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UNICAMP - UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

Quem Sou Eu? Que Lugar Ocupo?


Grupos Gays, Educao e a Construo do Sujeito Homossexual

Autor: Anderson Ferrari


Orientador: Dr. Joaquim Brasil Fontes Junior

Este exemplar corresponde redao final da Tese defendida por


Anderson Ferrari e aprovada pela Comisso Julgadora.
Data:
Assinatura:..................................................................................................
Orientador

COMISSO JULGADORA

CAMPINAS
2005
AGRADECIMENTOS

Nesse momento final, rever a caminhada facilita o reconhecimento das pessoas que dela
participaram. No foram muitos os que vivenciaram a construo desse trabalho, mas
indubitavelmente tiveram participaes fundamentais para sua realizao.
Primeiramente gostaria de agradecer a Professora Dra. Ana Canen (UFRJ), pesquisadora
inquietada pela construo das diferenas e que contribuiu com sua leitura atenta e com uma
orientao dedicada na elaborao do projeto de pesquisa, essencial para o ingresso no Programa
de Ps-graduao em Educao na Unicamp. Nessa caminhada no podia deixar de agradecer a
Profa. Dra. rica (Unicamp/Geish), que aps assistir uma apresentao do meu trabalho de
Mestrado num Seminrio na UFF, me falou, pela primeira vez, do Geish (Grupo de Estudo
Interdisciplinar de Sexualidade Humana/ Unicamp) e me colocou em contato com o Professor Dr.
Joaquim Brasil.
Tambm no podia deixar de demonstrar minha gratido a uma grande companheira -
Professora Sylvia (C. A Joo XXIII) - que me apresentou Campinas e um amigo muito especial
Dag, que abriu as portas de sua casa para me receber nesses anos de cumprimento de disciplinas
na Unicamp, sem jamais pedir nada em troca. Dag e Daniel ajudaram a me sentir em casa,
aliviando o cansao que, muitas vezes, insistia em aparecer. Juntos ramos, falvamos besteiras,
trocvamos informaes, conversvamos sobre nossas pesquisas, enfim, compartilhvamos
nossas vidas.
Aos professores do Departamento de Cincias Humanas, do C. A Joo XXIII/ UFJF, do
qual fao parte, um especial obrigado, principalmente a professora Accia, que como Chefe de
Departamento, comprou comigo a luta para viabilizar a realizao do Doutorado. Ao grupo do
Geish, que me recebeu com muito carinho, discutindo pontos que me incomodavam e que
ajudaram a organizar e a lapidar as idias que compem esse trabalho.
Um importante reconhecimento aos professores que compuseram a qualificao: Profa.
Dra. Regina de Souza, Profa. Dra. Ana Faccioli e Prof. Dr. Joaquim Brasil, que com suas
consideraes concorreram, de modo fundamental, para a realizao dessa tese. Muito obrigado
aos trs. No podia deixar de reiterar minha gratido a Dra. Ana Faccioli, que em muitas ocasies
assumiu o papel de Co-orientadora, ajudando a estruturar o trabalho.

iii
Ao meu orientador Prof. Dr. Joaquim Brasil, um agradecimento incomparvel. Um
intelectual comprometido, dedicado, disciplinado, instigante e acessvel Desde o incio apostou
na minha proposta e em mim, investindo, encorajando, instigando, ampliando e, acima de tudo,
acreditando nas minhas qualidades, na riqueza do que eu propunha e na dimenso que o trabalho
poderia alcanar. As orientaes no eram apenas acadmicas, mas aprendizados para a vida em
conversas que tinham grande influncia na minha maneira de pensar. Enxergou no projeto de
pesquisa inicial um potencial e uma extenso que agora se apresenta. Dessa forma, no tenho
dvidas em dizer que essa tese uma construo coletiva.
Por ltimo, no poderia deixar de demonstrar minha gratido com as pessoas com quem
convivi nesse perodo de pesquisa nos grupos. Do GGB, Luiz Mott, Osas, Denis e Cristiano, que
me receberam gentilmente em Salvador, disponibilizaram os documentos e materiais produzidos,
cederam entrevistas e permitiram minha participao nas reunies. Do CORSA, Luiz Ramires, o
Lula, que ajudou no andamento da pesquisa num momento importante e difcil de reestruturao
do grupo. Do MGM, um especial agradecimento a Oswaldo Braga e Marcos Trajano, grandes
amigos pessoais, que acolheram a idia desde o seu incio, me ajudando na aproximao com os
outros grupos, que apostaram nesse estudo e que, principalmente, se colocaram a minha
disposio para o que era necessrio, sem medir esforos para efetivao desse trabalho. Para
encerrar, no podia deixar de dizer um muito obrigado ao Prof. Delmir, amigo de todas as horas e
de longa data, parte integrante de minha formao e quem sempre me forneceu um apoio
incondicional em todas as reas de minha vida. Sem ele, essa caminhada ficaria extremamente
mais pesada e difcil. Muito obrigado!

iv
RESUMO

O presente trabalho resultado do convvio com as pessoas que compem trs grupos gays
organizados o GGB (Grupo Gay da Bahia Salvador/BA), o CORSA (Cidadania, Orgulho,
Respeito, Solidariedade e Amor So Paulo/SP) e o MGM (Movimento Gay de Minas Juiz de
Fora/MG), em que foi possvel entrar em contato com suas formas de agir, de pensar e de se
construrem como homossexuais. Os grupos gays tornaram-se locais privilegiados na construo
das verdades a respeito do que vem a ser a homossexualidade e o homossexual. Portanto, o
objetivo verificar como esses grupos esto contribuindo para fortalecer a articulao entre
discursos, saberes e poder na constituio dos membros como homossexuais.

ABSTRACT

This work is the result of na interaction with the people who compose three groups of gays the
GGB (Gay Group from Bahia Salvador/BA), the CPRSL (Citizenship, Pride, Respect, Solidarit
and Love So Paulo/SP) and the GMM (Gay Moviment from Minas Juiz de Fora/MG).
Through this interaction, it was possible to get in touch with thein ways of acking, of thinking
and of making themselves homosexual. The gay groups have become relevant places for the
building up of thruths as concerns the conception of homosexuality and homosexual.
Therefore, this work aims at verifying the way these group contribute to and give support to the
connection between speechs, knowledge and power into their members constitutions as
homosexuals.

v
LISTA DE SIGLAS

ABGLT - Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros


EBGLT - Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros
CBAA - Centro Baiano Anti-Aids
CORSA - Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor (Grupo Gay de
So Paulo)
GGB - Grupo Gay da Bahia
GLS - Gays, Lsbicas e Simpatizantes
GLBT - Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros
MGM - Movimento Gay de Minas
Grupo SOMOS - Grupo de Afirmao Homossexual (So Paulo)
Projeto SOMOS - Projeto da ABGLT para capacitar novos grupos

vii
SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 01

1 Os grupos gays analisados .................................................................................. 11


1.1 MGM Movimento Gay de Minas ....................................................................... 14
1.2 CORSA Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor ......................... 17
1.3 GGB Grupo Gay da Bahia ................................................................................. 20

2 ... PARA O INDIVDUO ALCANAR SUA PLENITUDE, ELE


PRECISA SER UMA PESSOA QUE AME: o desejo como definidor da
homossexualidade ................................................................................................ 25
2.1 A construo da homossexualidade ...................................................................... 29
2.2 O discurso mdico ................................................................................................. 36
2.3 A influncia catlica .............................................................................................. 39
2.4 A ditadura dos gneros .......................................................................................... 41
2.5 A contribuio das Cincias Sociais ..................................................................... 42
2.6 O desejo e o amor como temas da reunio ............................................................ 47
2.7 O desejo ................................................................................................................. 51

3 PORQUE VOC QUANDO NO ASSUMIDO, VOC NO EST


SENDO VERDADEIRO: a construo do grupo gay e da identidade
homossexual ......................................................................................................... 64
3.1 Um e-mail servindo ao grupo ................................................................................ 70
3.2 Identidade e linguagem ......................................................................................... 75
3.3 Identidades e diferenas ........................................................................................ 80
3.4 Discurso e poder .................................................................................................... 86
3.5 O grupo gay e a construo da homossexualidade ................................................ 91

4 DESTRUINDO O CASEBRE E LIMPANDO O TERRENO: as


dicotomias que organizam os grupo e os discursos da homossexualidade ..... 95
4.1 Jovem homossexual: assumir ou enrustir........................................................... 99
4.2 Sexo em pblico................................................................................................. 101
4.3 Intimidade .............................................................................................................. 102
4.4 Pblico e privado ................................................................................................... 110
4.5 Homossexual militante e a bicha banheiro....................................................... 115
4.6 Passado e presente ................................................................................................. 122
4.7 Masculino e Feminino ........................................................................................... 124
4.8 Herana Moderna .................................................................................................. 131

ix
5 ... ESSA CIDADE TEM QUE CABER A GENTE. NESTE MUNDO TEM
QUE TER LUGAR PRA MIM, NO D PRA ME TIRAR DE FORA
NO: as aes para alm dos grupos .............................................................. 135
5.1 Trocando Idias.................................................................................................. 136
5.2 Beijao: a manifestao como uma forma de militncia ................................... 139
5.3 Um tempo de militncia ........................................................................................ 142
5.4 Revelao e definio da homossexualidade ........................................................ 153
5.5 A existncia da homossexualidade ........................................................................ 160
5.6 O lugar da margem dos grupos .......................................................................... 168

6 SEJA VOC MESMO: ENTENDER E CAPTURAR AS


HOMOSSEXUALIDADES a produo dos discursos dos grupos gays nos
materiais produzidos e distribudos ................................................................... 172
6.1 O que a homossexualidade? O que o homossexual? ....................................... 173
6.2 Ensinar a ser homossexual .................................................................................... 186
6.3 A escola como local de ao dos grupos ............................................................... 189
6.4 A Aids e o reforo do auto-controle ...................................................................... 198

7 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 207


8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................. 214

x
INTRODUO

Minha voz, minha vida


Meu segredo e minha revelao
Minha luz escondida
Minha bssola e minha desorientao
Se o amor escraviza
Mas a nica libertao
Minha voz precisa.
(Minha Voz, Minha Vida. Caetano Veloso)

Eu no sou eu nem sou o outro,


Sou qualquer coisa de intermdio.
(O Outro. Mrio de S-Carneiro)

As duas epgrafes traduzem as preocupaes centrais desse trabalho. Ambas buscam


responder as questes ttulo: Quem sou eu? Que lugar ocupo? Mais do que isso, elas
levantam a importncia dos discursos na produo do sujeito, definindo a identidade, o espao
reservado para cada um, a relao com o outro e consigo mesmo. Pouco a pouco, conhecer e
controlar os desejos, as emoes, os pensamentos e as aes passaram a se impor a cada um,
como forma de auto-conhecimento e necessidade de construir e dizer, pelo menos para si mesmo,
as verdades pessoais. Para isso, as instituies se tornaram o lugar privilegiado de trocas e de
exerccio dessas necessidades e imposies. Minha vida, as experincias pessoais, as
identidades, aquilo que responde quem sou eu, torna-se real a partir da minha voz, dos
discursos produzidos, que so necessrios, que escondem os segredos e que so lidos como
reveladores das verdades de cada um. Os discursos tornaram-se a bssola e a
desorientao de cada sujeito, sobretudo no que se refere ao desejo e ao amor, entendidos como
capazes de escravizar e de libertar. Todas essas questes esto incorporadas e se expressam
nas construes dos sujeitos em relao com os outros e com os discursos que circulam nas
relaes. Colocar em discusso o lugar que os discursos adquiriram para a construo dos sujeitos
faz-se importante.
Dessa forma, este trabalho parte do convvio com as pessoas que formam os grupos,
buscando compreender e estudar suas maneiras de ser, de se organizarem e de agirem, buscando
colocar em discusso as questes que esto presentes nas construes dos homossexuais e que
podem contribuir para criar, manter ou modificar as definies do que a homossexualidade e o
homossexual. Com essa preocupao em foco, os grupos gays foram escolhidos como o locus
privilegiado para essa pesquisa, visto que representam um dos locais de possibilidade dessas
construes, mas principalmente porque tornaram-se os responsveis por dizer as verdades do
que vem a ser a homossexualidade e o homossexual. A sociedade, de forma geral, fornece esse
poder, que assumido pelos prprios grupos que se sentem os nicos e os legtimos
representantes dessa forma de expresso, assumindo para si esse poder e prazer de falar em nome
de todos os homossexuais, de revelar as verdades, desencavar os segredos, ensinar
comportamentos, proteger contra os perigos e eleger os inimigos.
Assim, o objetivo desse trabalho verificar como os grupos esto contribuindo para
fortalecer a articulao entre discursos, saberes e poder na constituio dos membros como
homossexuais, reforando a sua institucionalizao como locais autorizados para as definies
das verdades. Esses aspectos tomam forma atravs dos comportamentos e dos pensamentos
valorizados e recomendados. Como desdobramento, a idia analisar como estes grupos
assumem a funo pedaggica de conceber os homossexuais, se transformando em locais de
disciplinamento, principalmente aps a Aids. A associao com o Estado, a Medicina e a
Educao contribuem para criar corpos dceis e tcnicas de poder para o trabalho de
enquadramento, vigilncia e controle. At que ponto a relao entre disciplinamento e
regulamentao no trabalho dos grupos est servindo para dar origem s normas, para criar um
modelo ideal de homossexual, contribuindo para criar as diferenas na diferena?
Uma outra preocupao procurar entender como os grupos esto investindo na
organizao de uma identidade homognea de homossexualidade e como a produo dos
discursos est servindo para esse enquadramento dos membros no modelo valorizado. Parece
possvel pensar que essas discusses esto reforando discursos elaborados em outros tempos,
inserindo o trabalho mais na repetio do que na produo de algo novo, entendendo os grupos
mais como produtos do que produtores de uma sociedade e de uma cultura. Assim, a dedicao
ao enquadramento, ao disciplinamento e ao controle est colocando em funcionamento
mecanismos de interdio, dando um significado homossexualidade e fornecendo um lugar aos
homossexuais.
Para Certeau (1995) toda atividade humana pode ser considerada cultura. No entanto, para
que possa ser entendida como tal, necessrio que as prticas sociais produzidas tenham
significado para aqueles que as realizam e para os que esto em relao com essas prticas. O

2
trabalho dos grupos gays est situado em meio a um sistema de comunicao, produzindo regras,
organizando os significados, a problemtica, os comportamentos, as ideologias, e tambm os
prprios participantes, contribuindo para caracterizar a sociedade brasileira como nica e
diferente das outras. O desgnio que um grupo elabora traduz-se imediatamente por uma
constelao de referncias. Elas podem existir apenas para ele, no ser reconhecidas
exteriormente. Nem por isso so menos reais e indispensveis para que haja comunicao
(CERTEAU, 1995, p.34).
Do grupo emergem crenas que possibilitam a identificao e a elaborao em comum.
Seus discursos implicam pontos de referncias e histrias, que servem para fornecer o sentido de
autoridade. Para que haja a construo dos grupos e dessa autoridade h necessidade de
reconhecimento e de acordos tcitos entre os membros para que seja aberto um espao em que
possam se desenvolver. Isso revela o que h de mais frgil, de mais mvel e de mais fundamental
na vida social: as invenes (CERTEAU, 1995). Essa pesquisa pretende explorar o que se
mostrou como mais forte nos grupos: o seu aspecto paradoxal e busca ainda revelar a construo
e o convvio da misteriosa fronteira entre o controle e a resistncia, o encontro das diversidades e
a imposio de uma identidade homossexual, o espao permitido para a fala e a aquisio de um
discurso em comum, o local para a expresso da homossexualidade e a construo do modelo
ideal, enfim, o que poderia ser resumido entre o que h de mais positivo e o que h de
problemtico nestas organizaes. Por um lado esto abrindo caminhos e, por outro, ajudando a
fazer desses caminhos, lugares comuns, baseados em clichs j existentes.
Os movimentos sociais que associam o nascimento dos grupos, a definio da luta, a
preocupao com a tomada de conscincia dos membros e o poder de se expressar, surgem a
partir da aceitao de autoridade, que quase sempre est embasada na experincia. E, com o
grupo gay no diferente. A experincia de ser homossexual, a vivncia e a aceitao dessas
prticas e a visibilidade conferem aos dirigentes a autoridade necessria para poder falar em
nome de, para criarem um grupo, para colocarem em funcionamento o sistema de troca que vai
organizar o seu funcionamento, que abre espao para as experincias, para as falas e para a ao.
E a autoridade se fortalece pelos discursos e pelas pessoas, que vo construindo significados em
comum. Essas anlises ampliam o foco desse trabalho que no se restringe aos grupos gays mas
abrange a organizao de qualquer grupo.

3
Pode-se afirmar ainda que toda autoridade construda pela adeso, por um tipo de
crena. um acordo que fornece legitimidade ao poder dos grupos, uma convico, que
pressupe controle dos significados, das aes, dos desejos, dos comportamentos, enfim, dos
sujeitos. E esse acordo adquire mais fora na medida em que est baseado na crena de que o
grupo no tem dono e que constitudo pela troca, pela liberdade, pela garantia de que todos
podem falar, podem partilhar suas experincias. E isso que d credibilidade ao grupo e disfara
os controles.

Uma sociedade resulta, enfim, da resposta que cada um d pergunta sobre sua
relao com uma verdade sobre sua relao com os outros. Uma verdade sem
sociedade apenas um engodo. Uma sociedade sem verdade apenas uma
tirania. Assim como a dupla relao - com os outros e com uma verdade - mede
o alcance filosfico do trabalho social (CERTEAU, 1995, p. 38-39).

A partir da citao de Certeau possvel entender o trabalho dos grupos gays como um
dilogo com a sociedade, como seu produto e tambm seu produtor. Uma das finalidades que
servem para organizar esses grupos a possibilidade de reconstituir pelo discurso, pela
construo dos significados em comum, uma crtica e desconstruo dos esteretipos, ao mesmo
tempo em que se buscam construir novos significados.
Para Gay (1990) qualquer grupo que exera poder e controle sobre seus membros tenta
manter-se atravs da imposio de estilos de sentimento e de expresso. Ele fora as vontades e
os desejos a seguirem os caminhos considerados aceitveis, tenta organizar as fantasias e os atos.
Os impulsos e as ansiedades do indivduo fornecem a energia, mas a cultura que fornece as
matrias primas para as fantasias, arquitetadas de acordo com requisitos estticos (GAY, 1990,
p.124). Os grupos gays recuperam um debate eterno e interminvel entre a liberdade e o controle.
Eles nasceram desse confronto. Muito de suas aes se organizam trazendo para a discusso essa
luta, principalmente porque eles fazem parte de um contexto em que a construo dos sujeitos, do
eu tornou-se uma necessidade reflexiva. Essa tarefa prpria de uma sociedade construda
reflexivamente deve ser realizada diante de uma grande variedade de opes e possibilidades, o
que contribui ainda mais para a disputa entre liberdade e controle (GIDDENS, 2002).
O futuro continuamente trazido para as discusses dos grupos, sobretudo por meio de
mecanismos de conscientizao, fazendo com que estes locais possam ser considerados como um
tipo de organizao reflexiva de produo de conhecimento, como ambientes de conhecimento.

4
Essa noo de estarem construindo um futuro melhor se constitui como uma das atitudes de
confiana, desenvolvida em seu interior, servindo para uma ligao dos seus membros e a
continuidade do trabalho. Atitudes de confiana em relao a situaes, pessoas ou sistemas
especficos, e tambm num nvel mais geral, esto diretamente ligadas segurana psicolgica
dos indivduos e grupos (GIDDENS, 2002, p. 25). H uma infinidade de possibilidades de
respostas e de reaes s questes e situaes postas no cotidiano. a construo de um
referencial compartilhado da realidade que torna algumas respostas e reaes como mais
apropriadas e aceitveis. O trabalho dos grupos gays se organiza nesse caminho: o sentimento
de estarem compartilhando uma realidade ao mesmo tempo forte e frgil. Isso porque eles
lidam com respostas construdas por meios emocionais e no apenas cognitivos. O que alimenta o
grupo, a troca de experincia, a construo compartilhada de realidade e, sobretudo, o
comprometimento dos membros com a sua existncia e sua manuteno so a confiana, a
esperana e a coragem.
O grupo no apenas um espao, um endereo, uma reunio de pessoas, mas formado
por uma histria, pelos limites e dificuldades, por um sentimento que anima o espao, pelo desejo
e pelos discursos que so capazes de construir. O desejo espao espao imaginrio que tende
a se tornar real [...] (ANZIEU, 1993, p. XIX). Todo grupo se organiza como metfora do corpo.
O futuro de um grupo e de seus membros est ligado relao que se estabelece entre o corpo, a
representao desse corpo e a realidade que seu suporte e palco de atuao e de histria
(ANZIEU, 1993).

O drama do espao, para o grupo e para o indivduo, est nessa possibilidade


frgil de estabelecer um elo entre o espao imaginrio e o espao real, entre o
espao vivido que o corpo do homem e sua imagem no espao real. Esse
elo a construo do espao simblico (ANZIEU, 1993, p. XIX).

O grupo se torna o local em que os membros se encontram e mais do que isso onde
encontram a felicidade de compartilhar no apenas as compreenses da homossexualidade, do
desejo, mas tambm de dividirem as distraes, os conflitos, as decepes e as relaes
amorosas. Segundo Anzieu (1993) h trs regras que possibilitam formar um grupo. A primeira
a unidade de tempo, ou seja, a definio de dias e horrios para as reunies, com durao
regular e assiduidade. A segunda a unidade de lugar, exigindo que os encontros aconteam
numa sala prpria, determinando uma relao entre os membros e esse espao. E, por ltimo a

5
unidade de ao, que faz com que os participantes sejam chamados a participar no somente
com a presena nas reunies mas tambm em tarefas precisas, como por exemplo, a necessidade
das falas e trocas de experincias, a responsabilidade por desenvolver algum tema, a participao
nas aes pblicas, entre outras. Tais unidades fornecem um carter institucional aos grupos.
No entanto, o que possibilita a existncia dessas trs unidades a fora mobilizadora, que
faz com que as pessoas permaneam unidas, dando condio para a organizao dessas trs
unidades. Nesse sentido, o que parece servir como impulsionador dos grupos e das reunies a
idia revolucionria que essa associao representa. Como aponta Touraine (1994) todo problema
social traduzido por uma luta entre o passado e o futuro. Como os grupos gays surgem a partir
de um problema social - a homossexualidade e suas representaes - tambm associa em suas
aes, discursos, definies, trabalhos e o confronto entre o passado e o futuro, o que fornece
esse carter revolucionrio sua organizao e ao seu trabalho, visto que estariam rompendo com
o passado e preparando o futuro. E esse trabalho feito pelos indivduos, socialmente definidos.
Assim, movimento social realizado por atores socialmente definidos e combatendo no apenas
uma orientao cultural, mas uma categoria social particular (TOURAINE, 1994, p. 248-249).
O sujeito s existe como movimento social, como contestao da lgica da ordem, tome esta
uma forma utilitarista, ou seja, simplesmente a busca da integrao social (TOURAINE, 1994,
p. 249).
O sujeito seria essa transformao do indivduo em ator, o que impossvel de ser feito
separando-o de sua situao social. Isso faz com que esse sujeito se traduza num modo de
construo da experincia social (TOURAINE, 1994). Os grupos gays trabalham com essa idia,
seja na concretizao dessa noo de ator ou na transformao do indivduo em ator, ou seja, na
construo dos sujeitos homossexuais. O ator que interessa ao grupo o ator coletivo, que tem
como maior defesa o sujeito, aquele que est constantemente ligado sua situao como
homossexual, que tem maior expresso na luta pelos direitos e dignidade de ser homossexual. O
movimento gay associa um conflito social e um projeto, busca a realizao de valores culturais e
a identificao, luta e vitria sobre os inimigos sociais. Como destaca Touraine (1994) uma luta
reivindicatria nem sempre se constitui como movimento social, podendo ser apenas uma presso
poltica e uma defesa corporativa. O que faz com que se torne um movimento social a
necessidade de defesa da construo de novos valores para a sociedade, sendo capaz de se tornar
o defensor desses valores, assim como de identificar e lutar contra os adversrios. Todos os

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movimentos sociais guardam uma diviso em seu interior, o que se justifica pelo fato de que
nenhum deles pode falar e servir a todos conjuntamente e da mesma forma, j que se tratam de
subjetividades.
Essa dedicao dos grupos gays na construo do sujeito homossexual pode ser
identificada pelo seu trabalho, centrado na reflexo do indivduo sobre sua prpria identidade.
Para Touraine (1994) o sujeito o resultado dessa reflexo do indivduo sobre sua identidade. O
sujeito um movimento social, visto que ele se constitui na conscincia de Si-mesmo a partir
da crtica sociedade. Ele o gesto de resistncia, capaz de se distanciar dos seus papis sociais e
de contestar (TOURAINE, 1994). Embora essa noo de construo de sujeito esteja presente nas
intenes dos grupos, isso no significa que haja a garantia de sua concretizao. Neste caminho,
a obra de Foucault se torna inspirao para analisar como esses espaos vm se tornando
eficientes para articular os poderes e os saberes que esto circulando na sociedade com os que so
produzidos e ensinados pelos grupos.
Os saberes construdos pelos grupos se manifestam atravs dos discursos tidos como
verdadeiros, aceitos e positivos. Foucault (1999) foi o primeiro a defender a necessidade de se
questionar e descobrir como nos tornamos, desde a Modernidade, aquilo que somos, como nos
transformamos em sujeitos de conhecimento e como assujeitados ao conhecimento, o que serve
para entender e situar o trabalho dos grupos gays. O sujeito foi se tornando o novo objeto de
discurso, como aquele que produz e produzido pela linguagem, pelo conhecimento e pelas
verdades. Para Foucault (1999), o sujeito no produtor dos saberes mas seu produto, ele
construdo no interior dos saberes. Como os grupos esto se organizando para construrem o
sujeito homossexual? Quais mecanismos e estratgias esto utilizando para isso? Quais os
resultados desse trabalho? Essas so algumas questes do pensamento foucaultiano que podem
estar, de certo modo, vinculadas ao foco das investigaes.
Nesta pesquisa, o objetivo dar conta de como o grupo e a homossexualidade vm a ser o
que so e no apenas explic-los ou interpret-los. entender os discursos produzidos em relao
a um conjunto de enunciados que se fortalece em meio a um sistema de formao (FOUCAULT,
1999, 2002). Dessa forma, mais do que simplesmente uma anlise da constituio dos grupos
gays e sua relao com a construo dos sujeitos homossexuais, intenciona-se questionar a
respeito desse sistema de formao mais amplo que organiza nossos discursos e nossa sociedade,
como se estabelece toda uma rede discursiva sobre a homossexualidade e sobre o grupo, com o

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sentido de captur-los e de definir determinados tipos de saberes, que constroem um certo tipo de
homossexual e tambm ensinam como lidar com ele.
importante destacar que esta pesquisa parte do princpio de que no existem questes
com respostas definitivas e acabadas e, principalmente, que no produtivo forar respostas e
nem mesmo assumir um carter salvacionista e messinico, por mais que isso esteja presente nos
discursos dos grupos. A crtica presente aqui no visa acusar e nem tampouco lastimar o trabalho
dos grupos, visto que isso seria assumir a existncia de verdades, de um caminho e de um mundo
melhor em relao ao que est posto e que a anlise poderia dar conta. Neste sentido, espera-se
contribuir para reativar a crtica que sempre permanente.
O trabalho pode ser entendido como um conjunto de ensaios que dialogam entre si,
atravs da escolha de uma linha condutora: a construo dos discursos dos trs grupos
investigados a respeito da homossexualidade masculina. Em cada ensaio foram utilizadas as
vozes que emergem das reunies, palestras e material escrito, ou seja, momentos privilegiados de
produo dos grupos e onde os discursos apareciam e que serviram para exemplificar o que se
pretendia analisar. As escolhas desses exemplos basearam-se no que parecia mais representativo
do material coletado durante a pesquisa, explicando-se deste modo, o uso das grias que aparecem
nos grupos e que esto presentes no texto e nos subttulos, que tm a inteno de romper com o
discurso acadmico.
A primeira parte dedicada histria dos grupos gays escolhidos para a coleta de dados,
assim como sua forma de organizao, atuao, expanso, conflitos, sub-grupos criados a partir
deles, objetivos, pauta de discusso, enfim, o momento de construo de um panorama das
instituies que serviro de anlise.
A segunda parte analisa a importncia que o desejo tomou na definio da
homossexualidade. Que idias de desejo esto sendo colocadas em jogo e que esto servindo para
identificar a homossexualidade? Passando a limpo a histria da construo da homossexualidade,
foi possvel identificar como a construo do desejo e a noo de amor esto presentes para dar
origem ao personagem homossexual. Como as respostas possveis questo ttulo Quem sou eu
e que espao ocupo? esto determinadas por um entendimento do desejo, com a identificao do
desejo a um grupo, que d origem homossexualidade e ao homossexual.
Na terceira parte a preocupao central com o processo de construo da identidade
homossexual. Pensando a construo histrico-discursiva das homossexualidades, a inteno

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verificar como os grupos esto trabalhando na problematizao das prticas e discursos que esto
construindo as imagens e identidades dos homossexuais presentes na cultura. Neste sentido, a
importncia discutir como esses grupos esto servindo para construir a homossexualidade, num
processo muito mais de reproduo do que de contestao, demonstrando como eles fazem parte
de algo mais complexo. Os grupos fazem parte de uma cultura, de uma histria, de uma
sociedade e de um tempo que so inegveis e que so constantemente revelados na sua
organizao, nas suas prticas e em seus discursos.
O ensaio que compe a parte quatro se organiza a partir das dicotomias presentes nos
discursos dos grupos gays e que esto servindo para organiz-los, embora no se tenha
conscincia disso. A intimidade, a relao pblico e privado, masculino e feminino, bicha-
banheiro e o militante, passado e presente e a herana moderna so os aspectos analisados
quando se coloca em foco os discursos produzidos pelos grupos na tentativa de buscar entender e
construir verdades a respeito do que vem a ser a homossexualidade e o homossexual. Esses trs
ltimos ensaios tomaram como base as reunies ocorridas no interior dos trs grupos que
serviram pesquisa.
Um outro momento privilegiado de produo dos discursos e de fundamental importncia
para os grupos, refere-se ao investimento para falar, apresentar-se, levar suas verdades para
outros espaos, que comumente no ocupam, como Universidades, sindicatos, escolas, shopings-
centers, ou seja, aes que se colocam alm dos grupos. a organizao dessa militncia que o
objeto de anlise dessa quinta parte. Utilizando trs momentos especficos dos trs grupos que
participaram da pesquisa - uma palestra numa universidade pblica, a organizao de uma
manifestao em um Shoping-center e uma entrevista com o coordenador de um projeto em
escolas pblicas - foi possvel verificar a importncia desses momentos para a prpria existncia
e manuteno dos grupos e da homossexualidade.
Por ltimo, foi analisado um outro investimento importante para os grupos: a produo de
materiais escritos. Diferente de quando ocorre a reunio, em que os discursos vm no calor da
emoo, improvisados, sujeitos aos deslizes, s contradies, organizando a prpria vivncia e
histria de vida, no momento em que escrevem h um comprometimento maior. Primeiro porque
se trata da aquisio de um poder diferente, a partir do momento em que assumem o papel de
educar, de ensinar, de transmitir pela escrita o que consideram apropriado, valorizado e

9
verdadeiro. Segundo porque so discursos produzidos com um tempo que permite a
organizao do pensamento e a reflexo.
A juno dos tpicos selecionados neste estudo buscam fornecer um retrato dos trs
grupos gays, no investimento de construo da homossexualidade tentando verificar em que
medida estariam eles contribuindo para responder s duas questes centrais: Quem sou eu? Que
lugar ocupo?

10
1 OS GRUPOS GAYS ANALISADOS

Os grupos gays surgem num contexto histrico e social importante para a Histria do
Brasil - em meio ao processo de abertura poltica (FRY, 1985). Entre 1979 e 1980 a militncia
homossexual se sobressai (MAcRAE, 1990).

Estava em processo uma sensvel mudana na maneira como a


homossexualidade se relacionava com os outros valores da sociedade. A
transformao ocorria no s no comportamento dos adeptos de prticas
homossexuais, como tambm no relacionamento do resto da sociedade para
com eles. Surgiam grupos de militncia poltica formados por indivduos que se
identificam publicamente como homossexuais e que procuravam conduzir
conscientemente uma dupla alterao: elaborando novas formas de
representao do homossexual na sociedade, atravs de grupos de reflexo; e
procurando, atravs de grupos de atuao, difundir pelo resto da sociedade os
novos valores criados (MAcRAE, 1990, p. 33-34).

Nessa histria de criao dos grupos gays, o aparecimento do jornal Lampio, na cidade
do Rio de Janeiro merece destaque. Surgido em 1978 pela iniciativa de jornalistas, intelectuais e
artistas homossexuais, vai preparar terreno para o nascimento dos grupos, trazendo uma tentativa
original de discutir a homossexualidade, procurando relacion-la com as demais minorias que
tambm se organizavam diante do abrandamento da censura. Juntamente com essa iniciativa,
circulava em So Paulo no jornal ltima Hora, a Coluna do Meio, assinada pelo jornalista
Celso Curi, que se dedicava a publicar fofocas e informaes sobre o meio homossexual (FRY,
1985). As duas formas de manifestao pblica demonstravam que a homossexualidade
comeava a ser reconhecida nas suas reivindicaes.
J no mesmo ano de surgimento do jornal Lampio, nasceram os primeiros grupos gays.
Em So Paulo, um grupo de artistas, intelectuais e profissionais liberais comeou a se reunir
semanalmente para discutir as questes que envolviam a homossexualidade, que resultou na
primeira manifestao pblica, atravs de uma carta ao Sindicato dos Jornalistas contra o
tratamento que a imprensa dava homossexualidade. Surgia dessa reunio o grupo SOMOS -
Grupo de Afirmao Homossexual (TREVISAN, 2000; FRY, 1985; GREEN, 2000). Seus
participantes comearam a aparecer em debates pblicos, demonstrando a inteno de se
legitimar como interlocutores na discusso dos grandes assuntos nacionais. Segundo Fry (1985),

11
essa experincia catrtica serviu para aumentar a confiana dos participantes e fornecer o
impulso necessrio para a formao de novas organizaes em outras cidades do pas.
Em 1980 aconteceu em So Paulo o primeiro encontro dos grupos gays existentes no
Brasil, para discutirem idias sobre a identidade homossexual, a relao dos grupos com os
partidos polticos e as formas de atuao e organizao. O encontro, as discusses e as propostas
demonstraram a existncia do movimento homossexual e sua autonomia em relao s questes
polticas (FRY, 1985). Nesse encontro, reiteraram o seu apoio ao feminismo, contra qualquer tipo
de machismo, inclusive aquele reproduzido nas relaes homossexuais atravs da dicotomia
ativo/passivo, bofe/bicha, propondo nova identidade homossexual baseada nas relaes sexuais
e afetivas mais igualitrias.
Rejeitando tanto o termo gay como o entendido, fortemente difundido entre as classes
sociais mais abastadas (GUIMARES, 2004)1, os primeiros grupos adotaram o popular bicha.
Despontava uma nova bicha: militante e consciente. A inteno era desconstruir as conotaes
negativas dessa palavra, assumindo publicamente uma homossexualidade mais consciente.
Posteriormente essa estratgia foi revista, sobretudo aps o nascimento do GGB (Grupo Gay da
Bahia) (FRY, 1985).
Ao mesmo tempo em que surgiram, compondo o movimento homossexual, com fortes
propsitos de repensar a identidade homossexual, combater a discriminao e o preconceito e
tornar a homossexualidade mais visvel, a imprensa e o setor comercial passaram a se interessar
por esse pblico. A associao desses aspectos foi responsvel pela crena, muito difundida ainda
hoje, de que a homossexualidade aumentou, de que a atuao dos grupos resultou na
transformao de sua aceitao e de sua representao.
Em 1995, por iniciativa de alguns grupos gays foi fundada a ABGLT (Associao
Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros)2. Essa associao conta, atualmente, com 144

1
Em um trabalho pioneiro de Mestrado em Antropologia Social, defendido em 1977, no Museu Nacional da UFRJ, a
autora trabalhou a utilizao do termo entendido por homossexuais de classe mdia da zona sul na cidade do Rio
de Janeiro, argumentando como esse termo era uma forma de vivenciar prticas homossexuais, ao mesmo tempo que
representava uma forma de diminuir o estigma da palavra homossexual, rejeitando vigorosamente o termo bicha.
2
Em 2003 foi possvel participar do EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros) que ocorreu em
Manaus. O encontro acontece a cada dois anos, sendo a oportunidade de eleio da nova direo da ABGLT e o
encontro de todos os grupos gays organizados no Brasil, independentemente de serem filiados Associao. Todo
encontro financiado pelo Ministrio da Sade, que arca com as despesas de viagem e hospedagem para
representantes de todos os grupos do Brasil. Neste encontro foi possvel conhecer a diversidade de grupos que
compem o Movimento Homossexual no Brasil, assim como suas separaes, contradies e a atuao de liderana
dos trs deles que fazem parte dessa pesquisa.

12
associados espalhados pelo territrio nacional3, o que no representa a totalidade de grupos
existentes no Brasil, j que alguns no se filiaram a essa organizao por discordarem de suas
finalidades, polticas e aes, compondo o que seria oposio a essa instituio que reconhecida
pelo governo como a legtima representante dos grupos gays organizados. Tendo conhecimento
dessa diversidade de grupos e posies, quando os Ministrios tm que recorrer ou buscam se
associar ao movimento gay, eles no se limitam a entrar em contato com a ABGLT, mas
estendem seus convites a outros grupos reconhecidos e que no fazem parte da associao.
Atualmente, segundo os dirigentes do MGM, grupo no filiado a ABGLT, existem no Brasil
aproximadamente 500 grupos, abrangendo as mais diversas realidades: os filiados a ABGLT, os
no filiados, os grupos fantasmas (que existem apenas no papel), os que no esto constitudos
legalmente mas que exercem algumas funes, enfim, uma diversidade de grupos e aes que
compem no seu conjunto o que se chama movimento homossexual. Assim, dar conta desse
movimento, em toda sua abrangncia, uma tarefa difcil que essa pesquisa no tem a pretenso
de fazer.
Neste estudo as anlises se concentraro em trs grupos gays organizados4, legalmente
constitudos, situados em trs estados diferentes da Federao, com realidades, objetivos e
histrias que se aproximam em alguns pontos e que se distanciam em outros: o MGM
(Movimento Gay de Minas) de Juiz de Fora/MG, o CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito,
Solidariedade e Amor) da cidade de So Paulo e o GGB (Grupo Gay da Bahia) de Salvador/BA.
Eles serviro como coleta de dados5 para as questes norteadoras dessa pesquisa, ou seja,
investigar-se- que discursos esto sendo produzidos nesses grupos, que servem para construir a
homossexualidade, o homossexual e a noo de grupo, e como isso est servindo para fortalecer a

3
Nmeros colhidos na pgina da Associao na Internet.
4
A pesquisa iniciou com a pretenso de pesquisar quatro grupos, incluindo alm dos trs que sero mencionados no
trabalho, o grupo Diversidade de Campinas. Esse grupo estava sendo formado no ano de 2003, por iniciativa de
estudantes homossexuais da Unicamp, com a proposta de vincular a discusso a respeito da homossexualidade com
os conhecimentos adquiridos em seus cursos. Foi possvel acompanhar trs reunies do grupo no primeiro semestre
de 2003, mas o dia escolhido para reunio se chocou com o dia do MGM, de forma que foi necessrio fazer uma
opo e abandonar o Diversidade. A escolha pelo MGM se baseou na maior facilidade de acesso e por j fazer parte
da pesquisa o grupo CORSA, tambm do estado de So Paulo.
5
A fase de coleta de dados da pesquisa foi realizada nos anos de 2003 e 2004, atravs de visitas, uma vez por ms,
escolhendo-se os dias reservados para a reunio dos homossexuais masculinos. Estas reunies eram gravadas em
fitas VHS, com a autorizao dos participantes. Devido obrigatoriedade de permanncia nas cidades, que eram
distantes, foi possvel a observao do funcionamento dos grupos em suas sedes. Assim, a coleta de dados no se
limitou s reunies, mas foi enriquecida por observaes de outros eventos e do trabalho cotidiano, pela participao
em conversas informais e momentos festivos e pela consulta aos materiais impressos produzidos, aos estatutos e s
pginas que os grupos mantinham na Internet. Alm disso, foram realizadas entrevistas com os coordenadores dos
projetos, que estavam em vigor.

13
necessidade de produo de discurso sobre as experincias, as sexualidades, os desejos e os
sujeitos. Este trabalho no se refere ao movimento homossexual, posto que este tem uma outra
abrangncia e muito mais diverso e rico do que o que se percebe nesses trs grupos. Ressalta-se
no entanto, que a escolha pelos referidos grupos no significa o empobrecimento das anlises,
visto que so extremamente atuantes, importantes e representativos do que o movimento
homossexual nos seus estados, exercendo cada um deles o papel de orientador e vanguarda,
servindo de exemplos para outros grupos no Brasil. Na realidade, essa opo baseou-se
fundamentalmente na histria de criao, nas aes, na visibilidade nacional e na importncia
destes grupos para o Brasil.

1.1 MGM Movimento Gay de Minas

O MGM nasceu em 2000 como resultado do JF Rainbow Fest e tem sede em Juiz de
Fora/MG. Em 1998, um casal de namorados resolveu criar um evento - JF Rainbow Fest - que
reunia palestras, mesas-redondas, teatro, lanamento de livros e outras atividades culturais que
visavam colocar em discusso as questes que envolviam a homossexualidade. A inteno era
realizar essas atividades na semana do Miss Brasil Gay, concurso que acontece, anualmente em
Juiz de Fora, desde 1973, e que responsvel por trazer para a cidade um grande pblico.
Segundo os seus idealizadores, o objetivo era aproveitar o grande nmero de pessoas que iam
para rua ou que estavam presentes na cidade e propor algo mais informativo que fosse capaz de
colaborar na conscientizao e no respeito realidade dos homossexuais6, sobretudo no que diz
respeito preveno da AIDS.
Depois de dois anos de realizao do evento, militantes de outros grupos gays organizados
no Brasil e que eram convidados a participar, insistiam na criao de um grupo em Juiz de Fora.
Concordando com a necessidade de um trabalho mais duradouro, os organizadores comearam a
pensar nessa proposta e a buscar ajuda em outros grupos j existentes. Naquele tempo, a gente
no fazia idia do que era trabalhar com uma ONG gay. A gente nem sabia como captar recurso,
relembra o atual presidente do MGM, Oswaldo Braga. Merece destaque a articulao existente
entre os grupos, de forma que seus membros funcionam como padrinhos uns dos outros,

6
Palavras de Oswaldo Braga e Marco Trajano a respeito dos objetivos que motivaram a criao do JF Rainbow Fest.

14
facilitando a troca de informaes na tentativa de aumentar o nmero dos que se encontram
espalhados no Brasil. O maior exemplo disso o Projeto SOMOS, dirigido pelos membros da
ABGLT7, que tem como funo a capacitao de novos agrupamentos.
A partir destes registros, em 2000 foi inaugurado o Centro de Convivncia do Cidado
Homossexual de Juiz de Fora, dando vida ao MGM, uma ONG sem fins lucrativos, como se
encontra em seu estatuto. Ainda hoje esse Centro a sede do MGM, que conta, desde o seu
incio, com o financiamento do Ministrio da Sade. Toda estrutura do MGM est organizada a
partir desse Centro de Convivncia. De acordo com o que divulgado nos meios de comunicao
do grupo, o objetivo desse Centro e do prprio grupo a luta pela cidadania, combate ao
preconceito, trabalho de preveno AIDS, alm de servir como um espao de sociabilidade para
os homossexuais. Para isso, o Centro conta com atividades como o trabalho de atendimento
psico-social, assistncia jurdica, local de trabalho para a realizao dos projetos, cyber-caf e as
salas onde ocorrem as reunies semanais dos homossexuais masculinos. Na sede do MGM so
distribudos gratuitamente preservativos masculinos e gel lubrificante, como parte das atividades
de preveno Aids8.
As reunies so momentos privilegiados para os grupos, merecendo cuidados especiais,
tais como preocupao com o nmero de integrantes, organizao de um cronograma de
discusso e a garantia da participao unnime. Nas palavras de Oswaldo Braga elas possibilitam
ampliar as amizades, encontrar parceiros e conversar sobre assuntos que, muitas vezes, no
teriam com quem conversar. No MGM elas acontecem s quintas feiras, noite. A cada semana,
um dos participantes do grupo ou convidado fica com a responsabilidade de organizar a reunio,
desenvolvendo o tema proposto, que previamente definido pelos membros, na primeira reunio
do ano, assim como os seus responsveis. Quase sempre essa organizao segue um roteiro que
inclui uma introduo ao tema, o desenvolvimento feito pelo responsvel e o debate, momento
mais longo e rico, em que aparecem as narrativas de histrias de vida, casos ocorridos com
conhecidos, relatos de experincias, julgamentos de aes e definio de comportamentos.
Embora haja a preocupao em organizar grupos de discusso de lsbicas e adolescentes, o MGM

7
ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros. Essa associao engloba grande parte dos
grupos gays organizados no Brasil.
8
Essa uma prtica muito comum em quase todos os grupos gays organizados. Dos trs pesquisados, apenas o
CORSA no contava com essa distribuio, talvez porque no ano de coleta de dados, ainda no tivesse uma sede
prpria, utilizando um espao que durante a semana era um consultrio de psicologia. Nos demais, esse trabalho de
distribuio de preservativos era resultado de uma associao desses grupos com o Ministrio da Sade.

