechos lo hace de modo arbitrario. La nica
relacin metafsica posible con la realidad es la artstica porque exalta el aspecto fundamental
de la voluntad de poder: la creatividad.
A. El camello simboliza a los que obedecen ciegamente. Se arrodillan y recibir la carga, las
obligaciones sociales (moral de esclavos).
B. El camello que quiere ser ms se transforma en len, smbolo revolucionario que se levanta
contra la moral tradicional (moral de esclavos).
C. Despus de romper las cadenas, el len ha de transformarse en un nio para, desde la
pureza de la infancia, hacer una nueva tabla de valores (moral de seores).
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crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no
santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Pero decidme, hermanos mos,
qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len tiene que convertirse
todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
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AUTOR. Filsofo austraco del siglo XX. Iniciador de la filosofa analtica, que considera la ciencia el nico
conocimiento verdadero y que afirma que la funcin de la filosofa no es elaborar teoras, sino analizar el
lenguaje. El segundo Wittgenstein estudia el uso del lenguaje.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto expone en qu consisten los juegos de lenguaje. Se
plantea cuntos gneros de oraciones existen y responde que hay mltiples juegos de lenguaje.
Despus, presenta las caractersticas de esos juegos: sometidos a constantes cambios (surgen
nuevos y otros desaparecen), se refieren a una actividad, al uso del lenguaje. Por ltimo, nos
ofrece una extensa lista de juegos de lenguaje que indica su gran diversidad de aplicaciones.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El tema del texto, los juegos de lenguaje, es el concepto
fundamental de la filosofa del segundo Wittgenstein. En el Tractatus, sostena que el nico
lenguaje con sentido era el lenguaje descriptivo, el de las ciencias de la naturaleza. En l,
las proposiciones se refieren al mundo e intentan representarlo. La posicin de este texto es
diferente. Aqu se indica que el significado de las palabras o de las oraciones no viene dado
por su referencia, sino por su uso. Para poder hablar un lenguaje no nos basta con conocer
los nombres y sus referencias, necesitamos saber usar las palabras. El concepto de juego de
lenguaje se refiere al uso de dicho lenguaje. Por eso, Wittgenstein afirma que hay muchas formas
de usar el lenguaje. Una caracterstica de los juegos de lenguaje es que estn en constante
cambio, surgen nuevos y otros desaparecen. Eso es porque los juegos de lenguaje forman
parte de la vida, en la que nada hay estable. En la ltima parte del texto, se enumeran
algunos juegos de lenguaje. La variedad de esa lista, en la que aparecen desde dar rdenes o
relatar un suceso, a las adivinanzas, los chistes o las maldiciones indica la gran riqueza de usos
del lenguaje. En este sentido, el lenguaje ya no se limita a describir el mundo, sino que es como
una caja de herramientas que permite innumerables usos. No existe un nico uso del lenguaje.
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AUTOR. Filsofo espaol siglo XX, quera asimilar rasgos de la cultura europea para superar crisis en
Espaa. Influido por la filosofa alemana, el neokantismo. Es vitalista, parte de la vida como realidad radical.
IDEAS PRINCIPALES. 1) La vida humana es la realidad radical porque a ella se refieren todas las
dems realidades. 2) El rasgo ms importante de la vida humana es que siempre debemos estar
haciendo algo. 3) La vida nos es dada, pero nos es dada sin determinar; nosotros tenemos que
hacerla. 4) Antes de actuar debemos decidir qu vamos a hacer, puesto que somos libres y no se
nos impone ningn quehacer.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto comienza definiendo la vida humana: la realidad radical
que da sentido a todo. Despus, se centra en un rasgo fundamental de la vida: para existir debemos estar
haciendo algo (de ah que tambin la defina como quehacer). En la ltima parte se precisan las
caractersticas de este quehacer: no est determinado, es decir, somos libres y, en consecuencia, antes de
actuar hemos de decidir cmo hacerlo.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto nos habla del concepto fundamental de la filosofa de
Ortega: la vida como realidad radical. Segn l, la realidad ms inmediata e indudable es la
vida y no el sujeto pensante de Descartes (pienso, luego existo). La primera definicin de la vida
humana es que es la realidad radical. Cualquier otra realidad ha de referirse a ella para tener
sentido; desde nuestra vida dotamos de sentido a todo cuanto existe. Segn Ortega, la vida
incluye no solo al sujeto, sino tambin el mundo (Yo soy yo y mi circunstancia). Ahora bien,
la circunstancia (el mundo), no es una realidad fija y determinada, depende de la perspectiva de
cada persona. El hombre siempre ha de estar haciendo algo para existir. El yo no es pasivo,
es su actividad la que lo define; la muerte se identifica con la ausencia de actividad.
Nuestras acciones persiguen una finalidad que cada uno hemos elegido; la naturaleza no
fija de manera determinante nuestro proyecto vital. No estamos determinados a ser de una u
otra forma; la circunstancia presenta siempre varias opciones. Mientras los seres inanimados
siguen las leyes de la fsica o los animales obedecen a sus instintos, los seres humanos no
estn determinados por leyes ajenas a su propia voluntad. Somos libres para escoger, si bien
las posibilidades de eleccin no son ilimitadas. En conclusin, el yo, el sujeto, construye su
vida, realiza su proyecto dentro de la circunstancia en la que se encuentra.