15
conta apenas com o grupo de homossexuais masculinos9, o que pode ser justificado pela ausncia
de lideranas lsbicas e adolescentes capazes de congregar o grupo, como ocorre com os
homossexuais masculinos, que sempre contam com a presena de um dos dois dirigentes e
fundadores do MGM, identificados e reconhecidos por todos como lderes. De acordo com
Oswaldo Braga, as reunies so um bom comeo para mudana. As pessoas vm e descobrem
que no massante, que gostoso participar e falar de assuntos que, muitas vezes, elas no
conversam com ningum. Para os dirigentes, as reunies representam a grande oportunidade
para um trabalho que visa aquisio de conscincia poltica.
Alm do Rainbown Fest - que o grande momento de visibilidade e o grande orgulho de
ao do grupo - e as atividades do Centro de Convivncia Homossexual, o MGM tambm
promove festas, com utilizao do espao do Centro noite. A sede conta com um equipamento
completo para a realizao de um projeto de Estao de Rdio10 e com toda aparelhagem prpria
de uma boate. Assim, o local das reunies se transforma numa boate, com direito a luzes, som,
telo, palco para shows de transformistas, bar, mesas espalhadas e pista de dana. Outra
promoo que est na pauta de trabalho do MGM a organizao da Parada do Orgulho Gay, que
nesse ano de 2005, ser a terceira, que ocorre como encerramento do JF Rainbow Fest.
Em contato com o grupo, pode-se tomar conhecimento do que defendido como objetivos
principais e das reas prioritrias de ao. Para o MGM essas duas questes se traduzem em
promover atividades que valorizem os homossexuais na sociedade e em empreender lutas por
seus direitos contra a discriminao e o preconceito, priorizando reas como a divulgao,
assistncia social, pesquisas, intercmbio e advocacy.

A rea de DIVULGAO pretende informar sociedade sobre a real situao


dos homossexuais, seus problemas e seus objetivos. A meta buscar o apoio da
sociedade para a luta contra a discriminao e o preconceito por orientao
sexual. Os programas de divulgao so uma tentativa de se garantir a
cidadania dos homossexuais.

9
Essas informaes dizem respeito aos anos de 2003 e 2004, perodo em que foi realizada a pesquisa e que serviram
para a anlise. Na verdade, no ano de 2003 existia um grupo de adolescentes constitudo apenas de um membro, o
que fez com que essa idia no evolusse. Atualmente o MGM conta com grupos tanto de lsbicas quanto de
adolescentes.
10
Esse Projeto de criar e colocar em funcionamento uma Estao de Rdio foi aprovado no ano de 2005, pelo
Ministrio da Sade, que financiou a compra de todo equipamento e a reforma do espao para possibilitar a
instalao. No ano de 2005, o MGM teve dois projetos aprovados pelo Ministrio, ou seja, alm desse primeiro um
outro que possibilitou a criao de uma revista mensal. Um dos pontos desse projeto da revista foi a contratao de
bolsistas de Comunicao Social e de um editor chefe.

16
A ASSISTNCIA SOCIAL d apoio aos cidados homossexuais em questes
psicolgicas, mdicas, profissionais, jurdicas, securitrias, funerrias,
educacionais e de segurana. Outra ao proposta pelo MGM incentivar e
financiar o surgimento de pesquisas com o objetivo de melhor as condies de
vida dos homossexuais.

Os programas de INTERCMBIO promovem a troca de informaes e


tecnologia com instituies nacionais e estrangeiras similares ao MGM. Essa
troca acontece atravs de organizao e participao em feiras, congressos,
seminrios, estgios, viagens, acordos de cooperao e publicao de pesquisas
realizadas pela ONG.

A rea de "ADVOCACY" visa a fornecer aos dirigentes polticos e judicirios


informaes e pesquisas que tenham o objetivo de melhorar as condies de
vida dos homossexuais. A inteno buscar amparo legal para a diminuio do
preconceito e da discriminao contra gays e lsbicas, garantindo seus direitos
humanos.

No Estatuto do MGM possvel encontrar os 10 Fundamentos, as coisas em que o MGM


acredita e que servem de base para organizar todas as atividades do grupo:
1.Homossexualidade no doena. 2. Homossexualidade no pecado. 3. Os homossexuais
possuem os mesmos direitos e deveres dos cidados heterossexuais. 4. Homossexuais merecem
os mesmos direitos humanos que quaisquer heterossexuais. 5. Homossexualidade no motivo
para discriminao no trabalho, na famlia, na escola, nos servios e locais pblicos ou em
qualquer outro ambiente. 6. Governos devem tomar a frente no sentido de desenvolver aes que
visem diminuio dos preconceitos e da discriminao contra os homossexuais. 7.
Homossexuais no devem ter tratamento diferenciado em relao aos heterossexuais, 8.
Homossexuais devem ser livres para se organizarem e lutarem pela promoo de seus direitos. 9.
Governos devem se preparar e intensificar sua luta contra aes homofbicas no sentido de
acabar com a violncia contra os cidados homossexuais e 10. Todo ser humano livre para
mudar de opinio e de orientao sexual a qualquer momento de sua vida.

1.2 CORSA Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor

O grupo CORSA uma associao civil sem fins lucrativos, fundado em 1995, em So
Paulo. A idia de criar um grupo de homossexuais masculinos surgiu a partir da unio de sete
pessoas - homossexuais assumidos - que faziam terapia de grupo com o mesmo psicanalista.

17
Ainda hoje alguns desses fundadores permanecem no grupo, atualmente dirigido por um deles -
Luiz Ramires, o Lula. Nos documentos de apresentao do grupo, como site na Internet e
panfletos, assumida como principal misso a conscientizao e a emancipao das minorias
sexuais. Mantendo a herana dos encontros teraputicos que originaram o grupo, os encontros
seguem as mesmas metodologias dessas prticas, transformando-se numa entidade que parte
sempre das experincias pessoais vividas pelos seus membros, buscando chegar a construes de
consenso que impliquem em alguma forma de interveno externa, definies e verdades do
grupo.
Dele constam reunies de homossexuais masculinos, o que no impede que mulheres e
homens, independentes de suas orientaes sexuais, participem, o que quase nunca acontece,
exceto quando algum convidado ou outra pessoa11 levada ao grupo por algum motivo
especfico. Realizam encontros uma vez por semana, com debates de temas previamente
escolhidos pelos participantes, envolvendo tpicos considerados importantes para as questes
pertinentes homossexualidade masculina. At o ano de 2001, contava com uma sede no Centro
de So Paulo, quando participava efetivamente da organizao da Parada do Orgulho Gay da
cidade12. Em funo de disputas internas, o CORSA se desmembrou, mantendo-se no grupo que
seguiu com esse ttulo, os seus fundadores. Como conseqncia dessa disputa, ficou sem sede,
passando quase um ano se reunindo em diferentes lugares, utilizando as casas de seus membros,
com graves dificuldades financeiras para se manter e sobreviver. A parceria antes firmada com a
Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, num projeto de capacitao de professores a
respeito das questes da sexualidade, intitulado Educando para a diversidade, acabou por
perder seu financiamento. Somente no ano de 2003, conseguiu uma sede provisria e comeou a
se reestruturar, sobretudo com aes externas de militncia, o que contribua para demonstrar que
permanecia vivo13.
Os temas so escolhidos pelos membros que organizam a programao mensal dos
encontros, diferente dos outros grupos que definem a programao anual. Os assuntos acabam
11
Uma das reunies do grupo, por exemplo, contou com a presena de uma educadora que trabalhava numa
instituio de assistncia a menores infratores na cidade de So Paulo. Sua participao tinha inteno de buscar
conhecimento, ajuda e mesmo caminhos para lidar com um problema que estava enfrentando um aluno que se
identificava como mulher e que era extremamente discriminado pelos outros meninos.
12
Na realidade o CORSA foi um dos grupos, ou o local em que surgiu a idia de realizar a primeira Parada do
Orgulho Gay de So Paulo, ficando responsvel por sua realizao durante os primeiros anos.
13
A pesquisa foi realizada exatamente nessa passagem do perodo mais difcil em que o grupo estava sem sede, sem
financiamento e buscando se reestruturar, momento em que encontrou uma forma provisria de se encontrar e voltar
a atuar.

18
girando em torno da associao entre homossexualidade e trabalho, escola, luta por
reconhecimento jurdico e direitos civis, visibilidade, esteretipos, preveno, auto-estima, enfim,
discusses que no fogem do que acontece nos outros grupos pesquisados. As reunies contam
com um primeiro momento de fala do membro ou convidado que ficou responsvel pelo tema do
dia, seguida do debate ou plenria, em grupos menores ou individualmente. No entanto, nem
sempre esses encontros se limitam a palestras ou debates, acontecendo em algumas ocasies algo
de carter mais festivo, como almoos, ou outras comemoraes. Na fase de reestruturao em
que no contava com nenhum projeto financiado por rgo pblico, as despesas com o aluguel da
sede eram sanadas na tentativa de angariar recursos entre os seus membros e amigos atravs da
organizao de tais eventos festivos.
Segundo os seus dirigentes14, o objetivo de reunies com a metodologia assumida pelo
grupo, que se assemelha a encontros teraputicos, fazer com que os participantes percebam
que, alm das formas socialmente aceitas, existem outros caminhos para pensar sobre e lidar
com essas questes e tambm buscar dar conta das implicaes sociais e polticas dos problemas,
que consideravam meramente individuais. A inteno assumida encorajar os membros a
construrem suas prprias opinies, sendo capazes de express-las em defesa do grupo. Uma das
tradies e preocupaes presentes, desde sua fundao, a realizao de aes externas com o
objetivo de enfrentar situaes percebidas como injustas ou distorcidas, o que contribui para que
se mantenha constantemente na mdia, sendo um dos mais atuantes na cidade de So Paulo. Em
funo disso, um de seus grandes orgulhos, constantemente propagado, sua participao
juntamente com outros grupos de direitos humanos dos homossexuais, assim como a organizao
da primeira Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros da cidade de So
Paulo.
Por essas razes, o grupo CORSA freqentemente solicitado por diversos segmentos da
sociedade e das esferas governamentais para participarem de eventos e debates em que as
questes que envolvem a homossexualidade esto em pauta. Nessas ocasies, faz-se representar
pelo conjunto de dirigentes que so eleitos para o mandato de um ano e que so responsveis por
organizar as reunies e representar o grupo publicamente.
O CORSA faz parte do Frum de ONGs (Frum HSH de So Paulo) que trabalha com a
preveno de Homens que fazem sexo com Homens, que congrega diversos grupos e rgo

14
Palavras retiradas da pgina do grupo na Internet - http://www.corsasp.org/

19
pblicos com ateno especial para sade, educao, segurana pblica e direitos humanos. Um
de seus projetos manter-se em constante contato com os grupos GLBT de So Paulo, sobretudo
atravs da divulgao de sua programao pelos flyers e pela pgina na Internet. Atravs destas
atividades, divulga tambm as suas finalidades essenciais, que esto definidas em seus
documentos e que so as seguintes:
- Resgatar, incentivar e fortalecer a CIDADANIA plena das minorias sexuais.
- Fortalecer o ORGULHO enquanto expresso de dignidade e auto-estima das minorias
sexuais.
- Promover e garantir o RESPEITO e aceitao mtua das diferentes expresses de
sexualidade entre os seres humanos.
- Promover e incentivar a SOLIDARIEDADE s vtimas de toda e qualquer opresso,
violncia fsica e/ou moral, preconceito e discriminao contra as minorias sexuais.
- Incentivar as mais diversas formas de AMOR entre os seres humanos.

1.3 GGB Grupo Gay da Bahia

O GGB Grupo Gay da Bahia o mais antigo grupo organizado, em funcionamento


hoje no Brasil. Fundado por Luiz Mott em 1980, o GGB registrou-se como sociedade civil, sem
fins lucrativos, em 1983, sendo declarado de utilidade pblica municipal, em 1987. membro
da Associao Internacional de Gays e Lsbicas, da Associao de Negros e Brancos Juntos e da
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros (ABGLT). Desde o incio, organizou-se
como uma entidade que busca congregar homossexuais de ambos os sexos, que tm como
objetivo discutir e lutar em benefcio da liberdade sexual em geral e, mais especificamente,
trabalhar pela causa homossexual.
So trs os seus principais objetivos15:
i. a defesa dos interesses da comunidade homossexual da Bahia e do Brasil,
denunciando todas as expresses de homofobia (dio aos homossexuais), lutando

15
Texto retirado de um panfleto com a finalidade de divulgar o trabalho do GGB, de que consta um pequeno
histrico de sua criao, seus objetivos, organizao, funcionamento, principais atividades e a relao dos textos
produzidos.

20
contra qualquer forma de preconceito e discriminao contra gays, lsbicas e
travestis;
ii. a divulgao de informaes corretas sobre a homossexualidade, substituindo o
compl do silncio contra o amor que no ousava dizer o nome, por um discurso
cientfico e politicamente correto, lutando pela preveno da Aids junto s minorias
sexuais;
iii. a conscientizao do maior nmero de homossexuais da necessidade urgente de
lutar por seus plenos direitos de cidadania, fazendo cumprir a Constituio Federal
que garante a todos brasileiros tratamento igualitrio.

As aes so desenvolvidas no grupo atravs da organizao de vrios sub-grupos, com


dias especficos de reunio, projetos prprios, aes especficas, que no conjunto formam o GGB.
Independente dessas separaes, alguns princpios servem para nortear todo trabalho e revelam
como atua o GGB. Primeiro discutindo e aprofundando o conhecimento da homossexualidade
em todas as manifestaes e dimenses, atravs dos ensinamentos da Cincia e da experincia.
Segundo, procurando atingir o maior nmero possvel de gays, conscientizando-os da
necessidade de se organizarem e de defenderem seus direitos de cidados plenos com os mesmos
direitos que os outros cidados. E o terceiro princpio trata da luta contra todas as formas de
preconceito e discriminao de que so alvo os homossexuais, denunciando publicamente os
agressores e tentando impedi-los, atravs dos meios legais16 que julgam mais adequados.
Quanto sua constituio, o GGB dirigido por um colegiado composto de 6
coordenadores e de 6 conselheiros, eleitos para um mandato de quatro anos. Estes responsveis
pela entidade, falam em nome do grupo, mantm o patrimnio e zelam pelo funcionamento
interno. Acrescenta-se um grupo de homossexuais masculino, outro de adolescentes - como parte
do Projeto Se Ligue -, e ainda um terceiro de travestis e transsexuais, um de lsbicas e um ltimo
de homossexuais negros praticantes das religies afro - o Grupo Gay Negro Quibanda-Dudu17.

16
Essas trs formas que explicam como o GGB atua esto expostas numa publicao do grupo que rene os textos
produzidos pelo grupo em comemorao aos dez anos de sua existncia. O material foi organizado pela Editora do
GGB em 1990.
17
Nesta denominao foram empregados termos provenientes das duas culturas africanas de maior influncia da
formao do povo brasileiro. Quimbanda da lngua de Angola, que significa feiticeiro homossexual e Dudu, da
lngua yorub ou nag que quer dizer negro. Criado em 1995, por lderes negros-homossexuais, que faziam parte
do grupo de homossexuais masculinos, o grupo busca relacionar as questes da homossexualidade com discusses
que envolvem raa e situao econmica.

21
Todos realizam uma reunio por semana em dias alternados, exceto o de homossexuais negros
que se rene uma vez por ms.
As reunies de todos os grupos de homossexuais masculinos seguem uma mesma
metodologia. Inicia com a leitura de notcias da semana referentes homossexualidade, seguida
do planejamento das atividades de luta contra a discriminao dos gays, discusso de um tema
previamente definido com o responsvel tambm escolhido anteriormente e por ltimo o debate,
em que aparecem as experincias pessoais, as tomadas de posio, as propostas de atuao. Os
temas de reunio do GGB e seus devidos responsveis, que podem ser membros do grupo ou
convidados, de acordo com o tema, so organizados numa agenda anual.
Em 1990, em funo do crescimento das atividades do GGB na preveno da Aids, o
grupo decidiu fundar o CBAA Centro Baiano Anti-Aids - que passou a se constituir como um
sub-grupo do GGB, destinado especificamente preveno da epidemia desta doena. A
justificativa para tal criao foi a crena de que um grupo como este facilitaria a circulao mais
ampla, em ambientes variados, num ativismo anti-Aids, considerando que ainda havia muita
discriminao contra os homossexuais, o que inviabilizava a entrada do GGB em colgios,
prises, quartis e outros espaos, dado que a palavra Gay, em sua definio, cria previamente
um obstculo. Para evitar tais discriminaes e no abrir mo da militncia pelos direitos
humanos dos gays, decidiram adotar uma nova sigla, quando trabalhavam com questes
especficas de preveno Aids.
Desde sua fundao o GGB acumula uma vasta produo a respeito das questes que
envolvem a homossexualidade, o que o destaca no cenrio nacional. Talvez isso se justifique pela
presena e atuao efetiva do Antroplogo Luiz Mott, fundador, principal intelectual e
responsvel pela realizao de pesquisas e de publicaes do grupo, que conta, inclusive com
uma editora prpria, facilitando essa produo, cuja preocupao permanente a divulgao de
novas informaes a respeito da homossexualidade, associada aos objetivos e as defesas do
grupo, servindo quase sempre como bandeira do GGB. O prprio Luiz Mott, define claramente
num texto de 1981, os dez mandamentos do ativista do GGB, presentes em toda forma de ao do
grupo:
1. Aceitar-se, assumir-se e ter orgulho de ser homossexual.
2. Esforar-se para entender mais claramente, e saber argumentar sobre a
homossexualidade.

22
3. S negar que gay se a revelao deste fato lhe trouxer reais prejuzos pessoais.
4. Contestar qualquer comentrio ou gracejo que ridicularizem ou discriminem os gays.
5. Solidarizar-se sempre com os outros homossexuais, quando insultados, discriminados,
agredidos ou violentados.
6. Fazer propaganda todos os dias do homossexualismo, estimulando outros gays a se
assumirem e a participarem da militncia gay.
7. Nunca denunciar, hostilizar ou ridicularizar outros homossexuais, sejam bichas
loucas, travestis, sapates, enrustidos, mariconas, etc.
8. Participar assiduamente das reunies e atividades do GGB, sendo amigvel e sincero
com os companheiros de luta, colocando sempre em primeiro lugar a defesa da causa
gay. Nunca abandonar o grupo!
9. No transar com mich, nem permitir que lhe dominem nem o tratem como mero
objeto sexual. Fazer a cabea dos bofes, tornando-os bofonecas.
10. Solidarizar-se com todos os demais oprimidos e discriminados, sobretudo com as
mulheres, que lutam contra o machismo.

Esses mandamentos, de forma geral, no tratam apenas da forma de agir do GGB, mas
revelam a dinmica de todos os grupos, posto que grande parte deles possam ter sido
apadrinhados pelo referido grupo. Seja de forma direta, atravs de publicaes que ensinam
aqueles que querem fundar um grupo gay, bem como atravs de ensinamento de uma forma ideal
de como agir. Ou indiretamente, j que o GGB, desde seu incio, se preocupou em produzir
material fornecendo seus objetivos e verdades a respeito da homossexualidade, o que serviu
como consulta e aprendizagem para os grupos que iam nascendo. Deste modo, esses dez
mandamentos que ensinam formas de pensar, de agir, de identificar o inimigo, de se sentir,
formar e manter o sentido de grupo e de persuaso, so incorporados por todos aqueles que
entram na luta, assumindo de um jeito ou de outro essas estratgias de guerra.
Os trs grupos apresentados e que serviram como campo para a pesquisa, so iniciativas
de homossexuais masculinos, que centram suas aes nas experincias de homossexuais
masculinos e que discutem questes importantes para eles. Todos tm reunies semanais com
participantes deste segmento, o que se tornou um momento privilegiado na coleta de dados dessa

23
pesquisa, embora outros aspectos dos grupos tambm tenham servido como anlise, como por
exemplo, o material produzido e as aes fora dos grupos. Essas trs condies possibilitam
perceber os discursos produzidos pelos grupos, suas crenas, seus ataques, os silncios, as
definies e principalmente a preocupao com a formao dos sujeitos, no que se refere
homossexualidade, ao desejo, ao amor. A existncia dos grupos demonstra que os caminhos
aceitveis para a organizao desse tipo de instituio esto claramente definidos e vigiados,
sendo difcil fugir dessas estratgias, tanto de criao de um grupo quanto de aes por eles
desenvolvidas.

24
2 ... PARA O INDIVDUO ALCANAR SUA PLENITUDE, ELE PRECISA SER UMA
PESSOA QUE AME: O DESEJO COMO DEFINIDOR DA HOMOSSEXUALIDADE

Numa passagem do conto de Caio Fernando Abreu (1991), Pela Noite, uma das
personagens, Prsio, recupera uma situao vivida em sua adolescncia. Classificao, definio,
identidade e susto se misturam nas lembranas dessa personagem ficcional. No entanto, as
relaes que se estabelecem no conto ultrapassam a fico.

Sabe que quando eu saa na rua as meninas gritavam biiiiiiiiicha! No, no


era bicha! Nem veado. Acho que era maricas,qualquer coisa assim.
Fresco Santiago disse. Era fresco que se dizia.
Isso. Fresco, elas gritavam. Todas gritavam juntas. Ai-ai, elas gritavam. Bem
alto, elas queriam ferir. Elas queriam sangue. E eu nem era, porra, eu nem sabia
de nada. Eu no entendia nada. Eu era superinocente, nunca tinha trepado. S
fui trepar aqui, j tinha quase vinte anos. E cheio de problemas, beijava de boca
fechada. [...]
[...] Mas era difcil l. Aquelas garotas todas gritando de manh bem cedo,
quando eu ia para o colgio. Todos os dias. Ao meio-dia, quando voltava.
Todos, todos os dias. God! que inferno. Semana aps semana, ano aps ano. Eu
j no tinha coragem de sair de casa. Ficava chorando pelos cantos, bem tanso,
me perguntando apavorado meu Deus, meu Deus, ser que sou mesmo isso que
elas gritam que eu sou? [...] S tinha um na cidade, lembra?
Lembro. O seu Benjamin, o barbeiro. Ele se matou, sabia?
Claro, no ? E fez muito bem. Sbia deciso. S podia mesmo era cortar os
pulsos.
Ele se enforcou. Bem no meio da praa. Num domingo de Pscoa. Na
figueira. O padre encontrou na hora de abrir a porta da igreja, antes da missa.
Perfeito, perfeito.
[...]
Triste,voc disse triste? Era medonho, cara. Era duma solido horrenda, era
dum desespero pnico. Era duma. Duma agresso, de um desprezo, de uma
crueldade. Voc no lembra?

A situao vivenciada pela personagem bem familiar queles que se sentem


homossexuais, seja porque tambm j vivenciaram momentos semelhantes, ou mesmo porque
temem passar por esse tipo de revelao, classificao e agresso. A princpio pode parecer que
essa relao ocorra exclusivamente em espaos em que o homossexual minoria e em que a
homossexualidade um assunto marginal a ser escondido: a rua, a escola, o grupo social. No
entanto, perde-se muito da potencialidade de explorao desse fato se este estiver vinculado
apenas identificao de um culpado - o agressor - e, de um outro lado, a um coitado - o
25
agredido. Mais do que simplesmente agresso, esse tipo de acontecimento revela algo muito
mais profundo, capaz de ser reproduzido tambm em espaos em que no se espera, como, por
exemplo, nos grupos gays. Nesses lugares tambm se classifica, se define, se impe identidade e
se assusta. No como uma agresso to explcita, mas seguindo a mesma lgica: utilizando o
desejo e um entendimento do que ser homossexual, para ao mesmo tempo definir uma
identidade e trazer o classificado para o grupo.
Esse um aspecto interessante da construo dos grupos pesquisados. Parece equivocado
pens-los como algo que existe numa redoma de vidro, fora de um mundo dado, construdo
historicamente. Esses grupos gays analisados no devem ser tomados como um todo, como
entidades uniformes, como essncia, mas sim como resultado de investimentos pessoais dos seus
membros. No existe uma realidade fora dos grupos, diferente do que ocorre no seu interior, nem
tampouco o que ocorre dentro dos grupos, nas reunies, desvinculado do social. O dentro e o
fora se misturam. Os membros trazem para a discusso e para sua organizao, suas histrias
de vida, experincias, vises, representaes, discursos e relaes de poder que so estruturadas
no mundo, que so frutos de uma cultura, de uma sociedade, que so datadas, que tm
temporalidades. Isso faz com que os discursos por eles produzidos e a sua prpria construo
sejam criaes de uma poca e de um local.
Durante uma oficina sobre Homossexualidade18 ministrada pelo grupo CORSA, no
Educaids de 200319, uma professora colocava uma questo reveladora sobre a necessidade, to
presente na sociedade, de se definir a homossexualidade, para entend-la, para saber como lidar
com ela. Questo que tambm est posta para os grupos gays e que respondida pela relao
entre desejo e identidade. Aps o grupo ensinar como identificar um homossexual e o que ser
homossexual, a professora, demonstrando sua dvida, levantou uma situao hipottica de um
homem de 50 anos e que se viu envolvido com outro homem, pela primeira vez. Ao final, ela

18
Em 2002, o grupo CORSA, contando com o financiamento da Secretaria Especial dos Direitos Humanos,
trabalhou com oficinas que visavam capacitar os professores da rede municipal de So Paulo trabalhando com
questes que envolviam sexualidade, com ateno especial para as homossexualidades. Com isso o grupo ficou mais
conhecido, sendo, constantemente convidado para oferecer essas oficinas em Encontros de Educao. Esse projeto
vigorou um ano e em 2005, o grupo aliou-se ao ECOS (Comunicao em Sexualidade) e organizou o PROSARE -
Curso de Sexualidade Reprodutiva - com a inteno de realizar pesquisas e oficinas para os professores do norte do
Estado de So Paulo.
19
Educaids (Encontro de Educadores para preveno da AIDS) um encontro anual, que tem como objetivo
possibilitar aos professores e demais profissionais ligados preveno da AIDS, momentos de discusso, de
realizao de oficinas e mini-cursos e de divulgao de pesquisas no campo da sexualidade.

26
interrogou aos dois membros do grupo, qual seria a orientao sexual desse rapaz imaginrio.
Diante dessa situao, eles afirmaram: Na verdade ele sempre foi gay. Ele no sabia. Ele gay.
Duas situaes ocorridas em locais diferentes, nas quais se espera tratamentos
diferenciados com a homossexualidade e, que, no entanto, observa-se a mesma lgica de
classificao e de entendimento da homossexualidade: o imperativo do desejo na definio da
identidade. Certamente, nas duas situaes evidenciam-se finalidades diferentes com a pressa
de definir a homossexualidade. A primeira visa mostrar a Prsio, qual o seu grupo, qual o seu
local, como se o recado fosse: voc o outro, o diferente, a bicha, o maricas, o fresco e,
portanto, procure o seu lugar e afaste-se de ns. A segunda tambm tem o objetivo de mostrar
qual o grupo de pertencimento do rapaz hipottico, qual o local dele, com um recado
diferente: o rapaz um igual a ns, homossexuais. Nesse sentido, a classificao no
utilizada para afastar, mas, para trazer para o grupo, para cooptar. Ambas lidam com a idia de
grupo, servindo para definir o que eu sou e que lugar reservado pra mim, mesmo que nem
Prsio e tampouco o rapaz hipottico saibam e se classifiquem como tal.
Como ressalta Anzieu (1993, p.18), todo grupo uma colocao em comum: energias,
entusiasmos, representaes, sentimentos e desejos. E, tanto nos grupos, quanto nos indivduos,
as idias devem servir e so usadas para controlar os sentimentos e vontades (ANZIEU, 1993).
Portanto, a identificao dos membros que faz surgir e fortalecer o grupo, o que, em parte,
explica a necessidade dos grupos gays de identificar e de classificar quem homossexual,
utilizando para isso, exclusivamente, o desejo que o que faz identificar o que h de comum, os
iguais, e o que h de diferente, o outro. A identificao daquele que se aproxima e daquele
que se afasta, contribui para formar a idia de grupo.
Tudo isso parece fazer com que o desejo esteja presente em quase todas as reunies dos
grupos pesquisados. Mesmo quando o assunto proposto no vislumbre o aparecimento dessa
discusso, como por exemplo, Eleies 2004, em determinado momento o debate caminha para
essa direo, demonstrando como o desejo est intimamente relacionado ao entendimento da
homossexualidade. Persiste a indagao: por que o desejo est to presente nas reunies dos
grupos? Por que est diretamente ligado ao entendimento da homossexualidade? Qual a
utilizao que os grupos esto fazendo dessa relao entre desejo e homossexualidade? Quais as
idias de amor e desejo que circulam nas reunies? Como elas dialogam com a construo da
homossexualidade? Essas so algumas das questes que podem levar compreenso dos
discursos produzidos nos grupos.

27
Tudo isso parece compor fragmentos do que Foucault chamou de ars ertica (1988),
resultado de um inesgotvel prazer na anlise, na confisso, na produo de discursos e na cincia
do sexo que tomou o Ocidente e que serve para demonstrar que a represso que a nossa sociedade
exerceria sobre o sexo no foi suficiente para evitar a instaurao de um sistema de saber
legtimo e de uma economia de prazeres mltiplos (FOUCAULT, 1988, p. 70). As duas
situaes - as lembranas de Prsio e a resposta do grupo questo levantada pela professora -
trazem tona algo mais importante que os mecanismos de excluso ou de classificao e de
imposio de identidade. Mais do que isso, elas chamam ateno para a colocao em
funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes, prazeres e poderes (FOUCAULT, 1988,
p. 70). A questo no afastar a homossexualidade e os assuntos que dizem respeito ao sexo para
longe, mas ao contrrio, compreender como essas situaes servem para difundi-lo nas coisas,
nas pessoas e nos corpos, fazendo-as falar, confessar e dizer a verdade.
importante discutir esses mecanismos produtores de saber presentes nos grupos gays
organizados que, atravs do seu trabalho, tornam-se multiplicadores de discursos e geradores de
poder. Assim, acredita-se ser fundamental pensar nas condies de surgimento desses
mecanismos no interior dos grupos gays, pensando no seu funcionamento, na sua formao e na
sua utilizao. Que estratgias de poder esto presentes nessa vontade de saber e como isso se
relaciona com a composio dos grupos gays, ou seja, como esto se apropriando disso?
Reconhecendo a historicidade dos objetos e sujeitos, os estudos genealgicos,
inaugurados por Foucault, defendem a importncia de se investigar a sua construo, levando em
considerao as suas condies de surgimento. Partindo de questes levantadas no presente,
significa problematiz-las considerando sua histria, pensando o seu aparecimento numa
determinada poca para pensar as continuidade e rupturas, construindo uma histria do presente.
A proposta questionar e problematizar o que parece ser verdades inquestionveis: entender a
presena marcante do desejo na identificao, na classificao e na imposio da identidade
homossexual, realizadas pelo trabalho dos grupos, principalmente, para compreender suas
necessidades nesses processos.
Assim, as interrogaes feitas ao passado tm a finalidade de questionar o presente. No
presente h um tanto de passado, mas o passado no representa um lugar fixo ou um objeto
preservado em um ba de prata, de tal modo que ao se encontrar as chaves corretas poder-se-ia
abri-lo e descobrir verdades at ento desconhecidas (CSAR, 2004, p. 32). Neste sentido, o que

28
importa, no o que somos, mas sim, como chegamos a nos tornar o que somos, para a partir da,
poder contestar esses mecanismos de construo. o entendimento da construo dos sujeitos
pelo saber, como sujeitos de conhecimento; pela relao com os outros, como sujeitos
construdos a partir da ao dos outros e pela ao de cada um consigo mesmo, como sujeitos que
so construdos em meio a uma moral, que internalizada e que age sobre si (VEIGA-NETO,
2003).

2.1 A construo da homossexualidade

Recuperar a construo da homossexualidade voltar para a Histria para buscar


entender como o homossexual se torna homossexual, ou seja, at que ponto o que est sendo
organizado hoje depende desse passado e mesmo, em que medida aqueles que no tm essas
mesmas experincias, tornam-se similares. Seria possvel pensar uma identidade homognea da
homossexualidade, como pretende os grupos gays, ora recorrendo essncia, ora experincia?
Essncia ou experincia, o que parece servir para a identificao com uma dessas perspectivas a
expresso do desejo. Ou seja, a definio da homossexualidade est diretamente ligada ao desejo,
e, mais especificamente, ao objeto do desejo. Assim, mais importante do que a questo anterior,
outras devem ocupar as investigaes: em que sentido a identificao do desejo est contribuindo
para a formao do grupo? Quais as vantagens e desvantagens da utilizao do desejo? Como a
idia de desejo est presente no entendimento da homossexualidade?
Para Flandrin, no somos livres para recusar nossa herana: ela est grudada nossa
pele. E quanto mais quisermos ignor-la, mais seremos seus prisioneiros (1988, p. 8). Essa
uma constatao relevante para entender o trabalho de produo de discursos dos grupos gays. A
histria e nossa herana moderna quase sempre so utilizadas com base no senso comum,
mostrando uma deficincia de informao e de falta de conhecimento da construo do objeto
histrico e, como conseqncia, um entendimento confuso da relao entre a realidade e essas
construes. Neste sentido, a recorrncia Histria sempre contraditria. Por um lado, ela
utilizada para mostrar que a homossexualidade no nova, que j existiu em outras pocas e, que,
portanto, os sujeitos no so nicos. O que entra em cena um entendimento anacrnico da
Antiguidade Clssica como poca ideal em que a homossexualidade era comemorada,

29
vivenciada e no discriminada. Por outro lado, ela tambm usada para dar continuidade luta,
apontando os avanos do grupo, para reforar as conquistas e definir novos desafios. Dessa
forma, so recuperados momentos da Histria em que a homossexualidade era mais fortemente
discriminada, perseguida, evitada e desmotivada. Em um ou outro caso, o que vigora uma
ignorncia a respeito da construo da nossa realidade, sobretudo no que se refere a sua relao
com a herana moderna de construo da homossexualidade, tornando o grupo muito mais
prisioneiro dessa herana do que propriamente seu libertador, visto que a construo da
homossexualidade, pelos grupos, refora as preocupaes e modelos presentes no sculo XIX.
O sculo XIX marcado pela preocupao com a classificao do que o anormal
(FOUCAULT, 2001). Esse domnio da anomalia funcionou a partir de trs elementos: o monstro
humano, o indivduo a ser corrigido e a criana masturbadora (2001, p. 69). A sexualidade vai
estar presente nesse domnio da anomalia, desde o seu incio. Primeiro porque o campo geral da
anomalia vai inaugurar a preocupao com a classificao e com o policiamento. E, segundo,
porque sero identificados e apresentados variados casos particulares de anomalia, caracterizados
como distrbios sexuais (FOUCAULT, 2001). Pensando que a homossexualidade tambm foi
construda nesse contexto, parece difcil entend-la sem levar em considerao a constituio
desse domnio da anomalia.

E temos a grande srie dos alemes, com Krafft-Ebing, e, em 1870, o primeiro


artigo especulativo, terico se vocs quiserem, sobre a homossexualidade,
escrito por Westphal. Esto vendo, pois, que a data de nascimento, em todo
caso a data de ecloso, de abertura, dos campos da anomalia e, depois, sua
travessia, se no seu policiamento pelo problema da sexualidade so mais ou
menos contemporneos (FOUCAULT, 2001, p. 212).

Os trs elementos introduziram uma nova forma de relao com as questes da


sexualidade, criando trs figuras, trs personagens. Porm, Foucault (1988) ressalta que o
importante no entender esse domnio como simples expresso da represso, mas como a
constituio de um novo mecanismo de poder. Quando se nomeiam essas formas de expresso,
assim como aconteceu com a homossexualidade e outras experincias e sexualidades
marginalizadas, no se tratam apenas de list-las ou exclu-las do real. Os mecanismos de
poder que se inauguram esto mais ligados ao adestramento, vigilncia e confisso do que
penalidade, trazendo para a discusso novos campos de conhecimentos dispostos a construrem
discursos inesgotveis e corretivos, como a medicina, a educao, por exemplo. Graas a esse
30
apoio o poder avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos, enquanto o seu alvo se amplia,
subdivide e ramifica, penetrando no real ao mesmo ritmo que ele (FOUCAULT, 1988, p.42-43).
Esse novo mecanismo de poder que se inaugurou no sculo XIX, foi responsvel por
incorporar as sexualidades que fugiam do formato cristo do casamento monogmico e do
modelo heterossexual adulto, assim como as perverses e novas especificaes dos indivduos
(FOUCAULT, 1988). Sendo assim, o homossexual torna-se uma personagem:

[...] um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez uma fisiologia
misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade.
Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ela o
princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua
face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe
consubstancial, no tanto como pecado habitual porm como natureza singular.
(FOUCAULT, 1988, p. 43).

Ainda com essa viso do homossexual como personagem, capaz de ser identificado pela
face e pelo corpo, como sendo um segredo que se trai, como algo que do sujeito sem ter como
fugir, que os grupos gays esto trabalhando, entendendo a homossexualidade e produzindo
discurso, perpetuando, neste sentido, o sculo XIX. esse mecanismo de poder que colocam em
vigor quando respondem a pergunta daquela professora, afirmando que o rapaz hipottico sempre
foi gay, mesmo que ele no tenha conhecimento disso.
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi
transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um hermafroditismo
da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (FOUCAULT,
1988, p. 43-44). O desejo e o uso dos prazeres na relao com rapazes sempre foi motivo de
inquietao, desde a Antiguidade (FOUCAULT, 1984). No entanto, o termo homossexualidade
serve muito pouco, ou nada, para compreender o tipo de experincia, as valorizaes e os
sistemas de recortes histricos to distantes do nosso. Mesmo assim, possvel questionar o que
faz a sociedade ocidental modificar o seu tratamento com o desejo e o uso dos prazeres na
relao com rapazes. Os gregos no opunham, como duas escolhas excludentes, como dois
tipos de comportamento radicalmente diferentes, o amor ao seu prprio sexo ao amor pelo sexo
oposto (FOUCAULT, 1984, p. 167). A oposio mais preocupante estava relacionada entrega
ao prazer. Do ponto de vista da moral, a grande questo era no se deixar dominar pelo prazer,

31
pelo desejo, mantendo-se o homem, senhor de si. Eram desprezados os rapazes fceis ou
interesseiros, os homens efeminados e os devassos, o que demonstra que nem todo prazer era, por
si s, bom e valorizado. No entanto, o objeto de desejo pouco importava. O prazer, tanto com os
rapazes quanto com as mulheres, era igualmente possvel em um homem.

Bissexualidade dos gregos? Se quisermos dizer com isso que um grego podia,
simultaneamente ou alternadamente, amar um rapaz ou uma moa, que um
homem casado podia ter seus paidika, que era corrente, aps as inclinaes
para rapazes na juventude, voltar-se de preferncia para as mulheres, ento,
pode-se muito bem dizer que eles eram bissexuais. Mas se quisermos prestar
ateno maneira pela qual eles refletiam sobre essa dupla prtica, convm
observar que eles no reconheciam nela duas espcies de desejos, duas
pulses, diferentes ou concorrentes, compartilhando o corao dos homens ou
seus apetites. Podemos falar de sua bissexualidade ao pensarmos na livre
escolha que eles se davam entre os dois sexos, mas essa possibilidade no era
referida por eles a uma estrutura dupla, ambivalente e bissexual do desejo. A
seus olhos, o que fazia com que se pudesse desejar um homem ou uma mulher
era unicamente o apetite que a natureza tinha implantado no corao do homem
para aqueles que so belos qualquer que seja o seu sexo (FOUCAULT, 1984,
p. 168).

Neste sentido no se pode falar da existncia de uma distino entre o amor homossexual
e o heterossexual. Entretanto, os homens podiam ser distinguidos pelo tipo de prazer a que eram
mais ligados: questo de gosto e no de tipologia, demarcando e classificando a prpria natureza
do indivduo, a verdade de seu desejo ou a legitimidade natural de sua inclinao (FOUCAULT,
1984, p. 170). O prazer com rapazes ou moas no resultava em classificao, tanto uma quanto a
outra forma de orientao era livre, permitida pelas leis e opinies, encontrando suporte nas
instituies, como por exemplo, as militares, as pedaggicas e at mesmo vivenciadas em ritos e
festas religiosas. Eram culturalmente valorizadas pela literatura, cantadas nos versos, que servia
para refletir e fundamentar seu valor.
Esse contexto histrico em que o prazer entre rapazes no era condenado, serve para
questionar o momento da mudana dessa situao e de constituio dessa forma de desejo em
problema. De que forma esse tipo de desejo foi questionado? Que questes expe? Em que
relaes e debates est sendo construdo? Que discursos esto sendo construdos? Essas questes
interrogam como e de que forma o desejo e o prazer entre rapazes passou a despertar o interesse
moral. Essa passagem parece demonstrar que a preocupao deixou de estar situada nos cuidados
com o controle do prazer para se centralizar no objeto do prazer. E isso se tornou to intenso que

32
esse tipo de desejo foi investido de valores, de imposies, de normas, de conselhos, de cuidados
e de proibies.
Com isso, foi sendo construda e incorporada uma nova forma de entender o prazer entre
homens, como se estivesse estruturado por um desejo que particular, com a interrogao
recaindo sobre essa singularidade de um desejo que se dirige a pessoas do mesmo sexo. No que
a relao entre homens na Antiguidade no tivesse problemas, regras, convenes e
comportamentos, ou seja, todo um jogo complexo em que os participantes sabiam da sua
complexidade. Os parceiros assumem estratgias para que a relao tome uma forma moralmente
vlida.

Elas fixam o papel do erasta e o do ermeno. O primeiro tem a posio da


iniciativa, ele persegue, o que lhe d direitos e obrigaes: ele tem que mostrar
seu ardor, e tambm tem que moder-lo; ele d presentes, presta servios; tem
funes a exercer com relao ao amado; e tudo isso o habilita a esperar a justa
recompensa; o outro, o que amado e cortejado, deve evitar ceder com muita
facilidade; deve tambm evitar aceitar demasiadas honras diferentes, conceder
seus favores s cegas e por interesse, sem pr prova o valor de seu parceiro;
tambm deve manifestar reconhecimento pelo que o amante fez por ele.
(FOUCAULT, 1984, p. 175).

Essas convenes servem para demonstrar que a relao entre rapazes dialogava com
outras relaes e atividades que deviam acompanh-la. Alm disso, elas tambm chamam
ateno para o fato de que embora aceitas, no eram indiferentes (FOUCAULT, 1984). Todas
essas preocupaes mostram bem que as relaes de prazer entre homens e adolescentes j
constituam, na sociedade, um elemento delicado e um ponto to nevrlgico que no podia deixar
de preocupar-se com a conduta de uns e dos outros (FOUCAULT, 1984, p.175).
Colocar em questo essa organizao complexa que envolvia o prazer entre rapazes , ao
mesmo tempo, possibilitar reflexes sobre o amor e sobre a construo dos indivduos, tanto na
Antiguidade, quanto hoje em dia, buscando um dilogo desses dois momentos via o desejo e o
prazer. Contribuindo para esse debate sobre o amor, o engajamento e a construo dos sujeitos,
Touraine (1994) afirma que o amor um dos lugares onde aparece o sujeito. Para o autor, isso
possvel porque o amor o engajamento do sujeito no seu desejo, combinando erotismo e ternura
e transformando o outro em objeto desejado e sujeito.
Pouco a pouco, o homem foi incorporando uma prtica constante de vigilncia em relao
a si prprio, atento para os menores movimentos que se manifestam no seu corpo e seu

33
pensamento, buscando entender e classificar esses movimentos. o que Foucault (1987) chama
de prtica da discriminao, que estaria no centro da tecnologia de si mesmo, desenvolvida
atravs da preocupao em distinguir no pensamento, sua origem, sua qualidade, o objeto e o
prazer que ele evoca. Tarefa de anlise permanente que necessrio fazer sobre si mesmo, e,
pelo dever de confisso, em relao com os outros (FOUCAULT, 1987, p. 36).
O que Foucault (1987) pretende mostrar com isso que o campo da sexualidade no foi se
tornando, simplesmente, um lugar de proibies, de vigilncias e de desqualificao do ato
sexual, no se tratando da descrio e interiorizao de vrias interdies. Mais do que isso, o
campo da sexualidade, como foi organizado, abriu um novo domnio: o do pensamento. Irregular
e espontneo, repleto e constitudo por imagens, por lembranas, por histrias vividas e
compartilhadas, por percepes e representaes construdas numa cultura, num tempo e lugar,
com movimentos e impresses que vo do corpo mente num processo de mo dupla. Neste
sentido, o que importa no o que est no campo do proibido ou do permitido, mas toda uma
tcnica para analisar e diagnosticar o pensamento, suas origens, suas qualidades, seus perigos,
seus poderes de seduo, e todas as foras obscuras que podem se ocultar sob o aspecto que ele
apresenta (FOUCAULT, 1987, p. 37).
Assim, de forma geral a sociedade vai incorporando o objetivo de expulsar tudo aquilo
que considerado impuro, indesejado e causador de impurezas. E isso possvel de ser
conseguido atravs de uma vigilncia contnua. Especificamente cada grupo social vai elegendo o
que se constitui como impuro e que deve ser objeto de vigilncia e de expulso no interior de
suas lutas. E os grupos gays tambm no escapam a isso, tambm esto envoltos pelo domnio do
pensamento, distinguindo o que bem vindo do que deve ser evitado, produzindo discursos e
formas de pensamento. Neste sentido, os grupos gays esto atravessados por uma vigilncia com
os movimentos do desejo que jamais se desarma, uma suspeita constante sobre seus membros e,
principalmente, sobre os outros.
A vigilncia esteve presente desde a Antigidade, visto que existiam atos que no eram
considerados naturais. Segundo Veyne (1987), no ser natural no significava ser monstruoso,
mas que no estava de acordo com as regras sociais. Isso demonstra que havia uma preocupao
e, portanto, uma vigilncia latente em distinguir e no se distanciar das relaes aceitas pelas

34
normas. Dentre as prticas condenadas estava a sodomizao20, considerada libertina e pouco
natural. A sodomia, assim como a pederastia, ainda no se constitua como anomalia, como vai
acontecer a partir do sculo XIX. Os praticantes no so considerados monstros, ou mesmo
personagens com uma natureza especfica, mas libertinos, dominados pelo prazer (VEYNE,
1987).
A homossexualidade uma construo social, histrica, relacional, heterognea, coletiva
e individual, alm de estar em constante construo e negociao. Essas caractersticas no
permitem pensar a existncia da homogeneidade. Nesse sentido, recuperando a histria da
homossexualidade, possvel perceber o surgimento das experincias como discurso e suas
repercusses sociais.
Assim como a heterossexualidade serve indicar prticas variadas e disparatadas, a
homossexualidade tambm sugere experincias em que a atrao por pessoas do mesmo sexo no
suficiente, enquanto qualidade caracterstica que definiria o comum a todas elas.
A diversidade de atos, sentimentos e auto-definies includos nessa etiqueta, quando
examinada de perto, mostra que a suposta homogeneidade teorizada nada tem a ver com
heterogeneidade vivida (COSTA, 1992, p. 44).
Segundo Costa (1992) foi atribuda aos homossexuais, uma identidade homognea que
seria a marca capaz de identific-los, como por exemplo, comportamento, trejeitos, fala, e,
sobretudo, o desejo pelo mesmo sexo, como se isso fosse suficiente para se identificar como
homossexual. Essa crtica tambm parece servir para pensar o trabalho dos grupos gays, que
mantm esse tipo de ao, no s no que diz respeito aos seus membros como se volta para todos,
reafirmando o que Foucault apontava como uma das marcas da construo da sexualidade, ou
seja, a vigilncia constante consigo mesmo e com os outros, a confisso para si e para o grupo de
suas prticas e desejos e a distino e classificao de seus pensamentos, desejos e atitudes. A
homossexualidade traz consigo a idia da homogeneidade, principalmente no que diz respeito ao
desejo, to presente hoje em dia.

20
A sodomia constitua uma das faltas contra as regras sexuais, que segundo o discurso catlico se definia como a
consumao sexual num vaso no natural (FOUCAULT, 2001). Na Idade Mdia essa prtica se dividia em sodomia
perfeita, quando dois homens chegavam ao gozo pela mistura de seus corpos; e imperfeita, quando envolvia duas
mulheres que chegavam ao gozo pela descarga da libido, ato menos grave. A sodomizao foi uma preocupao
contnua da Igreja Catlica durante a Idade Mdia. Talvez porque fosse uma prtica marcante nas ordens religiosas.
Segundo Mott (2000), 1/3 das prises e execues de sodomitas efetuadas pela Inquisio Portuguesa incidiam
sobre membros da Igreja... com absoluto merecimento que tambm no Reino de Portugal a homossexualidade era
antigamente chamada de vcio dos clrigos (2000, p. 116).

35
Para Costa (1992), usar os termos homossexualidade e homossexuais para se referir a
indivduos com prticas homoerticas estar preso ao sculo XIX e aos sentidos atribudos a eles
pelos discursos mdico e cristo. Entender a homossexualidade uma tarefa complexa. Ela pode
ser compreendida como reveladora do jogo de fora que rotula e nomeia, de forma desigual e
arbitrria, as pessoas. A classificao da homossexualidade no leva em considerao o fato de
que a populao homossexual no homognea, assim como a preferncia sexual e a vivncia
dessa preferncia. (COSTA, 1992).
Escolher um tema, de certa forma, desvalorizado, estigmatizado, que faz parte do domnio
dos menos dignos da vida social, significa pensar que a sociedade no deve ser estudada apenas
pelo lado de seus valores positivos, do que aprovado, mas por todas as manifestaes da vida
social21. Todas as manifestaes sociais devem ser levadas a srio pois expressam no somente o
significado humano, mas tambm revelam um pouco sobre o pensamento poltico de seu tempo,
mesmo porque definir um grupo como normal ou desviante sempre uma postura poltica.
Quem define um ou outro est exercendo o poder de discriminar e classificar. Nesse sentido, esse
poder est baseado em uma determinada teoria que serve como justificativa para as aes. Essas
justificativas tambm so diferenciadas, de acordo com sua poca e finalidade.

2.2 O discurso mdico

A definio do que homossexualidade e as prticas associadas a essa definio so,


acima de tudo, construes histricas relacionadas com o todo da sociedade; isso porque as
diferenas entre os sexos no podem ser explicadas apenas pelos termos biolgicos, mas tambm
pelos papis sociais que cada sociedade forja para os sexos. Assim sendo, em cada contexto,
existe o comportamento considerado apropriado aos homens e s mulheres, de acordo com sua
posio social. Qualquer desvio desses comportamentos adequados reprimido na tentativa
de recuperar o bom comportamento.

21
Essa idia amplamente defendida pelos cientistas sociais que investigam os problemas da conduta desviante
adotando uma anlise da sociedade e da cultura e que vm adquirindo grande importncia na cincia social
contempornea; destacadamente pode-se citar VELHO, Gilberto (org.) Desvio e divergncia: uma crtica da
patologia social, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1989.

36
Durante o sculo XIX, a homossexualidade no era entendida por uma viso sociolgica,
ou seja, no estava em questo a relao entre sociedade e a criao das normas, do que
proibido e do que permitido. No entanto, os amantes homossexuais, homens ou mulheres,
estavam mais seguros nessa poca do que nos anos seguintes (GAY, 1990). A srie de
reportagens sensacionalistas dos jornais e de julgamentos no menos sensacionalistas em que
Eulenburg, junto com seus associados, figurou a partir de 1906, tornou quase obrigatrio o
esquadrinhamento das aberraes sexuais na imprensa. Podia-se ridiculariz-las ou conden-las,
mas no havia como deixar de discuti-las (GAY, 1990, p. 175-176). A tendncia era acreditar
que os homossexuais eram diferentes biologicamente ou psicologicamente dos indivduos
considerados heterossexuais. Assim, a Medicina do sculo XIX cria o homossexualismo como
discurso, relacionado doena, demonstrando a influncia dessa cincia na definio de suas
prticas (FRY, 1985).
Os mdicos e a medicina do sculo XIX contriburam para a construo social do
homossexual, preocupados, sobretudo com as relaes sexuais fora do casamento. Nesse contexto
as autoridades se preocupavam com questes que envolviam a sexualidade dos indivduos. A
justificativa para o controle e para disciplinar as sexualidades e, em contrapartida, os indivduos
era a de que a sade da nao estava ligada sade das famlias e, por isso, dependente do
controle da sexualidade (FRY, 1985, p. 61).

A palavra homossexual est excessivamente comprometida com o contexto


mdico-legal, psiquitrico, sexolgico e higienista de onde surgiu. O
homossexual, como tento mostrar, foi uma personagem imaginria com a
funo de ser a antinorma do ideal de masculinidade requerido pela famlia
burguesa oitocentista. Sempre que a palavra usada evoca-se, querendo ou no,
o contexto da crena preconceituosa que at hoje faz parecer natural dividir os
homens em homossexuais e heterossexuais (COSTA, 1992, p. 23-24).

So os mdicos que vo reivindicar o poder de sua autoridade, so eles que vo


considerar-se capazes e detentores da fala e da verdade sobre a sexualidade (FOUCAULT,
1988). O exerccio desse poder vai transformar o discurso sobre homossexuais de crime,
pecado para doena, e tambm vai alterar o tratamento da homossexualidade, pois se o crime
e o pecado merecem punio, a doena exige a cura.
Com a criao do termo homossexual e com a transformao do homossexual em doente,
abre-se a possibilidade de cura atravs do tratamento mdico-pedaggico (FRY, 1985). Assim

37
a medicina estava encarregada de solucionar um problema que atingia a sociedade. Para
solucionar esse problema social eram recomendados tratamentos especficos a cada caso. Por
exemplo: destacava-se uma ateno especial ao filho nico, evitando que a influncia materna
fosse a predominante.
Nesse caso especfico, aconselhava-se o afastamento do ambiente familiar, pois
acreditava-se que o ambiente poderia conduzir homossexualidade, mas com o afastamento
tambm se deveria ter um certo cuidado, evitando-se a internao em colgios com dormitrios
coletivos, sem fiscalizao rgida e adequada, e com convivncia exclusiva com pessoas do
mesmo sexo (FRY, 1985).
A medicina propunha aes mdico-corretivas para os homossexuais, exercendo um
controle sobre esses indivduos. A homossexualidade, na virada do sculo XIX para o XX, era
compreendida em termos biolgicos e a medicina identificava trs possveis causas dessa
doena: a hereditariedade, os defeitos congnitos e os desequilbrios hormonais. A cura estava
determinada na converso dos homossexuais em heterossexuais. Ao falar em doena e cura,
podem-se interpretar essas palavras como referentes respectivamente ao que seria ruim e
bom, escolhendo e legitimando juzos morais para o indivduo (FRY, 1985). Assim, cada
indivduo passava a ser classificado pela medicina, que exercia um papel poltico, sutil e
profundo, dividindo a sociedade em apenas duas categorias: homossexuais ou heterossexuais.
O discurso mdico sobre a homossexualidade estava vinculado a determinada prtica e
efeito social (FRY, 1985). Alm disso, o modelo do homossexual como um tipo afeminado
tornava o indivduo um anormal ou desviante, porque tinha um corpo de homem e trejeitos
de mulheres. Era o anormal biolgico da cincia moderna e, ao mesmo tempo, um anormal e
um pervertido, que poderia ser diagnosticado pela medicina. Essa primeira fase de revelao e
identificao do homossexual contava com o apoio da famlia e da escola na denncia dos atos
homossexuais; o indivduo identificado e classificado como tal estava pronto para receber o
tratamento que lhe cabia, segundo os mdicos, a fim de cur-lo e regener-lo para o convvio
social harmonioso.
Quando se trata da homossexualidade dentro de uma sociedade dada, percebe-se que se
enquadra numa hierarquia de emoes e comportamentos, onde se sobrepem valorizao ou
desvalorizao, tolerncia ou condenao. Os padres de normalidade legitimaro ou no as
aes de cada indivduo, classificando-as como pecaminosas, criminais, incovenientes.

38
Toda sociedade, atravs do seu cdigo tico-moral vai determinar o certo e o errado, o
adequado e o inadequado, o normal e o anormal. Assim sendo, necessrio pensar nossa
sociedade dentro dessa perspectiva e, a partir da, contextualizar o discurso que trata dos
homossexuais (FRY, 1985). At que ponto esses discursos de certo e errado foram incorporados
por tudo que se refere sexualidade e esto presentes tambm nos grupos gays.
Na verdade, o discurso mdico vai se apropriar das questes que envolvem a sexualidade
utilizando para isso a idia de cincia, que traria a verdade sobre o sexo para os homens, porque
detinha o conhecimento. nessa relao entre Medicina e Sociedade que o saber se associa ao
poder (FOUCAULT, 1988). Os mdicos e a medicina se arrogam o direito de poder interferir nas
vidas e nos corpos dos indivduos, porque conhecem o que certo e o que errado, e
teriam a obrigao de conduzir o homem no caminho correto da sexualidade, respeitando a
natureza humana. A medicina, ento, se apropria de um campo que anteriormente era dominado
pela Igreja Catlica.

2.3. A influncia catlica

A Igreja Catlica vinculava o discurso da sexualidade ao respeito natureza humana, ao


estado da graa e obra de Deus (PARKER, 1991, 1996). O certo e o errado estariam
determinados a partir da. Esse discurso catlico dos sculos XIX e XX desconfiava dos impulsos
sexuais humanos, que cediam s paixes, desviando os homens da sua natureza e da sua relao
com a procriao (que seria a verdadeira finalidade do sexo), levando-os, como conseqncia, s
enfermidades, s doenas e s perverses. Neste ponto, a soluo seria a cura, no mais pela
disciplina, educao e controle, mas s custas de remdios. A carne e o esprito estavam
conjugados, sendo a alma afetada pelas aes do corpo, e as paixes, conseqncias da
sensibilidade e do movimento dos nervos. Assim sendo, os nervos teriam a funo de fazer a
ligao entre a carne e o esprito. Segundo esse raciocnio, qualquer doena envolveria carne
(corpo) e esprito (alma) e, conseqentemente, a cura deveria envolver essas duas dimenses.
Somente assim os homens estariam realmente curados.
A Igreja, ao exercer o trabalho que justificava em parte sua existncia - a cura dos
espritos e a absolvio das almas - dominou, durante muito tempo, o discurso da sexualidade.
Mas so as autoridades mdicas que vo definir os novos cdigos da moralidade pblica, numa
39
fase mundial de modernizao e industrializao, trazendo novas oportunidades, realidades e
conhecimento s mulheres, s famlias e aos jovens, conduzindo-os a uma maior participao na
vida pblica. Nesse sentido, a preocupao mdica com a famlia, com as mulheres, com os
jovens e com as crianas traduzia-se na preocupao com a Nao, a educao e, sobretudo, na
preocupao com a ordem pblica e com o progresso (FRY, 1985).
Embora a medicina e a cincia tenham se interessado e participado efetivamente da
discusso e da determinao de normas e regulamentos das condutas sexuais nos sculos XIX e
XX, os conceitos catlicos permaneceram presentes, determinando as aes de muitos
indivduos. A entrada em cena do discurso mdico no significou o desaparecimento e nem
tampouco o desinteresse catlico pela questo. No houve a substituio de um pelo outro. O que
ocorreu foi a convivncia mtua chegando at mesmo ao ponto de um fortalecer e
complementar o outro. Para a Igreja Catlica, durante todo esse perodo de convvio com o
discurso mdico, o sexo permaneceu sendo justificado apenas para a reproduo da espcie e por
nenhuma outra razo a mais. Qualquer atividade sexual que se distanciasse desse preceito seria
um pecado contra a natureza. Segundo esse raciocnio, a homossexualidade estaria includa no rol
desses pecados contra a natureza humana e a vontade de Deus (RICHARDS, 1993). A
homossexualidade parece ter sido um desses campos onde o discurso mdico e o catlico se
apoiavam, se complementavam e se fortaleciam.
Tanto a medicina quanto a Igreja acreditavam que uma das causas da homossexualidade
era a ausncia de mulheres ou do casamento. Alm disso, segundo Richards (1993), a
homossexualidade tambm era considerada um pecado tpico das cidades, das classes altas e de
profissionais provavelmente por ser mais visvel nesses ambientes. Portanto, vida pela reforma
moral e espiritual, a Igreja Catlica defendia o casamento como instituio central da sociedade
civilizada e como necessrio para afastar a homossexualidade que a ameaava. As lutas nas
cidades pela moralidade crist tornaram-se parte integrante da mentalidade burguesa emergente,
que tambm tomou para si a defesa do casamento, da famlia, da reproduo. Os homossexuais
deveriam ser afastados da sociedade pela priso ou pela cura, porque eram considerados capazes
de destruir a organizao bsica da sociedade - a famlia - a unio homem/ mulher e a
reproduo.

40
2.4 A ditadura dos gneros

Segundo Costa (1996), a preocupao mdica, catlica e burguesa com o casamento, a


reproduo e a civilizao dividiram os espaos pblico e privado, face s ameaas do que era
pblico. A rua representava o perigo, ambiente onde se localizavam os pervertidos necessitando
de regulamentao, de disciplina e de controle por parte das autoridades pblicas. Assim sendo,
as mulheres, jovens e crianas deveriam desfrutar espaos reservados da casa, ou seja, os espaos
privados, longe dos perigos do espao pblico das ruas, reservado aos homens. O sculo XIX
sofreu essa demarcao entre o pblico e o privado, entre o espao do homem e o espao da
mulher e entre a poltica (situada no espao pblico e reservada aos homens) e a famlia
(organizada no espao privado da casa e tarefa feminina). Segundo Foucault (1988), o sculo
XIX uniu a economia e a poltica, a famlia e a reordenao sexual dos indivduos.
A famlia passou a ser definida como clula matriarcal da burguesia e da Nao,
justificando a preocupao com a mulher, com a educao das crianas e dos jovens, com a sade
e, de forma geral, com a preservao da civilizao e da cultura. Portanto a cincia e a medicina
estariam intervindo na sociedade, tendo a cultura como pano de fundo. O saber cientfico estaria
confirmando o que a ideologia burguesa e a cultura europia e civilizada j haviam estabelecido,
diversificando os corpos segundo seus interesses.
A diferena dos sexos foi a origem da diferena dos gneros e passou a especificar as
qualidades morais, intelectuais e sociais dos gneros masculino e feminino. Nessa separao dos
gneros, o homossexual surge como o homem invertido e sua inverso vai ser classificada como
perverso e como antinatural. Perverso porque a inverso significava, como j foi dito
anteriormente, ter o corpo de homem com a sexualidade feminina. Segundo o discurso mdico, o
homossexual apresentava um desvio duplo: sua sensibilidade nervosa, seu desejo e seu prazer
sexual eram femininos. Alm disso, ele era acusado de ser incapaz de se reproduzir. Por tudo
isso, o homossexual vai se transformar em objeto da cincia.

Neste processo, uma mudana fundamental ocorreu. No one-sex model a


mulher era um homem invertido e inferior. Mas sua qualidade metafsica era
conforme a natureza. O sexo da mulher, com sua especificidade calrica, era
um requisito necessrio reproduo da vida e da espcie humana. A inverso
designava apenas inverso anatmica dos rgos e no toro ou distoro da
natureza sexual feminina. No two-sex model a mulher passa a inverso
complementar do homem e isto ainda ser considerado natural. Em

41
contrapartida, a nova imagem da inverso vai colar-se ao homem, porm com
um adendo: o invertido ser o homossexual e sua inverso ser vista como
perverso, porquanto antinatural. Diante da bi-sexualidade poltico-cientfica, a
mulher persistia sendo inferior, mas sempre dentro da norma natural; o
homossexual, no. Sua inverso ser perverso porque seu corpo invertido
apresenta um duplo desvio: sua sensibilidade nervosa e seu prazer sensual eram
femininos. Seu sexo foi, por isso mesmo, definido como contrrio aos interesses
da reproduo biolgica. Igual aos vaporosos e histricos, possua a
sensibilidade nervosa de mulher. Mas alm disso, era incapaz de reproduzir. Por
esta razo, os histricos e vaporosos sero abandonados prpria misria,
enquanto o homossexual ser posto na lupa da cincia junto com os outros
perversos. Ele e a histrica eram uma ameaa a famlia, raa e sociedade.
(COSTA, 1996, p. 85-86).

O homossexual vai ser considerado como o oposto do homem-pai, contrariando a


norma da sociedade burguesa (COSTA, 1996). A feminilidade do homossexual vai ser
afirmada. Todo homossexual teria que ser feminino, pois, no sendo, no tinha como ser
invertido. O homossexual feminino e invertido era a prova cientfica (e visvel) de que
existiam dois sexos distintos, e o sexo feminino poderia habitar no corpo de um homem
biolgico. A diviso dos sexos e dos gneros possibilitou a construo e a separao social do
heterossexual e do homossexual. Ou seja: a construo da homossexualidade s foi possvel a
partir da criao dos homens e mulheres como opostos, e da criao do normal e do
desviante, segundo a cincia mdica, que estar pronta para justificar a moderna moral sexual
burguesa.

2.5 A contribuio das Cincias Sociais

A norma e o desvio, como comportamentos sociais, tambm passaram a ser


preocupaes presentes nos estudos da Sociologia, trazendo importantes contribuies para
entendermos, sob outros ngulos, esse problema social e cultural. Esses estudos sobre o desvio
contriburam para atenuar seu julgamento negativo, voltado para o errado, para o doente,
entendendo esse objeto de estudo como revelador do carter multifacetado e dinmico de uma
cultura ou de uma sociedade, que no podem ser analisadas como estruturas homogneas22. Os

22
VELHO (op.cit.), quando estuda o desvio, faz uma crtica patologia social que centraliza o problema no
indivduo, para defender que essa questo deve partir de outro foco de anlise, ou seja, deslocar-se para o mbito da
sociedade ou da cultura.

42
desviantes passaram a ser entendidos como pessoas que forneciam outras leituras de uma
sociedade, que constantemente inacabada.
Foram os cientistas sociais que inauguraram a concepo do homossexual como
construo social, diferenciando comportamento, papis, categorizao e identidades
homossexuais. A preocupao com a sociedade e com seus comportamentos sociais, afetivos,
sexuais, acabou se prolongando para alm das explicaes crists e mdicas, atingindo as
Cincias Sociais e Humanas, interessadas em desvendar as diferentes formas de relao entre os
homens e a sociedade.
Mas essa anlise da Sociologia sobre o estudo dos desvios sociais s deu sua contribuio
nas ltimas dcadas do sculo XX. O que parece ter dominado o estudo sobre a
homossexualidade foi mesmo o discurso mdico. Esse discurso tratou o homossexual como uma
patologia, como um distrbio psicossexual, o que acabou contribuindo para a atribuio de um
carter pervertido a essa forma de conduta sexual e social. Utilizando novamente Foucault
(1988), a represso sexual parece ter dominado a virada do sculo XX.
Ao que parece, civilizao significava disciplina e, sobretudo, controle dos impulsos
sexuais dos indivduos. O poder disciplinar, a defesa e a manuteno da civilizao estavam a
cargo de instituies apropriadas para isso, tais como prises, hospcios e escolas. Todas essas
instituies tinham o objetivo de controlar, educar e, se preciso fosse, punir os indivduos que
estavam sendo desviados do que se considerava normal. Assim, o resultado do controle e
represso seria a manuteno harmoniosa da ordem e o domnio de corpos dceis.
Para Foucault (1988), o poder um fenmeno mobilizador e no apenas um determinante
de limites e os indivduos que esto sujeitos a esse poder pela represso nem sempre se
relacionam pacificamente com ele. O poder, nesse sentido, pode funcionar at mesmo como
produtor de prazer. Sexualidade e poder se encontram interligados de muitas maneiras distintas.
A homossexualidade pode nos servir como um bom exemplo de relacionamento entre
sexualidade, poder e prazer. No se pode acreditar que essa relao foi sempre pacfica, com o
discurso dominando o prazer. Obviamente que h uma srie de outras formas de relacionamento
entre o discurso e a prtica homoertica capazes de construir novas posturas homossexuais, at
mesmo como resistncia (GIDDENS, 1993).
As campanhas de educao e represso sexual e o excesso de ateno que foi dado
sexualidade podem induzir a pensar que o objetivo era sua eliminao, mas na verdade, a

43
inteno era organizar os instintos fsicos e mentais dos indivduos (GIDDENS, 1993). Ao
classificar e hierarquizar as vrias condutas sexuais em perverses, esto, ao mesmo tempo,
expondo publicamente personalidades e identidades sociais dos perseguidos. Como acredita
Foucault (1988), o objetivo no era terminar com as perverses, mas coloc-las disposio para
as anlises e a hierarquizao. Tanto que apenas a sociedade ocidental moderna transformou a
sexualidade numa cincia, associando a confisso com o acmulo de conhecimento sobre o sexo.
O sexo passou a ser assunto quase que obrigatrio nos confessionrios modernos, desde os
catlicos at os consultrios dos psiclogos, servindo para controlar a vida sexual dos fiis
(GIDDENS, 1993).

Em algum momento no final do sculo XVIII, a confisso como penitncia


transformou-se na confisso como interrogatrio. Foi transportada para diversos
discursos - desde o registro de caso e o tratado cientfico at panfletos
escandalosos, como o annimo My Secret Life. [...] Acreditava-se que o acesso
a este segredo revelasse a verdade: a sexualidade fundamental ao regime
da verdade, caracterstico da modernidade. A confisso, em seu sentido
moderno, envolve todos aqueles procedimentos atravs dos quais o sujeito
estimulado a produzir um discurso da verdade a respeito da sua sexualidade
capaz de produzir efeitos sobre o prprio sujeito.
Por isso, equipes de tcnicos, sexlogos e especialistas variados esto prontos
para escavar o segredo que ajudaram a criar. O sexo dotado de vastos poderes
causais e parece influenciar muitas aes diversas. O prprio esforo
dispendido na investigao transforma o sexo em algo clandestino, sempre
resistente observao despreocupada (GIDDENS, 1993, p. 30).

Para Giddens (1993), quando o prazer ertico produz textos, manuais e estudos, ele se
transforma em sexualidade. Com base nessa afirmao, pode-se considerar o sculo XIX como
o sculo do surgimento da sexualidade, oportunizando o desenvolvimento de vrias formas de
poder, de conhecimento, de prazer e, fundamentalmente, de relaes entre eles.
As organizaes modernas, como o Estado, por exemplo, se preocuparam bastante com os
aspectos da vida pessoal, incluindo a sexualidade, que se tornou, cada vez mais sujeita
interveno social. A inveno do desvio tornou pblica uma variedade de caractersticas
externas que atingiam a sociedade, tais como a pobreza, a vadiagem, a loucura, a
homossexualidade.
Essa abordagem mdica do sculo XX deu incio ao conceito comum de que o anormal
e o homossexual deviam ser vistos como um enigma e o normal e o heterossexual, presumidos
porque naturais. A ameaa da homossexualidade foi a justificativa utilizada pelos mdicos para a

44
necessidade da educao sexual. A preocupao com a homossexualidade mudou do nvel do
indivduo para o da sociedade. Neste sentido, a preocupao com a homossexualidade no estava
voltada exclusivamente para o indivduo, mas dizia respeito sociedade como um todo. O
cuidado e a defesa do casamento, da famlia e da heterossexualidade seriam responsveis pela
manuteno dos ideais da sociedade burguesa e da reproduo da espcie. O homem
heterossexual teria um futuro a cumprir, que era a sua responsabilidade com a sociedade e com a
Nao (FLANDRIN, 1988).
Atualmente, muito das representaes sobre os homossexuais que dominam o senso
comum mantm viva essa definio de doena, perverso e pecado, fornecendo-lhe sempre uma
viso nica e homogeneizadora de toda coletividade, demonstrando, consciente ou
inconscientemente, o desconhecimento das variaes possveis que existem no interior dessa
categoria e que impossibilitam falar de homossexual, ao mesmo tempo em que obrigam a pensar
em homossexuais, sempre no plural.
Existe uma extrema variedade de insero das pessoas no que se refere a entender e
vivenciar suas sexualidades, sem que haja a obrigao de se definir, diferenciar e mesmo assumir
uma identidade sexual. Um homem pode se relacionar sexualmente com outro sem, no entanto,
ter ou exercer uma identidade homossexual. Nem sempre a homossexualidade parece ser
construda com o grupo. Ou seja: h pessoas que tm prticas homoerticas, mas que no
assumem as posturas do que se convencionou como identidade homossexual. Essa parece ser
uma questo assumida apenas pelos grupos gays, como se a construo da homossexualidade
fosse a nica a passar por dificuldades. Autores como Nolasco (1997) e DaMatta (1997),
problematizam a dificuldade dessas construes tambm no campo das masculinidades,
mostrando que se construir como macho tambm difcil para crianas e adolescentes. A
prpria homossexualidade passa a ser entendida como uma forma de masculinidade, j que um
universo no elimina o outro.
Na verdade, cada indivduo, classe e categoria tm noes sobre o que vem a ser
homossexualidade e sobre o que representa ter uma identidade homossexual, que so
determinadas por sua cultura e formao e, a partir da, ele classifica os outros. Isso nos leva a
crer que no existe identidade homossexual rgida, mas uma negociao e confrontao entre os
grupos e indivduos. A essncia das identidades a sua construo permanente e relacional. No
entanto grupos gays ainda se relacionam como se existisse uma rigidez e, com isso, pretendem

45
demarcar espaos e dominar os grupos e indivduos considerados, por eles, como inferiores. O
que existe, na verdade, so nveis diferentes de adeso homossexualidade, que correspondem a
vrias identidades e a vrias homossexualidades.
Com base na histria da homossexualidade (FRY, 1985) possvel perceber como o tema
foi apropriado pelo discurso mdico e pelo cristo em momentos distintos, demonstrando que no
h nenhuma verdade absoluta sobre o assunto, mas apenas construes historicamente situadas.
Nesse sentido, necessrio pensar a homossexualidade e o trabalho dos grupos gays como estudo
da cultura e da poltica.
Assim, cada sociedade cria expectativas quanto ao comportamento que cada um deve
desempenhar e essas expectativas so impostas atravs de uma srie de mecanismos sociais. Isso
to forte e est to incorporado que feito de forma sutil, desapercebida e espontnea. E os
grupos gays no esto fora desse processo, mas tambm fazem parte dele, tambm contribuem
para que ele se concretize, na medida em que definem comportamentos e identidades
homossexuais. Desde crianas, o menino e a menina aprendem atitudes e comportamentos do
que vem a ser homem e mulher para sua cultura e sociedade, e qualquer desvio punido.
Homem, mulher e homossexual so construes e so aprendizados que se realizam na relao
com o outro, dentro de uma dada sociedade.
Tratar a homossexualidade como uma questo ideolgica e como um discurso poltico a
opo ideal para pens-la como resultado das relaes entre as pessoas e na construo de papis
sociais que articulam essas vises sobre os homossexuais. Nesse caso, a preocupao estaria
centrada nessas relaes e no em definir o homossexual, ou seja, o interesse maior estaria nos
contextos sociais e culturais onde so produzidas as imagens sobre eles.
Segundo MacRae (1990), os grupos gays organizados mantm a luta contra essas vises
rgidas e, sobretudo, contra o machismo, o preconceito e a discriminao que vigoram na
sociedade brasileira e que esto presentes tambm nas relaes homossexuais, mesmo porque
essas relaes no podem ser entendidas como de fora da sociedade, mas como partes integrantes
dela, contaminadas pela hierarquia dominante. Assim, o movimento homossexual luta contra a
viso do homossexual masculino como necessariamente calcado no padro feminino, contra a
dicotomia ativo/passivo, propondo relaes sexuais/afetivas igualitrias. A prpria diversidade
de homossexuais responsvel por variadas relaes. MacRae (1990), quando analisa a
organizao do movimento homossexual no Brasil na dcada de 80, destaca que a caracterstica

46
dessa categoria e do movimento era o ideal anti-autoritrio e a proposta igualitria dos membros,
tentando diminuir a distncia entre homossexuais e heterossexuais, no que se refere aos
atributos que anteriormente eram usados como marcas do grupo, reforando a hierarquia e a
discriminao.
Entretanto um grande problema que os homossexuais e o movimento homossexual
enfrenta a falta de represso explcita ou legal que impede de visualizar o inimigo que
dispersado pela prtica da falsa aceitao das diferenas, marca da falsa aceitao do brasileiro
(MAcRAE, 1990).
Segundo Santos (1993) quem questiona sua identidade e sua posio na relao do poder
est questionando as posies hegemnicas. Para o autor, a sociedade est passando por uma
crise de regulao social sem, no entanto, ameaar a dominao capitalista. A diminuio da
influncia da religio crist e da medicina na construo da homossexualidade parece ser um fato
presente neste final de sculo. Essa modificao somada crise de regulao no est,
necessariamente, resultando em maiores possibilidades de emancipao do homossexual. Muito
pelo contrrio. Existe, juntamente com a crise de regulao, uma crise de emancipao, que
atinge tambm os homossexuais. O novo contextualismo e particularismo que esto presentes na
sociedade atual, ps-moderna, dificultam pensar estratgias de emancipao.

2.6 O desejo e o amor como temas da reunio23

O desejo e o amor aparecem como tema de uma reunio do MGM intitulada Sexo e amor
homossexual. A princpio, o que poderia chamar ateno a prpria definio do tema, em que
a palavra homossexual aparece para especificar, no se pretendendo falar de sexo e amor de
forma geral, mas de algo que seria prprio do homossexual. O anncio do tema, na semana
anterior, j havia causado grande excitao nos participantes, demonstrando o forte interesse que
desempenha na vida de todos. Essa excitao ainda estava presente nesse dia, quando os
integrantes chegavam agitados, comentando o que seria discutido na expectativa de saber o que
seria falado, para tambm falar, para ouvir e para trocar experincias.

23
Os textos que reproduzem os discursos dos participantes nas reunies dos grupos foram transcritos, na ntegra,
preservando-se as caractersticas e os recursos prprios da lngua falada, em condies de informalidade. Para
diferenciar das citaes, as falas dos participantes aparecero em itlico.

47
Estavam presentes cerca de 25 participantes, distribudos em um crculo, de forma que
todos se olhavam, ampliando a possibilidade do debate. Encostado na parede oposta entrada
estava Oswaldo, presidente do grupo, que seria o responsvel por iniciar a reunio com os
informes gerais e que nesta oportunidade tambm era quem iria dirigir a discusso. Com era
comum, o encontro comeou com as boas vindas aos presentes, um questionamento de quem
estava ali pela primeira vez, seguido de um pedido para que os iniciantes se apresentassem e,
logo aps, foi solicitado que todos, seguindo a fila que se formou com a distribuio das cadeiras,
tambm se apresentassem dizendo o nome. Prosseguindo, Oswaldo passou para os informes
gerais, trazendo algumas notcias importantes para o grupo, eventos que estavam sendo
organizados, enfim, um momento para informaes rpidas.
Tempo maior foi dedicado por Oswaldo questo do Disque Denncia, destacando as
agresses sofridas pelos homossexuais, alm de informar da falta de estatsticas sobre esses
crimes. Nestes momentos, quando h alguma informao mais polmica, quase sempre se
desdobra em troca de idias, em falas, estratgias que visam esquentar o debate, conforme o
ocorrido nesta ocasio. Logo de incio, Marco Carneiro, um empresrio e um dos membros mais
antigos e participativos do grupo, demonstrou sua indignao com a notcia que havia lido no
jornal a respeito do fim do Disque Homossexual, um projeto que existia na cidade do Rio de
Janeiro.
Nessas circunstncias, Oswaldo explica a todos o que um projeto de Disque Denncia, a
relao inicial com o Ministrio da Justia, a passagem desse projeto para o governo do Estado e
as dificuldades de financiamento e da coleta de dados capazes de produzirem estatsticas
nacionais. Em um de suas falas, Oswaldo esclarece que para ele o que h de mais importante em
um trabalho como aquele no acatar as denncias, mas formar parceria com as ONGs. O
argumento utilizado para defender a importncia dessa parceira a criao de estatsticas oficiais
sobre os homossexuais. Todos esses acontecimentos levam preocupao de se ter dados que
demonstrem a existncia da homossexualidade, dos seus problemas, no somente a partir dos
grupos mas de entidades respeitadas socialmente nesse campo, como por exemplo o IBGE, a
Polcia Civil, as Universidades, o Ibope, entre outros. So estatsticas confiveis. Estatsticas
que nasceram do nada, sem embasamento terico, acadmico e tal, essas estatsticas perdem
valor.

48
Todo o discurso produzido em torno da acusao da falta de estatsticas oficiais a respeito
das agresses contra os homossexuais se organiza pela defesa da necessidade desses dados, como
condio para a captao de recursos e pela luta por polticas pblicas capazes de combater os
crimes contra o grupo. O debate incentiva o aparecimento de um outro tema muito presente nas
discusses e uma das bandeiras do grupo: a visibilidade, que certamente contribui para se
construir os argumentos a respeito do Disque Denncia. Diante de tal discusso, o grupo se
dispersa e perde-se o foco em questo, surgindo um desinteresse pelo que ento estava proposto
como tema central.
O dirigente recupera o controle da reunio ao colocar o que estava inicialmente proposto e
para incentivar a participao de todos, prope uma dinmica em que cada um deveria escrever
em um pedao de papel uma definio para sexo e para amor. A idia, segundo ele, era socializar
as definies e que no final fosse possvel elaborar uma definio do grupo. A partir da, surgem
as mais diversas palavras, reveladoras do que amor e sexo para cada um. Alguns se limitam a
dizer a sua palavra, outros acrescentam justificativas para a escolha e ainda existe um terceiro
grupo que solicitado a explicar o porqu da definio. Agindo assim, as vozes vo surgindo, as
trocas vo ocorrendo, as definies vo ganhando respaldo, outras vo sendo rechaadas e o
debate vai esquentando. A princpio surgem definies que so compartilhadas e que no causam
polmicas, demonstrando a concordncia de todos: melhor, sonho, desejo e esperana, ao que
Oswaldo vai aproveitando para criar algumas concluses, tais como a que d ttulo a essa parte:
Ento, para o indivduo alcanar sua plenitude, ele precisa ser uma pessoa que ame.
A primeira definio que incita o debate felicidade. Marco Carneiro quem explica a
sua escolha: Porque eu me sinto extremamente feliz em estar amando. Acordo de manh
lembrando do meu companheiro. Esse amor que eu sinto por ele me completa, me d fora para
tocar o dia. Seguem-se diversos questionamentos a partir dessa definio e explicao e, por um
momento, a discusso gira em torno da relao entre amor e felicidade, conforme verificado em
questes do tipo: essa relao sempre verdadeira? Existe amor infeliz? Conduzindo o debate,
Oswaldo vai dando a palavra aos membros que levantam a mo para responder, de forma que o
grupo vai fornecendo outras definies e entendimentos a essa relao com a felicidade, tais
como sonho, cumplicidade, amizade, ideal, entre outros, de forma que a discusso fica
empolgada, com falas incisivas, vozes altas em uma tentativa de se impor as definies pela
fora. Quase sempre so as experincias vividas que servem para estruturar o pensamento e

49
argumentar a favor ou contra alguma idia. Um membro afirma:O amor tambm no dia-a-dia,
comer um saco de sal junto, de matar um leo por dia. A voc no pode falar.. Um outro
exemplifica: Eu quando falei, falei do meu caso, do que eu estou vivendo hoje.
Em um segundo bloco, percebe-se uma acalmar dos nimos e uma predominncia por
falas concordantes e consensuais, surgindo palavras como: compreenso, compaixo, entrega,
respeito, complementar, sinceridade e querer. A confirmao e a concordncia do grupo vem
atravs de um sinal com a cabea, com uma expresso de surpresa, com um comentrio rpido
com o colega do lado ou mesmo com um aparte. o que acontece, por exemplo, quando aparece
o querer. Baiana, um mulato de estatura mediana e um pouco fora do peso, originrio do estado
da Bahia e que por isso recebeu esse apelido do grupo, acrescenta: Eu quero. Quero ter uma
pessoa do meu lado, entendeu? Eu sei que vai ter defeito, mas eu poder olhar e dizer meu amor,
eu te amo. Isso uma delcia! muito gostoso, no veado?
A tranqilidade quebrada com a fala de Isac, um estudante de Filosofia, com boa
articulao tanto na fala como no gestual e que insistentemente traz opinies que diferem do
restante dos membros, representando talvez a maior resistncia construo de algo homogneo
no grupo. Trazendo influncias do seu curso e de possveis leituras, j que constantemente cita
algum autor, ele quase sempre rompe com o senso comum, dando contribuies mais profundas
ao que est sendo discutido. Com freqncia tido como agitador, desarticulador e mesmo chato,
caracterizao provavelmente justificada por sua voz discordante, que traz como conseqncia a
desconsiderao do grupo. Isac, ento, polemiza: Eu penso em devoo. Em perda do eu. Todo
tipo de amor. O amor fraterno, o amor romntico. Eles tm em comum uma coisa, quando voc
ama, voc nunca v a coisa como ela , voc sempre se engana das caractersticas do ser amado.
Ento, todo amor trgico.
Essa definio caminha na contra mo de tudo que estava sendo construdo at ento. O
descontentamento do grupo com essa voz ntido. Um silncio toma a sala, acompanhado de
expresses faciais que demonstram a m vontade com Isac, provavelmente devido insistncia
em discordar do grupo. Esse clima quebrado quando vrios membros saem em defesa da
tranqilidade que reinava at fala de Isac, desqualificando-a e tambm reafirmando as
definies surgidas. Tentando terminar com a polmica, Oswaldo passa frente, dando a vez a
quem faltava. Um ltimo bloco de definies formado: fidelidade, carinho, respeito.

50
Na tentativa de fazer um fechamento da reunio, Oswaldo busca compreender todas as
concepes que apareceram, relacionando-as cultura: Olha que coisa interessante. O lugar
que eu quero chegar como impressionante, a gente percebe que at os nossos sentimentos so
determinados pela nossa cultura. Fazendo referncias construo de gnero e da
heterossexualidade, ele defende que o amor homossexual diferente. A distino dessa diferena
parece servir para fortalecer a idia do grupo como detentor de um desejo que marca a sua
especificidade. No final possvel perceber a conduo da reunio no sentido de dela se servir
para defender a necessidade de construo de uma identidade homossexual, que seria definida
dentre outros aspectos, por esse amor diferente. Parece que o que h de mais rico na reunio as
variadas falas que emergem dos membros perde sua potencialidade na tentativa de forjar uma
definio em comum, capaz de caracterizar e descobrir o que seria o amor e o sexo homossexual.

2.7 O desejo

Na tentativa de definir o desejo e suas relaes com a conscincia, Chau (1990) afirma
que o desejo e as prticas no so resultados de julgamentos positivos antecipados, mas o seu
inverso, ou seja, porque se deseja e se pratica que se julga esses desejos e essas prticas como
algo positivo, bom, belo e justo. Dessa forma, o juzo no determina o desejo, determinado por
ele (CHAU, 1990, p. 61). A autora assume um caminho inverso daquele apontado pelos autores
que trabalham com a histria da homossexualidade. Fry (1985), Flandrin (1988), Foucault
(1988), entre outros, demonstram como os julgamentos, principalmente, aqueles construdos com
status de verdade e de cincia, determinaram o entendimento do desejo, sendo capazes de
estabelecer juzo de valor entre a homossexualidade e heterossexualidade, por exemplo. Esse foi
um dos aspectos que determinaram a origem dos movimentos sociais de grupos marginalizados,
que durante muito tempo se viram diante dessa relao entre juzo e desejo, em que o juzo
negativo de suas prticas era acusado de servir para desmobilizar, para no assumir, para no
praticar, enfim, prejudicando sua luta poltica.
Entretanto o que parece organizar os grupos gays a utilizao dessas duas posturas.
Mesmo sendo opostas elas parecem servir muito bem para entender a luta que se organiza em
torno da defesa dos desejos e prticas homossexuais. Na verdade elas se alimentam no que diz

51
respeito ao entendimento do desejo homossexual e da aceitao de outras prticas, tambm
julgadas nos grupos. Em uma reunio em que se debatiam as prticas sexuais, o grupo expe a
rejeio, que passa pelo juzo de valor, quanto chuva de prata24. Diante disso, o responsvel
pela reunio usa o seguinte argumento: Gente, ns no podemos julgar, porque quando algum
fala que chupar o pau de outro homem nojento, eu no acho. Eu no acho que chupar o pau do
Oswaldo seja nojento. Durante muito tempo ns sofremos com isso. Quantos de ns no nos
culpamos de ser homossexual e negamos nossa homossexualidade para no ser discriminado?.
Essa justificativa para a aceitao da prtica do outro e da sua prpria, pode estar utilizando e
unindo as duas posturas levantadas anteriormente. Ao mesmo tempo em que est assumindo e
denunciando que o desejo e as prticas homossexuais so resultados de julgamentos negativos,
porque so construdos em meio a uma sociedade que fornece um tipo de tratamento e de
entendimento que contribui para isso, est tambm se servindo desse fato para aceitar outras
prticas. E, para isso e para justificar suas prticas ele recorre ao pensamento apontado
anteriormente por Chau (1990).
Deste modo, para negar a postura que entende o desejo como determinado pelo juzo, se
afirma e defende a outra, em que o desejo determina o juzo. Esse entendimento do desejo
homossexual est construindo uma relao entre desejo e desejado, em que o desejado se torne
desejvel em si, esquecendo a funo do desejo, o desejo do desejo como antecessor da definio
do desejado. Assim, o desejado vai se transformando e se constituindo como algo externo e
anterior ao ato de desejar. Durante toda uma reunio o que se percebe essa necessidade de ter
e/ou viver a homossexualidade, um amor, o que se construiu como idia de homossexualidade e
de amor. E, como essa relao depende do outro, toda ansiedade e necessidade de satisfazer o
desejo so colocadas no outro, que algo externo. Assim, aparece a idia de cumplicidade, de
amor ideal e a figura do prncipe encantado. Voc acha impossvel existir amor sem
cumplicidade? Existe amor sem cumplicidade? Mesmo que no seja um amor ideal? Ento, no
amor. O amor tem que ser ideal. A gente idealizou uma fantasia de encontrar um prncipe.
Eu acho que palavra (sonho) liga o amor a homossexualidade, eu acho que todo veado sonha
com um grande amor.
Esse tipo de raciocnio fundamental para se pensar a criao da homossexualidade como
objeto inventado pelo desejo. Assim, o trabalho dos grupos gays, atravs da produo dos

24
Chuva de prata, a prtica sexual em que os parceiros utilizam a urina como objeto de prazer e de desejo.

52
discursos, das representaes, das identificaes e da imaginao vai generalizando o desejado - a
homossexualidade - universalizando-a e colocando-a fora dos homossexuais como um valor,
criando comportamentos, normas e regras que agem de forma coerciva sobre as
homossexualidades e sobre a multiplicidade dos desejos. E definem tambm, no campo do
desejo homossexual, o que aceitvel ou no. As definies dos membros vo sendo
confirmadas, fortalecidas e transformadas em verdades e/ou desejos a serem perseguidos. o
que se percebe, quando em uma reunio, um membro fornece a sua definio de amor
homossexual: O amor pra mim considerado uma palavra melhor. Simplesmente, porque
quando o indivduo, o ser humano alcana sua plenitude, quando ele tem amor. A partir dessa
definio, o dirigente do grupo que estava organizando a reunio, reafirma o que o membro falou
anteriormente, como que respaldando sua fala, dando-lhe um carter de verdade, j que se trata
do dirigente do grupo, que tem um poder maior que os outros membros que lhe fornecem esse
poder. Na verdade, esse poder construdo nessa relao em que um entendido como aquele
que sabe, fazendo com que sua fala adquira respaldo e seja mais facilmente aceita. Ento, para
o indivduo alcanar sua plenitude ele precisa ser uma pessoa que ame. Que a palavra melhor,
vem nesse sentido, que a plenitude voc se tornar cada vez melhor. No ? Algum discorda
disso? No. Em outro momento, o dirigente novamente conclui afirmando, como verdade a
ser seguida: Eu acho que a felicidade e o sonho esto extremamente ligados na medida em que
ns desejamos, no sentido de sonhos, um amor que me faa feliz. O amor tambm no dia-a-dia,
comer saco de sal junto, de matar um leo por dia.
A relao originria entre corpo, desejo e homossexualidade imaginativa. Da mesma
forma que o grupo o resultado da construo entre imaginao, experincias e discursos. Isso
faz com que haja todo um esforo discursivo de construo dessa imaginao como realidade.
Da a necessidade de se reafirmar o grupo e as experincias vivenciadas, como construo de
uma realidade. a necessidade de fazer a homossexualidade existir. Esse aspecto mais
claramente percebido quando o grupo discute o fim do servio de Disque Denncia, que seria
um servio que construiria estatsticas oficiais e que comprovaria a existncia da
homossexualidade, a sua realidade. Essa necessidade de existncia da homossexualidade parece
passa pela necessidade da existncia do desejo, que passa pela exposio e revelao, que o grupo
defende como uma postura para alm do grupo.