AUTOR. Filsofo existencialista francs del XX. Comprometido polticamente durante toda su vida, estuvo
en la Resistencia francesa contra el nazismo, presidi el Tribunal de Crmenes de Guerra y perteneci al
Partido Comunista Francs. En lo filosfico intent hacer compatibles el existencialismo y el marxismo.
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TEMA. El hombre est condenado a ser libre.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto es circular, la idea de inicio es la que aparece al
final: el ser humano est solo, condenado a ser libre. Hay dos causas de nuestras acciones:
la pasin (que nos arrastra), y los signos que encontramos y que nos orientan al actuar. No
son aceptables para el existencialista. El hombre es responsable de su pasin y descifra por s
mismo los signos. Concluye que el hombre ha de inventarse constantemente.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto parte de una afirmacin de Sartre: estamos conde-
nados a ser libres. Esto significa que (para el existencialismo), los seres humanos no tenemos
una esencia comn; lo nico que nos define es nuestra libertad. A lo largo de la vida,
nuestras decisiones y nuestras elecciones van concretando cmo somos. Nos encontramos
con la existencia (nadie se crea a s mismo) y, por tanto, estamos condenados a ser libre. La
soledad al tomar decisiones (no podemos usar valores universales), nos provoca angustia.
No estamos seguros de haber tomado la decisin correcta. La angustia surge de nuestra
conciencia de libertad; nos sentimos inseguros, solos ante nuestras decisiones. Por eso no es
raro que busquemos excusas para ocultarnos que somos libres. Una de las ms habituales
es recurrir a las pasiones, que nos arrastran sin poder evitarlo. Pero somos responsables de
la pasin, elegimos libremente seguirla o no. La siguiente idea seala cmo evitar la soledad de
nuestras decisiones: habra signos externos que nos dicen cmo actuar. Esto no es creble para
Sartre, puesto que somos responsables de la interpretacin de tales signos. Son excusas fruto del
autoengao. Para evitar sentir la angustia de la libertad, procuramos creer que hay
circunstancias o pasiones que nos obligan; o recurrimos a normas y valores ajenos para
justificarnos, el ms comn es Dios como origen de la norma moral. Todo es un intento de huida
de lo que somos: libres. De ah que, como el texto concluye, estamos condenados a inventarnos
constantemente; nada nos obliga ni nos determina.
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procedimiento ms apropiado (para resolver un conflicto tico), ya que se trata de un procedimiento que
asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego.
AUTOR. Filsofo alemn actual. 2 generacin de la Escuela de Frankfurt. Estudia los problemas actuales
desde la razn crtica con el objetivo de lograr la liberacin y emancipacin del ser humano.
IDEAS PRINCIPALES. 1) En los debates ticos entre personas de culturas diferentes, las
posiciones se van acercando a las de los dems, dirigindose a incluir totalmente la opinin de los
otros. 2) La propia naturaleza de la argumentacin tica es la que nos lleva a ser capaces de
ponernos en lugar del otro. 3) Desde el dilogo moral (aceptar solo las normas morales vlidas para
todos), el discurso racional es el mejor instrumento para resolver los conflictos ticos, ya que
garantiza que todos los afectados participen y que todos los intereses sean tenidos en cuenta.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto presenta el mejor camino para resolver los conflictos
ticos. Parte de que en los debates ticos multiculturales los puntos de vista se acercan progresivamente,
pues la argumentacin racional produce este acercamiento. La conclusin es que si aceptamos el dilogo
moral, por el que solo son admisibles las normas vlidas para todos, el discurso racional es el mejor
instrumento para resolver los conflictos.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto aborda el debate sobre cmo llegar a un acuerdo en
cuestiones ticas cuando los participantes son de diferentes culturas (valores, normas, costumbres y
principios diferentes). Cuando hay un verdadero debate tico, los participantes van abandonando su propia
perspectiva y asumen las posiciones de los dems. El objetivo es incluir los puntos de vista de todos. La
dinmica de la argumentacin tica nos pone en la posicin de los dems. Si buscamos el consenso entre
quienes pueden verse afectados por una norma moral, todos los que tomamos parte en el debate debemos
entender y aceptar las opiniones de los dems. Si no es as, se convierte en imposicin de un punto de
vista. Habermas sita el debate tico en el plano de la comunicacin imparcial, en la que quedan excluidos
los privilegios e impide la manipulacin y que sea utilizada como instrumento al servicio del poder. La clave
est en que las personas acuerden seguir ciertas pautas de actuacin despus de una discusin en la que
los participantes reflexionen sobre los valores y las normas que convienen a todos. La igualdad y la
imparcialidad son las condiciones previas del debate tico. En la ltima parte del texto, propone una tica
dialgica o discursiva, en la que el dilogo determina la solucin a un conflicto moral.
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