53
Tudo isso chega mesmo a criar uma contradio. Ora o grupo identifica problemas dessa
revelao em determinados momentos: Na hora de voc preencher um B. O, ele no marca l,
se voc homossexual, se voc heterossexual. E, nem ns queremos. Porque muitas vezes voc
revelar que homossexual, gera preconceito dentro da prpria Polcia e voc vai acabar sendo
maltratado. Ora a revelao recomendada como condio de existncia e de motivo para
continuar a luta, fornecendo mecanismos de reivindicao: Mas se ns tivssemos l na hora de
preencher um B. O, um item homossexual, heterossexual, ns teramos estatsticas confiveis,
oficiais.Independente de uma ou de outra, o que est em questo a existncia do desejo e, por
conseqncia, da homossexualidade. Eu acho que a idia essa. acabar com uma coisa que
independente de institucional ou no, acabar com uma coisa que d visibilidade. Isso que
incomoda. o tema homossexualidade. Qualquer coisa que institucionalize a homossexualidade
incomoda. Quer dizer, no institucionalizar.
E essa imaginao que construda por vrios mecanismos e redes discursivas que vo
criar a idia de um eu que deseja algo que pode ser lido de determinada forma e, que a partir
dessas leituras possveis, constri o sujeito. Mesmo quando esses mecanismos e redes discursivas
tornam tudo generalizado, como acontece, por exemplo, pela ao da mdia, da educao e dos
grupos gays no que se refere s imagens da homossexualidade, coexistem na realidade social uma
diversidade de explorao e de vivncia que convivem entre si. Isso faz com que o processo de
construo das identidades no se limite aos interesses objetivos, como amplamente defendido
pelos grupos gays, quando associam a necessidade de uma identidade gay capaz de
conscientizar, fortalecer a luta do grupo e modificar as relaes sociais em torno dessas prticas e
desejos. Nesse trabalho, constantemente so associadas identidade gay, visibilidade e cidadania,
como aparece nas seguintes falas: Porque isso, de certa forma, ponto pra gente gritar pelos
nossos direitos, para a gente gritar e propor aes e propor cidadania e direitos humanos para
os homossexuais
As identidades no so resultados de um dado, de uma essncia, como so entendidas
pelos grupos gays quando trabalham a identidade homossexual e o desejo. Pensando dessa forma,
os grupos gays esto excluindo o coletivo de todo processo de construo das identidades. Alm
disso, esto negando a importncia do seu prprio trabalho, no reconhecendo a interao e a
negociao que ocorre em seu espao. Assim, a ao dos grupos sobre o desejo fortalece nossa
herana moderna, no sentido de que a preocupao ainda a de vigiar, identificar e classificar o

54
objeto do desejo, que usado para forjar uma identidade homossexual, nica e exclusivamente, a
partir dele, fortalecendo-o como objeto e generalizando-o.
A ao dos grupos se inscreve no campo da construo simblica do eu, do sujeito, da
experincia e do coletivo. Neste sentido, esse trabalho em torno do desejo e da identidade
homossexual visa construir um sujeito coletivo, que vai interferir na participao e organizao
do grupo. Da tanto investimento em torno do desejo e da identidade homossexual, que tem como
uma das possibilidades de acontecimento via essa ao dos grupos. Portanto, mesmo
concentrando fora no desejo como principal fator de definio da homossexualidade e definidor
da exigncia da identidade homossexual, os grupos gays transformam e usam essas aes e
fatores em interao, negociao e compartilhamento, capazes de ligar os participantes, formando
a idia do desejo, do homossexual e do grupo. As idias por si s vo formando um todo
compreensvel e definidor do que vem a ser desejo e identidade homossexual, ou ento esse
trabalho realizado pelo dirigente que se encarrega de criar laos entre os membros, de forma
que todos se sintam homossexuais e parte do grupo, j que compartilham as mesmas idias.
Surgem frases como: Eu entendo sua explicao. Ela no est muito longe do que o Jlio
chamou de compreenso.O que vocs acham do que ele falou? A indefinio. Voc define de
uma forma, eu defino de outra. Voc acredita que duas pessoas com definies diferentes de
amor podem se amar? [...] eu estou querendo constatar com vocs que o nosso amor
homossexual diferente, os conceitos vo variar... O nosso conceito de promiscuidade, por
exemplo, diferente dos heterossexuais.
Desse modo, os grupos gays esto lidando com um entendimento de identidade como algo
coletivo e produzido pelos indivduos em interao e negociao nas reunies. Atravs dos
discursos veiculados nas reunies o desejo e o amor homossexual so colocados como objeto de
anlise, possvel perceber dimenses fundamentais da identidade coletiva (VIANNA, 1999):
definio de conhecimentos e de aes sobre os resultados a serem alcanados, os meios para isso
e o ambiente das aes; o incentivo nas relaes e trocas entre os membros e a presena de
investimentos emocionais, como por exemplo, o desejo e o amor, que servem para que os
membros se reconheam, identifiquem e reconheam os homossexuais de forma geral e se unam.
Dimenses que resultam em tenses que esto presentes na construo e manuteno dos
grupos gays: 1) a tenso entre permanncia e mudana; 2) a tenso entre as dimenses internas e
externas do ator coletivo; 3) a tenso entre o comportamento baseado no clculo dos custos e

55
benefcios da ao e a conduta cuja base a identidade dos atores (VIANNA, 1999, p. 59).
muito difcil para os casais homo construir uma casa, [...] um querer, sabe? muito mais
vontade, muito mais coragem, uma batalha muito maior que um casal hetero. um amor no
sentido total da palavra. Porque uma barra voc ter um relacionamento homossexual. Existem
barreiras que so externas a voc e foge do seu controle.
A construo da homossexualidade e do desejo homossexual est servindo para que os
grupos construam conhecimentos, discursos, representaes e regras comuns de compreenso
dessas realidades, fortalecidas atravs das relaes entre os membros e o reconhecimento
emocional. Quem assume um amor homossexual porque ele quer muito. Ele vai brigar com o
mundo, vai sofrer horrores. A que t. Eu no me conformo de ver bicha sofrer pra ficar do lado
de uma pessoa que a despreza, entendeu? Vai lutar contra o mundo todo para viver uma vida de
merda, sabe? H um retorno para o grupo: essas aes fazem com que existam dois tipos de
motivao para ao nos grupos. Por um lado, essas relaes que servem para constituir a idia
de grupo, que resulta no atendimento de suas demandas, na mobilizao dos membros em torno
das necessidades para sua manuteno e fortalecimento e para que assumam a luta como causa
individual. E, por outro lado, as relaes interpessoais, de convvio, de troca, resultam num alento
emocional, em que cada um sente-se parte de um grupo, compartilhando e reconhecendo
emoes, que geram um sentimento de segurana e proteo (VIANNA, 1999).
Segundo Touraine (1994), foi na modernidade que se inaugurou a idia de que o homem
o que ele faz, associando nessa construo a produo, a organizao da sociedade, assim
como o interesse e a vontade de se libertar de todas as opresses (1994, p. 9). Essa unio entre
uma cultura cientfica, uma sociedade ordenada e um conjunto de indivduos livres foi
traduzida no fortalecimento da razo, capaz de possibilitar a adaptao da vida social s
necessidades individuais e coletivas (TOURAINE, 1994, p. 9). Sendo assim, a libertao dos
controles ou mesmo a promessa dessa realizao, ou a luta por sua efetivao trazem a felicidade
ou a promessa de dias melhores que so sempre associados idia de felicidade. Essa associao
de idias que foi se formando a partir da modernidade tomou novo nimo nas dcadas de 60 a 80,
no momento das organizaes dos movimentos sociais, que incluam nas suas pautas de debate
essas promessas, tanto de libertao das opresses quanto de felicidade. Elas serviram para dar
origem aos grupos, mant-los, fortalec-los e ampli-los. Dessa forma, os grupos gays, tributrios
desses movimentos, tambm trabalham nessa perspectiva de construo do sujeito produtivo,

56
regulador de sua vida pessoal e capaz de se libertar das opresses e ser feliz - o sujeito
homossexual militante.
A herana moderna foi responsvel por construir a idia da homossexualidade baseada na
doena, no pecado, na inverso, enfim, como algo que deva ser controlado, reprimido e negado.
Assim, vivenciar uma relao homossexual e poder confess-la nas reunies, adquire um sentido
de libertao dos controles, causando uma sensao de felicidade, que compartilhada com os
outros membros. Mesmo que no vivencie, as histrias narradas tornam-se promessas de
felicidade. A gente tem que falar tambm a questo da palavra homossexualidade. Essa palavra
recente, no uma palavra usada h milhes de anos. E, essa palavra est embutida nela a
palavra sexo. Ento, a homossexualidade, durante muitos anos, no existia nenhuma
possibilidade de relacionamento afetivo. Tanto que quando a gente conversa hoje com as
bichas dos anos sessenta, elas nunca..., a elas nunca foi permitido o amor. A homossexualidade,
para essa turma, era puramente sexo. Ento, ns estamos falando hoje de amor e sexo
homossexual, isso um puta avano.
No entanto, Touraine (1994) argumenta que vivemos numa sociedade ps-industrial
programada pelos produtores culturais - educao, mdia, grupos sociais - em que a tenso central
se localiza na oposio entre as imagens construdas por esses aparelhos de produo cultural e
a defesa do sujeito pessoal (1994, p. 13). nesse sentido que os grupos gays voltam, cada vez
mais, o seu trabalho para a educao e para a mdia, no sentido de tentar resolver essa tenso na
construo do sujeito homossexual, ao mesmo tempo em que esto interessados em se tornar o
porta-voz oficial da organizao dessas prticas, reivindicando um lugar que durante muito
tempo foi ocupado pela Medicina, Religio e Justia. Assim, essa sociedade ps-industrial se
organiza e tem que lidar com um campo de ao cultural e social mais amplo e melhor
organizado, constitudo e fortalecido (TOURAINE, 1994).
A princpio, a luta dos movimentos sociais de forma geral, e, especificamente, dos grupos
gays, serviram para que os sujeitos se afirmassem como sujeitos, visto que ela se organizaria,
discursivamente, contra os poderes que o dominam. E, nesse sentido, o reconhecimento, a
vivncia, o compartilhamento e a transformao do desejo em discurso contribui para a afirmao
dos sujeitos, enquanto sujeitos porque esto lutando atravs da vivncia, contra a opresso e,
enquanto homossexuais, porque esto lutando e se organizando em grupo. Diante dessa situao
de construo dos sujeitos nos moldes do que foi construdo na modernidade, o grande desafio

57
colocado para os grupos gays seria pensar como reinventar a vida social e a vida poltica, em
meio dissociao dos meios e dos fins? Como problematizar e reinventar a homossexualidade, o
desejo, as identidades, em meio a dissociao, atual, entre o como est sendo feito e o que se
pretende?
No por acaso que a modernidade foi se transformando em uma sociedade de controle,
via integrao e represso, seguindo a tendncia de ampliao do campo de moralizao, que
hoje em dia, atinge e organiza o trabalho dos grupos gays. No se trata somente de seguir as
ordens, as determinaes e as informaes organizadas pelos grupos, mas, sobretudo, acreditar
nelas, ajustar seus sentimentos, crenas e desejos a essas determinaes fortes na medida em que
se organizam como preocupadas e necessrias para o xito social. Portanto, a maior caracterstica
atual desse controle que ele se exerce sobre cada um, fabricando os sujeitos, impondo-lhes uma
identidade. Grande parte desse mecanismo de poder, criado no interior dos grupos, foi resultado
do advento do HIV/AIDS, que foi capaz de levar a uma associao entre os grupos e o Estado,
atravs do Ministrio da Sade e da Medicina, atravs da preocupao com a doena e da
necessidade de organizao e preveno dessa comunidade. Deste modo, o trabalho dos grupos
gays tambm vai se transformando num tipo de higienismo social, formulado em nome da
cincia, capaz de re-significar os desejos, as prticas e as identidades homossexuais.
A intimidade foi despertando o interesse e tomando importncia desde o sculo XVIII,
graas ao grande valor, ao prestgio e autoridade dada confisso (TOURAINE, 1994). O
homem foi se transformando num ser do desejo. Todo sujeito sujeito de um desejo, ou melhor,
todo sujeito sujeito porque desejante [...] (KEHL, 1990, p. 368). Essas afirmaes unem
sujeito, realidade e desejo. Da a necessidade da identificao dos desejos, dos outros e dos
prprios, capazes de nomear os sujeitos. O no desejo significaria o no ser sujeito. a realidade
que cria os desejos, visto que dela que chegam as percepes dos objetos, que possibilitam que
o desejo se transforme em discurso. A realidade cria o desejo atravs do discurso desse desejo.
Talvez isso explique a necessidade, dos grupos gays e dos indivduos, de discutir os seus desejos,
nome-lo, criar e recri-lo, no s para se reafirmarem enquanto sujeitos, mas tambm como
grupo. Todo mundo falava: voc gosta de menino? Ento voc mulher. No existia a
possibilidade do amor entre duas pessoas do mesmo sexo. Se voc ama algum do mesmo sexo,
ento voc est errado. Voc o homem que no deu certo, voc o homem que quer ser mulher.
A minha me quando ficou sabendo que eu era homossexual falou: Ai! Meu Deus do Cu!

58
Qualquer hora voc aparece de vestido. Porque na cabea dela... porque o homem que come
veado no veado. Se eu sou veado, vou vestir de mulher. Agora pensando o que ns podemos
fazer. Eu acho que est na hora da gente quebrar esse desenho e construirmos... porque que a
gente insiste nisso, esse assunto sempre vem nas reunies, na construo da identidade
homossexual, a necessidade da construo de uma identidade, que a gente se identifique e que a
gente diga ns temos a nossa prpria identidade. Isso passa pela construo de um novo
conceito de amor, de amor diferente. Amor homossexual diferente do amor heterossexual. O
que vai caracterizar um e o que vai caracterizar outro, ns temos que construir. Ns vamos
construir um amor em contraposio. Ns temos que ter conscincia que o nosso amor, ele difere
do amor heterossexual. Ento, uma forma de sobrevivncia nossa. Da que no se trata apenas
de apropriao de uma realidade que dada ao sujeito atravs de uma cultura, mas de um
constante trabalho de re-significao, de re-simbolizao dos cdigos dessa realidade.

As representaes dos objetos da realidade so o nico ponto de apoio do


sujeito para falar do desejo, mas o julgamento que o Eu efetua sobre essas
representaes e principalmente sobre sua relao com elas est cheio de
enganos, ou melhor, de iluses, criadas pelas prprias colises entre o desejo e
o recalque (KEHL, 1990, p. 369).

Essas iluses podem ser identificadas na reunio quando se discute o amor e o desejo
homossexual. Quando os membros dos grupos apontam para a necessidade de viver e de
conhecer situaes de amor, o que pressupe desconhecimento, eles esto se referindo e falando
de algo que eles pensam que conhecem, pelo menos o bastante para se tornar objeto de reflexo e
de desejo. O que eles desejam aqui no viver uma situao desconhecida, mas reconhecer um
objeto de suas representaes, investido de afetos e expectativas, a partir da troca com o desejo
dos outros. Mas isso no acontece com todos os assuntos, mas o debate nos grupos s ocorre com
objetos da realidade que so valorizados, e valorizados aqui para o grupo, para o que vem a ser
homossexual. Os participantes quando se encontram na primeira reunio de cada ano para decidir
os temas que iro compor a pauta de debate ao longo do ano, no esto simplesmente apontando
os objetos da realidade valorizados pelo grupo, mas, mais do que isso, esto demonstrando o que
vem a ser homossexual, visto que ser homossexual est diretamente relacionado aos objetos de
interesse em comum.

59
Portanto, quanto mais os membros souberem sobre o amor e o desejo homossexual mais
chance tero em obter prazer quando se sentirem em situaes reconhecidas como de amor e
desejo. o reconhecimento do poder do desejo em construir iluses, de modo que as pessoas
possam encontrar exatamente o que esperam, sem perceber esse poder e esses mecanismos de
construo dos desejos. Assim, o sujeito corre o risco de no encontrar, de fato, o que espera,
fornecendo-lhe uma sensao de no ter vivido uma histria de amor, de nunca ter tido um amor,
reclamaes recorrentes nas reunies. O amor est sempre relacionado busca, necessidade,
conforme expressam as falas: A gente espera um grande amor.Felicidade. Porque eu me
sinto extremamente feliz em estar amando. Acordo de manh lembrando do meu companheiro.
Esse amor que eu sinto por ele me completa, me d fora pra tocar o dia. Eu acho que desde o
primeiro momento se no tem sinceridade no amor.
Como ressalta Kehl (1990), o que mais se deseja continuar desejando, continuar sendo
sujeito de um enunciado que fala sobre um objeto real, reconhecido e valorizado pelo outro.
Refazer a constante pergunta o que eu desejo?, portanto, o mesmo que buscar sempre a
repetio da pergunta quem sou eu?, j que desde o incio da construo dos sujeitos h uma
associao entre identidade e cadeia particular de significantes (KEHL, 1990). Da a importncia
dos grupos gays para a construo dos sujeitos homossexuais detentores de desejos. As falas
particulares quanto ao desejo servem para identificar o que Kehl (1990), classifica como cadeia
de significantes, que mais fortalecida na medida em que diz respeito ao campo da realidade
que o outro reconhece como valorizada e tambm como objeto de seu desejo. compartilhando o
reconhecimento desses desejos que o sujeito reafirma sua existncia como sendo capaz de
vivenciar o que tambm desejvel para o outro. Esses mecanismos de construo dos sujeitos,
via desejos e discursos, esto presentes no trabalho dos grupos gays, mesmo que eles no tenham
conscincia do que esto construindo e do que esto participando.
A dinmica das reunies contribui para a construo desse mecanismo, visto que a fala do
outro sobre o desejo e o amor capaz de desencadear o desejo de ter um desejo, que pode ser
generalizado pela necessidade de manter um significante para a falta e para o ser. Quando voc
est amando uma pessoa, acho que voc encontra nela o que voc tentou buscar, voc se
completa no jeito da pessoa, ela te completa. Ela pode at no est te amando, mas o fato de
voc t amando ela, acho que ela complementa o que voc t buscando. Querer. Querer, no
sentido de...de...de tudo, de tudo. De querer dormir junto, de querer trepar.Eu quero. Quero

60
ter uma pessoa do meu lado, entendeu? Eu sei que vai ter defeito, mas eu poder olhar e dizer
meu amor, eu te amo. Isso uma delcia! muito gostoso, no veado? Dessa forma, as falas
das reunies possibilitam que cada um pense a respeito do seu eu, num processo que fortalece a
caracterstica reflexiva da nossa sociedade, como apontada por Giddens (1993). E, na medida em
que se associa amor, desejo e homossexualidade, as reunies contribuem tambm para tornar
pensvel a homossexualidade de forma geral e o homossexual de cada um. Sendo assim,
possvel pensar que as reunies esto servindo para construir identidades valorizadas da
homossexualidade, que so oferecidas como as aceitveis aos seus membros, num trabalho de
construo dos sujeitos homossexuais. Ao oferecer identidades gays aceitveis, associando sua
definio a um tipo de desejo que seria especfico, os grupos gays esto antecipando alguma
coisa para os indivduos. Os grupos alimentam, assim, o homossexual futuro dos indivduos,
agindo sobre o que eles acreditam e idealizam como um poder de interferir na realidade, a fim de
que as pessoas possam expressar e realizar seus desejos e suas homossexualidades.
A construo do que o grupo define como aceitvel tambm realizada pela negao das
idias contrrias, pela excluso das falas que discordam, fortalecendo ainda mais as convices
individuais e de grupo. As falas discordantes so rapidamente atacadas ou ento desconsideradas,
no se desdobrando em novas falas. Eu s discordo do Isac pelo seguinte. engraado porque
quando as pessoas falam de amor parece que elas esto entregando a vida delas num potinho
para outra pessoa. Eu acho que quem faz isso, na verdade, se ama muito pouco. Eu acho que
todo mundo que busca o amor, busca algum para complementar, mas no para se entregar. [...]
Eu acho que voc tem que ter conscincia plena daquilo que voc sente por voc mesmo, seno
voc est entregando sua identidade nas mos de outra pessoa. Ai vai quebrar a cara. Em
outro momento da reunio, uma outra fala discordante atacada, demonstrando o julgamento de
valor que est sendo organizado no grupo, apontando o comportamento ideal diante do amor e
desejo. Alm disso, ao agredir o discordante, busca-se preservar o que se acredita e preservar o
grupo. Neste sentido a fala que se segue reveladora: Eu acho que tem pessoas equilibradas
que consegue enxergar no outro algo mais prximo da realidade e outra menos equilibradas que
consegue enxergar no outro algo alm.
Dessa forma, pensar, no grupo, o que eu sou associado ao que eu quero, ou seja, essa
unio entre identidade e desejo, estar sempre em dilogo com uma certa tentativa de adivinhar e
se adequar ao que eu devo querer, e no limite, ao que o outro quer que eu queira. O outro

61
aqui se refere tanto ao homossexual que est ao lado e que faz com que os desejos,
comportamentos e experincias sejam as mesmas, quanto ao grupo que define atravs das falas o
que se espera como homossexual, de um homossexual. Da tanta necessidade de conhecer esse
desejo do outro e de si prprio. Em ltima anlise pode-se concluir que essa necessidade , na
verdade, o desejo de saber.

[...] a realidade se impe logo de incio para o sujeito como o lugar onde o
Outro domina - a ponto de ter o poder de significar as prprias expresses do
sujeito -, lugar onde impera o desejo do Outro. O desejo da realidade tem
origem ento na necessidade de conhecer o campo do desejo do Outro, domin-
lo, garantir-se quanto a ele; sua contrapartida o medo do desconhecido,
angstia ante aquilo que o Outro domina e eu no; angstia de ser to pequena,
to insignificante no imenso campo de objetos desejveis para o Outro onde eu
no consigo saber qual o meu lugar. Querer conhecer a realidade querer me
apoderar desse Eu misterioso e inapreensvel - o Eu do Outro - do qual eu s
conheo, e precariamente controlo, manifestaes externas e parciais (KEHL,
1990, p. 374).

A homossexualidade, portanto, no simplesmente uma atividade sexual de ocupao do


corpo, mas, sobretudo, discurso, investigao, conhecimento, criao de significados, troca
simblica, enfim, herdeira legtima da vontade de saber (FOUCAULT, 1988). Mecanismos que
ocorrem como investigao e apropriao do prprio corpo e do corpo do outro, que passa pela
falta, pelo desejo e pelo prazer. Investigaes que jamais so satisfeitas, exigindo sua repetio e
retorno constantes. nesse espao aberto que os grupos gays desenvolvem e organizam sua luta,
ao mesmo tempo em que preenchem e realizam essa dinmica de organizao da realidade,
contribuindo para sua contnua necessidade de retorno e repetio. Em ltima anlise, o trabalho
dos grupos gays acabou incluindo uma nova forma de organizar a relao desejo e identidade, em
que o desejo de ser deveria, ou melhor, teria que ser interpretado como um desejo de participar da
luta, defender as causas, no somente no sentido de se identificar com elas, mas em aproximar-se
delas ficando difcil de se separar a causa, da identidade e o pensamento do grupo, do
pensamento dos indivduos.
Como ressalta Touraine (1994), o sujeito no mais a presena em ns do universal,
mas sim uma constante construo e apelo pela mudana do Si-mesmo em ator. O sujeito,
portanto, o esforo para dizer Eu. O sujeito passa a ser Eu, construdo na resoluo da tenso
entre vida pessoal e papis sociais. O trabalho dos grupos gays deve ser entendido nessa
perspectiva, j que ele contribui para essa transformao do sujeito em ator, nesse processo de
62
construo do Eu, mas de um Eu definido pelo grupo, o que alimenta a tenso entre vida pessoal,
experincias, histrias de vida com papis sociais valorizados, recomendados e exigidos. Diante
dessas questes Touraine (1994) no hesita em afirmar que o sujeito jamais triunfa. Ele anula
a si mesmo tornando-se a Lei, identificando-se ao que mais exterior, mais impessoal
(TOURAINE, 1994, p. 221-222).
Ampliando sua anlise, Touraine (1994) defende que esse processo de afastamento de si
mesmo e de identificao com o que mais exterior a subjetivao, ou seja, a penetrao do
sujeito no indivduo, a transformao do indivduo em sujeito, que resultado da obsesso pela
construo de identidade. A procura da identidade, to obsessiva nos dias de hoje, no manifesta
a vontade de ser um sujeito; ela , ao contrrio, a autodestruio do indivduo, incapaz, por razes
internas ou externas, de tornar-se um sujeito (TOURAINE, 1994, p. 297). A luta pela construo
de uma identidade homognea, a obsesso pela identidade mais forte para aqueles grupos que
se sentem ameaados, que buscam um xito individual ou coletivo, que se sentem desvalorizados
e invadidos por uma cultura (TOURAINE, 1994). provvel que isso explique que a busca pela
identidade nos grupos gays assuma um carter, muito mais de defesa de uma identidade
transmitida, da qual eles so os porta-vozes e detentores, do que uma identidade construda. Esses
pontos fornecem a essa busca e a essa identidade um sentido artificial. Assim, a reivindicao e
busca de identidade partem muito mais dos dirigentes dos grupos do que como demanda de sua
populao.
Anlise feita anteriormente aponta para o resultado da luta dos movimentos sociais pela
tentativa de libertar o homem das normas da sociedade. Neste sentido possvel uma
aproximao com o trabalho de Foucault (1990), ao demonstrar como os detentores de poder
assumem um carter pastoral, no sentido de buscar cuidar permanentemente de todos, graas
transformao do pastorado em tecnologia de poder, que uma questo da sociedade ocidental
contempornea. Tudo isso organiza a relao com a responsabilidade, com o destino de todos e
de cada um em particular. Os dirigentes dos grupos gays parecem ter incorporado esse sentido
pastoral, que est servindo para organizar a construo do eu, numa associao entre tecnologias
de poder e do eu.

63
3 PORQUE VOC, QUANDO NO ASSUMIDO, VOC NO EST SENDO
VERDADEIRO: A CONSTRUO DO GRUPO GAY E DA IDENTIDADE
HOMOSSEXUAL

Numa passagem do filme Ma vie em Rose25, a me fornece ao filho uma identidade


homossexual26, respondendo, a Ludovic, as perguntas incmodas que ele, insistentemente,
colocava para si e para os outros, na nsia de se definir: Quem sou eu? Que lugar reservado
pra mim?. Diante da dificuldade em lidar com a diferena apresentada pelo filho e, depois de
diversas tentativas da famlia, em adequar o gnero orientao sexual27, a me define para o
menino o que ele, segundo o seu olhar. Assim esclarece, ao mesmo tempo em que cria para
Ludovic o que veado, o que ser veado, associando em sua definio desejo, orientao
sexual, diferena e identidade.
Veado tambm um menino que gosta de meninos! Como voc!
A reao de Ludovic o silncio e, talvez, surpresa diante de tal classificao e de ver
atribudo a ele um desejo e uma identidade que at o momento ele desconhecia. Essa fala associa
o menino a uma personagem28 - o homossexual -, ligado a uma imagem e a uma representao.
Alm disso, ela lhe fornece um grupo de pertencimento29, o grupo dos homossexuais. Assim,
examinar processos de construo das identidades, que essa passagem remete e que faz refletir o

25
O filme Ma vie em Rose uma co-produo belga e francesa, de 1997, com a direo de Alain Berliner. Ele conta
a histria de Ludovic, uma criana de sete anos, biologicamente masculina, mas que se sente e se percebe como uma
menina, como tendo o gnero feminino. Diante disso, o filme vai sendo construdo a partir da trajetria dessa criana
na luta por sua definio, trazendo para discusso as relaes que se estabelecem entre famlia, escola, rede social de
amigos, vizinhos e parentes com a diferena apresentada por Ludovic.
26
A identidade como uma construo lingstica pode ser imputada, acionada ou omitida. No caso da identidade
homossexual, quase sempre ela imputada pelo outro, atribuindo a esse algum a responsabilidade de ser
homossexual.
27
Adequar gnero orientao sexual diz respeito ao conceito de heteronormatividade, elaborado por Britzman
(1996) e explorado nos estudos de gnero, sexualidade e educao de Louro (1997, 2003). Esse conceito pode ser
traduzido pela obsesso com a sexualidade normalizante, ou seja, evidenciada por uma proliferao de conselhos
sobre como curar ou evitar a homossexualidade, considerando a heterossexualidade como sendo a sexualidade
estvel e natural. Esses conselhos so direcionados famlia e escola, entendidos como espaos que devem trabalhar
para evitar a desordem de gnero na infncia.
28
Segundo Foucault (1988), o sculo XIX foi responsvel por transformar o homossexual em uma personagem, com
um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida, um corpo, enfim, tudo relacionado a sua
sexualidade.
29
Fornecer um grupo de pertencimento revela a relao entre a linguagem, identidade e a generalidade da
homossexualidade. A generalidade do nome to necessria s partes do discurso quanto a designao do ser
forma da proposio (FOUCAULT, 1999, p. 135-136). Uma das formas dessa generalizao ser alcanada
agrupando os indivduos que tm entre si certas identidades, separando aqueles que so diferentes.

64
cotidiano, trabalhar com sistemas de representao30, que impe a necessidade de analisar a
relao entre cultura e significado (WOODWARD, 2000). Nessa perspectiva, os significados das
homossexualidades s so compreendidos a partir da idia sobre quais posies de homossexual
so produzidas por esses sistemas de representao e como esses sujeitos se posicionam ou so
posicionados em seu interior.
No um filme sobre homossexualidade, embora, num primeiro momento, possa parecer
que esse o tema central. Ele discute a necessidade de classificao presente em nossa cultura,
num processo de enquadramento em que a sexualidade um dos critrios mais utilizados31. E,
nesse processo, o desejo serve para definir a orientao sexual, fornecendo-lhe uma identidade.
Portanto, trata-se de uma histria sobre identidades32, dependentes entre si e que so vistas como
claramente identificveis e s quais as pessoas envolvidas supostamente pertencem.
Ao analisar o que contribui para a formao de um grupo, Anzieu ressalta que a questo
Quem sou eu? um dos questionamentos que a situao de grupo exerce sobre cada membro.
E essa questo para o homem a mais difcil de colocar e assumir (1993, p. 44). No que se
refere homossexualidade, essa no uma questo que surge apenas no interior dos grupos, mas
tambm uma situao que leva ao grupo. Isso porque esse tipo de questionamento uma das
principais caractersticas de uma sociedade de alta reflexividade, como a ocidental, que
mantm, constantemente, aberta a auto-identidade (GIDDENS, 1993, p. 40-41). Desse modo, a
situao de grupo redimensiona a reflexo em torno da identidade. Nem sempre esse movimento
representa uma mudana positiva, podendo representar o fortalecimento de representaes j
existentes. Sobretudo para os grupos gays, a reflexo do eu emerge com particular intensidade, j
que serve, a princpio, para contestar os esteretipos dominantes, justificando a sua luta e a sua
prpria organizao e existncia, que ao discutir a identidade homossexual, est se propondo
pensar os lugares ocupados e os possveis, para cada um na sociedade, visto que o

30
Representao para Woodward (2000) associa prticas de significao com sistemas simblicos na produo dos
significados em que os sujeitos so posicionados. Portanto assim que so construdos os sentidos das experincias
respondendo quem somos. Os discursos ordenam e tornam possvel aquilo que os sujeitos so e que podem se
tornar. As representaes estabelecem identidades individuais e coletivas. Os discursos e os sistemas de
representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e partir dos quais podem
falar (WOODWARD, 2000, p. 17).
31
A sexualidade passou a ser entendida, a partir do sculo XIX, como algo que cada um possui, de modo que deve
ser descoberta, revelada e investigada na medida em que se tornou um dos aspectos do eu, um ponto de encontro
entre o corpo, a auto-identidade e as normas sociais (GIDDENS, 1993; FOUCAULT, 1988).
32
O uso da palavra no plural se justifica visto o carter relacional da identidade (HALL, 1999; WOODWARD,
2000). Dessa forma, no h como discutir a identidade homossexual sem relacion-la com as identidades masculina,
feminina e a heterossexual. Por isso, o filme est discutindo a construo das identidades em relao.

65
questionamento da identidade pressupe uma interrogao a respeito dos espaos ocupados, por
mim e pelo outro (SANTOS, 1993). Alm disso, esse questionamento serve para esclarecer o tipo
de homossexual valorizado e, por associao, o desvalorizado, assim como que tipo de
comportamento, de postura e de ocupao de espao o esperado e defendido pelo grupo, o que
fica claramente exposto na fala de um dirigente do MGM ao definir o tipo de comportamento que
se espera de um homossexual que est no grupo, ou melhor, do homossexual que se quer formar.
Essa nossa idia aqui, essa nossa ideologia aqui do MGM, de respeitar a individualidade das
pessoas, o momento das pessoas de contarem ou no, isso uma coisa muito assim... no que
uma forma que ns arrumamos de concordar com a invisibilidade no. Isso uma forma que ns
encontramos de reforar o respeito individualidade de cada um de ns. Mas isso no quer
dizer que eu concorde com o armrio, no. s vezes me parece... quando ns dizemos assim... ele
no assumiu, ele no assumido em casa ou ele assumido em casa, mas ele no assumido no
trabalho... ele no verdadeiro. Porque voc, quando no assumido, voc no est sendo
verdadeiro. Voc est representando um papel em determinadas situaes, voc est
entendendo? E, eu acho que ns, ns no podemos estar incentivando as pessoas ou apoiando as
pessoas a no serem verdadeiras. Acho que o nosso objetivo seja verdadeiro. Voc concorda
comigo?
A classificao como homossexual fornece aos sujeitos um grupo de pertencimento, que
fornecido pelo que h de comum. No entanto, a dificuldade estabelecer a colocao em comum
do qu? A partir desse esclarecimento possvel verificar o que faz de um grupo um grupo.

O imaginrio popular prope uma resposta idealizada: o grupo a colocao


comum de energias, entusiasmos, capacidades, por intermdio de uma
disciplina livremente consentida. [...] o grupo a colocao em comum de
representaes, sentimentos e volies; e nos grupos como nos indivduos, as
representaes, isto , as percepes e as idias, devem controlar os sentimentos
e comandar as volies (ANZIEU, 1993, p. 18).

Para que haja um grupo h a necessidade da identificao dos membros entre si


(ANZIEU, 1993). Tratando-se de grupos gays, essa identificao ocorre por meio de
representao e sentimentos em comum, o que faz com que o desejo esteja to presente nas
discusses dos grupos gays. Primeiro porque, ainda hoje, serve para que cada um se sinta
homossexual em algum momento de suas histrias de vida, seja pela classificao advinda do
outro, ou mesmo por uma auto-identificao a partir das representaes das homossexualidades.
66
Segundo porque uma das caractersticas que responde questo colocada por Anzieu, a respeito
da colocao em comum do qu?. Terceiro porque a leitura do desejo e a sua colocao como
trao em comum servem para fornecer uma identidade aos sujeitos, a identidade homossexual,
associando a colocao em comum das percepes que cada um tem de si e dos outros
(ANZIEU, 1993, p. 18-19). Assim, o desejo est servindo para criar um sentimento de
pertencimento e levando os sujeitos a se associarem em grupos.
Nesse sentido, a fala de um membro do GAG33 reveladora: Voc no sabe ainda como
eu vim para o MGM? Foi assim. Eu tinha um amigo. A gente sempre andava juntos.[...] A t!
Ano passado ele me contou que era gay. Eu no sabia, eu desconfiava. Ai ta...Eu tinha uma vida
gay assim. Eu tinha ido uma vez na Blade, uma vez no Musik, s. [...] A eu fui poucas vezes l e
no gostei. Eu tinha que achar um meio de encontrar amigos gays sem deixar claro... primeiro
eu queria encontrar amigo e no namorado, eu queria achar amigo porque eu no sabia o que
era ser gay, entendeu? [...] Eu vi um programa, teve um atentado aqui... sei l... A depois eu vi o
Oswaldo na televiso a eu falei vou l conhecer. [...] Achei um ambiente familiar, sabe? Voc
pode conversar, voc pode se abrir, pra todo mundo, voc pode ser quem voc . [...] Por que eu
gostei daqui? Primeiro porque eu encontrei gente com quem eu posso conversar tudo que eu
quero. Segundo porque no tem ningum rindo da minha cara, segundo porque eu no sabia
nada e at hoje eu estou aprendendo o que ser gay. Voc pode ver que eu tenho as perguntas
mais inocentes. E, terceiro porque eu achei o ambiente familiar, entendeu? Eu gosto de ambiente
familiar, eu gosto de gente que preserva a famlia, de gente que te v como amigo, que no te v
como um pedao de carne, sabe?
Na verdade, o que esse membro est trazendo para a discusso o processo de construo
da sua identidade como homossexual. A sua histria de vida acaba encontrando eco nas outras
histrias de quem participa da reunio, possibilitando uma leitura do que ser homossexual.
Como se observa, a questo Quem sou eu? recorrente nas discusses, independente do tema
de reunio proposto. Mesmo naquelas sem um apelo ertico, como por exemplo, Eleies,
Candombl, Sade e Ax e Mercado de Trabalho, o debate em torno da identidade o que
ganha maior fora, demonstrando certo incmodo e necessidade de auto-conhecimento. A
socializao dessa questo e suas respostas esto servindo para fortalecer os laos em comum,
produzir um sentimento de pertencimento e absolutizar a identidade homossexual, exacerbando a

33
GAG Grupo de Adolescentes Gays, do MGM, que teve uma curta durao, somente no ano de 2003.

67
diferena. E, nesse processo de construo das identidades, nem sempre o trabalho dos grupos
est baseado na contestao dos esteretipos, mas em alguns momentos, no reforo deles,
sobretudo no que se refere a essa associao entre desejo, orientao sexual e identidade. O
desejo entendido como o atributo exclusivo e suficiente para que se possa identificar,
reconhecer e nomear o indivduo como homossexual, exigindo, dele, visibilidade, vivncia da
identidade homossexual e insero na luta do grupo. Nesse trabalho, os grupos gays aparecem,
tambm, como locais de prticas discursivas que contribuem para a produo dos sujeitos, das
homossexualidades, mediante certas tecnologias de classificao, o que os aproxima da
perspectiva foucaultiana de se pensar a educao como produo das subjetividades e prticas
discursivas.
Os estudos genealgicos de Foucault inovaram as pesquisas, na medida em que
ressaltaram a necessidade de se investigar as condies de aparecimento das instituies,
considerando a condio histrica da construo dos objetos e dos sujeitos a serem investigados.
Levar em considerao essa perspectiva, significa pensar o surgimento e o trabalho dos grupos
gays, assim como os sujeitos e os conhecimentos produzidos a partir da insero nos grupos,
como prprios de uma determinada poca.
O nascimento da homossexualidade e o surgimento dos grupos gays so datados, dizem
respeito a um contexto que fundamental para entender sua existncia, como tambm para
perceber que no se pode falar dessas coisas como algo que sempre existiu e que so naturais,
imutveis e invariveis. O homossexual uma criao discursiva do sculo XIX (FOUCAULT,
1988), juntamente com uma grande famlia indefinida e confusa dos anormais (FOUCAULT,
1997). Esses anormais deram origem aos grupos formados a partir de trs elementos: o monstro
humano, o indivduo a corrigir e o onanista. O primeiro foi responsvel por uma associao entre
o discurso jurdico e o mdico-biolgico, visto que se tratava de um afastamento da natureza e da
lei. Eram os hermafroditas, os que detinham individualidades duplas e as figuras meio-homem
meio-besta. Representavam a transgresso. O segundo reforou a importncia do adestramento e
a necessidade de tcnicas de disciplina do corpo, do comportamento e das aptides. Eram os
incorrigveis. O terceiro ressaltou a correlao entre sexualidade e a organizao familiar,
atribuindo criana uma nova posio nessa relao, dando nova importncia ao corpo e sade.
Eram os que praticavam as relaes interditas, adultrios, incestos, sodomia e bestialidade
(FOUCAULT, 1997). Como herdeira desse sculo preocupado com a classificao, correo e

68
construo dos sujeitos, o discurso em torno da homossexualidade tambm vai dialogar com a
idia de transgresso, de correo, de preocupao com o corpo e sade e de relaes interditas.
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O
sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1988, p. 43-
44). Embora essas idias ainda estejam presentes em muitas representaes da homossexualidade,
elas no permitem dizer que as coisas permanecem iguais, mas o seu inverso, ou seja, a
homossexualidade de hoje no a mesma do sculo XIX.
Os grupos gays surgem em dilogo com as representaes da homossexualidade. A partir
da, possvel perceber que as preocupaes envolviam uma questo central para os grupos no
que se refere a sua militncia. Por um lado, a desconstruo dos parmetros da
homossexualidade. Por outro lado, a construo de discursos, imagens e identidades mais
positivas da homossexualidade. Segundo Foucault, a homossexualidade resultado da produo
de conhecimento e no uma identidade que foi descoberta, sendo, portanto, um produto cultural,
assim como a heterossexualidade. Assim sendo, tanto uma quanto a outra tem uma histria que se
torna essencialmente relevante para organizar a discusso atual.
Aproximando-se da perspectiva foucaultiana, trabalhar com as homossexualidades partir
de questes do presente. Neste sentido, problematizar o presente, suspeitar do que est posto no
cotidiano como definies inquestionveis, como verdades a-histricas fazer a histria do
presente (CSAR, 2004). Portanto, pensar a construo histrico-discursiva das
homossexualidades negar o seu carter natural, como algo dado, atemporal e imutvel. Quando
os grupos gays surgem e se propem a trabalhar com as homossexualidades por outras
perspectivas, eles abrem, a princpio, a possibilidade de olhar por outros ngulos o tema
investigado, contanto que no percam de vista a construo histrica das prticas e discursos
investigados no momento mesmo em que eles se tornam problemas. Esse tipo de investigao
est mais claramente exposto no trabalho de Foucault, ao pensar o surgimento do problema da
homossexualidade, inexistente at a segunda metade do sculo XIX.

Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das


perverses e nova especificao dos indivduos. A sodomia - a dos antigos
direitos civil ou cannico - era um tipo de ato interdito e o autor no passava de
seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se um personagem:
um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida;

69
tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia
misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade.
Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ela o
princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua
face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe
consubstancial, no tanto como pecado habitual porm como natureza singular.
necessrio no esquecer que a categoria psicolgica, psiquitrica e mdica da
homossexualidade constituiu-se no dia em que foi caracterizada - o famoso
artigo de Westphal em 1870, sobre as sensaes sexuais contrrias pode
servir de data natalcia - menos como um tipo de relaes sexuais do que como
uma certa qualidade da sensibilidade sexual, uma certa maneira de interverter,
em si mesmo, o masculino e o feminino (FOUCAULT, 1988, p. 43-44).

A partir das idias expostas anteriormente, coloca-se a necessidade de se verificar at que


o ponto os grupos gays esto trabalhando no sentido de questionar as prticas e discursos de
construo das imagens e identidades homossexuais que esto presentes na cultura? E, mais do
que isso, at que ponto esse trabalho tambm est voltado para um auto-questionamento, para a
problematizao dos discursos e prticas produzidos no interior dos grupos e que esto
contribuindo para a produo da subjetividade dos seus membros, assim como, para construo
de imagens e identidades das homossexualidades para alm dessas associaes? Como a relao
entre desejo, diferena e identidade, est sendo utilizada para construir o grupo? A pretenso
entender a construo dessa relao e das homossexualidades em meio a uma rede discursiva
organizada nas reunies.
Segundo Foucault (2002), tudo pode ser transformado em discurso, j que tudo pode ser
dito. Isso se explica por duas razes. Por um lado porque o discurso nada mais do que a
reflexo de uma verdade que surge diante das pessoas. Por outro lado, porque uma vez que todas
as coisas so apresentadas elas podem retornar interioridade da conscincia das pessoas, o que
talvez possa ser explicado pela associao que ocorre entre o que j foi dito e as ausncias,
demonstrando que os discursos trazem uma histria das palavras, ao mesmo tempo, que
excluses. A homossexualidade tem uma histria que lhe ordena, que lhe fornece determinados
significados, excluindo outros. A formulao e interpretao dos discursos j trazem o que
pensam descobrir.

3.1 Um e-mail servindo ao grupo

Para desenvolver as anlises desse captulo foi selecionada, como exemplo, uma reunio
ocorrida no MGM. Para isso importante recuperar as falas dos membros que foram construdas
70
a partir da narrativa de um caso de extorso socializado no grupo. A proposta da reunio era
tomar conhecimento do caso, possibilitando reflexes pessoais e posicionamentos com base em
duas questes: Em que a vtima acertou ou errou? E o que cada um faria, de igual ou de
diferente? Definida essa dinmica, a reunio iniciada com a leitura de um e-mail enviado por
um rapaz.
Uma primeira interrogao possvel problematizar os motivos que levam uma pessoa a
buscar ajuda em um grupo gay. Num primeiro momento, duas explicaes seriam plausveis. A
visibilidade e o reconhecimento do trabalho fazem do grupo um espao de busca de ajuda,
entendido como um local para defesa e onde podem ser expostas as angstias, prazeres, medos,
agresses, enfim, situaes da construo das homossexualidades. A identificao do rapaz como
homossexual e a resposta s questes Quem sou eu? E que lugar reservado pra mim? levam-no
a recorrer ao grupo. Uma outra interrogao quanto ao uso de casos como esse, pelo grupo.
Qual o objetivo ao usar esse caso e propor uma reunio a partir dele? Esse aspecto revela que a
proposta do debate passa pela relao entre construo de identidades e educao. A proposta de
pensar o que cada um faria, tendo esse caso como exemplo, e de julgar o que ele fez de certo e de
errado na situao, demonstra o objetivo de aprender com o outro, alm de servir para definir o
comportamento ideal, o tipo de homossexual que o grupo elege como o correto, o ideal e o
valorizado. O e-mail34 a seguir serve de inspirao para a reunio:
Venho expressar minha indignao e, ao mesmo tempo, fazer um alerta para a
comunidade homossexual de Juiz de Fora. Por motivos bvios, por questes pessoais e
profissionais, prefiro no me identificar, pois apesar de toda evoluo dos ltimos tempos, o
preconceito ainda forte, mormente, em cidades interioranas. O fato que passo a relatar
aconteceu, infelizmente e, lamentavelmente, comigo, nessa semana. Tem dias que a carne fica
mais fraca e a libido exacerbada. Talvez seja o calor. Ento, liguei para um desses garotos de
programa que se anunciam num desses jornais locais de Juiz de Fora. E, alm de perguntar o
preo, pedi para que fizesse uma descrio, detalhada, de como ele era, por exemplo: idade,
peso, altura, cor, corpo, dotes fsicos, aparncia e etc. Chegando ao apartamento do citado
garoto, e, ao entrar em sua sala, constatei que ele no era nada daquilo que ele havia descrito
por telefone. Ento, imediatamente, assim que entrei, disse isso a ele, educadamente. Em vista

34
Os grupos gays pesquisados mantm uma pgina na Internet, assim como listas de discusso, que permitem que
qualquer pessoa entre em contato com eles, para tirar dvidas, para tomar conhecimento de suas festas e aes, expor
um problema, enfim se relacionar sem precisar participar diretamente das reunies.

71
disso, sendo assim, disse a ele, educadamente, que no faria o programa. Qual foi a minha
surpresa que ele, num rompante de violncia, trancou a porta com a chave, retirando-a, em
seguida dizendo que eu s sairia dali pagando o programa, que eu havia comeado, mesmo eu
tendo sido enganado pela descrio fsica que ele fez de si. Bom, me ameaou e ainda fez a
meno de chamar, vejam s, a polcia. Diante de tal violncia, ele tinha uma cara de marginal,
e, de at usurio de drogas e, no querendo expor meu nome em pblico, numa ocorrncia
policial, apesar de estar coberto de razo, e, de estar sendo mantido em crcere privado, por
algum tempo, que me pareceu uma eternidade, e, alm do fato de poder ser agredido por ele, que
tem um fsico mais avantajado que o meu, fui, praticamente constrangido, a pagar o preo
estipulado por ele, somente para poder ser liberado e poder sair do apartamento. Me senti,
tremendamente, moralmente, violentado e impotente diante de tal situao. Repito que ele era
mais forte que eu e, ainda por cima, com uma tremenda cara de marginal. Gostaria que vocs
usassem isso da melhor forma possvel para servir de alerta para a comunidade homossexual de
Juiz de Fora e aos incautos, que como eu, esto sujeitos a esse tipo de situao.
A reunio seguiu com a leitura da resposta de Oswaldo em nome do MGM:
Amigo, obrigado pela confiana e pela ajuda. Lamentamos o que aconteceu com voc e,
estamos tentando criar uma aproximao com os garotos de programa da cidade, para que ns
no sejamos obrigados a passar por esse tipo de constrangimento e extorso. Se voc pudesse
nos fornecer o nome com que ele se apresenta e o endereo do apartamento, temos como tomar
providncias sem envolver, em nada, o seu nome e o seu caso. Seria de grande ajuda para ns.
A resposta:
Primeiramente, obrigado pela ateno dispensada. Realmente, tem horas que a gente
fica desamparado e, totalmente indefeso diante de certas circunstncias. Na verdade, nunca
havia passado por tal constrangimento antes. Quanto ao seu pedido de nome e endereo, eu no
citei pelo seguinte motivo. Primeiro, o rapaz mora na regio do Centro e, por coincidncia, bem
prximo de onde eu moro. Portanto, fico com receio de sofrer alguma represlia por parte dele,
que me parece uma pessoa bem agressiva e capaz de algo assim. Segundo, com certeza, por
deduo, ele saberia que eu tomei alguma providncia em relao ao ocorrido, pois num
momento cheguei a dizer isso a ele. Terceiro, eu tenho um bom cargo pblico e um emprego
estvel, alm de ser uma pessoa absolutamente discreta e no gostaria, de forma alguma, de ser
envolvido em qualquer fato pblico ou uma ocorrncia policial que expusesse o meu nome. No

72
sou assumido, e, alm disso, conheo pessoas que trabalham na rea policial, o que seria bem
constrangedor para mim.
Pode parecer paradoxal, mas, infelizmente, essa a realidade. Estamos enjaulados e os
bandidos na rua, de todas as espcies. E, nesse caso, ainda pior pelo fato de no querermos
revelar nossa condio publicamente. Respeito, e, admiro muito, gays que assumem numa
sociedade como a nossa, mas, eu, infelizmente, no cheguei nessa fase. [...] Nessas horas fica at
difcil recorrermos s pessoas j que teramos que nos assumirmos publicamente. No que eu
tenha vergonha, mas, ainda somos um pas de estigmatizados, principalmente em cidades
pequenas.
Logo depois, o rapaz enviou outro e-mail sem esperar a resposta do MGM.
Gostaria que me esclarecesse se eu fornecesse o nome usado pelo rapaz, o endereo e o
celular, que tipo de providncias seriam tomadas, desde que no envolvesse, diretamente, a
minha pessoa?
Oswaldo responde:
A princpio, nossa inteno avisar aos outros gays que freqentam o MGM do perigo
que esse garoto representa. Como voc sabe, a contratao desse tipo de servio bastante
comum entre ns e no queremos que outros passem pelo que voc passou. Entretanto, o ideal
que o MGM fizesse uma denncia e tomssemos as providncias policiais necessrias. Seu nome
pode ser preservado uma vez que o MGM faria a denncia. Acho que fornecer esse nome,
telefone e endereo um ato de cidadania, uma forma de ajudar a proteger outros gays que
podem passar pela mesma situao perigosa, constrangedora, ilegal e coercitiva.
Diante dessa resposta, o rapaz se posiciona:
Ok, Oswaldo. Confio em voc, no MGM e, tambm no acho certo silenciar e no
denunciar, alm de ser um ato de cidadania e de respeito com os nossos pares, que comungam
das nossas mesmas opes para que no passem pela mesma humilhao e constrangimento que
passei. Segue, ento, o nome, o pseudnimo que ele usa na Tribuna de Minas, onde ele faz o
anncio...
Oswaldo revela o nome, endereo e telefone celular do rapaz, advertindo para que tomem
cuidado e que socializem essa informao para os amigos. Feito isso, prope o debate,
perguntando quem gostaria de se posicionar. De incio tudo gira em torno do ataque postura do
rapaz em no denunciar, em no mostrar a cara, exigindo dele uma postura escolhida como a

73
correta. O debate em torno do e-mail serve para confirmar o que se define como correto e
incorreto, para construir o tipo de homossexual que o grupo deseja.
Alm disso, tambm serve para ensinar a como se comportar em casos como o relatado,
como ter segurana e evitar o que ocorreu quando for contratar um servio de um garoto de
programa. Oswaldo quem ensina: Ento, olha! Macete. De cara a gente j percebe. No
marque na casa dele, nem na sua. Se vai marcar um encontro com um garoto de programa ou
qualquer que seja, marque na rua, num bar, num local pblico. Os casos particulares vm
tona e recheiam a reunio de experincias prprias ou relatos do que j ocorreu com um amigo.
Isso faz com que esse comportamento seja lido como algo comum aos homossexuais.
Mais uma vez a visibilidade retorna na fala de Marquinho, vice-presidente do MGM,
como grande culpada, servindo tambm para fortalecer a luta pela sua expresso: Mas essa
situao s acontece porque o cara armrio, por causa da visibilidade. As falas vo se
somando no sentido de construir uma imagem do rapaz como covarde, medroso, irresponsvel,
sobretudo porque no se assume, no assume a homossexualidade publicamente e com isso no
contribui para a luta do grupo. Esse quadro s alterado pela participao de Arthur, um jovem
que em outras ocasies j demonstrara sua discordncia quanto poltica do sair do armrio,
reivindicando o seu direito de revelar sua homossexualidade apenas em alguns espaos e para
determinadas pessoas. Ele sai na defesa do rapaz: Eu discordo. [...] Para uma pessoa chegar e
se assumi no uma coisa to fcil. [...] Mas, pelo menos ele fez alguma coisa, ele chegou e
mostrou a situao. [...] ele est fazendo isso pra gente no cair na mesma cilada, mas tambm
no acho que necessrio a pessoa se expor para querer mudar nada. uma opo dele.
Oswaldo rebate, afirmando que a prtica do MGM respeitar a individualidade das
pessoas, acatando o direito de cada um em no se assumir publicamente. No entanto, seus
argumentos so claramente na defesa do inverso: Porque voc, quando no assumido, voc
no est sendo verdadeiro. O clima fica um pouco tenso, com duas posturas opostas e com cada
um querendo mudar a opinio do outro. Como Arthur demonstra disposio em defender sua
postura, o grupo sai em defesa do que Oswaldo apontava anteriormente, ou seja, a necessidade da
visibilidade. Para isso as falas que se seguem buscam entender o que leva as pessoas a no se
assumirem.

74
3.2 Identidades e linguagem

O que une a passagem do filme Ma vie em Rose e a reunio desenvolvida a partir do e-


mail que ambas so histrias sobre identidades. Tanto a identidade revelada na relao entre
me e filho, quanto as identidades que esto sendo construdas, em dilogo, na reunio do grupo,
esto sendo organizadas pela linguagem, pelo discurso. As identidades adquirem sentido por
meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas
(WOODWARD, 2000). As representaes agem como forma de classificao do mundo
organizando nossas relaes no seu interior. Dessa forma, identidade e diferena fazem parte de
um mesmo processo, estabelecendo uma relao de dependncia. Ao afirmar, ao assumir, ao se
identificar, ao imputar uma identidade marca-se uma diferena. A afirmao de uma identidade
est organizada numa rede de negaes e de diferenas (SILVA, 2000).
Desde o surgimento da homossexualidade e, ainda hoje, o entendimento dessa orientao
sexual est ligado a essa relao entre linguagem, identidades e diferenas. Aris (1987a), destaca
que no momento em que nossa cultura atribui s coisas sexuais um amplo espao na linguagem,
que a reprovao de determinados comportamentos so ampliados. Assim, surge uma moral
sexual, definindo os atos sexuais permitidos e proibidos, o normal e o anormal. A
homossexualidade torna-se um ato abominvel e proibido (ARIS, 1987a, p. 52-53). Inscreve-
se no campo dos desvios e da anomalia, que eram as duas grandes preocupaes que despertaram
a ateno no sculo XIX. O que movia os discursos judicirios e mdicos era descobrir o fundo
de monstruosidade presente por trs dessas anomalias e desvios (FOUCAULT, 2001). A
homossexualidade, como qualquer outra forma de anomalia e desvio, associa duas caractersticas
paradoxais. Ao mesmo tempo em que se inscreve em uma posio de proibido, mantm um
princpio de inteligibilidade (FOUCAULT, 2001). Esse princpio est situado no vcio de
linguagem, de dizer a mesma coisa por maneiras diferentes, fazendo com que a
homossexualidade esteja presente nos discursos mdico, jurdico e religioso. Assim, a
homossexualidade, desde esse momento, adquire uma caracterstica que a de afirmar-se e
explicar-se em si mesmo. No sculo XIX eram os mdicos e os juristas que buscavam essa
caracterstica da homossexualidade no indivduo. Hoje, so os grupos gays que exigem essa
afirmao e explicitao.
J no incio do e-mail descrito anteriormente, o rapaz esclarece que est fazendo um
alerta para a comunidade homossexual, afirmando que a identidade serve para organizar o

75
grupo, assim como est marcando a diferena e a negao. Mais do que isso ele est
reconhecendo o grupo como o lugar da diferena. Tratando-se da comunidade homossexual, est
implcito que no se trata da comunidade heterossexual. Sendo assim, afirmar uma negar a
outra, marcando a diferena entre essas duas orientaes sexuais, como se elas no se
relacionassem35. Ele est definindo um ns e os outros. Ao longo de sua participao ele
ainda se refere em nome desse ns, se colocando como parte integrante dessa comunidade a
que ele se dirige. [...] pelo fato de no querermos revelar nossa condio publicamente. [...]
fica at difcil recorrermos s pessoas j que teramos que nos assumir publicamente.
O rapaz coloca, em seu discurso, questes presentes que, para ele, afligem os
homossexuais de forma geral, criando um algo em comum, capaz de organizar, para ele e para os
membros a que ele se refere, a identificao como homossexuais. Dois conceitos de identidade
coletiva so colocados em uso, nesse momento: o reconhecimento e a solidariedade. Ele se
reconhece como homossexual, portanto, como pertencente ao grupo a que ele se dirige e, a partir
da, cria, junto com os outros, uma rede de solidariedade. As reunies se tornam processos pelos
quais os indivduos se afirmam como homossexuais, tornando-se homossexuais militantes,
resultado desses processos de construo de identidade que ocorrem no interior das redes de
poderes que se organizam nos grupos. Algumas falas, conforme as que se seguem, demonstram a
criao dessa rede de solidariedade e de poder que serve para construir a identidade homossexual,
forando a idia de grupo, jogando a responsabilidade para cada membro com o comportamento
que se espera de um homossexual, ficando difcil para, individualmente, romperem com essa
rede.
[...] nossa inteno avisar aos outros gays, um ato de cidadania, uma forma de
ajudar a proteger outros gays, que socializem essa informao para os amigos, outros gays
como a gente, ele estava convicto que no daria o nome e o telefone do garoto de programa,
quando eu chamei na responsa, enquanto comunidade homossexual.
Os dois conceitos - reconhecimento e solidariedade - servem para criar uma noo de
grupo, tanto para o rapaz, quanto para aqueles que esto participando da reunio. Embora o e-
mail tenha sido percebido pelo grupo, como uma forma de alerta, e, conseqentemente, de
solidariedade, esse sentimento pode ter sido expresso atravs de um destino manifesto que a

35
Ao desenvolver o conceito de heteronormatividade, Britzman (1996), argumenta que existem trs mitos que
justificam a sua aplicao. O terceiro deles o que considera as identidades sexuais como separadas. Assim, os
saberes sobre a homossexualidade no teriam nenhuma relao com os saberes da heterossexualidade.

76
sua histria e que o seu discurso revelam. Mais do que um alerta, ele parece denunciar uma
situao que espera de todos os homossexuais. As questes levantadas pelo sujeito, como por
exemplo, o receio da revelao pblica da homossexualidade e esse destino manifesto trazem
tona um passado. Os discursos, para Foucault (2002), tm um passado que os organiza, uma voz
que os precede. Assim, os grupos gays, como lugares de lutas e de prticas discursivas, tornam-
se espaos de construo de maneiras de ser e de se comportar. Tornam-se espaos de construo
de identidades individuais e coletivas, por meio da socializao das experincias compartilhadas
pelos discursos. Ao relatar o que lhe ocorreu, o rapaz est se construindo como homossexual e re-
significando sua homossexualidade, ao mesmo tempo em que est definindo o grupo. As
identidades coletivas so importantes para explicar as aes resultantes dos agrupamentos e
assim, entender os movimentos sociais. A base destes movimentos a identidade coletiva, que
no se traduz, apenas, em comportamentos comuns ou mesmo na agregao de vontades
individuais, mas tambm atravs da reflexividade, do reconhecimento, do processo e da tenso
entre o individual e o coletivo, como aparece na reunio do grupo gay (VIANNA, 1999), cujo
assunto foi discorrido anteriormente.
Buscando responder o que um grupo, Anzieu esclarece que um envelope que faz
indivduos ficarem juntos (1993, p. XVII). Enquanto esse envelope no for preenchido no h
grupo. E, isso ocorre com a criao de regulamentos explcitos ou implcitos, o estabelecimento
de costumes, ritos, atos e fatos, com a definio de lugares no seu interior, a linguagem e os
cdigos firmados e compartilhados somente pelos membros. Todo o conjunto cria uma rede de
relao e de prticas que engloba, ainda, pensamentos, discursos e aes, o que fornece ao grupo
um espao interno, capaz de criar um sentimento de liberdade, garantindo a continuidade das
trocas entre os membros (ANZIEU, 1993), surgindo falas do tipo: Eu acho que quando ele diz
que no tem vergonha de ser, mas ele no se assume, nem entre os seus iguais, porque ele tem
vergonha. [...] aqui, ningum tem motivos para discrimin-lo.
Alm disso, o grupo tem uma temporalidade prpria, ou seja, existe um passado que
recuperado para explicar a sua origem, servindo para organizar as aes a serem tomadas no
presente e projetar um futuro, estipulando metas (ANZIEU, 1993). Em ltima anlise, o
envelope a ser preenchido um sistema de regras, o que faz com que toda organizao e
existncia do grupo estejam vinculadas a uma trama simblica (ANZIEU, 1993). Eu acho
tambm que se a homossexualidade tivesse uma boa aceitao e se a gente tivesse um grau de

77
auto-estima, entre os homossexuais, satisfatrio, no precisava de existir o Movimento
organizado em defesa dos direitos dos homossexuais. Eu acho que o sentido do MGM, a criao
de uma ONG que visa a valorizao dos homossexuais, exatamente por causa disso, porque a
comunidade homossexual carece de auto-estima, carece de coragem para poder se assumir.
Ainda buscando esclarecer o que faz de um grupo, um grupo, Anzieu (1993) afirma que
esse envelope composto de dois lados. Um formado pela realidade exterior, o social onde o
grupo cria barreiras protetoras contra o exterior, escolhendo as informaes a acolher. O outro
formado pelo interior do grupo. Neste ponto, o grupo se constitui na projeo que os membros
fazem dele, de suas fantasias e de suas imagens. A partir dessa relao estabelecida entre os
membros e o prprio grupo, origina-se uma associao tal entre os membros, o que capaz de
criar o que Anzieu classifica de um Si-mesmo de grupo (1993, p. XVIII). Em outras palavras, a
relao tal que os integrantes parecem falar a mesma lngua, compartilhar as mesmas
representaes, os discursos, as idias so comungadas e, assim, fortalecidas, fazendo com que a
associao tenha algo como vida prpria. No entanto, essa sensao algo imaginrio. O Si-
mesmo de grupo cria uma realidade imaginria que faz circular e ativar as identidades entre os
membros, tornando-o vivo. As falas discordantes podem ser rechaadas ou desconsideradas,
conforme o exemplo do membro que discordava da revelao da homossexualidade, defendido
pelo grupo, alegando que se colocar no era uma coisa fcil reafirmando a liberdade de opo
de cada um de se assumir ou no publicamente, respeitando suas histrias de vida. A reunio
continuou como se o rapaz no tivesse dito nada. Quase sempre os que demonstram oposio e
discordncia com a opinio do restante do grupo so tidos como chatos, desarticuladores,
inconvenientes, enfim, como no fazendo parte da comunidade.
A relao que se estabelece nas reunies entre os integrantes em dilogo com o exterior,
pode ser trazida pelos fatos narrados, pelas angstias, pelos medos, pelos desafios e serve para
criar e dar noo de grupo. Como defende Anzieu, todo grupo humano resulta de uma tpica
subjetiva, projetada sobre ele pelas pessoas que o compem (1993, p. XIX-XX). Atravs destas
explicaes pode-se perceber que a utilizao do e-mail s um exemplo de como o exterior
pode ser apropriado para que as subjetividades possam aflorar projetando uma imagem e uma
idia de grupo. Nos encontros observados, as questes ligadas subjetividade e construo das
identidades homossexuais sempre afloram, independentes dos temas propostos e desencadeiam

78
uma seqncia de narrativas de histrias de vida, em um claro processo de circulao
identificatria que se ativa entre as pessoas, como argumenta Anzieu (1993).
A participao possibilita o engajamento entre os integrantes, moldando a linguagem e o
pensamento. O discurso dos indivduos e o defendido pelo grupo se misturam, tornando-se um s.
[...] chegou a hora de eu militar e mostrar pra todo mundo que as coisas no podem ser assim.
Assim, o discurso estabelecido no grupo molda o que os membros dizem e como se percebem. A
homossexualidade torna-se consciente atravs da troca entre a fala do outro e a de quem a emite.
Assim, cada um torna-se consciente de si mesmo a partir da conscincia do outro. Isso faz com
que as identidades discutidas, organizadas, combatidas e originadas no interior do grupo sejam
construdas pelas prticas discursivas entre os membros, entre o eu e o outro. Da a
importncia do trabalho exercido, nas reunies, para o fortalecimento dos grupos, j que elas
esto servindo para que cada participante construa sua identidade pelos vnculos estabelecidos
com os discursos, os seus e os dos outros. De certa forma, isso justifica a sua preocupao com o
nmero de participantes, principalmente, quando h queda desse nmero. Primeiro porque isso
demonstra o seu enfraquecimento, ameaando sua existncia. Segundo porque mostra sua
incapacidade de constituio o que depe contra o seu trabalho de construo da identidade
homossexual, individual ou coletiva. E, finalmente, porque isso ameaa os financiamentos dos
projetos e a sustentao econmica do grupo.
A perspectiva que considera a identidade como resultado de atos de criao lingstica
(SILVA, 2000) embasa a defesa de que ela no natural. A identidade no algo que esteja
disponvel e pronta para ser nomeada, anunciada, confessada, respeitada ou tolerada. Ela
produzida pelos homens em dilogo com seus contextos cultural e social. Alm de criao
lingstica, resultado de criaes sociais e culturais (SILVA, 2000).
Sendo criaes lingsticas, as identidades no so essncias, nem tampouco fixas,
acabadas, mas construes em processo contnuo. Neste sentido, os sujeitos esto constantemente
se construindo, reconstruindo, desconstruindo, enfim, esto em processo na medida em que os
significados so alterados, afirmados, reafirmados, desconstrudos na e atravs da linguagem.
Lopes (2002), ao defender as identidades como fragmentadas, contraditrias e em processo,
destaca a impossibilidade de se revelar uma essncia comum a todos os membros de uma
identidade social particular (LOPES, 2002). No entanto, no essa a viso que aparece nos

79
grupos, sobretudo no que se refere origem da identidade homossexual. Em um mini-curso
oferecido pelo grupo CORSA para professores, a respeito da homossexualidade na escola, o
contedo da fala de um dos membros d um exemplo da relao desejo, identidade,
conhecimento e revelao: Se o rapaz era casado e s aos cinqenta anos teve a primeira
relao com outro homem, na verdade ele sempre foi gay s que ele no sabia.
Os grupos sociais que investem na poltica de identidades, como os observados, trazem
para discusso a tenso entre as perspectivas essencialistas e as no-essencialistas. A primeira
defende a existncia de um conjunto autntico de caractersticas que todos os membros partilham
e que no se modifica ao longo do tempo. A segunda centraliza as anlises nas diferenas e nas
caractersticas compartilhadas pelos integrantes dos grupos e tambm por pessoas de outros
grupos sociais, demonstrando preocupao com as mudanas de significados ao longo dos
tempos.
A fixao das diferenas como essncia uma das ciladas das diferenas, apontadas por
Pierucci (1999). O que defendido que no havia diferena e que todos os homossexuais
seriam, na verdade, distintas personificaes de alguma essncia arquetpica do homossexual, ou
mesmo personificaes diferentes de uma homossexualidade discursiva. Seguindo essa
perspectiva, Pierucci (1999) ainda defende que a identidade de ontem, pertence ao passado e
a diferena, de amanh, pertencendo ao futuro. Na preparao desse futuro, o tempo atual seria
o tempo da proliferao das diferenas.

3.3 Identidades e diferenas

Pensar os grupos gays como locais de construo das identidades pens-los, tambm,
como o lugar das diferenas. Identidade e diferena se relacionam nesse processo de construo
dos sujeitos. No existe uma sem a outra. A identidade marcada pela diferena.
(WOODWARD, 2000). No entanto, algumas identidades e, portanto, diferenas, so mais
visveis e mais importantes que outras, sobretudo, para determinados grupos, lugares e momentos
particulares. Sendo assim, pode-se considera-las como histricas, marcadas por um tempo. Isso
explica a recorrncia dos movimentos sociais aos antecedentes histricos, a um passado, que, no
s explique as suas condies presentes, mas tambm sirvam para organizar as reivindicaes das

80
lutas, como o demonstrado na fala: Eu acho que o sentido do MGM, a criao de uma ONG que
visa a valorizao dos homossexuais, exatamente por causa disso, porque a comunidade
homossexual carece de auto-estima, carece de coragem para poder se assumir.
Pensando nessa relao entre identidades, diferenas e lutas, que organizou o surgimento
dos movimentos sociais, Hall (1999) ressalta o impacto do feminismo nesse processo e sua
influncia no surgimento de outros movimentos sociais, como por exemplo, o movimento gay36.
O movimento feminista foi um dos protagonistas das lutas polticas e sociais da dcada de
sessenta, fazendo parte do que foi classificado como novos movimentos sociais, surgidos
naqueles anos. A partir daquele momento, os grupos se organizaram e passaram a apelar para a
identidade de seus integrantes. Ento, juntamente com o feminismo que apelava para as
mulheres, as lutas raciais buscavam os negros, a poltica sexual recorria aos gays e lsbicas,
enfim, os grupos iam se organizando, originando a poltica de identidade - uma identidade e uma
diferena para cada movimento (HALL, 1999), o que, no significa dizer que todas as diferenas
so hierarquizantes, no entanto, continuam sendo, sobretudo quando pensadas como definidoras
de coletividades e de grupos, o que demonstra a relao de fora na sociedade.
O surgimento dos grupos gays coloca em cena a diferena coletiva, compartilhada e
grupal, exatamente em um mundo em que as diferenas individuais tambm se tornam fortes
(PIERUCCI, 1999). Neste sentido, h uma tenso entre a identidade individual e a coletiva. Os
participantes, sobretudo, aqueles que assumem alguma funo de direo, acusam os
homossexuais que esto fora dos grupos, de anti-cidados, despolitizados, desmobilizados e que
no teriam orgulho de serem gays, tentando, com isso, traz-los para o grupo em benefcio da sua
identidade coletiva e do seu fortalecimento. Freqentemente so acusados de falta de coragem,
como aconteceu com o rapaz, que enviou o e-mail, citado anteriormente. Em um primeiro
momento foi visto como um homossexual que queria ajudar o grupo, para mais tarde, na medida
em que no se enquadrou no tipo de comportamento e identidade defendida pelos membros, ou
seja, de visibilidade pblica, passou a ser considerado como covarde, triste e infeliz. Dessa
forma o grupo deixa claro o tipo de identidade que deve ser valorizada, assim como as diferenas
que devem ser combatidas. Nesse sentido, o trabalho pode ser traduzido na diferena eliminando
as diferenas, em benefcio de uma identidade nica. J aqueles que optaram por se assumirem

36
O movimento gay fruto do perodo de redemocratizao do Brasil e se constituiu no final da dcada de 70 e
incio da de 80, originando diferentes grupos espalhados nas principais cidades do pas, com uma pauta de luta e de
reivindicaes aproximadas (MAcRAE, 1990).

81
individualmente, acusam os grupos de forarem uma identidade coletiva e formas de
comportamento que ameaam sua individualidade. Acusaes parte, as duas posturas ampliam
o debate a respeito dos modos de fazer, de ser e de perceber a diferena.
a partir dos pertencimentos primrios e naturais, como raa, sexo, regio, que se
constroem novos tipos de coletividade e identidade especficas. Assim, o que os sujeitos tm em
comum no mais definido pela universalidade da espcie, mas pelo o que faz do grupo o
portador de uma diferena significativa, como de cor, de sexo, de desejo (PIERUCCI, 1999). o
que Pierucci (1999) chama de produtividade social da diferena, demonstrando que a diferena
produz diferena, que ela provoca, no campo das relaes de representao, a emergncia de
novas diferenas (1999, p. 120). Quando o grupo gay define e defende determinadas posturas,
est construindo a identidade homossexual valorizada dentre as vrias possveis. Nesse sentido,
est produzindo outras diferenas para alm daquela que serviu para form-lo e construindo-as a
partir daquela assumida e defendida pelo grupo inicialmente. Tais diferenas vo agir contra a
mesma diferena que as construiu, contra o grupo. Pierucci acusa que essa a experincia
poltica dos movimentos sociais no ltimo quartel deste sculo (1999, p. 120).
Nessa perspectiva, os grupos surgiram como mais um local em que os sujeitos poderiam
ser construdos, construo resultante dos discursos e prticas que moldaram essa associao de
pessoas. O surgimento dos grupos gays e as mudanas conceituais a partir disso, demonstram
como os conceitos, tanto de homossexualidade quanto de sujeito, so passveis de alterao e que,
portanto, tm uma histria. Como defende Hall (1999), a identidade resultado de formao
realizada no tempo, atravs de processos inconscientes e que por no ser dada, natural, existente
desde o nascimento, faz com que as identidades estejam sempre em negociao, em formao e
sempre inacabadas.
Sendo inacabadas, Hall (1999) argumenta que dever-se-ia falar em processos de
identificao e no em identidades, j que esto sempre em andamento. A identidade surge no
tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns
imaginamos ser vistos por outros (HALL, 1999, p. 39). O trabalho dos grupos gays parece se
situar nesse espao da falta, preenchido pelos discursos e imagens construdas na relao entre o
eu e o outro, provavelmente devido aos significados que surgem na relao entre o que
igual e o que diferente. O reconhecimento da homossexualidade possvel atravs da relao

82
com o outro. Tanto com o outro, que o igual, quanto com o outro que diferente, se
constituindo, respectivamente, no que eu posso ser e no que eu no posso ser.
Identidade e diferena podem, portanto, ser consideradas como aspectos importantes na
construo dos grupos, dividindo espao com as aes e reivindicaes. Elas representam,
respectivamente, a totalidade e a oposio. Essas idias significam pensar que todos ns somos
assim e, que todos ns somos diferentes de... Nessa busca por uma identidade unificada, como
se isso fosse possvel, o grupo acaba buscando identificar o outro, o adversrio que muitas
vezes serve para explicar a situao do grupo, de todos, transformando em culpado o opositor.
A diferena, nesse caso, serve no somente para afirmar a identidade, a igualdade, mas
tambm para unir a todos contra um inimigo. E, essa diferena identificada como o inimigo em
potencial pode ser at mesmo a diferena dentro da diferena, como acontece com os grupos
gays, que na busca pela construo de uma identidade baseada em uma imagem mais positiva da
homossexualidade, elege os travestis, as bichas pintosas, as escandalosas, os que no se
assumem, como responsveis pela situao discriminatria e preconceituosa que muitos
homossexuais vivenciam atualmente. Buscando identificar o inimigo aparecem falas como: Mas
essa situao s acontece porque o cara armrio..., Eu acho que ele uma pessoa covarde.
Com tudo isso que aconteceu ele no teve coragem de pr a cara pra fora do armrio, Ns
gays...ns somos responsveis pela imagem que ns fazemos de ns, que ns vendemos para a
sociedade. [...] voc pega uma trava bagaceira que faz vida aqui... Ela vende uma boa imagem
dos homossexuais?
Jogar a responsabilidade pela imagem e identidade homossexual que circula na sociedade,
para os membros, uma forma de comprometer a todos com a imagem e identidade definidas,
valorizadas e defendidas pelo grupo como a correta, construindo assim uma idia de
pertencimento, porque defendem os mesmos interesses e falam a mesma lngua. Assim, cria-se
a idia de grupo e das diferenas, do outro, do inimigo. Essa oposio s parece possvel a partir
do momento em que h a construo de uma identidade coletiva que muitas vezes, serve para
formar um sentido de coletividade, de ns, capaz de se identificar e de se definir em oposio
ao outro, ao diferente.
Neste sentido, importa socializar as questes que movimentaram Foucault em alguns de
seus trabalhos (1988, 1998, 1999): que esto (os outros) e estamos (ns) fazendo de ns mesmos?
Como defende Veiga-Neto (2003), essas questes colocadas por Foucault possibilitam procurar

83
novas perguntas, na inteno de difundi-las mais do que de encontrar possveis respostas, para
assim buscar novas e diferentes maneiras de se vivenciar e de se compartilhar as experincias.
Segundo Foucault (1988), o sexo possibilitou reunir as pessoas em grupos, seguindo uma
unidade artificial, condutas, sensaes, desejos e prazeres. A fim de compartilhar experincia e
formar um grupo, os discursos vo construindo atitudes para os outros, o que pode ser
exemplificado pela proposta da reunio em tomar conhecimento do e-mail, focalizando o que o
rapaz fez de certo e de errado e, como cada um agiria. Esse exerccio permite pensar
comportamentos comuns, os ideais e o que deve ser evitado conforme evidenciado nas falas a
seguir: Socorro, estou sendo roubada. Isso mesmo que tem que fazer. Porque eu sou vtima e
no criminosa, Porque a partir do momento que sou agredido, eu tenho que tomar atitude,
Mesmo que eu no tivesse o apoio da ONG eu mostraria a minha cara porque eu j fiz isso...
As idias discutidas anteriormente parecem transmitir um recado a todos: atitudes que
so minhas, eu exijo que o outro faa o mesmo, como se dissesse Somos todos homossexuais
e devemos ter as mesmas atitudes. Nesta abordagem, o sexo, serviria para separar as pessoas
entre as iguais e as diferentes, tornando-se onipresente nessa separao e transformando o
segredo em algo a ser revelado como forma de agrupar as pessoas. Entre cada um de ns e
nosso sexo, o Ocidente lanou uma incessante demanda de verdade: cabe-nos extrair-lhe a sua, j
que lhe escapa; e a ele cabe dizer-nos a nossa, j que a detm nas sombras (FOUCAULT, 1988,
p. 76). Todas essas explicaes podem marcar a presena e a importncia, para o grupo e para
cada um, individualmente, da revelao das experincias e das histrias de vida dos integrantes.
Elas acabam servindo para cada um comprovar ou mesmo provar sua identidade como
homossexual, criando uma noo de grupo e do diferente.

A questo sobre o que somos, em alguns sculos, uma certa corrente nos levou
a coloc-la em relao ao sexo. Nem tanto ao sexo-natureza (elemento do
sistema do ser vivo, objeto para uma abordagem biolgica), mas ao sexo-
histria, ao sexo-significao, ao sexo-discurso (FOUCAULT, 1988, p. 76).

Esse processo de construo da identidade homossexual atravs da eliminao das


diferenas se faz atravs de uma rede discursiva que tem a confisso como base. No apenas a
obrigao de falar sobre a homossexualidade, mas tambm a tarefa de confessar, de dizer a si e
aos outros tudo que se relaciona com o prazer, sensaes e pensamentos, criando a relao entre
confisso, identidade e verdade, que aparece, sobretudo na fala que serve de ttulo a esse captulo:

84
As vezes me parece... quando ns dizemos assim... ele no assumiu, ele no assumido em casa
ou ele assumido em casa, mas ele no assumido no trabalho... ele no verdadeiro. Porque
voc, quando no assumido, voc no est sendo verdadeiro.
O corpo, a individualidade e a histria de cada um passa a se organizar a partir do desejo.
E essa marcao da identidade e da diferena acaba contribuindo para o processo de
absolutizao da homossexualidade: A sociedade fala pra gente assim: Bom! Ento, voc
professor, nvel universitrio, bom filho, bom irmo, etc,etc.Na hora que voc vira e fala: Alm
disso tudo, eu sou gay. Todas as outras identidades vo pro ralo. Mesmo criticando esse
processo de absolutizao da homossexualidade, o grupo gay tambm trabalha nessa perspectiva,
na medida que prope que todos assumam, em todos os momentos e lugares, suas orientaes
homossexuais, desconsiderando que cada um formado por diferentes identidades, absolutizando
a identidade homossexual. Tudo se explica e pode ser entendido a partir da homossexualidade.
Assim, ficam mais fortes as indagaes a respeito de quem e o que representado nas
redes discursivas organizadas nas reunies dos grupos? Nos trabalhos de Hall (1999, 2003)
possvel perceber que existem duas formas de se pensar a identidade. Uma, quando o grupo
retorna ao passado como forma de revelar a verdade de sua existncia na unicidade de uma
histria compartilhada. A outra aquela que percebe a identidade como uma questo de tornar-se
e de ser. Nos dois casos no se nega um passado identidade. Mas recorrer a esse passado passa
servir para construir esse grupo imaginrio, construindo a igualdade e a diferena. O autor
defende o reconhecimento da identidade, mas no daquela fixada na rigidez da oposio binria e
dicotmica entre o ns e os outros.
Embora a identidade seja construda em dilogo com a diferena, o seu significado no
fixo. Essa forma de entendimento leva defesa da identidade como fluida. A pluralidade de
situaes vivenciadas e de espaos freqentados pelas pessoas, hoje em dia, indica que existem
diversas possibilidades e lugares que fazem emergir diferentes e novas identidades. Deste modo,
mesmo que cada um se identifique como a mesma pessoa, em todos os lugares por onde
circula, no difcil perceber que tais lugares exigem diferenciados posicionamentos, em
momentos distintos. O que os grupos gays defendem, no entanto, que a identidade homossexual
deve prevalecer, independente desses lugares e dos diversificados papis sociais que so
exigidos. Assim, os grupos gays defendem a absolutizao da identidade, contra o seu carter
hbrido.

85
Existe uma diversidade de posies que est disposio das pessoas, que podem ou no
assumi-las. O hibridismo da identidade tambm aparece na discusso do grupo, embora seja
negligenciado e no tenha contribudo para ampliar o debate sobre a relao entre identidade,
diferena e comportamento: s lembrar que cada um aqui tem vrias identidades. Acho que
tem lugares que voc no precisa se assumir. [...] Eu sou formado de vrias identidades. Ento,
no meu servio eu tenho um tipo de relao com as pessoas do meu trabalho que no cabe me
assumir. Muitas dessas identidades podem se misturar, outras podem entrar em conflito. A
homossexualidade apenas uma dessas possibilidades. Neste caso, algumas identidades podem
gerar tenses, j que aquilo que exigido por uma interfere na outra: Porque minha famlia
assim, atura a situao, mas me cobra todo dia e toda hora. Eu vivo enfrentando o problema.

3.4 Discurso e poder

Toda lgica de organizao dos grupos gays est baseada na prtica discursiva, seja
atravs das reunies com os integrantes, que se caracterizam como a ao mais efetiva no projeto
de mudana das imagens e identidades homossexuais, ou mesmo atravs do material produzido
para distribuio em lugares de sociabilidade gay, escolas, momentos importantes e
comemorativos, ou ainda atravs de palestras em outras instituies. Nesse sentido importante
discutir e problematizar o que dito, como dito, porque dito, e a quem se direciona esses
discursos.
Numa anlise preliminar pode-se afirmar que esses discursos traduzem o desejo de se
encontrar. Desejo este que pode estar demonstrado tanto no investimento nas reunies e na
tentativa de construir uma identidade homossexual capaz de fortalecer o grupo, quanto na busca
de respostas questo Quem sou eu? Respondendo a essas procuras, os discursos assumem um
carter solene, cercado de ateno e de silncios (FOUCAULT, 2002). Segundo Foucault (2002)
as prticas discursivas causam um certo temor aos sujeitos, que prefeririam no ter que entrar na
arriscada ordem do discurso. Na realidade, a preferncia era de que essas falas fossem calmas,
transparentes, de onde brotassem verdades, uma a uma, e os sujeitos s tivessem o trabalho de se
deixar levar por elas. E a instituio que tem que responder e dar conta desse temor. Da a
possibilidade de se pensar os grupos gays como instituies, como define Foucault. Ento, so os

86
grupos gays lugares que respondem a essa ameaa de temor que aflige os homossexuais: [...] o
ideal que o MGM fizesse uma denncia e tomssemos as providncias policiais necessrias,
Eu entregaria mesmo, a situao de forma que ela aconteceu. Sem medo de nada. Eu tenho um
grupo, uma ONG que vai me apoiar....

E a instituio responde: Voc no tem por que temer comear; estamos todos
a para lhe mostrar que o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo se
cuida de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra mas o
desarma; e que, se lhe o honra mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum
poder, de ns, s de ns, que lhe advm (FOUCAULT, 2002, p. 7).

A produo dos discursos sempre controlada, selecionada, organizada e redistribuda,


atravs daquilo que Foucault (2002) denomina de procedimentos de excluso. Um deles a
interdio, que demonstra que no se pode falar de tudo em qualquer lugar e momento e por
qualquer pessoa. So trs tipos de interdio que se misturam e que so bem representativas para
entender o trabalho e a organizao dos grupos gays. O primeiro deles o tabu do objeto, ou
seja, alguns assuntos tornaram-se tabus em nossa sociedade, como por exemplo, aqueles ligados
s sexualidades, sobretudo os considerados como sexualidade marginal, clandestina, em que se
situam as homossexualidades. O segundo o ritual da circunstncia, que faz com que somente
em determinados momentos e situaes seja permitido falar desses assuntos tabus. Nesse sentido,
os grupos gays adquirem uma importncia maior, j que um dos lugares permitidos para a
expresso da homossexualidade e, diferentemente de outros espaos de sociabilidade gay, um
local com a proposta de produo de discurso. E, para que isso ocorra, h uma srie de rituais e
circunstncias, como por exemplo, as reunies, em que os temas so definidos previamente e
distribudos numa programao anual, assim como a indicao do responsvel pela direo de
cada reunio37. Esse responsvel prepara a palestra, organizada de forma que todo grupo
participe. Isso une o segundo tipo de interdio com o terceiro, que o direito privilegiado do
sujeito que fala. Assim, est em ao no somente aquele que prepara e dirige a palestra,

37
Os temas que organizam a programao anual so indicados pelos integrantes nas primeiras reunies do ano,
ocasio em que h uma seleo com a inteno de se retirar aqueles mais votados, respeitando-se o nmero de
encontro no ano. Para a escolha de quem vai preparar e dirigir as reunies, os integrantes indicam nomes, a partir dos
temas, explicando porque esto indicando. Para isso, leva-se em considerao a formao e a atividade exercida e
no a orientao sexual, o que faz com que nem sempre sejam homossexuais falando para homossexuais. Por
exemplo, no MGM, no ano de 2005, o tema Relacionamente Amor X Sexo, ficou a cargo do psiclogo que d
assistncia ao grupo, no tema Drag-Queen, ficou com uma Drag-Queen conhecida na cidade e que tambm
integrante do grupo.

87
entendido como conhecedor e capaz de dizer algo, mas tambm os integrantes, entendidos como
capacitados para falarem dos assuntos que constroem a homossexualidade, baseados nas suas
experincias de vida.
Essas interdies que atingem os discursos j so suficientes para se perceber a relao
existente entre discursos, desejo e poder. O discurso no s aquilo que expe os desejos mas,
principalmente, objetos de desejo; nem tampouco, serve apenas manifestao da luta ou
denncia dos sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos
queremos apoderar (FOUCAULT, 2002, p. 10). Na origem dos grupos gays, talvez a grande
reivindicao que a prpria existncia j marcava como possvel, fosse pelo poder da produo de
discursos sobre as homossexualidades, na tentativa de se apoderar da relao entre saber e poder,
que os organiza. A problematizao das transgresses, de forma geral, exige um entendimento
dessa relao, visto que elas expem a ultrapassagem dos limites estabelecidos pelo social, assim
como demonstra como as prticas e os saberes esto servindo para construir os sujeitos
(FOUCAULT, 1988).
Para Foucault (1999), o sujeito no quem produz os saberes, mas sim, um produto dos
saberes. No s produto dos saberes, mas o sujeito tambm uma produo do poder e do
saber (FOUCAULT, 1998). Partindo desse pensamento, seria interessante buscar a reflexo
sobre os lugares e os sistemas de produo organizados para essa finalidade, pensando-os
exatamente, no, como sendo lugares em que os sujeitos produzem discursos e saberes, mas sim,
lugares em que revelam esses discursos e os saberes que os produziram. Assim, as experincias
dos integrantes, atravs de seus relatos, mais do que trazer significados para a atividade
homossexual do sujeito e para a prpria homossexualidade, so formas de nomear a ao objetiva
e material de certas regras que servem para a construo dos sujeitos. Portanto, no possvel
analisar os discursos isolados do sistema de relaes materiais que os constituem (FOUCAULT,
2002). Esta pratica parece ser o que os grupos fazem quando analisam aquelas atitudes que so
consideradas erradas, desvalorizadas, que acabam servindo para justificar a sua existncia e o
seu trabalho, mostrando que ainda h um caminho a ser percorrido: Mas essa situao s
acontece porque o cara armrio, por causa da visibilidade, Eu acho que o sentido do MGM,
a criao de uma ONG que visa a valorizao dos homossexuais, exatamente por causa disso,
porque a comunidade homossexual carece de auto-estima, carece de coragem para poder se
assumir. Atravs dessa fala possvel perceber que existe uma anlise da ao em relao com

88
os sistemas materiais que os constituem, que no entanto, no se restringe s aes e serve apenas
para justificar a continuidade do grupo e de seu trabalho, reforando o seu discurso e a construo
de uma identidade ideal.
Dialogando com Foucault, Veiga-Neto (2003) lembra que ao nascer o sujeito j encontra
um mundo formado, que um mundo de linguagem em que os discursos j esto prontos e
circulando h algum tempo e, que isso determina que os sujeitos sejam formados a partir desses
sistemas de relaes. Essas relaes criam uma espcie de dependncia entre sujeito e discurso,
que no permite que o primeiro se aproprie do segundo como se fosse capaz de se distanciar
desse discurso para falar sobre ele. Sobretudo para aqueles que esto numa relao de militncia
em que vida particular, discurso, apologia sobre uma prtica e identidade se misturam. No
entanto, no parece que os integrantes que falam da homossexualidade estejam assumindo um
posicionamento de fora, mas ao contrrio, esto constantemente assumindo a relao entre
experincia, conhecimento e discurso. O que est em vigor nas reunies a mxima eu estou
falando porque eu sei e eu sei porque eu vivo, reforando aquela idia de que s os negros
podem falar da negritude, s os homossexuais podem falar da homossexualidade.
Essas questes servem para pensar no que Pierucci (1999) analisa quando trata das
Ciladas da Diferena. O autor chama ateno para o fato de que os movimentos surgidos no
fim dos anos setenta e no decorrer dos oitenta, no Brasil, inauguraram um debate vivo e
sofisticado a respeito da igualdade-versus-diferena, que buscaram reflexes tericas no
sentido de construir positivamente a diferena. Dois deslocamentos se processaram a partir da.
Primeiro o deslocamento no campo poltico, trazendo para o campo de discusso os grupos que
vivenciavam as diferenas. Tomando como exemplo o caso da homossexualidade, seriam os
grupos gays falando sobre a sua diferena, os homossexuais e no mais outros grupos falando
sobre a homossexualidade. Um segundo deslocamento, no campo cultural, em que a diferena
deixou de ser entendida como natural, passa ser compreendida como cultural. Esses dois
deslocamentos foram responsveis para se criar uma idia de cultura das diferenas, como, por
exemplo, a cultura gay, baseada nas experincias e smbolos que compem e servem para
identificar e criar uma identificao entre os homossexuais.
O surgimento dos movimentos sociais e, principalmente, dos grupos gays revela um dos
efeitos positivos do poder, que ultrapassa a convencional acepo de represso e proibio. O
que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como

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uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber,
produz discurso (FOUCAULT, 1998, p. 8). Durante muito tempo foram os intelectuais,
sobretudo aqueles ligados esquerda que assumiram e viram, reconhecido, o direito de falar da
diferena e em seu nome, embora tenha sido a direita a primeira a professar a certeza de que
os seres humanos no so iguais porque no nascem iguais e, portanto no podem ser tratados
como iguais (PIERUCCI, 1999; FOUCAULT, 1998). Assim, a defesa das diferenas teve um
novo impulso a partir dos movimentos sociais e de minorias, embora muito do discurso
produzido pelos grupos mantenha a herana das defesas organizadas pela direita, sendo, por isso,
acusados de no serem capazes de produzir algo novo. No entanto, o que est em jogo aqui o
reconhecimento desses grupos em falar em nome de uma vivncia que se tornou objeto de
conhecimento, detentor de um direito e de um poder, ligados produo da verdade.
A verdade produzida em dilogo com o mundo, resultado das proibies e represses,
produzida no discurso e nas instituies, movida pela necessidade que o poder poltico impe.
objeto, difundida e consumida de vrias maneiras, e circula em aparelhos de formao e
informao. Assim, h sempre um controle por parte das instituies, conforme verificado nos
grupos pesquisados (FOUCAULT, 1998). Enfim, a verdade sempre objeto de debate poltico e
confronto social. Por tudo isso, nas reunies dos grupos gays, as falas dos integrantes vo
construindo discursos com status de verdade.

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto
, os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(FOUCAULT, 1998, p. 12).

A apropriao do direito de falar sobre a sua verdade e as condies da


homossexualidade, nas associaes, confirma a crena, que se reserva nossa sociedade
ocidental, de permisso para em determinados espaos, tratar de assuntos considerados proibidos.
O discurso, a verdade e o poder so construdos na relao, que se estabelece entre as pessoas,
sem que ningum seja detentor (FOUCAULT, 1998). Mas quando se trata de um grupo, a rede de
poder se organiza de forma piramidal, em que existe o cume, sem que seja entendido como o
lugar de onde deriva o poder, que pode ser entendido como o lugar dos dirigentes.

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Uma das caractersticas que define um grupo a distribuio e identificao de lugares
ocupados (ANZIEU, 1993). Assim, os dirigentes so facilmente identificados como
representantes do grupo, adquirindo um poder, o de ter mais conhecimento, de dizer a verdade e
de falar em nome da comunidade, passando a ter a confiana dos outros membros. Nas reunies,
os participantes acabam falando em direo aos dirigentes, na busca de respaldo, na tentativa de
provar que esto falando a mesma lngua e que esperam a aprovao ou reprovao de seus
discursos. As falas de quem dirige acabam sendo as finais, as que colocam o ponto final nas
discusses, as que esclarecem, as que marcam a viso do grupo e que servem para ensinar e
controlar os comportamentos, conforme verificado no trecho a seguir: Essa nossa idia aqui,
essa nossa ideologia aqui do MGM, de respeitar a individualidade das pessoas, o momento das
pessoas de contarem ou no, isso uma coisa assim... no que uma forma que ns arrumamos
de concordar com a invisibilidade no.OK, Oswaldo. Confio em voc, no MGM..., Ento,
olha! Macete. De cara a gente j percebe. No marque na casa dele.... Os dirigentes e o
restante dos integrantes, que fariam parte do corpo e da base da pirmide, esto numa relao de
apoio e de sustentao mtuas, que faz criar a idia de grupo, do qual so parte integrante.

3.5 O grupo gay e a construo da homossexualidade

A histria da homossexualidade comprova a afirmao dos homossexuais como uma


inveno cultural e discursiva, criada no final do sculo XIX, atravs do discurso mdico, como
doena, reforando o discurso religioso, que at ento denominava as prticas entre iguais como
sodomia, classificando-as como pecado. Ao pecado caberia a penitncia e doena, a cura. Da a
necessidade de se caracterizar esses sujeitos atravs de seus desejos, comportamentos, estruturas
fsicas, pensamentos que formariam a sua verdade (FOUCAULT, 1988; FLANDRIN, 1988;
ARIS, 1987; POLLAK, 1987). Como pecado ou como doena, a homossexualidade deveria ser
evitada, proibida, identificada, perseguida, enfim, reprimida. Muito dessa represso vai ocorrer
via discurso, tanto com a negao e o silncio, quanto com a forma de saber, dando origem a
associao entre homossexualidade e proibio, represso, que muitas vezes era o caminho que se
seguia para explic-la. Seguindo a anlise foucaultiana sobre o poder, a homossexualidade no
constituda apenas pelo seu carter negativo, mas tem tambm algo de positivo. Assim, no se

91
trata de nega-la, nem tampouco de explic-la negativamente atravs da represso, mas sim
apreender quais so os mecanismos positivos que, construindo-a, desta ou daquela forma,
resultam em efeitos negativos (FOUCAULT, 1979; 1988).
A importncia que a homossexualidade adquire no final do sculo XIX, acarretou em uma
perseguio por toda parte como uma doena capaz de ser transmitida e, portanto, capaz de
comprometer toda a espcie humana. Essa preocupao gerou uma reorganizao das relaes
familiares e escolares, principalmente porque eram as responsveis pela educao das crianas,
que deveriam ser protegidas, as primeiras a serem ameaadas pela homossexualidade,
considerada como perigosa. Mais do que proibir, o objetivo era constituir uma rede de poder
sobre a sexualidade, especificamente sobre a homossexualidade (FOUCAULT, 1988).
A idia de que para as pessoas serem felizes preciso que se liberem da sexualidade, se
alastrou tambm para o discurso em torno da homossexualidade. Assim, os grupos que surgiram
com o objetivo de construir uma outra imagem mantm, em parte, esse tipo de discurso da
revelao, da confisso, conforme se verifica nos agrupamentos gays: Vocs tm uma
homossexualidade que muitas das vezes desconhecida, ou mesmo est frustrada, muda, proibida
e reprimida. Ento, venha a ns, digam e mostrem tudo isso a ns, revelem seus segredos e suas
verdades a ns, que ns poderemos ajud-los.
Estas prticas discursivas, organizadas nas reunies, representam um formidvel
instrumento de controle e de poder do grupo, visto que utilizam o que as pessoas dizem, sentem e
esperam. Dessa forma, tambm acreditam que para alcanar a felicidade basta ser capaz de dizer,
assumir e revelar a homossexualidade, ultrapassando as proibies e os grupos se colocam como
lugares que asseguram a libertao. O resultado disso que os grupos gays representam lugares
que asseguram essas lutas libertrias. Neste sentido, tornaram-se policiais do comportamento
daqueles que se consideram homossexuais, criticando, por exemplo, o comportamento dos
travestis e daqueles que no se assumem.
Como defende Foucault (1998), o controle sobre os indivduos inicia-se no corpo,
entendido como primeira expresso da visibilidade humana, que construdo e percebido pela
cultura. O corpo uma realidade bio-poltica (FOUCAULT, 1998, p. 80). Como no filme Ma
vie em Rose, a me identifica a homossexualidade de Ludovic no corpo, que se aproxima de um
corpo feminino. a exposio da homossexualidade e a aproximao da feminilidade que
incomodam tanto e que servem para entender a crtica do grupo aos travestis. Ao mesmo tempo

92
em que o grupo defende a visibilidade, ela deve ser controlada pelos membros, no pode ser
exposta o tempo todo, como o caso dos travestis que expem constantemente, no corpo a
homossexualidade. Ao criticar os travestis, um dirigente fala: Porque todo mundo que passa e
olha ela e fala: Olha as bichas. Mas s que eu tambm sou bicha, voc tambm bicha... e o
modelo que ns temos aquele l. Qual o modelo que faz o contra-ponto dela? Seria
homossexuais que no so iguais a ela. [...] Cad esses homossexuais? Esto escondidos dentro
do armrio. [...] Um mdico que assume, um profissional que assume, o Arthur que assume, o
Marquinho, o Oswaldo e tal, a gente est ajudando a construir uma imagem mais respeitosa dos
gays. Ns temos escutado esse tipo de depoimento aqui a doidado. Depois que a pessoa fica
conhecendo a gente, o insight que d : eu posso ser gay, ento, e ser respeitado, porque os
meninos l do MGM so gays e so respeitados. Isso bom.
E o advento da Aids veio agravar essa ao dos grupos sobre o controle dos
comportamentos dos homossexuais, reforando o bio-poder, visto que eles assumem a
responsabilidade de salvar a todos os homossexuais, de agir em torno dessa populao. A
epidemia gera vigilncia, que pouco a pouco, vai sendo internalizada. Nesse processo de cuidado
consigo mesmo, entra o registro, a necessidade de que cada um saiba o que fez e que seja capaz
de registrar suas aes e, muitas vezes, em determinada situao, exigido que se fale do que fez,
como um exame ou uma revista, para que todos saibam com que se comprometeu, conforme
expresso na fala a seguir: eu aprendi a me controlar, que estou seguindo o comportamento tido
com ideal.
Diante dessa ao dos grupos gays sobre uma populao de risco, so chamados pelo
Estado a exercer funes policiais, o que caracteriza a passagem da sociedade disciplinar para a
sociedade de controle, conforme o defendido por Deleuze (1992). O que caracteriza a sociedade
disciplinar, trabalhada em Foucault, o confinamento como sua tcnica principal. Assim, a
anlise recai sobre a escola, a fbrica, a priso, o hospcio, enfim, instituies fechadas com a
finalidade de criar corpos dceis atravs da disciplina. O que est sendo implantado um novo
tipo de educao, de comportamento e de proibies. Um controle contnuo no somente nas
escolas, mas, sobretudo, em outras instituies com carter aberto, informal e onde prevalece a
sensao de autonomia dos participantes. Nessa perspectiva de controle, os grupos gays no seu
trabalho de desconstruo dos parmetros da homossexualidade e de construo discursiva de

93
novas imagens e identidades podem ser melhor compreendidos, pois segundo afirma Deleuze
(1992): nas sociedades de controle nunca se termina nada.
Acredita-se que todo processo educativo, pode estar servindo ao controle uma vez que se
constitui de aes sistemticas como as promovidas pelas escolas ou assistemticas oriundas de
locais no caracterizados como pontos de aprendizagem. Assim, quando defende um
comportamento que seria o ideal, tanto no que se refere preveno ao HIV/Aids, quanto no que
diz respeito visibilidade e aceitao homossexual, os grupos gays introduzem um controle sobre
os indivduos, fazendo com que cada um o internalize e se vigie constantemente.

94
4 DESTRUINDO O CASEBRE E LIMPANDO O TERRENO: AS DICOTOMIAS QUE
ORGANIZAM OS GRUPOS E OS DISCURSOS DA HOMOSSEXUALIDADE

O final da dcada de 70 e incio de 80 foi palco para o surgimento de vrios grupos gays,
que traziam temticas em comum para a discusso, dando origem ao que ficou conhecido como
movimento gay. No somente os homossexuais, mas outros grupos sociais, nesta poca,
articulavam-se pela defesa da visibilidade, da construo de novas formas de conhecimento, de
cidadania plena e pela luta por direitos civis. Mais do que isso procuravam fazer da diferena
uma causa de luta a ser defendida, difundida e ensinada (PIERUCCI, 1999). Essas reivindicaes
demonstravam a importncia do contexto poltico em que se desenvolviam. O fim da ditadura
militar fazia surgir e reforar um sentimento de otimismo cultural e social que atingia a todos. A
abertura poltica possibilitava sonhar com uma sociedade mais democrtica, igualitria e justa e,
mais especificamente, trazia a esperana, abraada pelos grupos gays, de uma sociedade em que a
homossexualidade poderia ser celebrada sem restries. Organizando essas lutas, havia a certeza
de que o preconceito e a discriminao eram os principais problemas a serem enfrentados,
baseados no racismo, que era entendido, em sua essncia, como a rejeio da diferena
(PIERUCCI, 1999). Ento, para os grupos gays, o combate desses problemas passava pela
desconstruo dos parmetros da homossexualidade com seus conseqentes tabus e pela
construo de identidades mais positivas, embasadas na valorizao da auto-estima, da auto-
imagem e do auto-conceito38 de seus integrantes (MAcRAE, 1990).
Autores como Fry (1985), MacRae (1990) e Green (2000) vm desenvolvendo pesquisas
enfocadas na homossexualidade, com destaque para o surgimento, desenvolvimento e
continuidade dos grupos gays no Brasil, ressaltando que uma das maiores dificuldades
enfrentadas a falta de conhecimento das formas de controle social que caracteriza a sociedade
brasileira. Muda, assim, o foco das preocupaes: o objeto da luta no a represso, mas a
cultura brasileira. Segundo Certeau (1995), toda cultura requer uma atividade, um modo de
apropriao, uma adoo e uma transformao pessoais, um intercmbio instaurado em um grupo
social (!995, p. 10). Isso faz com que cada poca tenha uma fisionomia prpria.

38
As noes de auto-estima, auto-imagem e auto-conceito esto embasadas em Oliveira (1994), que analisa como
elas contribuem para a elaborao das identidades das pessoas, na medida em que buscam repensar o pr-construdo,
os pr-conceitos responsveis pela cristalizao das imagens entendidas como naturais.

95
Mesmo concentrando o foco na cultura brasileira, os movimentos tiveram ou buscaram
influncia em outros pases. A inspirao veio das lutas empreendidas pelos movimentos da
contracultura, originrios da Inglaterra e dos Estados Unidos. Na medida em que era crescente o
desinteresse pela forma com que a poltica era conduzida, aumentavam as preocupaes com o
desejo, o erotismo, a intimidade, o corpo, a subverso de valores e comportamentos. Esses dois
aspectos que se complementam, ou seja, a influncia dos movimentos da contracultura e os novos
interesses serviram de terreno frtil para o nascimento dos grupos gays.
O resultado foi a vivncia de um perodo de efervescncia da homossexualidade.
Acredita-se poder explicar esse boom pelo prprio contexto da dcada de 70, em que a
glorificao da marginalidade era um aspecto que atingia a cultura brasileira. Mas o que importa
nesse aspecto problematizar o seu desdobramento: a crescente visibilidade das prticas
homossexuais, a descoberta desse novo pblico pelos setores comerciais e o surgimento de uma
moderna subcultura gay39. A luta pela diferena passou a ser glorificada como algo inovador,
progressista e emancipatrio, em que estaria em construo uma alterao na relao entre
homossexualidade e sociedade, que colocaria desafios para o grupo. MacRae define com clareza
a dupla alterao que motivava os grupos de militncia gay: elaborar novas formas de
representao do homossexual na sociedade, atravs de grupos de reflexo; e tambm, difundir
pelo resto da sociedade os novos valores criados (MAcRAE, 1990, p. 33-34).
Essas lutas e reivindicaes se baseavam numa viso do racismo somente como recusa,
como incapacidade de aceitar o outro, o diferente (PIERUCCI, 1999). No entanto, o racismo
mais do que isso, podendo ser tambm a celebrao da certeza das diferenas (PIERUCCI,
1999, p. 26). Essa atitude pode gerar uma urgncia em destacar as diferenas para manter as
distncias, como ocorre quase sempre quando os grupos gays se definem como diferentes, em
funo de um desejo diferente e que os distingue e, com isso, mantm a distncia com outras
orientaes sexuais. O racismo no primeiro rejeio da diferena, mas obsesso com a
diferena, seja ela constatvel, ou apenas suposta, imaginada, atribuda (PIERUCCI, 1999, p.
26). Essa uma das ciladas das diferenas apontada por Pierucci (1999). Passados mais de 20
anos desde o surgimento dos primeiros grupos gays no Brasil, essas questes ainda esto
presentes e compem a pauta de discusso das reunies.

39
O conceito de sub-cultura est baseado em Certeau (1995), que definido como o termo que designa a cultura de
um subgrupo, de uma minoria.

96
O movimento gay teve um novo desenvolvimento no mundo e no Brasil, principalmente
aps o advento da AIDS e hoje j existem grupos organizados em todas as regies do Brasil. A
princpio, esse fato parece demonstrar a vivncia de uma nova economia sexual, talvez diferente
de tudo que at ento havia dominado a sexualidade, sobretudo as prticas homossexuais:
vergonha, silncio, represso, censura, discriminao e preconceito. A multiplicao destes
agrupamentos organizados estaria evidenciando uma nova postura dos homossexuais e,
conseqentemente, uma nova relao entre cultura, sociedade e indivduos. Essas afirmaes
preliminares, baseadas numa viso despretensiosa, inocente e aparente so constantemente
utilizadas para os mais variados fins: para acalentar os grupos gays e com isso mant-los onde
esto, para argumentar contra os avanos conseguidos e tambm para satisfazer, ilusoriamente,
alguns homossexuais militantes.
Na prtica, tais organizaes vm se constituindo, para os seus membros, como um
espao de luta por direitos, por visibilidade, por emancipao e por justia, no melhor exemplo
do que Santos (2002) classifica de globalizao alternativa ou perifrica40. No entanto, h de se
questionar essas conquistas, indagando-se at que ponto podem ser consideradas vitrias dos
grupos ou fazem parte de um grande movimento de modernizao poltica e cultural que foi
concretizando, pouco a pouco, a expanso cidadania poltica, incorporando todos nesse
processo de criao das obrigaes jurdicas e das normas. Nascida em meio a um contexto
poltico especfico, ser que essa luta foi capaz de se renovar incorporando novas reivindicaes e
buscando novos mecanismos para continu-la?
Diante dessa questo, seria possvel pensar como renovao a preocupao com a
educao mais formal, sobretudo aps a epidemia da AIDS, que em seu incio atingiu,
sobremaneira, a comunidade homossexual masculina, sendo apelidada, inclusive de cncer
gay? Ante a exigncia de se organizar contra a doena, os grupos gays reafirmaram a
importncia da educao como a melhor arma nessa guerra sem trguas, incorporando a
preveno contra o vrus em suas reunies, ditando comportamento para os homossexuais, dando
origem a diferentes cursos de preveno DST/AIDS, assim como trabalhos e projetos de
assistncia a pessoas infectadas pelo HIV. Hoje, esses trabalhos vo alm da assistncia e do
atendimento aos membros dos grupos. Para citar apenas um exemplo, no difcil encontrar a sua

40
Como define Santos a globalizao alternativa aquela constituda pelas redes e alianas transfronteirias entre
movimentos, lutas e organizaes locais ou nacionais que nos diferentes cantos do globo se mobilizam para lutar
contra a excluso social (SANTOS, 2002, p. 13).

97
ao no interior das escolas atravs de palestras, debates e oficinas a respeito das diferenas,
homossexualidades e preveno DST/AIDS e, assim, vo construindo os modelos aceitveis e
valorizados, distinguindo-os daqueles inaceitveis e desvalorizados.
a preocupao com o processo educativo dos sujeitos que faz com que esses grupos
sejam classificados como minorias. Segundo Deleuze (1992), a diferena entre maioria e minoria
no reside no nmero de integrantes. Ela definida pela questo da conformidade ou construo
de modelos. O que define a maioria um modelo ao qual preciso estar conforme, enquanto a
minoria no tem modelo, um devir, um processo (DELEUZE, 1992, p. 214). Nesse sentido, o
advento da AIDS fortaleceu a preocupao dos grupos com esse modelo de homossexual a ser
construdo. Seguindo ainda esse raciocnio, Deleuze (1992), ressalta que quando uma minoria
constri para si modelos porque quer tornar-se maioria, o que acaba sendo inevitvel para sua
sobrevivncia ou salvao, visto que perde o seu poder de criao, de ser processo. Nessa
tentativa de criar modelos para si, os grupos gays passam a exercer um controle sobre a
identidade homossexual, se enquadrando no que Deleuze chama de sociedade de controle (1992),
em que o controle contnuo exercido por instituies abertas e no mais aquelas destinadas ao
confinamento.
Essas condies possibilitaram o fortalecimento de uma caracterstica que j existia no
interior dos grupos gays desde seu surgimento: a dedicao educao. A referncia no
educao formal, escolarizada, mas a todo processo educacional mais amplo, contnuo, ligado
comunicao. Pode-se prever que a educao ser cada vez menos um meio fechado, distinto do
meio profissional - um outro meio fechado - mas que os dois desaparecero em favor de uma
terrvel formao permanente, de um controle contnuo [...] (DELEUZE, 1992, p. 216). O
objetivo dos grupos a construo dos sujeitos, responsveis pelas mudanas de vises, posturas,
hbitos, transformao das pessoas a partir de um conhecimento de si e do mundo, mas que, no
entanto, estejam enquadrados dentro dos desafios atuais.
Enfim, o que parece alimentar todas essas discusses que organizaram e organizam os
grupos gays a questo da intimidade e sua relao com passado-presente, com pblico-privado
e com a herana moderna. A fala de um integrante de um grupo gay reveladora dessas relaes
que contribuem para construo da identidade gay:

98
O movimento homossexual, eu diria, mundial [...]. A gente no parte do zero, a
gente parte do negativo. Todo mundo compra um lotezinho e ergue um prdio.
A gente que bicha, no. A gente compra um lotezinho, mas tem um casebre l.
Ento, ns temos que destruir esse casebre, limpar esse terreno, melhorar a
fundao para depois construir41.

Essas questes esto postas nas reunies dos grupos, sendo difcil separ-las claramente, o
que demonstra o carter dialgico que elas estabelecem entre si e como so vivenciadas no
cotidiano. Alm disso, servem tambm para revelar a construo das homossexualidades. Em
grande parte das reunies o que est em jogo a tentativa de responder a pergunta o que o
homossexual? E, essa resposta se organiza a partir da questo o que sou eu?, que serve, ao
mesmo tempo, para construir imagens, discursos e identidades das homossexualidades para o
grupo, como tambm para reafirmar a homossexualidade de cada um a partir dessas, presentes
nas reunies. Assim, mais do que as questes anteriores, o que parece ser o resultado final o
contato com o seguinte questionamento: quem sou, homossexual?
Todos esses questionamentos expem a poltica defendida pelos grupos no que se refere
s imagens que so bem vindas, defendidas, construdas, difundidas e, em contrapartida, aquelas
que so mal recebidas, atacadas, desconstrudas e censuradas. A luta travada em torno dessas
questes demonstra ainda a preocupao desapercebida com a construo de uma identidade
nica da homossexualidade, ou, pelo menos, a definio de aspectos e caractersticas capazes de
unir os participantes da reunio em torno da homossexualidade. Um exemplo disso pode ser
percebido atravs de duas reunies, que sero tomadas como exemplos. Uma ocorrida no GGB,
cujo tema era Jovem homossexual: assumir ou enrustir. E, outra, realizada no MGM, tratando
de Sexo em Pblico. Os assuntos partem das ansiedades dos membros dos grupos, de modo que
a sua escolha j revela a preocupao com as categorias de anlise desse captulo: a intimidade, a
relao passado presente, pblico e privado e a herana moderna.

4.1 Jovem homossexual: assumir ou enrustir

A reunio ocorrida no GGB, que discutiu a temtica Jovem homossexual: assumir ou


enrustir, servir como exemplo nesse captulo. Seguindo o mesmo modelo do que ocorre nos

41
Depoimento de um dirigente do MGM Movimento Gay de Minas, Juiz de Fora (29/01/03).

99
outros dois grupos o MGM e o CORSA os participantes sentam-se em crculo, sendo que dois
membros se destacam por suas funes. Um que o responsvel pela organizao e
desenvolvimento do tema e outro que tem como funo a escrita de texto semelhante a uma ata,
que serve como registro histrico do que ocorre no grupo. Naquela ocasio, dois jovens do grupo
de adolescentes responderiam pela preparao do tema. Os membros iam chegando aos poucos,
cumprimentavam-se, buscavam um lugar na distribuio das cadeiras, esperando o incio da
reunio. Os dirigentes que faltavam tambm chegavam respeitando o horrio. Quase sempre os
encontros eram concentrados a partir da presena e da fala de Luiz Mott, que naquela noite
dedicou um tempo maior em uma sala anterior, onde iria ocorrer a reunio, discutindo com outros
dois dirigentes do grupo, para s posteriormente entrarem e comunicarem a todos que os dois
jovens no estariam presentes, de modo que ele encaminharia a discusso.
Assumindo um certo improviso diante do que ocorreu, Mott comeou mantendo a
dinmica de sempre: os informes e notcias da semana. Apresentou dois rapazes, esclarecendo
que se tratava do segundo casal a assinar o livro de Unio Estvel Homossexual, organizado pela
iniciativa do GGB, como forma de registrar a unio de duas pessoas do mesmo sexo e que fez o
GGB ficar ainda mais conhecido no Brasil, alm de servir de modelo para o surgimento de outros
livros nos grupos gays existentes. Ainda comemorou o parecer positivo para uma consulta feita
ao INSS para saber a validade daquele tipo de documento. Passando diante, Mott fez uma
pequena introduo ao tema destacando a relao entre adolescncia e a descoberta da
sexualidade e dos desejos. Seria nesse momento da vida que os desejos homossexuais
comeariam a aparecer e a serem lidos como tais. Diante dessa constatao, o dirigente comea a
discorrer sobre vrias teorias populares que visam entender o surgimento da homossexualidade,
como por exemplo a vivncia de prticas sexuais como o troca-troca, o fato de serem filhos
nicos, ou criados por avs, por famlias dominadas por mulheres. Para confirmar ou negar essas
causas, ele faz uma pesquisa rpida entre os presentes, que levantam a mo a cada pergunta:
Quem foi criado por av? Quem tinha mais irms do que irmos mais velhos? Quem foi
caula?
Passando rapidamente para o debate, Mott relembra a grande questo do tema assumir ou
enrustir e prope: Ento vamos. Quem gostaria de falar desse aspecto do sofrimento que
representou ser homossexual, da adolescncia e juventude pela falta de modelos, pela
desinformao ou pela represso e tal? O sofrimento de ser um adolescente homossexual. J que

100
o assunto assumir ou enrustir, quem, na adolescncia j era assumido? Sem manter a ordem
das cadeiras, o debate se inicia com a participao de quem quisesse falar. A proposta, por si s,
incitava o relato de experincias vividas. Como se misturava uma fase da vida em que h um
contato maior com as famlias e o dilema de assumir ou enrustir, as participaes foram
recheadas de lembranas tristes de brigas familiares, expulses de casa, conflitos com os pais,
agresses fsicas, discriminaes em espaos pblicos, escolas, ruas e o encontro com o grupo.
Tambm surgem os modelos de homossexuais que serviram para a leitura de seus desejos,
aparecendo a figura dos travestis, das bichinhas, enfim, do que representava ser homossexual
para cada um, de forma que assumir significava seguir esses tipos. Mott aproveita para construir
concluses gerais: Quer dizer que a falta de modelos positivos faz com que os gays se inspirem
no que est mais visvel, no que mais exibido. As experincias que eram apresentadas falavam
de jovens que haviam se assumido na adolescncia, de forma que isso inibia outras participaes
e relatos que fugiam a essas caractersticas. Buscando ampliar as discusses, Mott questiona
quem se assumiu aps os 18 anos, portanto numa fase adulta.
Novas falas tomam forma, mas mantm as mesmas relaes anteriores de conflitos com a
famlia, experincias de discriminao, enfim, relatos de sofrimento que eram modificados aps o
contato com o grupo e o conhecimento de novas explicaes sobre a homossexualidade. O
momento de angstia era substitudo pela alegria de ter encontrado um lugar em que podiam
adquirir foras para enfrentar as discriminaes no cotidiano. Para encerrar, Mott fornece uma
srie de informaes de como o adolescente deve agir para se assumir e, uma vez tomada essa
deciso, o que deve ser feito em caso de agresses e expulses de casa.

4.2 Sexo em pblico

Uma outra reunio ocorrida no MGM tambm nos serve como exemplo dessa relao
entre intimidade, pblico-privado, passado-presente. Com o tema Sexo em pblico o grupo
acabou discutindo o comportamento homossexual, como se essa prtica fosse exclusiva da
homossexualidade.
Marquinho inicia a reunio com os informes da semana, para posteriormente passar a
palavra a Isac, que era o responsvel por desenvolver o tema e organizar a discusso: Sexo em

101
pblico um assunto polmico e eu decidi colocar voc, que est fazendo Direito e tal, que a
primeira dama do MGM e tudo mais, colocar voc falando da lei, ponto de vista legal sobre
fazer sexo em pblico. [...] E eu vou debater com voc do ponto de vista oposto, do ponto de
vista mais crtico da moral sexual vigente, entendeu? Diante dessa proposta, Marquinho aceita o
desafio e faz um parecer do ponto de vista da lei, tratando do que significa sexo em pblico e das
ocorrncias que podem ocasionar dessa atitude. Os presentes levantam diversas dvidas,
revelando um pouco das prticas sexuais que podem ocorrer no espao pblico da rua: transar
dentro de carro, em parques pblicos, sexo oral em galerias, entre outras.
Isac entra na discusso discorrendo sobre a relao da moral com o sexo e com a
definio do que pode ou no ser feito e em que espaos. Para isso recupera a relao do Direito
com a religio, a influncia do Cristianismo na organizao da nossa sociedade atual, valendo-se
disso para voltar Histria e comemorar um tempo em que, segundo ele, a sexualidade era
celebrada.
O grupo comea a discutir o que leva s prticas do sexo em pblico. Surgem o
voyeirismo e o exibicionismo. E acoplado a essas experincias aparecem tambm, de forma
subentendida, os julgamentos, o que o grupo admite e o que ele condena, o que pode ser
percebido nas justificativas de preocupao com os perigos que se corre quando se est na rua, na
madrugada, em cantos e terrenos isolados, fazendo sexo. Paralelamente manifestam-se aqueles
que defendem que no campo da sexualidade tudo vale, o que desperta interesse e entusiasmo de
todos com o debate, valendo-se da oportunidade para fortalecer o que se faz na medida em que se
convence o outro a ter as mesmas prticas e comportamentos.

4.3 Intimidade

Giddens (1993) e Foucault (1988) so alguns dos autores que demonstram como a nossa
sociedade foi se constituindo, desde a modernidade, como uma sociedade de alta reflexividade.
Assim, suas principais caractersticas so o carter aberto da auto-identidade e a natureza
reflexiva do corpo (GIDDENS, 1993, p. 41). Isso significa dizer que para os grupos que esto
lutando para se libertar de classificaes preconceituosas e de identidades cristalizadas, a questo
quem sou eu? toma uma importncia contnua. Serve, sobretudo, para contestar os esteretipos

102
dominantes. Segundo Deleuze (1992), um dos resultados dos movimentos de 1968 foi que as
pessoas passaram a falar em seu prprio nome, o que significa dizer que o homossexual
reivindicou, conquistou e mesmo ganhou respaldo para falar sobre a homossexualidade. Se h um
avano nessa conquista, ela vai servir tambm para criar uma srie de procedimentos discursivos,
como por exemplo as reunies dos grupos, que vo celebrar as diferenas, fazendo-as funcionar
(PIERUCCI, 1999). Para fazer a homossexualidade funcionar como algo a ser celebrado, os
grupos apelam para o seu enraizamento ou no dado biolgico, entendendo-o como essncia, ou
no dado cultural.
Desde que a intimidade tornou-se uma questo, vem sendo, constantemente, regulada,
normatizada, explicada e educada de acordo com as mais diversas perspectivas. Isso contribuiu
para que se multiplicassem, tambm, as instituies autorizadas para a produo desses discursos,
definindo os saberes e as prticas valorizadas e as desvalorizadas. Nascidos nesse contexto, os
grupos gays organizados reivindicam o seu lugar na construo das verdades sobre as
homossexualidades. E, cada vez mais, representam tentativas de construrem conhecimentos e
certezas sobre a intimidade, aquilo que o sujeito estabelece consigo mesmo, que prprio,
associando intimidade a idia de propriedade. Assim procedendo, as identidades homossexuais,
construdas no interior desses grupos, so fundamentadas nas falas dos membros, nas confisses
dos sentimentos, emoes, desejos que passam a ser entendidos como verdades reveladas. Ao
falar da sua intimidade, aproximando-a do que seria comum a todos os homossexuais, o discurso
produzido gera uma verdade sobre a homossexualidade, como pode ser verificado no seguinte
exemplo: Eu tenho os mesmos sentimentos que o Oswaldo. Tudo que o Oswaldo capaz de
fazer, eu tambm sou. E, eu sei que se fosse comigo, se passasse um mulato e me olhasse, talvez
eu fosse. A produo de discursos a respeito da intimidade responsvel por sua transformao
em sexualidade, associada ao segredo e a privacidade. Assim sendo, os grupos gays no esto
inovando, mas reafirmando uma perspectiva de construo de identidade fundada, segundo
Foucault (1988), no sculo XIX.
O sculo XIX representa um marco na histria da sexualidade. As prticas sem segredos,
emoes reveladas e uma tolerncia com o ilcito deram lugar a um tipo de sexualidade contida,
muda e hipcrita (FOUCAULT, 1988). Como conseqncia, a sexualidade invade o interior das
casas, passando a ser entendida com algo que particular, privado e, que , portanto, encerrada
no indivduo, confiscada pelas famlias. Surge a idia de verdade e de segredo, associadas

103
sexualidade. Mais do que isso, o legtimo e o ilegtimo, o normal e o anormal, o certo
e o errado. O modelo o casal heterossexual, protegido pelo casamento e programado para a
reproduo. A sexualidade limitada ao quarto do casal. O que escapa a isso deve ser escondido
tanto no que se refere s prticas quanto aos discursos.
Assim, o que se refere ao corpo, ao desejo, s emoes e s prticas silenciado. E, por
isso, no deve ser dito, no deve existir nem mesmo em palavras. No entanto, a represso no foi
suficiente para fazer desaparecer o interesse em torno da sexualidade. Ao contrrio, todo aparato
em torno dos cuidados com a sexualidade s fez despertar e aumentar os discursos produzidos, os
prazeres em torno das transgresses, a busca pela revelao dos segredos, a procura das
verdades de cada um, enfim, a preocupao em torno da sexualidade, mantendo-a no centro das
atenes. As sexualidades passaram a ter lugares prprios para a sua expresso. Para as prticas
legtimas o quarto do casal, o interior das casas e a privacidade dos indivduos. Para as
ilegtimas, lugares em que poderiam ser reinscritas, seja pela via da produo de saberes ou
pela via do lucro: as casas de prostituio, as casas de sade e os consultrios psiqutricos
(FOUCAULT, 1988).
Reservar lugares para a sexualidade significa definir onde e quando possvel falar dela,
em que condies e momentos, entre quais locutores, ou seja, quem est ou no autorizado para
isso e em que relaes sociais. Assim, essas questes so suficientes para inscreverem a
discusso da sexualidade no campo do poder e do poltico. Alm disso, o simples fato de se
colocar as sexualidades em discusso possui um ar de transgresso e de liberdade, atribuindo a
quem fala um poder (FOUCAULT, 1988), o que explica o carter libertrio e emancipatrio que
aparece nos grupos, sendo comum os integrantes comemorarem o fato de poder estar falando
sobre a homossexualidade, sobre a sua homossexualidade diante de outras pessoas. Visto desta
maneira, os agrupamentos representam o poder de romper com o silncio e de se colocar fora do
alcance dessa relao estabelecida entre poder e sexualidade. So espaos onde h estmulos para
se falar da intimidade, pois foram criados, em parte, para isso. Ento, comum encontrar
incitaes como: Quem gostaria de falar desse aspecto do sofrimento que representou ser
homossexual, da adolescncia e juventude..., Algum mais tem um depoimento da famlia?,
Agora, hoje em dia, existem os grupos gays, a existncia dos direitos, do Estatuto da Criana e
do Adolescente, permitem que as pessoas sejam mais fcil se assumir. Mesmo sem uma
chamada clara ao depoimento, os discursos que vo se produzindo, fazem esse trabalho de

104
incentivar a fala, j que as histrias se aproximam, fazendo com que cada um se lembre de algum
acontecimento vivido ou conhecido.
Seguindo a perspectiva foucaultiana, importante interrogar sobre a preocupao em
torno da sexualidade, que, h muito tempo, vem incomodando a nossa sociedade, que capaz de
produzir discursos e conhecimentos em torno do seu prprio silncio. Neste sentido, o importante
no o que se diz, mas o porque se diz, ou seja, revelar o que est por trs dessa vontade de falar,
saber, conhecer, dominar, silenciar, revelar, denunciar as questes em torno do sexo, do desejo,
do corpo, do amor, do erotismo e da sexualidade. At que ponto os grupos gays esto mantendo
essa vontade de saber em torno da sexualidade? Por que a vontade de saber dos grupos?
Tratando-se de uma sociedade com essa caracterstica, no de se estranhar o interesse
que a intimidade e seus desdobramentos vm despertando nas pessoas. Corpo, desejo, erotismo,
sexo e amor passaram a ser temas que dizem respeito e revelam a identidade de cada um,
mantendo um permanente interesse de todos pelo segredo, que revelaria o que prprio: Porque
tem veado que entra pelo setor amarelo e vai pro banheiro dali e a, s vezes, ele fica sentado no
banco esperando os outros, porque eles so cara de pau. Eles ficam olhando pra sua cara. D
vontade de socar a cara, Pra finalizar, como somos masculinos e somos machos, se eu vou
num banheiro e encontro l um mulato, que o meu sonho de consumo, e ele balana uma
pistola dura pra mim, voc acha que eu no vou fazer? Vou. Claro que vou.
Somado a isso, a intimidade, trs em si, uma fora de constante transformao que
tambm seduz j que so possibilidades reais. inegvel que a intimidade pode ser opressiva,
desde que se defina como uma exigncia de relao emocional constante (GIDDENS, 1993, p.
11), que aparece, sobretudo, quando se discute relacionamentos, demonstrando como o modelo
de um casamento monogmico foi incorporado por todos e como a necessidade de se adequar a
esse modelo gera opresso e angstia: Marcos, ento voc a favor da traio? Se voc tem o
Oswaldo, eu acho que no h necessidade de voc procurar outro homem, Se eu estou com
voc e um outro me desperta teso, eu acho que voc no faz parte da minha vida..., Eu no
tenho namorado, por qu? Porque eu levo relacionamento a srio. Eu acho que a partir do
momento que eu estou com uma pessoa e eu sinto teso por outro, eu vou chegar pro meu
namorado e dizer. Mas essa no a nica forma de vivncia da intimidade. Ao contrrio, ela
tambm pode ser entendida como um exerccio de democracia, desde que se apresente como
uma negociao transacional de vnculos pessoais, estabelecida por iguais (GIDDENS, 1993, p.

105
11). Quando os grupos gays incorporam em sua luta o discurso a favor de uma sociedade
desprovida de preconceitos e discriminaes, contra julgamentos desiguais, est entendendo a
intimidade como espao democrtico e expresso do eu, como pode ser observado na fala a
seguir: Uma coisa voc ter tica em relao a sua vida, em relao ao seu parceiro e outra
coisa voc reprimir isso em nome... esse discurso meio religioso, voc reprime o seu desejo,
voc reprime o seu teso porque se no daqui a pouco voc vira um animal, Eu no posso
achar isso anormal. Porque tem gente que acha que eu chupar o pau do Junior seja absurdo. Eu
no acho isso absurdo. muito gostoso. Da a necessidade de relatar as vitrias do grupo no
campo da conquista dos direitos civis e de cidadania, como forma de comprovar o direito da
cada um ser o que , fortalecendo e fazendo funcionar a homossexualidade. Alm disso, so
momentos de euforia compartilhada, que tem a funo de fazer todos os membros se sentirem
bem juntos e comemorarem o fato de fazerem parte de um mesmo grupo, reforando a idia de
grupo (ANZIEU, 1993): [...] temos a excelente notcia que, na semana passada, a responsvel
pelo INSS, mediante uma consulta minha sobre o que o INSS...como o INSS se manifesta diante
desse livro,a resposta foi positiva, dizendo que o INSS considera um documento vlido, De
modo que eu ando muito contente, porque uma grande vitria, [...] ela mandou uma carta
dizendo que...parabenizando pela nossa ousadia e inteligncia e em agradecimento, Eu tenho
duas notcias pra vocs. Todas duas boas.
Analisando as reunies possvel constatar que o pensamento que serve para organiz-las
o entendimento de que as possibilidades de transformao pela via da intimidade so bastante
reais. Neste sentido, a vontade de saber, estimulada no grupo, serve, sobretudo, para reforar a
relao grupal, fortalecendo a relao entre intimidade, verdade e identidade, unindo-os uns
membros aos outros. Essa dinmica do grupo soluciona o conflito entre o desejo de segurana e
unidade e a angstia de fragmentao e perda da identidade. Assim, as reunies dos grupos
tentam, inconscientemente, articular a defesa da diferena e a reivindicao da igualdade,
buscando, ao mesmo tempo, explicar a homossexualidade e enquadr-la nos modelos sociais
aceitos, o que poder est contribuindo para que a intimidade homossexual seja opressiva, j que
passa a ser encarada como uma exigncia de relao emocional constante, seguindo o modelo
burgus-moderno do casamento heterossexual: E aqui esto os nossos amigos, Frederico e
Bruno, que foi o segundo casal a assinar o livro de Unio Estvel Homossexual. Esse modelo
foi capaz de estender sua fora para outras relaes, tornando-se o modelo idealizado de

106
convivncia, de intimidade, de compromisso, para alm do casamento heterossexual. A
recorrncia de temas como fidelidade, casamento e monogamia parece relacionar-se
diretamente com a idia de amor construda no Ocidente moderno, que impe uma necessidade
de amar e de ser amado (PAZ, 1994).
No entanto, a intimidade tambm pode ser vista de uma forma diferente, como uma
negociao de vnculos pessoais, estabelecida entre iguais. Razo pela qual, as experincias
narradas causem tanto prazer aos membros. Como defende Giddens (1993), a transformao da
intimidade, trazida pelos movimentos feminista e gay, pode representar uma influncia
subversiva sobre as outras instituies modernas como um todo: A maneira que eu t tentando,
contra mim mesmo, ver o sexo uma maneira diferente. Claro, da habitual. Eu tento me livrar de
todas tralhas que colocam na cabea de todo mundo.
A intimidade , principalmente, uma questo de comunicao emocional entre os homens
e com cada um individualmente, como argumenta Giddens (1993). Assim, o engajamento pessoal
e coletivo constante, abrindo alternativas para modificar o domnio sexual. Apostando nos
grupos de reflexo e na difuso de valores e comportamentos, o grupo gay pode ser entendido, a
partir dessa anlise da intimidade, como engajamento pessoal e coletivo, resultando disso a
considerao da intimidade como um palco de luta poltica. A aposta do grupo por uma
mudana de dentro para fora, uma transformao da intimidade iniciada pela autonomia de seus
integrantes para a auto-reflexo. Mas, ao criar modelos valorizados, o resultado parece ser o
aprisionamento dos membros mais do que sua emancipao, inibindo sua autonomia: Voc
mesmo me aconselhou a no ser travesti. A partir da so canceladas as possibilidades dos
projetos de emancipao para alm do grupo, ramificando-se para outras instituies.
A intimidade e o que ela representa para cada um, individualmente, est presente nas
diversas categorias de anlise que compem o quadro de preocupaes dos grupos gays
organizados, tais como identidade, diferenas, autonomia, emancipao, liberdade e democracia.
Esse debate serve aos grupos tanto para pensar a sociedade atual e seus parmetros de construo
da intimidade, do desejo e do erotismo, como para desconstru-los em busca de outros mais
democrticos. Os grupos como produtos de sua poca, de sua cultura e de sua sociedade, trazem
esses aspectos entranhados de tal forma que fica difcil se distanciar deles e propor algo de
diferente, acabando por contribuir para o seu fortalecimento.

107
O campo de discusso da intimidade e suas possibilidades de transformao abrem uma
nova perspectiva: a mudana da nossa herana moderna do auto-controle. A intimidade sempre
foi pensada como reveladora da identidade e nesse sentido era a sexualidade o que mais
importava. Os desejos, os sentimentos, enfim, os componentes da sexualidade representam a
nossa maior liberdade e talvez por isso estejam sempre no campo dos segredos, entendidos como
nossas maiores riquezas, escondidas a sete chaves. Por isso, a grande preocupao na revelao e
no interesse pela privacidade dos outros. A pessoa com a qual fazemos sexo, como diz Jeffrey
Weeks (1986) importa. Importa tanto que nossas prticas - as imaginadas e as reais - tornam-se
sinnimas de nossa identidade e de nosso gnero (BRITZMAN, 1996, p. 76).
Pensar a articulao entre sociedade, intimidade e sexualidade pensar, principalmente,
na relao de poder que organiza essa associao. luz do pensamento foucaultiano, o poder que
se organizou em torno da sexualidade no se caracterizou apenas como repressor. Ele foi capaz
de produzir prazer e reao. Neste sentido, quando o grupo gay se dispe a pensar a organizao
dos discursos produzidos pela sociedade para classificar e controlar as prticas homossexuais,
est questionando essa relao de poder presente na sexualidade. No entanto, est reafirmando-a
e propondo novas formas de conhecimento que buscam entender as prticas homossexuais,
mantendo-as na perspectiva de analis-las entre aquelas permitidas e as proibidas, as valorizadas
e as desvalorizadas, que , a princpio, o que estava combatendo. Assim, surgem explicaes
quanto causa da homossexualidade: Essa teoria de que seria o homossexual..., que o
homossexual seria inicialmente a ser passivamente, fazendo papel de receptor que est associado
ao papel da mulher, que recebe, a que penetrada, essa teoria estaria compondo... tendo como
ponto de referncia o fato de que, praticamente, todos os meninos dessa idade teriam passado
por uma experincia de troca-troca e que no uma verdade. Algum aqui no fez troca-troca
na adolescncia?
Segundo Giddens (1993) a nossa herana moderna nos faz pagar um preo, a represso
crescente. As reunies no so momentos de se discutir apenas as questes ligadas intimidade,
por mais que isso seja importante para o grupo e tambm para a constituio de um sentimento de
pertencimento e de identificao com a homossexualidade e com o prprio grupo. So tambm
possibilidades de educao e, pela via da intimidade, ensina-se a se comportar diante da represso
da polcia, diante das excitaes e ameaas das expresses da sexualidade em pblico, diante da
organizao sexual da cidade, fornecendo informaes dos lugares de negociao sexual capazes

108
de re-significar a cidade: A juventude, a homossexualidade e como trabalhar e conviver com a
homossexualidade na juventude, De modo que quando for conversar sobre o assunto pode
falar assim, que em praticamente todas tem e garantido de que, cada quatro famlias, uma tem.
garantido, Porque existem locais, que mesmo sendo pblico, so considerados focos:
Parque Halfeld, Museu Mariano Procpio, atrs da igreja. A participao dos membros
demonstra a necessidade de aprender e confirma como os encontros no grupo podem representar
esse momento privilegiado de se ter conhecimento de como lidar com as questes que envolvem
a intimidade e o social.
Assim, a vontade de saber est servindo para enquadrar a homossexualidade e os
homossexuais no comportamento e identidade considerados como corretos, de acordo com o
que se convencionou na sociedade. Ento, a revelao da intimidade est servindo para que cada
um demonstre que aprendeu, que fez a coisa certa, que se assumiu, diante de toda adversidade,
ou seja, assumiu a postura que o grupo estabeleceu como a correta. E, falar na reunio
estabelecer uma rede discursiva que serve para enquadrar o outro, que ainda no fez o que eu fiz,
que ainda no tomou as mesmas atitudes que eu, sendo difcil romper com essa rede, ir contra os
discursos que passam a ser os dominantes. Um membro fala, o seguinte tambm fornece seus
exemplos que refora a fala anterior, seguido por um terceiro que tambm fez igual e assim
sucessivamente, de forma que aqueles que no fizeram igual se sentem inferiores, como se no
fizessem parte do grupo, compelidos a repetir as aes dos outros, de todo o grupo.
Para agravar a situao de enquadramento e controle, a Aids veio aumentar essa dupla
necessidade, fazendo com que o grupo se preocupasse mais com os comportamentos e
aumentando seu poder em produzir conhecimentos e verdades a respeito da intimidade e da
homossexualidade. Mesmo porque a doena surge como especificamente, de gays e com um
desconhecimento quanto a sua forma de contgio e transmisso, que exigia uma olhar mais atento
e controlador sobre as prticas homoerticas para saber como se prevenir. E os grupos gays
saram na frente, fornecendo aos membros um mnimo de informao que aumentava o controle
sobre a intimidade. Alm disso, o medo diante do cncer gay, a busca por informao e a
angstia diante do destino revelado fizeram com que muitos homossexuais procurassem se
integrar aos grupos gays, num processo classificado como biossociabilidade (ORTEGA, 2002),
que a forma de sociabilidade apoltica, constituda a partir do interesse privado como sade,
doenas especficas, comportamentos, performances corporais, etc. Essa forma de sociabilidade

109
que vai representar um re-direcionamento das aes dos grupos gays, vai enfatizar os
procedimentos de cuidados corporais, mdicos e higinicos na construo da identidade
homossexual, criando um homossexual capaz de se auto-controlar, auto-vigiar e auto-governar.
A biossociabilidade se aproxima do que Foucault (1997) chama de biopoder, que
entendido como um novo tipo de poder social, que incide sobre a vida e sobre a populao, que
seria o responsvel pela passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de controle,
em que surgiro grupos e instituies que vo agir sobre os corpos e a vida dos indivduos,
estendendo-se para populaes inteiras e grupos sociais. A preocupao que fazia com que os
grupos agissem sobre a vida, os comportamentos e corpo dos homossexuais - a AIDS - tambm
era a mesma que levava o Estado a se preocupar com esse grupo e com a populao de forma
geral, sobretudo depois que a doena passou a atingir outras orientaes sexuais. Assim, a AIDS
veio aumentar a necessidade de enquadramento, fazendo com que os grupos gays e o Estado
tivessem uma preocupao maior ainda com o controle da populao e da doena, aumentando o
controle sobre o sujeito homossexual. [...] Oswaldo viajou hoje para a cidade do Rio de Janeiro
porque o Ministrio da Sade atravs da Coordenao Nacional de AIDS considera que as
Paradas do Orgulho Gay um timo gancho para a preveno de DSTs, HIV, para os
homossexuais. Foi assim, a responsvel pela aproximao do Estado com os grupos gays
organizados, que receptivos a essa adeso passaram a contar com o financiamento para os seus
projetos de preveno e ao direta no comportamento dos membros, alm dessa unio fornecer
um carter institucional, legal, visto que trabalhavam com a chancela do Estado. Pela primeira
vez passam a ter uma relao com o Estado, exatamente reproduzida atravs da associao da
homossexualidade com a doena, preveno, controle de comportamento, enfim, com um tipo de
representao muito prxima daquela do sculo XIX. O discurso do Estado e dos grupos se
misturam atravs do controle dessa populao, via intimidade.

4.4 Pblico e privado

Quando se discute a transformao da intimidade, pode-se correr o risco de consider-la


como essencialmente privada. No entanto, esse um tema que desperta o interesse pblico,
especialmente, no que se refere sexualidade (GIDDENS, 1993; FOUCAULT, 1988). Afinal,

110
estamos tratando de uma sociedade altamente reflexiva, que tornou a sexualidade sinnimo de
identidade, o que faz com que todos se preocupem constantemente com a intimidade e as
identidades dos outros. Portanto, a intimidade afetada tanto pelo pblico quanto pelo privado.
E, na medida em que a sexualidade foi sendo responsvel pela definio das identidades, a
intimidade, o desejo e o sexo tornaram-se prticas sociais que servem para criar as diferenas e
no somente as semelhanas.
O grupo gay lida com esse conflito: se o que une o desejo pelo mesmo sexo, esse desejo
tambm serve para diferenciar os homossexuais masculinos dos femininos, dos bissexuais e de
outras identidades sexuais. Essas no so questes que dizem respeito apenas ao privado, j que
estamos falando de identidades, imagens, classificaes, enfim, construes que ocorrem no
social, impregnadas de cultura e histria. Assim, o privado foi se fortalecendo como domnio do
segredo, de psique, do que autntico porque diz respeito aos nossos sentimentos, o que est,
ou deveria estar guardado, a sete chaves e o que revela quem somos, nossas identidades.
Portanto, pensar o grupo gay pela perspectiva do privado e do pblico significa refletir sobre
sentimentos, identidades, diferenas que so construdas no social, coletivo e cultural: Na
piscina onde eu fao hidroginstica tem um rapazinho, timo nadador. Bichinha. T escrito na
cara dele. Ele tem um dio de mim porque ele me v o que ele vai ser, Pelo fato de no termos
modelos positivos, cones que nos permitissem a gente se entender, E, onde voc, Cristiano,
pegou esse modelo de travesti?
Para Sennett, as relaes civilizadas entre os indivduos s podem ter continuidade na
medida em que os desagradveis segredos do desejo, da cobia ou da inveja forem mantidos a
sete chaves (SENNETT, 1988, p. 17). o paradoxo da visibilidade e do isolamento: na medida
em que todos se vigiam, em que h um interesse pela intimidade como revelao da identidade,
diminui a sociabilidade, e o silncio passa a ser a nica forma de proteo (SENNETT, 1988).
Da a necessidade das pessoas terem um local especfico, em pblico, para se reunirem e ao
mesmo tempo manterem certa distncia da observao ntima dos outros, para se socializarem.
Nos grupos gays, as reunies entre os integrantes favorecem uma sociabilidade diferente daquela
que se d quando esto na presena de outras pessoas. Aqui eu sou assumido, mas em casa eu
no sou, no posso ser. No posso dizer o que se passa comigo. Assim, esses espaos podem
servir tanto como fuga, local em que os membros se escondem da revelao pblica, at mesmo
aquela exigida pelo prprio agrupamento, que exemplificada por aquele membro que s se

111
assume na comunidade; quanto como lugar de luta. Fuga ou luta, fortalece a idia de grupo e s
parecem possibilitadas atravs da solidariedade, fornecida pelos pontos em comum que associam
os membros.
A luta que se percebe parece ir em direo ao rompimento do paradoxo apontado por
Sennett. A exigncia por visibilidade do grupo gay se define tambm pelo fim do silncio e pelo
alastramento das prticas homossexuais para alm dos guetos gays, em um processo de
absolutizao da identidade homossexual, em que o pblico prevalece sobre o privado. [...] mas,
enquanto ainda existir tanto preconceito, sculos que as pessoas tiveram que se esconder, de
viverem na clandestinidade, tem que se assumir sim, a gente tem que estimular...,[...] quando
voc livre, quando voc feliz, bate no peito e diz: Sou sim, fao sim, gosto sim, simplesmente
voc no se submete. Isso no significa a negao dos espaos especficos, como boates, saunas
e as sedes dos grupos gays, mas a defesa de que as prticas homossexuais no deveriam ficar
confinadas nesses locais e que a identidade tambm fosse assumida em outros lugares. Esta
defesa est embasada na necessidade da construo de identidades e de imagens da
homossexualidade e de homossexuais mais valorizados que reflitam em uma auto-estima
positiva, o que nem sempre ocorre devendo ento, ficar limitados ao universo privado dos
espaos reservados e permitidos para suas prticas. o caso, por exemplo dos travestis, que
representam a exposio permanente e pblica da homossexualidade o que se confirma na
satisfao manifestada por todos quando Lus Mott soube que um dos membros deixou de ser
travesti por ser convencido por ele: mesmo, Cristiano? Que satisfao! Por que Denis...
cad Denis? Denis deixou de ser travesti por nossa causa. E vejam s o depoimento dessas
pessoas, n? Por que a gente acha que esteticamente, socialmente sofre menos sendo
homossexuais masculinos que o travestismo, n?
Como conseqncia, constata-se que o debate entre privado e pblico serve para organizar
tambm as diferenas dentro das diferenas. O grupo, exercendo o seu poder, vai reservando e
definindo os lugares de expresso para cada diferena, que o compe. a diferena produzindo
diferenas (PIERUCCI, 1999). Todo esse processo passa pela necessidade de reconhecimento
social e poltico, por aceitao. E, na disposio por essa busca, os grupos gays podem estar
procurando o enquadramento da homossexualidade nos parmetros aceitveis de participao
pblica. to desagradvel essa questo... que se ligou homossexual ao banheiro pblico que,
hoje eu moro ali perto do Santa Cruz Shopping, to desagradvel essa questo, que, s vezes,

112
eu t mijando na cala, mas eu passo direto, Eu fico puto porque esse tipo de coisa denigre a
imagem de ns gays tambm, porque todo mundo acha que veado fica parado em banheiro
tocando punheta e olhando pau de homem, Por causa de um, todos eles pagam. [...] Eu pago,
vocs pagam, [...] eu concordo com voc, eu acho que foda, eu acho que prejudica. Essas
bichas que no do conta de sair dessa questo do sexo em pblico, da linha banheiro e tudo
mais, porque so extremamente reprimida, O gay tem que entender que no todo homem
que quer isso no, cara. Ele tem que ter limites. Assim, a fronteira entre privado e pblico cria
uma inquietude e uma estranheza de enquadramento, contribuindo para criar a imagem e a
identidade discursivas de homossexual, unindo histria e realidade, grupo e mundo.
Ao contrrio da anlise de Sennett (1988), o grupo gay no percebe a visibilidade, a
revelao da intimidade e da identidade gay como diminuio da sociabilidade, tampouco
entende o silncio como proteo, embora ainda hoje muitos gays compreendam suas identidades
homossexuais dessa forma, ou seja, somente mantendo sua intimidade como gays em segredo
podero manter a sociabilidade ou a aceitao social ideal e a o silncio entendido como
proteo. Por isso, a luta do grupo gay por visibilidade atravs da poltica do sair do armrio,
busca justificar-se no combate organizao da cultura e nossa herana moderna de uma
sociedade vigilante e classificadora da sexualidade e, nesse confronto, podem acabar exigindo
que os homossexuais se assumam, no em uma poltica do sair do armrio, mas em uma
postura que mais se assemelha a poltica do expulsar do armrio. Dessa forma, a ao dos
grupos gays, estaria muito mais direcionada presso sobre o indivduo, sobre o privado, do que
sobre a cultura, sobre o pblico.
A busca por uma nova forma de pensar a sociedade, o poltico, nossas prticas
cotidianas e a vida pblica. O grupo gay, nesse sentido, nem sempre lida com uma concepo de
poltico como ruptura com o passado, do que entendido como dado, automtico e previsvel.
Como defende Hannah Arendt, as aes polticas se alastram a todas as prticas humanas, desde
as mnimas at as mais complexas. Deste modo, tais aes se referem a todos os espaos
pblicos, o que nos ajuda a pensar os grupos gays como importantes meios educativos, j que
atravs deles podem e devem ser criados e recriados o cotidiano, as aes humanas e os espaos
de forma permanente.
Arendt assim como Foucault defende que a identidade no algo dado, mas que est em
permanente construo e que se realiza nos variados espaos pblicos, por onde circulam os

113
indivduos e onde negociam e renegociam com os outros. Essa definio tambm nos serve para
uma melhor compreenso sobre a importncia do grupo gay no s como espao de negociao,
de definio e redefinio das identidades homossexuais, mas tambm como espao de relao
entre identidade e imagem, que esclarece o papel desses grupos na relao pblico e privado, que
parece to cara para os grupos minoritrios. Segundo Bhabha (1998), o imaginrio a
transformao que acontece no sujeito na sua fase de formao, quando se assume uma imagem
distinta daquela que se tinha e que, assim, permite buscar semelhanas e identidades com os
outros. No entanto, esse posicionamento em si problemtico, pois o sujeito encontra-se ou se
reconhece atravs de uma imagem que simultaneamente alienante e da potencialmente fonte de
confrontao (BHABHA, 1998, p. 119). O resultado dessa relao entre identidade e imagem,
entre privado e pblico , segundo o autor, o narcisismo e a agressividade. At que ponto, isso
possvel de ser pensado no que se refere ao trabalho dos grupos gays, seja atravs da celebrao
narcisista da homossexualidade, seja atravs da agressividade com aqueles que no tm a mesma
atitude que os outros, colocando-se assim, a identidade como sempre organizada e ameaada pela
falta.
Para Sennett (1988) duplo o problema pblico da sociedade contempornea: os
comportamentos e solues impessoais no despertam paixo, fato que s ocorre quando se trata
de questes que envolvem personalidade. Com base nesse raciocnio possvel entender o
interesse pela intimidade , visto que foi construda diretamente relacionada personalidade. As
discusses causam grande paixo nos seus integrantes quando esto em pauta aspectos que dizem
respeito personalidade, identidade, como, por exemplo, quando se discute fidelidade,
promiscuidade entre outros assuntos que possibilitam trazer a experincia para a reflexo,
misturando os temas com as identidades e vivncias individuais. Quando se propem discusses
mais impessoais, como a representatividade no legislativo como condio para defesa de questes
que interessam ao grupo, o entusiasmo menor e rapidamente ocorre a fuga ao tema nas
reunies, e a discusso descamba para outros assuntos fora do foco inicial.
Quando as pessoas perdem interesse pelo mundo pblico, quando no h um
envolvimento pessoal e quando a vida pblica se torna questo de obrigao formal, enfim,
quando h uma deformao da vida pblica, isso tambm afeta as relaes ntimas, a vida
privada, que passa a despertar o interesse das pessoas. Segundo Sennett (1988), o amor fsico o

114
que nessas quatro geraes42 pode ser o maior exemplo desse duplo problema da sociedade
contempornea traduzidos nas alteraes da vida pblica e seu desdobramento na eroso da vida
privada.
O trabalho do grupo gay se aproxima do grande problema da nossa sociedade, ou seja,
uma vida pessoal que motiva e um interesse pela vida pblica esvaziado. Deleuze (1992) ajuda a
pensar esse trabalho quando aponta para a dificuldade de novas formas de resistncias nas
sociedades de controle, ressaltando que as resistncias a essas sociedades s ocorrero na medida
em que os grupos sejam capazes de criar algo novo, diferente da simples comunicao.
preciso um desvio da fala. Criar foi sempre coisa distinta de comunicar. O importante talvez
venha a ser criar vcuos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle
(DELEUZE, 1992, p. 216-217).
Tanto ao se comunicar, quanto ao criar algo novo, pode-se falar em construo de
subjetividades, j que dizem respeito produo de sujeitos. E, esses processos tomam forma
quando os indivduos e as coletividades, incluindo os grupos gays, buscam se colocar como
sujeitos de transformao e no apenas como receptores, transmissores, reprodutores de um
controle que parece lhes dar autonomia, mas que, no entanto, permanece por control-los.
Afastando-se dos saberes constitudos e dos poderes dominantes, os grupos gays parecem
construir algo novo. Nesse sentido, o grande desafio para os grupos gays seria libertar os
homossexuais da homossexualidade.

4.5 Homossexual militante e a bicha banheiro43

A organizao que se estabelece entre a sociedade, a distribuio e a ocupao dos


espaos urbanos serve para melhor compreender a dinmica social, servindo para entender os
lugares reservados, os ocupados, os pretendidos e os excludos. Essa organizao pode ser melhor
exemplificada pela relao entre os grupos e os locais reservados para os homossexuais, aqueles

42
Embora Sennett (1988) no defina claramente datas quando se refere s quatro geraes, ele utiliza o termo para
localizar o leitor num tempo definido, ou seja, nas transformaes ocorridas na passagem do sculo XIX para o XX,
em que o amor fsico se foi alastrando, cada vez mais, do erotismo vitoriano que envolvia relacionamentos sociais
para se aproximar da sexualidade e sua relao com a identidade pessoal.
43
Bicha banheiro o termo comumente utilizado nas redes de sociabilidades dos homossexuais para definir
aquele indivduo que tem o hbito de utilizar banheiros pblicos para paqueras e encontros sexuais, que uma
prtica muito utilizada nas relaes dos homossexuais.

115
de quem os grupos admitem as prticas de paquera, de pegao44 e das trocas sexuais. Essa
distribuio social organiza e organizada pelos significados de pblico e privado, que fornecem
o permitido e o proibido nesses espaos. A homossexualidade herdeira dessa dinmica, ela
nasce a partir dessa distribuio, estando reservada ao espao privado, ou melhor, do escondido,
visto seu carter pecaminoso, doentio e transgressor dos primeiros discursos, instituies e
definies que a organizaram. Para Foucault, a disciplina procede em primeiro lugar
distribuio dos indivduos no espao (1987, p. 121-122). A disciplina s vezes exige a cerca, a
especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo (FOUCAULT,
1987, p. 122).
No entanto, a disciplina no significa que os espaos esto constantemente fechados para
determinados grupos. Os aparelhos disciplinares lidam com o espao de uma forma mais flexvel.
Inicialmente com o princpio de localizao imediata, ou seja, cada indivduo no seu lugar e,
em cada lugar, um indivduo (FOUCAULT, 1987, p. 122-123). Dessa maneira, o importante
definir as presenas e as ausncias, tomar conhecimento de onde e como encontrar os indivduos,
estabelecer comunicaes teis, evitar as que no interessam, enfim, manter a vigilncia do
comportamento de cada um, apreci-lo, analis-lo, qualific-lo e sancion-lo. A disciplina
organiza um espao analtico (FOUCAULT, 1987, p. 122-123).
Os grupos gays assumindo sua funo disciplinar, sobretudo aps o surgimento da Aids,
justificada pela necessidade de preveno, de cuidado e de mudana de comportamentos, vo,
pouco a pouco, demarcando espaos da cidade que eram livres e abertos a variados usos,
inclusive paquera homossexual. Ao estabelecer os lugares determinados para os encontros,
esto buscando no somente satisfazer o prazer da vigilncia, mas tambm romper os encontros e
comunicaes perigosas, criando um espao til, o espao de construo da nova imagem
defendida pelos grupos, da militncia. Quando se assume diante da sociedade ou da famlia,
n? Independente de ns termos esteretipos ou no, quando ns verbalizamos que ns somos
homossexuais, imediatamente, o prprio grupo se encarrega de exibir um comportamento
homossexual. Talvez a diferena seja a posio geogrfica dos grupos. O comportamento
diferente, as reaes so diferentes. Porque ele est passando uma histria semelhante a minha?
Por que ns somos de grupos sociais iguais, de uma comunidade perto uma da outra, do mesmo

44
Pegao, no vocabulrio homossexual, se refere aos mecanismos de paquera e conquista.

116
grupo, n? Eu acredito que determinadas comunidades e determinados grupos exige um
determinado comportamento. Identificar, excluir, depois mata.
Os territrios ocupados por cada grupo se organizam na cidade de acordo com os
arranjos feitos por eles. Os homossexuais fornecem uma leitura prpria desse espao urbano
pblico, transformando reas (porta de lojas, marquises, parques pblicos, praas, becos e
galerias), que durante o dia so ocupados por atividades comerciais, em locais de conquista e de
envolvimentos sexuais, que, no entanto passam desapercebidos pelos outros habitantes. E essa
leitura prpria que os homossexuais fazem da cidade transmitida e ensinada no encontro com o
grupo, que oferece meios para se tomar conhecimento do mercado sexual distribudo
territorialmente, possibilitando a a manuteno dessas ocupaes e introduzindo os seus
membros.
Muitas vezes esse ensinamento ocorre na represso, na condenao de comportamentos e
de lugares freqentados. No entanto, nem sempre a represso alcana o sucesso. O discurso que
levanta os perigos tambm aponta as possibilidades, os prazeres, servindo como ensinamento, no
sentido de indicar onde possvel ter encontros homossexuais. Mesmo que a condenao aponte
um caminho a ser seguido, cada um incorpora as informaes a partir de suas necessidades. Nos
dias de hoje a gente sabe que a segurana das pessoas est nas mos do que existe de pior em
termos de policiais e tambm das companhias que os gays, de modo geral, procuram pra fazer
sexo em pblico. H vinte anos atrs voc vai pro Terreiro do Samba fazer sexo, era uma coisa.
Hoje, voc vai pro mesmo Terreiro do Samba, vinte anos depois, voc corre o risco de no sair
mais de l, n? Ento, tem que ser avaliado pelo preconceito, mas tem que ser pensado pelo lado
da segurana, quer dizer, at que ponto vlido, voc se expor dessa forma, nos dias de hoje?
Esses arranjos e espaos adquirem existncia social a partir dos sentidos que as relaes
lhe atribuem. Assim, os lugares pblicos da cidade no so apenas espaos, mas sim espaos-
contedos, espaos-significados, espaos-possibilidades, espaos-expresso. Os locais de
pegao - o banheiro pblico, por exemplo - no podem ser compreendidos apenas como
produtos das relaes sociais, j que sua existncia fundamental para a reproduo dessas
relaes.
As aes dos indivduos na reproduo dessa dinmica social no ocorrem de forma
isolada, mas a partir de articulaes realizadas no grupo, via troca de experincias e de
informaes a respeito do que acontece nesses locais, no sentido de realizar interesses

117
especficos. Mesmo o grupo condenando alguns comportamentos nesses espaos, como no
exemplo da pegao no banheiro do Shoping, inegvel a sua importncia como condio e
meio para a realizao desses interesses particulares, para o exerccio da homossexualidade. Para
alguns, eles parecem representar a nica forma de se sentirem homossexuais, a oportunidade de
expressar o seu desejo. O sexo em pblico, ele conseqncia de um fator cultural, de um fator
que gira em torno disso, ou o cara extremamente preso no seu dia-a-dia, ele de repente,pira o
cabeo e quando chega a madrugada ele no d conta e vai pra rua transar com algum que
ele no conhece. Porque o sexo na rua, quem faz sexo na rua sexo annimo, voc no sabe o
nome, voc no sabe o telefone, voc no tem o endereo e ele rpido. No tem namoro. Voc
no namora, voc trepa. Voc sabe o nome? Quando voc vai no Shoping e que algum te chupa
ou que voc chupa um cara, voc sabe o nome? O endereo? Voc no sabe. o extravasar de
alguma coisa extremamente animalesca, n?
Para outros a forma de relacionar transgresso, erotismo e desejo, j que associam o
perigo de serem surpreendidos, a excitao de transar no espao pblico, o envolvimento
annimo, enfim, atividades que so planejadas a partir do entendimento e da definio do que
pode ou no ser feito no espao pblico, o que deveria se limitar ao privado. O sexo em pblico
tem essa caracterstica e, talvez por isso, os homossexuais pratiquem tanto. O perigo
excitante. Mas eu acho, Isac, que a questo do sexo em pblico tem a ver com outra prtica
sexual que existe, que o exibicionismo, entendeu? Eu acho que isso um fetiche. Por que que
me d tanto prazer ir para o Parque Halfeld e fazer um cara encostado naquela rvore? Com
aquele medo, com aquele temor de ser flagrado? Porque tem a ver com uma caracterstica, que
me d um puta teso tambm, que ser visto pelo outro e a prpria transgresso tambm. Que
o perigo, n? Quer coisa mais excitante que voc est aqui fazendo um cara e o porteiro de l
te olhando e a o porteiro comea a se excitar? Tem gente que se excita com isso. Voyerismo e o
outro com exibicionismo.
Segundo Jnior (1998), a literatura sobre a cidade tem se dedicado, intensamente,
importncia dos produtores urbanos, aqueles que do sentido aos espaos que ocupam a partir do
seu interesse, fornecendo outras formas de uso. No entanto, seu papel no significa pens-los
isoladamente, como se cada ao seguisse apenas a concretizao de um interesse especfico.
Neste sentido, importante que no se considere os homossexuais como um bloco nico,
dificultando a compreenso dessas redes de relaes organizadas pela apropriao do espao

118
pblico. Assim, os atores se opem, agem, mantm relaes, trocam informaes, asseguram
funes, se influenciam, se controlam, se vigiam, se permitem, se probem, se distanciam ou se
aproximam e, dessa maneira, vo construindo redes entre eles, vo criando dilogo, vo
formando o grupo, desenhando uma trama. Essa forma de ocupar o espao pblico tambm pode
ser entendida como uma articulao com os interesses de outros agentes, hierarquicamente
diferentes, como por exemplo, o poder pblico e a polcia. Parece que possvel ler essas aes
como uma forma de se apoderar de um espao que no seu, de demonstrar certo poder em
burlar uma interdio, de enfrentar o poder pblico, de fornecer outro uso a esses espaos.
Todas as questes apontadas anteriormente representam uma nova articulao entre o
pblico e o privado, que altera sua composio de um lugar para outro, de tempos em tempos e
de classe para classe. Significam manifestaes que no so necessariamente explcitas, vindo
tona apenas em ocasies importantes para sua negociao, o que faz com que elas apaream com
certa freqncia nas discusses dos grupos provavelmente devido ao fato de envolverem
tentativas de negociar as aes. Ento, o grupo que tenta negociar com os seus membros a
mudana de novos hbitos, mesmo que isso tome forma inconsciente quando h a condenao do
modo de aproximao no banheiro pblico. Ou mesmo quando outras instituies recorrem ao
grupo gay para solicitar ajuda no sentido do grupo - representantes legais dos homossexuais -
negociar (convencer) os membros mudana de determinados comportamentos em pblico.
exemplar um fato ocorrido entre a polcia e o MGM e que serviu como tema de discusso de uma
reunio, o episdio em que a guarda municipal buscou o grupo reclamando da ocupao de
homossexuais nos jardins de um Museu da cidade - Museu Mariano Procpio - durante o dia,
para encontros sexuais. A inteno era que o grupo fizesse alguma campanha ou qualquer outro
tipo de atuao junto aos homossexuais, visando o combate quela prtica sem que houvesse a
necessidade de interferncia da polcia com atitudes violentas conforme estava ocorrendo.
Essas associaes demonstram que os diferentes agentes no esto em um mesmo plano
de correlao de foras, mas buscam instrumentalizar seus interesses atravs dessas articulaes
que viabilizam suas aes, demonstrando que toda associao uma imagem do poder e de quem
o agente dominante. Nem sempre o retorno garantido, pelo menos como cada agente espera,
mas de qualquer modo uma maneira de assegurar com maior ou menor grau, a satisfao,
mesmo que pequena, dos seus interesses. sempre uma forma de organizao e de ao dos
grupos gays no espao urbano e pblico associando resultados polticos, sociais, sexuais e

119
espaciais que impem estratgias, significados e correlao de fora. A ocupao do espao
pblico e sua renegociao esto se tornando importantes para as estratgias de ao dos grupos
gays. Existe uma caracterstica que eu acho que os homossexuais tm, que aquela doena que
sexloga, que o Michel Douglas fez tratamento, que no conseguir controlar sua prpria
sexualidade. Acho que o homossexual que no vive sua homossexualidade de uma forma
tranqila, relaxada, ele acaba se tornando meio dependente sexual mesmo. Quer dizer, eu no
dou conta de estar fora desse contexto, ou caio na droga, viro um alcolatra, ou eu no saio do
banheiro. Eu acho que isso, gente. Isso fruto, gente. Isso conseqncia, entendeu? Pegar
isoladamente... eu concordo com voc, eu acho que foda, eu acho que prejudica. Essa bichas
que no do conta de sair dessa questo do sexo em pblico, da linha banheiro e tudo mais,
porque so extremamente reprimidas.
Os espaos se transformam em territrios, entendidos como resultados da mediao entre
a relao dos agentes e o espao (TRINDADE JNIOR, 1998, p.34). Esses territrios registram
aes que o controlam, assegurando o exerccio dos interesses dos grupos gays e de outros grupos
sociais. Devido a esses fatores, o espao pblico fracionado, explcita ou implicitamente
demarcado e controlado por algumas aes definidas pela correlao de foras. Alm de espaos
concretos, esses territrios, exemplificados no banheiro pblico, so, acima de tudo, relaes
sociais projetadas nestes locais e que podem envolver poder e prazer. Necessitam de esforos
constantes para serem estabelecidos e mantidos, at mesmo porque lutam contra agentes com
poderes e estratgias mais fortes. A relao entre o grupo gay e o banheiro serve para conter, para
separar os freqentadores uns dos outros e para excluir, o que demonstra que no necessrio
estar presente no territrio a ser vigiado e disciplinado para exercer o controle. A vigilncia das
pessoas, das aes e dos locais pode ser realizada por diferentes estratgias, sem que estes
estejam necessariamente presentes no espao a ser controlado. o que ocorre na relao dos
grupos com os espaos pblicos considerados adequados e reservados aos homossexuais.
Condenar a bicha banheiro e suas prticas , ao mesmo tempo, afirmar um comportamento
desejado - o modelo do homossexual militante. to desagradvel essa questo... que se ligou
homossexual ao banheiro pblico que, hoje eu moro ali perto do Santa Cruz Shoping, to
desagradvel essa questo, que s vezes eu to mijando na cala, mas eu passo direto. Eu passo
por dentro do Santa Cruz para poder ir a minha casa, que ali pertinho mesmo, mas eu no vou
ao banheiro do Santa Cruz Shoping, por um motivo muito simples, se voc for mijar, passou uma

120
bicha, j fala que t pegando no banheiro e a vira pegao. uma merda. Olha, quem vai
naquele mercadinho ali no Espao Mascarenhas, t fudido. Todo mundo que v fala que voc vai
ali pra pegar, porque aquele banheiro uma putaria, Tem gay que tem problema, que vai ao
banheiro pblico segunda, tera, quarta...
Atravs da atuao no espao, os grupos esto acentuando a questo da identidade, visto
que o sentido que lhe atribudo essencialmente coletivo, tributrio da relao entre indivduos
e grupos. Assim, so capazes de expressar certa coerncia e expectativas dos indivduos e grupos,
considerando os outros envolvidos nessa distribuio e ocupao. A ocupao destes espaos,
tanto do grupo quanto do banheiro, expe um tipo de comportamento que est intimamente
ligado a sua organizao em reas de influncia ou reservadas, que adquirem caractersticas
distintas, que podem ser consideradas caractersticas de quem os ocupam.
Por isso necessrio pensar esses diferentes locais para alm da idia de controle,
trazendo para a discusso a idia de apropriao que incorpora as dimenses simblicas,
identitria e afetiva. Cria-se uma identidade territorial atribuda pelos grupos como forma de
controle simblico dos espaos que a expressam. E o grupo gay, como local permitido para a
expresso da homossexualidade, que constri o homossexual militante diferente daqueles que
freqentam o banheiro - a bicha banheiro. Essa distino de identidades e de territrios
reservados revela uma definio de limites e fronteiras com a finalidade de disciplinar e controlar
os indivduos, o que pode implicar em processos de permanncia, de abandono e de reocupao
dos espaos, demonstrando a importncia dos indivduos na produo e na busca de melhores
locais de aceitao e de segurana. Antigamente s se assumia a bicha louca, bicha fechativa, o
padro dominante... eu falei j, porque que os ricos no se assumem, as celebridades no se
assumem? Porque durante sculos a sociedade exigiu que se escondessem. S se assumia o
veado escroto, que no dava pra se esconder, a bicha fechativa, a bicha louca. Chamava bicha
louca porque era uma loucura se assumir porque era condenado a viver no gueto, na
marginalidade e o resto da vida na clandestinidade. Ou na marginalidade ao se assumir ou na
clandestinidade para os enrustidos. E, a grande maioria, quase totalidade de gays e lsbicas de
bem que tinham um projeto de no cair na sarjeta,jogando bosta na Geni, viviam escondidos.
Agora, hoje em dia, existem os grupos gays, a existncia dos direitos, do estatuto da Criana e
do Adolescente, permitem que as pessoas sejam mais fcil se assumir.

121
4.6 Passado e presente

A utilizao da metfora do casebre, citada no incio deste captulo, serve perfeitamente


para se perceber a importncia da relao passado-presente na construo da homossexualidade.
Pode-se indagar a respeito do poder do passado na organizao da intimidade e, especificamente,
no que se refere s identidades homossexuais. Qual o papel dos grupos gays na destruio desse
casebre e na limpeza do terreno para a construo de novas bases para uma residncia slida que
abrigue a variedade de prticas homossexuais? Quando o grupo gay conduz a questo da
identidade homossexual, utilizando como exemplo as palavras destruir,construir e limpar,
est entendendo esse processo como parte de uma construo social, histrica e cultural,
possibilitando pensar em um projeto de emancipao. No entanto, importante interrogar at que
ponto esse pensamento est sendo concretizado nas prticas.
Como afirma Santos: Vivemos um tempo sem fulguraes, um tempo de repetio
(SANTOS, 1997, p. 103). A idia da repetio o que permite ao presente alastrar-se ao
passado e ao futuro, canibalizando-os (SANTOS, 1997, p. 103). Para o autor, fica difcil pensar
a transformao social e a emancipao enquanto estivermos presos ao passado, enquanto no o
reinventarmos pois este deveria servir como fonte geradora de inconformismos. Para Santos, o
pensamento do passado o pensamento das razes, ou seja, aquele que profundo, permanente,
nico e singular, tudo aquilo que d segurana e consistncia [...]; enquanto o pensamento do
futuro o pensamento das opes, [...] aquilo que varivel, efmero, substituvel, possvel e
indeterminado a partir das razes (SANTOS, 1997, p. 106).
O entendimento do cotidiano, das identidades e das diferenas como construo social,
histrica e cultural parece contribuir para a elaborao de projetos de emancipao, que sero
construdos no presente, a partir dos inconformismos do passado e com a perspectiva do
pensamento das opes, do futuro. Seguindo esse raciocnio, algumas aproximaes so possveis
com o trabalho dos grupos gays. Entendidos como local de questionamento e de construo de
conhecimento, as reflexes de Santos apontam um caminho, possibilitando aos grupos tomar o
pensamento do passado e das razes como inspirao, propiciando a elaborao de perspectivas
para um pensamento do futuro e das opes.
Para Santos (1997), razes e opes no se opem, mas se complementam. A
transformao da realidade, a construo das identidades e o projeto de emancipao dos grupos

122
esto relacionados com o equilbrio entre razes e opes. Em determinados momentos histricos,
e para alguns grupos sociais, as razes predominam sobre as opes ou vice-versa.
O passado e suas teorias devem ser pensados como iniciativa humana e no como algo
dado, o que permitir construir interrogaes e posies inesgotveis e com isso diminuir o
conformismo com o que aceito s porque existe, recuperando-se a capacidade do espanto, de
desconstruo e de emancipao dos indivduos e dos grupos diante das posies de fora.
O que se defende, portanto, a necessidade de se entender a construo das identidades
como a possibilidade de elaborao de um projeto de emancipao que contribua para a
transformao social. Partindo do princpio de que as identidades so resultados transitrios e
fugazes de processos de identificao permanentemente em construo e transformao, Santos
(1993) defende a idia de identidade como sendo identificaes em curso e, por isso, sempre
sujeitas s negociaes de sentido e temporalidade.
Santos (1993) ainda chama ateno para a existncia de uma crise de regulao que cria,
por conseguinte, uma crise de emancipao, afetando diretamente a relao dos grupos e as
identidades. O que falta um pensamento estratgico de emancipao, verdadeiramente original,
prejudicado pelo processo de descontextualizao e universalizao das identidades. Esse
processo contribuiu para que as classes dominantes elaborassem projetos universais e globais de
emancipao, e as minorias tentassem se enquadrar nesses projetos globais legitimados
socialmente, fazendo com que ainda hoje (e o autor denuncia isso) as classes sociais e as
negociaes de identidades tendam mais a pensar em projetos tticos do que estratgicos de
emancipao. Assim, para o autor essa crise de emancipao, sobretudo, uma crise dos sujeitos
sociais e para se pensar a emancipao e a transformao social das identidades oprimidas,
necessrio recuperar o passado como fonte de inconformismos.
Assim, para que essa situao se altere em favor da constituio de sujeitos sociais
emancipatrios, preciso entender a construo das identidades sempre como o espao onde se
desenvolvem as relaes sociais antagnicas, fazendo surgir, aos olhos de quem interroga sobre
sua identidade, seus inimigos. O assunto foi o Papa. Desta vez, o Vaticano, um Cardeal da
Colmbia, o desgraado, ele lanou um glossrio em que diz que os homossexuais so
anormais.
Entretanto, a soluo dessa equao e, por conseguinte, a emancipao poltica, no est
disposio de todos. Ao contrrio, as mesmas razes podem, para uns fornecer novas opes e,

123
para outros negar. preciso voltar ao passado, impulsionado pelo inconformismo e pela raiva,
entendendo-o como produto da construo humana e, a partir da, colocar interrogaes e
tomadas de posio em relao a ele, ao presente e ao futuro. No entanto, o passado pode servir,
tambm para valorizar a homossexualidade, em uma mensagem que demonstra que a questo
nem sempre se limita apenas a poderemos ser, mas, porque no voltamos a ser, unindo
passado e futuro. Eu queria lembrar a vocs que j existiram outras formas de encarar o sexo.
[...] principalmente, a cultura greco-romana, eles celebravam a sexualidade, ela celebrava a
homossexualidade de uma forma idealizada, mas celebrava, entendeu? H vinte anos atrs,
voc vai pro Terreiro do Samba fazer sexo, era uma coisa, hoje voc vai pro mesmo Terreiro
do Samba, vinte anos depois, voc corre o risco de no sair mais de l, n? O ideal para a
emancipao das identidades que se compartilhe essas interrogaes e no as suas respostas,
trazendo as questes tona para que se possam pensar as opes sem ficar preso s razes. Parece
ser este um problema marcante no trabalho dos grupos gays, j que esto mais preocupados em
fornecer respostas, modelos do que propriamente socializar e explorar as perguntas. E, os
prprios membros esto muito mais interessados nas respostas do que em explorar os
questionamentos, esto procurando tambm como fazer, como explicar, como pensar: Mas ns
estamos no presente, n? Por que, ns estamos falando do passado. Dos gregos, de romanos. Eu
quero saber de agora.

4.7 Masculino e feminino

As diferenas tm merecido considervel destaque hoje em dia, transformando-se em


tema de pesquisa e preocupao para variados grupos, sobretudo para aqueles que representam
as minorias sociais, como o caso dos grupos gays. E a diferena sexual, assim como a diferena
entre o masculino e o feminino, contribuiu para incentivar a produo de discursos, incitando a
fala em todo lugar. Em parte, isso se justifica pelo fato dos grupos assumirem para si a
responsabilidade e mesmo o trabalho de construrem os sujeitos, em uma perspectiva que passa
pela idia de cura e de ensino, defendendo a afirmao do que cada um tem de singular e
irredutvel (KEHL, 1996). Entretanto, quando se trata da defesa da diferena pelos grupos, o que
est em jogo no so as singularidades, mas a produo de identidade.

124
Parece inevitvel que os grupos se diferenciem e se representem a partir do que escolhem
como marcas que servem para identificar os membros. A afirmao das diferenas, portanto, est
servindo para formar os grupos. No entanto, mais do que possibilitar o dilogo, elas esto
produzindo intolerncias, identificadas no somente pelas atitudes agressivas de outros grupos,
mas tambm pelas aes do prprio grupo junto a seus membros, elegendo o que deve ser o
modelo a ser seguido e atacando aqueles que se distanciam dos comportamentos valorizados.
Essa intolerncia entendida por Kehl (1996), quando classifica esse tipo de trabalho dos grupos
como alienantes. Mas esperar que a marca identitria d conta da subjetividade, que a
pertinncia a um grupo defina por exemplo para os indivduos os caminhos a ser percorridos pelo
desejo e o objeto de sua satisfao, a meu ver um dos modos contemporneos de alienao
(KEHL, 1996, p. 12).
Partindo do pressuposto de que no h nenhuma verdade absoluta a respeito da
homossexualidade, o trabalho dos grupos gays nessa direo se torna em vo, pois o que parece
ser mais importante do que construrem definies do que a homossexualidade, seria discutir as
idias e prticas que esto associadas a ela e que esto servindo para produzi-la historicamente e
neste sentido, as diferenas entre o masculino e o feminino, assumem um lugar de destaque. Para
Fry (1985) foi com o feminismo moderno que essa discusso sobre a distino entre o sexo
fisiolgico e o social se desenvolveu. No entanto, a constatao de que os papis sociais de
homem e de mulher variam de acordo com as culturas, com a poca, com a classe e com a regio,
no tem servido para afastar a homossexualidade do modelo feminino. A homossexualidade
masculina entendida como desvio do que seria o comportamento apropriado para homens.
Surgem, ento, anlises que seguem essa linha de raciocnio: Na adolescncia quando vai
surgir as definies fisiolgicas do sexo. [...] Essa teoria de que seria o homossexual..., que o
homossexual seria inicialmente levado... aquele que foi levado a fixar o seu desejo no mesmo
sexo e preferencialmente a ser passivamente, fazendo papel de receptor que est associado ao
papel da mulher, que recebe, a que penetrada, essa teoria estaria compondo... tendo como
ponto de referncia o fato de que, praticamente, todos os meninos dessa idade teriam passado
por uma experincia de troca-troca e que no verdade.
Segundo Fry (1985), a tendncia acreditar que os homossexuais so biologicamente ou
psicologicamente to diferentes que seus comportamentos podem ser mais compreendidos nesses
termos do que sociais. Assim, o comportamento afeminado do homossexual masculino passa a

125
ser natural. Esses entendimentos esto fortemente arraigados nas definies da
homossexualidade, servindo inclusive como marcas identificatrias e comprobatrias da
homossexualidade e da diferena. Isso faz com que o homossexual afeminado, a bicha do
vocabulrio popular e do folclore brasileiro, adquira uma condio que jamais social, mas
natural.
a linguagem e a cultura que parecem designar destinos diferentes para homens e
mulheres e, nessas definies criam as diferenas que vo servir para fixar as sexualidades. No
parece possvel pensar em masculinidade e feminilidade no singular, assim como no possvel
tambm esse mesmo tipo de raciocnio para a homossexualidade. Masculinidades e feminilidades
so distribudas em combinaes variadas nos corpos e prticas de homens e mulheres, de forma
que parece pertinente pensar em uma sexualidade para cada indivduo, impossibilitando agrupar
as diferenas em identidades a no ser custa de pequenas diferenas individuais que interessam
a cada grupo. Na piscina onde eu fao hidroginstica tem um rapazinho, timo nadador.
Bichinha. Ta escrito na cara dele. Ele tem dio de mim porque ele me v o que ele vai ser.
Mesmo vivendo em um contexto em que h um relaxamento das discriminaes fundamentais
entre homens e mulheres, a aproximao entre os campos masculinos e femininos produz mais
intolerncia e rivalidade do que dilogo e convivncia. Da Kehl (1996) afirmar que quanto
menor a diferena entre o masculino e o feminino maior a discriminao, o ataque e a
intolerncia, o que pode ser percebido, inclusive, no interior dos grupos gays, quando
desvalorizam o travesti e quando rejeitam a classificao de passivos.
Mas a homossexualidade est diretamente ligada a esta mnima diferena entre o
masculino e o feminino, o que provavelmente explique o fato de que tenha sido alvo de
intolerncia, j que aproxima territrios que deveriam estar separados. Quando as diferenas
comeam a se desfazer, a intolerncia busca restabelecer a discriminao, sem a qual as
identidades ficariam muito ameaadas (KEHL, 1996, p. 26). A aproximao entre as aparncias,
as aes, os atributos e os desejos masculinos e femininos so para o homem mais do que
angustiantes. Isso causa um misto de terror e de fascnio, quando um homem se v diante da
pretenso de ser feminino, sem no entanto, deixar de ser homem, o que pode ser constatado mais
comumente no tratamento entre os membros quando esto no grupo, no que se refere aos
adjetivos femininos. Naturalmente surgem dilogos entre os participantes como: Apesar de

126
ns duas sermos amigas..., eu decidi colocar voc, que est fazendo Direito e tal, que a
primeira dama do MGM.
Utilizar os termos femininos causa fascnio, rompe limites estabelecidos e porta um
sentido de transgresso. A idia de se possuir uma sexualidade e uma afetividade insubmissa e
desorganizadora do pacto civilizatrio, causam prazer e fascnio (KEHL, 1996). Os papis sociais
de homem e de mulher concedem aos homossexuais esse sentimento de transgresso e prazer,
que tambm esto presentes na organizao e no entendimento do grupo quando est reunido, o
que faz com que essas trocas lingsticas sejam bem aceitas, naturais, servindo para confirmar
o lugar da homossexualidade. No entanto, assumir adjetivos e tratamentos femininos no
significa desejo de ser mulher. Na verdade, no querem ser mulheres. Para Badinter, o medo da
passividade e da feminidade to forte justamente porque estes so os desejos mais poderosos e
mais reprimidos pelo homem (1993, p. 56).
O medo parece est baseado em expressar certos sentimentos e prticas comumente
associadas s mulheres com quem buscam um vnculo forte, mas temem que isso roube a prpria
identidade. Neste sentido a aproximao com o feminino controlada e, passa pelo desejo do
outro, da mulher, como uma forma de afirmar o poder de dominador, como homem e como
homossexual, que transita e controla campos que deveriam estar separados. Considerando assim,
a fala masculina que define a mulher. O que os homossexuais esto trazendo tona nessas
prticas a idia de mulher que eles tm. Alm disso, as falas femininas demonstram uma
mudana apontada por Kehl (1996) como impossvel de se desprezar, ou seja, o inconsciente vem
ganhando existncia pblica, reconhecimento e direito expresso neste sculo. Mas o que fazer
com essa dupla inscrio do prazer - o masculino e o feminino - to presente nos corpos, desejos
e prazeres e que confere tanta ambigidade s sensaes e s identidades? O desejo
responsabiliza a todos. Ningum diz eu quero/ eu desejo sem se expor aos rigores e riscos da
lei; assim como ningum diz eu desejo sem se expor s determinaes do campo social
(KEHL, 1996, p. 68).
Como parte desse campo social, os homossexuais no parecem sofrer de nenhuma
condio preexistente, mas acabam sendo levados por presses sociais a desenvolverem
comportamentos, desejos e aes com poucas variaes. Em que medida o trabalho dos grupos
gays est contribuindo para cristalizar alguns modelos de homossexualidade que so
reproduzidos? Os desejos homossexuais esto sendo socialmente produzidos em dilogo com os

127
desejos heteros, com os desejos do homem e da mulher. H formas de comportamento prprias
dos dois gneros e que so constantemente reproduzidas e fortalecidas. Basta o menino se afastar
do que foi reservado para ele como homem, que rapidamente classificado como mulherzinha.
Se presumir que, como mulherzinha, se sentiro atrados por homens com quem mantero
relaes sexuais passivas. De mariquinhas se transformam em bichas (FRY, 1985, p. 42-
43). Esse tipo de pensamento muito presente no senso comum to forte que se reproduz tambm
no entendimento dos grupos gays quando buscam as causas da homossexualidade e,
principalmente, as causas da passividade, que incomodam e fascinam tanto e que aproximam a
homossexualidade do feminino. Quem no fez troca-troca levanta o brao. Vejam s. No so
todos. A maioria dos homossexuais... muito mais homossexuais no foram enganados e ficaram
homossexuais porque deram em primeiro lugar e depois o outro no quis dar. [...] Quantos aqui
so filhos mais velhos? E, quantos tm irmos mais velhos? Quem foi criado por av? Quem
tinha mais irms do que irmos em casa? Quem caula? Quem o ltimo? Tambm causa da
homossexualidade.
Assim como a homossexualidade, a diferena entre o masculino e o feminino uma
inveno historicamente datada dos finais do sculo XVIII (HEILBORN, 2000) Tanto uma como
a outra permitem olhar o real e so frutos dessa preocupao com conceitualizao prpria do
mundo moderno. No entanto, o que parece ser mais importante de se destacar, a partir dessas
invenes, como a homossexualidade se insere no que Foucault (1988) chama de erotismo
discursivo generalizado, obrigando a cada um fazer de sua sexualidade um discurso permanente.
Desde aquele dia da minha independncia, no existe mais famlia pra mim. Eu disse estou me
assumindo como veado. Usei essa palavra. Veado. No existia homossexual. O termo era esse.
Nem gay. Bicha ou veado. Desde o sculo XVIII tudo que estava diretamente relacionado ao
sexo foi organizado e institucionalizado em discursos. Os comportamentos apropriados a cada
sexo foram definidos e cercados de proibies, cabendo s instituies como a famlia e a escola,
o cuidado e o investimento no sentido de garantir o sucesso da associao entre gnero e
orientao sexual, do mesmo modo que foram organizados os comportamentos apropriados e
entendidos como prprios do que seriam os homossexuais, tambm cabendo s mesmas
instituies a preocupao constante com o vigiar, identificar e denunciar esse perigo ou
desvio.

128
De uma certa maneira, as preocupaes, cuidados e definies alcanaram tanto sucesso,
foram to bem incorporadas no cotidiano e assumidos por todos, permanentemente, que se
naturalizaram, adquirindo mais poder, o que parece tambm gerar prazer na revelao, no
controle do outro e de si, na vigilncia, na confirmao.O Santa Cruz Shopping vai passar, em
pouco tempo, a trancar todos os banheiros. O Mister Shopping fez isso. Porque tem veado que
entra pelo setor amarelo e vai pro banheiro dali e a, s vezes, ele fica sentado no banco
esperando os outros porque eles so cara de pau. Eles ficam olhando pra sua cara. D vontade
de socar a cara. Juro que tenho. A presena desses mecanismos nos grupos gays parece
confirmar o sucesso da incorporao, visto que estes se organizaram sob o argumento de lutar
contra as opresses, que atingem a produo discursiva das homossexualidades e por uma
realidade qualitativamente diferente para os seus membros. E, conseqentemente, assumem as
mesmas prticas discursivas que servem para associar a homossexualidade em meio construo
das diferenas entre o masculino e o feminino, o que pode ser observado no uso constante da
palavra bicha e veado no tratamento interpessoal.
A bicha se refere queles que no somente se sentem atrados por homens, mas
principalmente, aqueles que mantm relaes sexuais como passivos. So aqueles que tendem a
desempenhar as funes sexuais comumente associadas s mulheres e que acabam preferindo os
homens de verdade (FRY, 1985). No Brasil, a bicha aquele que alm de manter relaes
homossexuais, tem um comportamento afeminado.E, eu, linda, fui e no outro dia j estava
fechando, j comecei a desmunhecar mesmo. Quando os prprios homossexuais incorporam
essas definies, se auto-classificando e tratando o outro como bicha, esto constantemente
vinculando e confirmando essa associao entre a homossexualidade e o feminino. Alm disso,
usar esse termo para se referir ao outro uma forma de confirmar ou revelar a identidade sexual e
a preferncia do papel sexual desempenhado pelo outro, feito de forma inconsciente, visto que
essa associao foi naturalizada e no entendida como produo social.
Quase sempre as bichas assumem apenas alguns aspectos do que seriam apropriados
aos papis femininos, o que serve para organizar a economia sexual e de papis no universo
homossexual, demonstrando a graduao que vai do homossexual enrustido ao travesti.
importante perceber os aspectos da masculinidade e feminilidade que servem para organizar esse
jogo com os papis sexuais. Essa graduao - e aqui a bicha tambm desempenha papel
importante - revela que o ato sexual percebido em termos hierrquicos, visto que a idia de

129
quem penetrado, que desempenha o papel feminino, de certa forma desvalorizada. A bicha
a expresso da superioridade social do ativo sobre o passivo. Ento, chamar o outro de
bicha mais do que apenas revelar o papel sexual mas , de certa forma, desqualificar o outro.
No entanto, o uso do termo bicha tambm pode ser compreendido a partir da
perspectiva levantada por Pollak (1987), que argumenta que a teatralizao dos sofrimentos um
dos fatores que possibilita construir uma caracterstica marcante nos grupos gays: o humor
presente na narrativa das experincias, no vocabulrio utilizado, no tratamento interpessoal,
enfim em todas as formas de expressar de forma caricatural e irnica a prpria realidade e o
prprio meio. A linguagem prpria e o humor acabam servindo para construir a idia de
pertencimento e de grupo. Um vocabulrio cheio de sutilezas sobre o amor, o desejo, a paquera,
mas tambm sobre a timidez, a angstia e o cinismo agressivo compem o dicionrio do grupo e
faz parte da socializao dos homossexuais, quase como exigncia para circular nos espaos
gays.

O uso de nomes prprios femininos e de adjetivos diminutivos pretensiosos


muitas vezes exprimem a um s tempo o jogo de esconde-esconde social e a
ironia que muitos homossexuais cultivam em sua auto-apresentao. A imagem
da bicha-louca - ao mesmo tempo o esteretipo da representao que os
heterossexuais fazem da homossexualidade e da realidade do estilo de certos
homossexuais - rene todos os elementos dos preconceitos anti-homossexuais e
do humor do meio. A bicha-louca, essa imagem difundida em inmeras
piadas e peas de bulevar o caso limite do homossexual que aceitou fazer tudo
para corresponder caricatura que dele fazem os que o oprimem (POLLAK,
1987, p. 67-68).

O uso da expresso bicha ou veado pode ser entendido como uma forma de amenizar a
agresso que normalmente esses termos tm quando utilizados em um outro contexto. Entretanto,
mesmo aceitando essa anlise, a sua utilizao revela a incorporao do modelo socialmente
construdo pelo senso comum a respeito da homossexualidade e muitas vezes reforado pelos
prprios homossexuais. Mas esse tipo de anlise no pode servir para reprimir a bicha,
considerada como responsvel pela produo de uma imagem negativa da homossexualidade,
exigindo-lhe que assuma o modelo defendido pelo grupo, como tem acontecido comumente
atravs dos discursos nele produzidos. Em reao macho, mantendo a separao e dicotomia
entre o masculino e o feminino. a esse modelo afeminado, cresce a defesa de um tipo ideal, mais
prximo do homem.

130
4.8 Herana moderna

A lgica da organizao das reunies dos grupos gays serve para entender como a nossa
sociedade se organiza no que se refere ao sexo, revela a preocupao e existncia de um discurso
sobre o desejo e tudo que se refere a ele, em uma tentativa de expor os desejos, os interesses e as
atraes que parecem definir e revelar as identidades. A revelao dos desejos se aproxima da
verdade, da identidade, e pode demonstrar como a herana moderna est mais presente nas nossas
aes e pensamentos do que supomos, como bem nos lembra Foucault (1988).
Na verdade, a revelao presente no espao do grupo gay porque ela vem entendida
pelos seus membros ainda com a perspectiva que a modernidade lhe conferiu, ou seja, como
condio de viver sem mscaras. Alm disso, a prtica da revelao vem fortalecida por outros
aspectos que devem ser considerados. Primeiro a vivncia, durante algum tempo, da obrigao
de silenciar os desejos, entendidos como proibidos, errados, anormais, aqueles que deveriam ser
escondidos. Neste sentido, o grupo gay se constitui como espao onde se pode falar de tudo que
sente vontade, sem medos, o espao que permite a sensao da libertao, da liberdade. Todos
podem revelar o que gostam, o que sentem e o que querem. Segundo, diz respeito possibilidade
de colocar para fora o que estava preso, de conceder aos membros um sentimento de
emancipao, de vitria diante da represso.
Assim, o grupo gay tambm passa a ser entendido pelos seus membros como o espao da
emancipao. Pela anlise destes dois aspectos, chega-se compreenso de que passou a ser o
espao permitido para inverso da lei do mundo, local em que as verdades devem ser escondidas.
(FOUCAULT, 1988). Representam ento, para os seus membros o prenncio de um dia em que
todos podero se assumir no cotidiano, da mesma forma que fizeram no espao do grupo gay. E,
que participar de grupos gays, de homossexuais, representou a possibilidade da gente se
entender melhor, ver a experincia dos outros e aproveitarmos dessas experincias para a gente
ter o direito a nossa felicidade, a sermos... porque o futuro, na verdade, no vai ter que se
assumir no. Esse o sentimento e a luta que predomina nas reunies, o anncio de dias
novos, uma proposta para o futuro, a promessa de felicidade. Ao se auto-proclamar como
preparador do futuro e ao prometer algo melhor para os seus membros, o grupo gay cria uma
unio com os membros, passando para eles a idia de que esto no caminho certo e que, portanto,
todos podem confiar no que se faz, e continuar seguindo os seus preceitos, contribuindo para a
131
luta. Assim o grupo garante para si a continuidade e desenvolvimento das tcnicas para a
orientao dos indivduos homossexuais, de maneira contnua e permanente (FOUCAULT,
1990). Isso refora a sua modalidade pastoral de conduzir os membros pelos caminhos certos e
para um futuro garantido e melhor, o que lhe fornece um poder, j que reivindicam com
legitimidade o ttulo de pastores dos homossexuais, contra inmeros rivais (FOUCAULT, 1990).
Pode-se ento, dizer da arte de governar, que consiste em reunir os iguais em uma comunidade,
em um grupo. No entanto, o poder no est nos pastores, que podem ser considerados os
dirigentes e fundadores, j que sua funo no garantir a vida dos homossexuais, mas sim
manter a unidade, solidariedade e sobrevivncia do grupo. O poder est nessa relao que se
estabelece entre os seus dirigentes e integrantes (FOUCAULT, 1990).
A presena da herana do ocidente moderno est organizada por duas vias: uma a
manuteno da sexualidade no campo da produo dos discursos; a outra o predomnio da
revelao quando se fala da sexualidade, entendendo-a como intimamente ligada identidade dos
sujeitos. Em ambos os casos o que se busca a produo e/ou confisso da verdade, o que traz
tona a relao com o poder.
A princpio a presena dessa herana pode ser lida atravs da vigncia do silncio que
ainda vigora quando se discute sexualidade e, principalmente, as sexualidades marginalizadas. O
alerta de Foucault se renova: ainda hoje vivemos os reflexos do regime vitoriano, caracterizado
pela nossa sexualidade contida, muda e hipcrita (1988, p. 9). A partir do sculo XIX a
sexualidade passa para o interior das casas, tratando-se de algo particular, de responsabilidade das
famlias que passam a se dedicar e a se preocupar, cada vez mais, com a sua manuteno e com a
ordem sexual. O casamento e suas ameaas, a reproduo, a educao das crianas, a sexualidade
sadia em oposio s transgresses passam a ser a preocupao da famlia conjugal e do Estado.
E essa preocupao se transforma, gradativamente, em discurso entendido como produo de
verdade.
Segundo Foucault (1988), desde o sculo XVIII nossa sociedade se caracterizou por essa
preocupao em torno do sexo, produzindo uma variedade de conhecimentos e de aparelhos
criados para se falar dele, para faz-lo falar, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o
que dele se diz (1988, p. 35). Sendo assim, nossa sociedade foi se afastando da ars ertica (arte
ertica) e se caracterizando como praticante de uma scientia sexualis (FOUCAULT, 1988).
Como define Foucault, ars ertica e scientia sexualis so, historicamente, dois grandes

132
procedimentos para produzir a verdade do sexo (1988, p. 57). Na primeira, o prazer no
definido pelo o que permitido ou proibido, mas levado em considerao por si mesmo,
encarado como prtica e como experincia, conhecido como prazer. Como argumenta Foucault
(1988) nossa sociedade no possui ars erotica, se constituindo como a nica a praticar uma
scientia sexualis. Foi a nica a desenvolver procedimentos para dizer sobre a verdade do sexo,
colocando a confisso como o essencial. A confisso confere a esses mecanismos e, entre eles os
discursos elaborados no interior dos grupos gays, um status de verdade, alm de se ligar
construo das identidades, visto que passa a ser o reconhecimento de algum a respeito de seus
prprios desejos, aes e pensamentos. o discurso de verdade que os indivduos so capazes de
produzir sobre si mesmos. Tornamo-nos uma sociedade singularmente confessanda
(FOUCAULT, 1988).
A confisso tomou fora atravs de sua vinculao com a identidade, na medida em que
entendida como a revelao feita pela prpria pessoa de seus desejos, comportamentos, emoes
e pensamentos. A pessoa passou a ser autenticada pelo discurso de verdade que capaz de
produzir sobre si mesmo (FOUCAULT, 1988). Seguindo essa lgica, a confisso adquiriu fora
no Ocidente e passou a ser uma das tcnicas mais eficientes de produo da verdade, despertando
a vontade de saber, difundindo-se em variadas reas: na religio, na justia, na medicina, na
pedagogia, na psicologia, nas relaes amorosas, nas relaes familiares, nos grupos gays enfim,
confessa-se em pblico, em particular, entre amigos, ao mdico, aos educadores, ao pesquisador,
oferecendo material para a produo de discurso, de verdade e de conhecimento. Essa relao
j est to incorporada que perde-se a noo se ela imposta ou espontnea e acaba no se
percebendo a confisso como efeito de um poder que coage a todos. Ao contrrio, como acontece
nos grupos gays, a confisso passou a estar ligada idia de liberdade: o silncio passou a ser
entendido como efeito do poder, que a confisso viria a libertar. O advento da Aids veio reforar
essa relao entre confisso verdade conhecimento, ao integr-la ao discurso cientfico, que
busca revelar no somente aquilo que as pessoas escondem, mas, sobretudo, aquilo que se
esconde das prprias pessoas.
O trabalho dos grupos gays passa pela interpretao, buscando a causa das atitudes,
revelando um aspecto da confisso que a participao do interrogador, que tem como uma das
suas funes a de dirigir e definir o que preciso saber, o que deve ser revelado. A ao para ser
validada tem que passar por essa relao, j que a revelao por si s, no est pronta, deve

133
considerar a interpretao dos membros, que so entendidos como capacitados para produzir
conhecimento a partir disso, trazendo tona os segredos presentes para todos. O grupo
composto por aqueles que escutam passa a ser o dono da verdade, aquele que tem o poder de
atravs da decifrao, produzir um discurso de conhecimento e de verdade. Assim, a revelao
sobre o sexo no gera apenas prazer, mas saber e todo um jogo sutil que passa de um para o
outro: saber do prazer, prazer de saber o prazer, prazer-saber (FOUCAULT, 1988, p. 75).
Seguindo a herana moderna, criou-se entre os membros dos grupos gays uma demanda
de saber. Isso justifica sua criao e sua manuteno, j que so responsveis e habilitados para
elaborar, desenvolver e utilizar estratgias e aparelhos capazes de produzir conhecimento. No que
se refere sexualidade fica a estranha impresso de que nunca se fala o suficiente, que sempre
necessrio mais e mais, que h sempre segredos a serem revelados, que mudam com o tempo na
medida em que so colocados novos desafios para o ser humano, novas formas de lidar, novos
comportamentos diante da realidade, o que revela que no se trata da produo de um discurso
sobre o sexo, mas de uma infinidade de discursos, produzidos por diferentes mecanismos, em
diversas instituies.
A produo dos discursos em torno das sexualidades revela como se organiza nossa
sociedade. Nela, prazer e poder se reforam. possvel pensar que o Ocidente no foi capaz de
criar novos prazeres, mas de proliferar as sexualidades e, com isso, aumentar o poder. Foi capaz
de construir regras novas, novos jogos de poder e de prazer. Essa articulao entre poder e prazer
se mostrou mais intensa no que se refere s sexualidades perifricas, aquelas explicadas pela
configurao das perverses. Potencializando as perverses e transformando-as em objeto de
pesquisa, de discusso e de discursos, as relaes de poder e prazer se multiplicam, atingem o
corpo e os comportamentos. Multiplicao das sexualidades e por conseqncia, do poder. Cada
forma de sexualidade transforma-se em campo de investigao e de interveno, vinculando
prazer e poder. Prazer e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se,
entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e positivos de
excitao e de incitao (FOUCAULT, 1988, p. 48).
Colocar em discusso o trabalho dos grupos gays em torno dessa relao entre confisso,
verdade, identidade, tendo como objetivo a problematizao das aes sobre a construo da
homossexualidade pensar como se manifesta essa relao entre poder e prazer nos grupos gays
e como fica a relao entre eles e a sociedade.

134
5 ... ESSA CIDADE TEM QUE CABER A GENTE. NESTE MUNDO TEM QUE TER
LUGAR PRA MIM, NO D PRA ME TIRAR DE FORA NO: AS AES PARA
ALM DOS GRUPOS

Ao longo dos anos, os grupos gays vm adquirindo importncia e se mostrando bastante


atuantes atravs de variadas atividades, o que no diferente nas cidades em que a pesquisa foi
realizada. A constante panfletagem em festas, as palestras em escolas, a presena em eventos, a
ao nos meios de comunicao e os discursos em todas essas ocasies fazem com que os grupos
sejam oportunidades para os homossexuais saberem o que esto vivendo, no que se refere ao
desejo. Alm disso, transformam-se tambm numa promessa, a princpio, de uma outra forma de
explicao da orientao sexual que seja mais acolhedora. A visibilidade dos grupos est ligada
tambm informao dos seus trabalhos. A exposio de resultados positivos na luta contra a
discriminao e preconceito, contribui para que a populao tome conhecimento dessas prticas
como crime e que os homossexuais, sobretudo os que esto fora dos grupos, aprendam a
reconhecer aes de combate e o que devem fazer caso sofram algum tipo de agresso e,
principalmente, que percebam os grupos como aliados em todas as formas de defesa. um modo
de ampliar a abrangncia e seu poder, apostando que atravs da informao, os homossexuais que
no participam das reunies, assumam as determinaes apontadas. Como essas questes geram
debates e polmicas, elas esto constantemente na mdia, possibilitando que as
homossexualidades e suas propostas sejam discutidas e que os grupos, atravs de seus
integrantes, sejam conhecidos e identificados, o que acaba se traduzindo em forma de
aproximao e de atrao.
Para Foucault (1997, 2002), as prticas discursivas so organizadas a partir da escolha de
um recorte traduzido em campo de projetos, como tambm pela escolha de uma perspectiva
legtima e pela definio de normas, cujo todo constri um conceito, que resultado de escolhas
e excluses. E, essas aes no so frutos de propostas individuais, por mais que se traduzam
atravs delas, mas ganham corpo pelas instituies. As prticas discursivas no so simplesmente
a organizao de discursos, mas dizem respeito ao tipo de interesse e de insero de determinadas
instituies sobre um tema, que contribui para a fabricao dos sujeitos, definindo
comportamentos. Portanto, est em jogo mecanismos de transmisso e de difuso, que podem ser

135
compreendidos como formas pedaggicas, que associam imposio e manuteno de modelos,
conceitos, comportamentos, saberes e prazeres (FOUCAULT, 1997).
Levando em considerao essas anlises, a pretenso discutir, neste captulo, o trabalho
desenvolvido pelos grupos num outro campo de projetos: as aes voltadas e organizadas para
alm da sua sede, para alm das reunies com aqueles que j esto inseridos. Para isso, sero
utilizados trs exemplos que demonstram a diversidade dessas aes. O primeiro exemplo uma
palestra de um dirigente do MGM, realizada a convite de uma Universidade pblica, sobre o que
a homossexualidade. O segundo uma reunio do CORSA em que se discutia a preparao de
uma ao pblica, uma manifestao num Shoping. E, por ltimo, sero utilizados trechos de
uma entrevista com um militante coordenador do Projeto Se Ligue, realizado pelo GGB, que
concentra suas aes nas escolas, com palestras e oficinas. Esses trs exemplos so momentos
importantes para se colocar em questionamento os discursos produzidos, seus resultados, suas
intenes, suas apropriaes, seus retornos ao prprio grupo, enfim, pensar como elas esto
servindo para construir a homossexualidade.

5.1 Trocando idias

A palestra do MGM na UFOP (Universidade Federal de Ouro Preto) foi organizada como
parte do Projeto Trocando Idias, que ao longo de um ano props vrios temas polmicos e
que, comumente, no fazem parte das discusses curriculares da Universidade, mas que so
entendidos como momentos importantes para a formao dos alunos e aquisio de novos
conhecimentos e informaes45. Sair do grupo e falar para um pblico diferente , sempre, um
momento privilegiado, uma oportunidade que causa comemorao, expectativa, felicidade,
enfim, emoes resultantes de um sentimento de aceitao, de rompimento e abertura de novos
espaos. As palestras se organizam seguindo um mesmo roteiro, visto que o pblico tido como
desconhecedor. Assim, so passadas informaes bsicas como o que a homossexualidade, o
que ocorre quando algum se descobre homossexual, como surgiu e o que o grupo, sua

45
Essa explicao foi dada pelo bolsista desse projeto e que foi responsvel pelo convite ao MGM. Esse aluno-
bolsista, se definia como homossexual e, na verdade, j tinha participado de um encontro de capacitao organizado
pelo MGM para formar novos grupos gays no Estado. O convite para ingressar no Trocando Idias surgiu nessa
ocasio.

136
organizao, localizao, pauta de lutas e de conquistas, projetos desenvolvidos e relao com a
Justia, Educao e Estado.
Oswaldo inicia cumprimentando o pblico e elogiando a iniciativa: Boa Noite. Primeiro
quero agradecer ao convite pra est aqui nesse projeto. [...] Acho que bacana quando uma
Universidade se abre a t discutindo essa questo que a questo da homossexualidade.
Logo em seguida ele revela sua condio de homossexual e fala nessa primeira parte da relao
entre a sua descoberta pessoal at se tornar criador e presidente de um grupo gay. Foi por ficar
indignado, cada vez mais com o tratamento que a sociedade brasileira, principalmente, d aos
homossexuais, que ns criamos o Movimento Gay de Minas, no qual eu sou presidente hoje.
Recuperar sua histria , ao mesmo tempo criar um exemplo, naturalizar a revelao e
fornecer informaes do que ser homossexual. A platia composta de mais ou menos 15
pessoas num auditrio longo, mostrava-se calada, atenta, como tendo contato com algo novo,
desconhecido e que comumente no ocorre. Oswaldo em nenhum momento demonstra angstia,
arrependimento, enfim, sentimentos conhecidos quando um homossexual narra suas experincias.
Muito pelo contrrio, ele busca nas suas palavras, criar um clima de vitria, de superao de
obstculos, de tranqilidade, de forma que a platia perceba a importncia de se assumir, de fazer
parte de um grupo de militncia, de saber modificar sua histria. No fundo, a funo mesmo
essa: fornecer a sua experincia com o exemplo a ser seguida.
Um outro objetivo muito importante esclarecer os objetivos do grupo: Objetivo ento
do MGM promover a cidadania e os direitos humanos dos homossexuais. Neste sentido as
questes no se limitam a discutir os direitos legais, mas sobretudo os emocionais: direito a amar,
a ser feliz, a ser o que se , a ter um espao de convvio, de discusso, enfim direito a exercer sua
sexualidade. Esses so motivos que levaram criao do MGM, que justificam sua existncia e
que representam seus orgulhos. Vrios exemplos so recuperados para demonstrar como o espao
importante para aumentar a auto-estima de quem participa. Ento, ns precisamos estar o
tempo todo no MGM valorizando essa auto-estima para pessoas serem felizes. um dos nossos
objetivos. Outros objetivos so mencionados e explicados: cidadania, emprego, visibilidade,
insero no contexto social, capacitao profissional. Ponto a ponto eles so explicados quanto
aos argumentos que justificam sua defesa, ao tratamento que se d comumente aos homossexuais
em cada um deles, como o MGM busca modificar o quadro que se apresenta e as conquistas j
alcanadas. Ento, os gays tm que parar de ser gueto. [...] Exatamente para mostrar que a

137
gente gente, que essa cidade tem que caber a gente. Nesse mundo, tem que ter um lugar pra
mim, no d pra me tirar de fora no.
Dentre as conquistas, um tempo maior reservado criao do Centro de Convivncia
Homossexual, que hoje a sede do MGM e que possibilita o encontro e troca entre os
homossexuais, local de discusso, de paquera, de bate-papo, de capacitao profissional e de
referncia para qualquer dvida, denncia e busca de ajuda. A lei 9791 tambm recebe um
tratamento especial, j que representa uma das maiores conquistas do grupo, garantindo aos
homossexuais de Juiz de Fora o direito de manifestar afeto em pblico. Do mbito municipal ela
ganhou abrangncia estadual e serve hoje com um dos grandes exemplos para o resto do Brasil.
Durante a palestra vai se formando um clima de sucesso, criando-se uma idia do grupo
como necessrio e importante para a transformao da situao de todos os homossexuais. Para
aquele que est na platia fica uma mensagem de como seria ideal ter uma agremiao desta
natureza em cada cidade para modificar a realidade. De fato esse um dos objetivos que os
grupos gays assumiram, consciente ou inconscientemente, se multiplicar, capacitar outras pessoas
para a criao de novos grupos. Da a grande importncia que momentos como esse adquire.
Neste sentido, todas as bandeiras defendidas so comentadas: o PEC (Projeto de Emenda
Constitucional para incluir a expresso orientao sexual como um das formas de discriminao
possvel), unio civil, adoo e criminalizao do preconceito.
Tudo revelado, inclusive o que sustenta um grupo como o MGM, fornecendo o caminho
do financiamento para a sua criao. Esse um projeto nosso com o Ministrio da Sade. Essa
casinha o Centro de Convivncia do cidado Homossexual de Juiz de Fora. um trabalho de
Preveno Aids e o Ministrio da Sade nos ajuda com o dinheiro para a gente poder
desenvolver as nossas atividades a, e manda camisinha. fornecido o caminho do
financiamento, como consegui-lo na medida em que se desenvolve um trabalho de preveno e
ainda qual deve ser o objetivo de um grupo gay: O objetivo exatamente esse: ns criamos um
lugar bonito, onde as pessoas se sintam bem, onde a sua auto-estima seja valorizada de forma a
garantir a preveno. O cara quando se ama, ele usa a camisinha. Ele quando no se ama, ele
no est nem a se ele est passando para os outros, se ele pegar o HIV, mas quando ele se ama
ele quer viver. Quando a gente est com a auto-estima baixa a gente no quer nem saber da
vida. Ento o projeto esse: um lugar bonito onde as pessoas podem chegar e conversar, onde
possam ser bem recebidas.

138
Uma outra parte da palestra destinada s definies. Outra questo que eu gosto de
chamar ateno essa: GLS e GLBT. GLS Gays, lsbicas e simpatizantes. GLBT Gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros. [...] Bom. Vamos falar de cada um desses grupos a. Cada
grupo desses explicado: o que ser, como se reconhecer, quais so os atributos de cada um. E,
para encerrar sua fala, antes de passar ao debate, Oswaldo d sua mensagem final, que resume o
objetivo da palestra: E a gente espera que essa conversa tenha incentivado vocs, aqueles que
esto no armrio a sarem do armrio. Aqueles que conhecem amigos gays a sarem do
armrio e serem felizes.
Em funo do encaminhamento dado ao longo da palestra, o debate se prende busca de
informaes de como agir para alterar alguma situao prtica. A primeira pergunta, feita por um
vereador da cidade, sobre que projetos seriam importantes para serem apresentados na Cmara
Municipal no sentido de ajudar os homossexuais. Oswaldo responde prontamente e ainda se
compromete a enviar outros projetos do grupo: E um outro que muito bom, se voc quiser nos
ajudar, a garantia da Previdncia Municipal dos Servidores Municipais. [...] Eu posso mandar
para voc. Voc manda um e-mail para mim, pedindo que eu mando com maior prazer, Eu tenho
uma lista de 50 projetos que posso mandar pra voc. Outras perguntas sobre o tratamento na
escola, na Universidade, o pedido de material informativo e de propaganda, so feitas e o debate
vai esfriando, encerrando-se em seguida a palestra.

5.2 Beijao: a manifestao como uma forma de militncia

Durante todo perodo de coleta de dados nunca foi possvel participar de alguma reunio
de preparao de manifestao pblica, exceto aquela em que o grupo CORSA discutia uma ao
em um Shopping Center na cidade de So Paulo onde dois meninos, namorados, haviam sido
discriminados por estarem se beijando em pblico. Isso no quer dizer que os grupos no faam
manifestaes pblicas. At a participao dessa reunio, j havia presenciado outras em que se
discutia os resultados, as conseqncia da ao, nunca a sua preparao. Entre os trs grupos que
participaram da pesquisa, o CORSA e o GGB so mais atuantes, principalmente o GGB, que est
sempre nas ruas de Salvador, na porta da Cmara de Vereadores e de Deputados Estaduais, em
frente a delegacias, enfim, sempre se manifestando quanto alguma questo ligada
homossexualidade. O CORSA nesse momento de reestruturao estava retornando a essa prtica
139
que era uma de suas caractersticas. O MGM se difere um pouco, embora tenha momentos
especficos de atuao nas ruas, sempre muito limitada visto a falta de apoio dos membros. Pode-
se dizer que o que caracteriza o MGM um tipo de trabalho junto ao poder pblico, com acordos
com as Secretarias Municipais, por exemplo.
Na verdade, a reunio foi tomada por esse fato que se tornou mais importante de ser
discutido do que o tema que estava proposto porque se tratava de uma discriminao ocorrida na
semana anterior e os meninos buscaram ajuda, sendo que tal assunto no estava presente na pauta
de discusso do ms mas invadiu o grupo, mais do que isso serviu ao prprio grupo. possvel
perceber uma disposio pela manifestao pblica, sobretudo quando determinado assunto
divulgado inicialmente na mdia, representando a oportunidade de se expor uma outra viso no
tratamento com a homossexualidade e fazer propaganda de seu trabalho. Foram esses aspectos
que serviram para organizar a manifestao do beijao.
Antes de iniciar a discusso em torno da organizao da manifestao, Lula, que era o
presidente do CORSA, recupera uma questo importante para o grupo e explica que o retorno de
aes como aquela que iria ser preparada representava uma tomada de postura. Recordando a
histria desde o surgimento at as dificuldades atuais, Lula coloca uma questo fundamental: E
a na semana passada a gente fez algumas discusses pra onde que a gente ta levando o grupo?
A gente ta querendo investir mais , tentando formar um grupo menos atuante, um grupo de
formao, onde a gente esteja sempre... que as discusses da gente sempre seja uma maneira de
formar militante, de pessoas atuantes na cidade, n? Porque a gente tem essa caracterstica de
militncia, de atuao...
A interrogao feita preparava a proposta do beijao. A questo era mais especfica:
vamos fazer o beijao ou vamos ficar s nas reunies de discusso? Vamos assumir e
recuperar a nossa caracterstica de militncia ou vamos nos transformar em um outro grupo?
Dando prosseguimento, Lula narrou para o grupo o que aconteceu, a busca de ajuda dos dois
meninos, a cobertura da televiso e como surgiu a idia do beijao: Eu vi essa reportagem. Eu
discuti com outras pessoas e surgiu a idia de fazer um beijao, n? Da gente... no poder
beijar... Ento vamos l e a eu quero ver quem vai dizer pra gente que no pode beijar.
A idia da manifestao atingiu a imprensa, o que causou grande alvoroo, colocando o
grupo no centro das atenes e amedrontando a direo do Shopping, temeroso de algum tumulto
mais grave, de um confronto e de confuso. Isso fez a assessora de imprensa buscar um dilogo

140
com o CORSA, o que foi comemorado e recebido com vitria. A sada encontrada pelo Shopping
foi assumir a manifestao transformando-a em um evento do local, decorando a praa de
alimentao, colocando disposio um equipamento de som, montando palcos, enfim,
modificando o que seria um conflito em um acontecimento, em um espetculo. Essa modificao
foi bem encarada pelos presentes, cerca de uns quinze homens, tambm sentados em crculo
numa sala pequena.
Tudo parecia caminha bem, at que Lula, o dirigente colocou a possibilidade de uma
manifestao pblica em que todos iriam ao Shopping e se beijariam na boca. No entanto, essa
era uma prtica assumida e incorporada pelos membros do grupo no seu cotidiano, de forma que
surge a dvida se a manifestao seria a expresso de uma realidade vivida ou uma atitude
forjada, excepcional e que no expressava a realidade de fato? Diante do ocorrido, Lula prope:
Vamos tentar uma rodada aqui? Todo mundo... cada um de ns diz se beija ou no em pblico.
Por a a gente tem... porque no adianta nada a gente querer ir l, falar, gritar e no sei o que e
a gente perder a dimenso da nossa prpria comunidade.
Um a um os membros vo respondendo a questo e argumentando sobre o que os levava a
se beijarem ou no em pblico. Dessa forma, so revelados os medos, as relaes familiares e de
trabalho, as relaes de amizade, as questes ligadas visibilidade to cara para os grupos a
aceitao das lutas e sobretudo, o esclarecimento sobre o que deve ser o verdadeiro militante, j
que aqueles que assumem que no beijam o fazem reprovando-se e aqueles que dizem assumir
demonstram uma atitude de orgulho e poder. H um confronto entre os que beijam (e que seriam
os verdadeiros militantes e que representavam bem o grupo) e os que no beijam. No h uma
vitria larga de um sobre o outro, os nmeros se equiparam. De fato, essa pesquisa serve muito
mais para mostrar a diversidade do que a homogeneidade, as variadas experincias e relaes
com o pblico e com a demonstrao de afeto. Independente dessa diversidade, todos apiam a
manifestao, entendendo-a como uma preparao para dias melhores e para uma aceitao maior
da homossexualidade, como demonstrao de fora do grupo, como realizao de uma tarefa, que
deve ser de todos, que prestar assistncia a qualquer homossexual que procure ajuda.
Passando-se para assuntos mais prticos, a questo seguinte foi organizar a manifestao,
definindo horrio da chegada, os grupos convidados, tempo e espao para as falas e discursos,
elaborao de material para ser distribudo entre os presentes e a imprensa e definio de quem
iria falar em nome do grupo. Todos demonstravam grande alvoroo e expectativa com a ao,

141
uma vez que havia implicaes com o retorno do CORSA no cenrio poltico da cidade,
mostrando que o grupo estava vivo apesar da dificuldades que havia enfrentado. Embora a
reunio houvesse sido encerrada, o assunto continuou em duplas ou pequenos grupos.

5.3 Um tempo de militncia

A preocupao dos grupos com a organizao de aes que vo alm da reunio com os
seus membros se traduz na atuao em palestras, manifestaes pblicas, paradas do orgulho gay
e projetos de interveno associados ao Estado. Estas promoes parecem demonstrar a vivncia
de um novo tempo, um tempo de militncia, que entendida pelos dirigentes dos grupos gays
como a responsabilidade de transformar o presente mais do que projetar o futuro, no
descartando-o mas entendendo-o como diretamente associado s lutas e conquistas do presente.
Essa relao entre presente e futuro serve para problematizar as aes dos grupos para alm das
reunies e tambm para promover o questionamento a respeito dos discursos que esto sendo
produzidos sobre a homossexualidade e o homossexual. Qual o retorno desses discursos para o
prprio grupo e o que est servindo para organiz-los? O que est servindo para organizar esses
discursos? Qual o sentido da existncia desse perfil de militante? Qual o sentido da busca desse
militante? Quem seria ele e o que pretende?
Agindo deste modo, o militante est assumindo uma posio daquele que pretende
anunciar o novo. Mais do que isso, est fortalecendo a imagem daquele que busca vivenciar uma
situao diferente e assim produzir a possibilidade da novidade. Atravs do modelo a ser seguido,
de certa forma j vive o futuro. Suas falas parecem passar uma mensagem: olhem o meu
exemplo, percebam como eu sofri e os caminhos que percorri at aqui para poder viver dessa
forma e agora, olhem como sou feliz. Seria, ento, aquele que foi capaz de agir sobre seu
prprio sofrimento, sobre sua prpria histria de vida, operando transformaes. Sua ao
tambm visa demonstrar que est vivendo a situao dos homossexuais, seja atravs da prpria
histria de vida compartilhada, ou atravs da narrao das aes dos grupos em benefcio de
todos, possibilitando a preparao de um futuro melhor. Assim, a militncia tem uma funo de
forjar uma coletividade. Esse homossexual, pela sua forma de ao, tambm se transforma em um
personagem. Seria aquele que compartilha com os demais a discriminao, o preconceito, as
angstias, os desejos e os prazeres que todos, de forma geral, vivem e assim poderia de dentro
142
dessas situaes, vivncias e possibilidades, exercer um papel diferenciado e importante:
construir algo melhor, coletivamente e para a comunidade. Eu tenho 44 anos. Eu sou gay. Fui
casado. Tenho filhos. At chegar neste ponto que eu cheguei, de dedicar a minha vida ao
Movimento Homossexual. Defender a cidadania, o direito e a dignidade desse pblico, dessa
comunidade a qual eu perteno, que so aquelas pessoas que tm a orientao sexual diferente
daquela predominante e que sofre tanto por isso e que sofremos tanto por isso. Somos cidados
que hoje temos direitos a menos e lutamos muito para recuperar esse direito que esto nos
tirando.
Uma construo coletiva a principal caracterstica da militncia. Sua ao nunca
isolada, necessita de um pblico, de algum para direciona-la, para ouvir, para participar e para
dar retorno ao grupo. Quando algum fornece seu testemunho de mudana e se percebe feliz por
est vivenciando uma situao prevista, isso refora a certeza de um trabalho transformador e
libertador dos militantes. Alm de contribuir para criar um sentimento de gratido, engajando-os
nos grupos, sem se dar conta de como o discurso do outro est servindo para moldar as
identidades, conforme observado em uma entrevista: Ento, pra mim, assumir a minha
homossexualidade foi muito legal. Isso eu tinha 14 anos. Com 15 eu comecei... com 14, eu com
certeza no fazia sexo, sem prtica com sexo seguro. E, tambm tinha o desejo de virar travesti e
foi Luiz Mott que me convenceu, n? No vira travesti, no. Eu comecei tomando hormnios,
o peito j estava grande. A minha me tambm me aconselhou tambm. Disse que no queria.
Aprendi com os amigos na rua, com poucos amigos que eu tinha. Tinha um outro l que desde
menino ele queria ser e hoje ele um travesti. Os outros dois que eu conhecia hoje so travesti e
eu no fui, n? Porque Luiz Mott me tirou, falou comigo e minha me tambm falando o tempo
todo que no aceitava travesti. Quando eu conheci o GGB passei a ter prtica do sexo seguro,
passei a ter conscincia e fui descobrir que no s tinha poucos gays, porque eu pensava que s
tinha algumas pessoas. Eu cheguei at a pensar que era uma doena, que era eu sozinho, n?
Ento hoje em dia eu me mudei para essa fortaleza, essa coisa que no existia s eu, que existia
outras pessoas com esse mesmo problema meu. Eu falo problema porque na poca era como eu
percebia, n? Por causa do preconceito na sociedade e por vrias coisas que a gente passa e que
as pessoas acham que isso, que aquilo, que fazem um bicho de sete cabeas e que na verdade
no . O GGB me deu muito suporte pra enfrentar assim... me deu auto-estima, tendo... maneira
de estar me inserindo na sociedade sem ser discriminado. Eu conquistei minha famlia, agradeo
ao GGB.

143
Vivendo a situao social da qual ele faz parte, o militante, busca coletivamente, ser o
responsvel pela libertao do grupo, que estaria na busca de condio de superao daquilo que
o prprio grupo elegeu como negativo e prejudicial. Portanto, estaria diretamente ligada s
possibilidades de libertao. Ns definimos algumas estratgias pilares no nosso planejamento
que so. Primeiro a valorizao da auto-estima. Quem se ama, se cuida. Quem se ama, feliz.
No invade o espao do outro. No precisa disso. Quem se ama um bom cidado. E, aquele
cara que no se estima, que acha que ele no vale nada... porque a sociedade est o tempo todo
falando isso: vocs, homossexuais, no valem nada. Vocs so anormais, vocs so deficientes,
vocs so promscuos, voc so engraados, vocs so pessoas que no deram certo no seu sexo.
Homens que tm vontade de ser mulheres, ou mulheres que tm vontade de serem homens.
Essas coisas que nos dizem respeito. Elas detonam nossa auto-estima. Ento ns precisamos
estar o tempo todo no MGM valorizando essa auto-estima para pessoas serem felizes. um dos
nossos objetivos. Visibilidade. Atravs da visibilidade que os homossexuais vo destruir uma
imagem negativa, construda durante anos e anos e construir a imagem do novo gay. Na
maioria das vezes a libertao est associada revelao, visibilidade e felicidade,
demonstrando um entendimento da homossexualidade como algo que se esconde, graas ao
trabalho realizado pela sociedade. Esse tipo de compreenso est servindo e sendo utilizada
para justificar a existncia dos grupos gays, a realizao do seu trabalho e mesmo o motivo de
estarem fazendo essa palestra. E a gente espera que essa conversa tenha incentivado a vocs,
aqueles que esto no armrio a sarem do armrio. Aqueles que conhecem amigos gays a
sarem do armrio e serem felizes. Eu costumo dizer que fiz da homossexualidade o meu
escudo de defesa. O fato de todo mundo saber que eu sou gay acabou sendo o meu escudo.
Ningum mexe comigo. Por qu? Porque a minha visibilidade tal que eles sabem que eu chamo
a polcia, que eu sou babadeiro, que eu sou gay, que eu sou presidente do MGM.
O simples fato de serem convidados para falarem de homossexualidade em lugares em
que tradicionalmente os discursos adotados eram vetados, ou mesmo a ocupao de espaos que
antes estavam interditados, representaria o anncio de um novo tempo e a expresso da liberdade
e do fim da represso aos homossexuais. Primeiro quero agradecer ao convite pra est aqui
nesse projeto. [...] Acho que bacana quando uma Universidade se abre a t discutindo essa
questo - que a questo da homossexualidade. Que seja colocado isso... ns queremos
colocar a homossexualidade como uma coisa saudvel. [...] Mas o MEC insiste em no tocar

144
nesse assunto. Recentemente ns tivemos uma vitria muito boa com o MEC, inclusive eu t
deixando cartazes a pra vocs, que foi uma produo de um material conjunto entre o
Ministrio da Sade e o Ministrio da Educao, que um cartaz que diz Respeito os
homossexuais na Escola. A abertura comemorada como uma vitria, enquanto que a falta de
comunicao e aceitao da homossexualidade serve para identificar os desafios das novas
aes. O negcio o seguinte. Esse projeto no precisa mais. Esse que prev punio para os
estabelecimentos comerciais, porque o Estado j tem. J existe uma lei estadual que prev isso.
[...] E um outro que muito bom, se voc quiser nos ajudar, a garantia da Previdncia
Municipal dos Servidores Municipais. Porque ns temos a garantia da Previdncia do INSS.
Uma das principais dificuldades que a gente tem no movimento no mbito do governo federal
com o MEC. O MEC muito difcil, muito relutante na questo da educao do homossexual,
se a gente pode dizer assim. Por que? Na verdade o que a gente briga a, o que a gente tem
lutado que ao abordar educao sexual na escola, a homossexualidade seja colocada como
uma possibilidade, seja colocada sem preconceito e de uma forma sria.
Estariam liberando os homossexuais e a homossexualidade desses sculos em que a
histria da homossexualidade e tambm da sexualidade deveria ser lida como uma crescente
represso? (FOUCAULT, 1988). Olhando com mais ateno para o trabalho de militncia
exercido pelos grupos gays e tentando, de alguma forma, responder a essa questo possvel
considerar que a represso foi, desde muito tempo, o modo fundamental de ligao entre poder,
saber e sexualidade (FOUCAULT, 1988, p. 11). Assim, qualquer tipo de libertao no campo da
sexualidade s seria possvel a um preo alto.

[...] seria necessrio nada menos que uma transgresso das leis, uma suspenso
das interdies, uma irrupo da palavra, uma restituio do prazer ao real, e
toda uma nova economia dos mecanismos do poder; pois a menor ecloso de
verdade condicionada politicamente (FOUCAULT, 1988, p. 11).

O trabalho de militncia ainda parece preocupado em elaborar, divulgar e revelar a


verdade sobre a homossexualidade, sobre o que o homossexual e definir qual o lugar que
ele deve ocupar. Dessa forma, os discursos produzidos ainda esto ligados represso,
construindo modelos aceitos e servindo para reprimir aqueles que tm comportamentos julgados
pelo grupo como desvalorizados. Pode-se ento afirmar que militncia e represso esto se
organizando nessa relao entre poder, saber e sexualidade. Outra estratgia a insero no

145
contexto social. Gay no pode continuar... eu quero ser gay em qualquer lugar. No s l na
Boate Gay. L eu posso, ficar l naquele cantinho, no escuro, na beirada da escada pra ningum
ver. Ou na boca do beco. No escuro. Esse foi o lugar que a nossa sociedade nos reservou, n? E
no isso que a gente quer no. A gente quer ser gay em qualquer lugar. Ento os gays tm que
parar de ser gueto. Se voc est falando que existe um movimento negro, um movimento de
mulheres, um movimento de meio ambiente, existe um movimento gay, ns queremos est
inseridos a tambm. Ento a gente faz parte de um monte de Frum, a gente participa de tudo
quanto movimento. Exatamente pra mostrar que a gente gente. Que essa cidade tem que
caber a gente. Neste mundo, tem que ter lugar pra mim, no d pra me tirar de fora, no.
muito engraado voc escutar dos transsexuais eles dizerem que no so homossexuais. E tem
uma lgica, se ele j operou, j fez uma cirurgia de adequao de sexo e j no mais homem,
ele uma mulher e ele transa com homem, ele no est fazendo sexo com pessoa do mesmo sexo.
Ele est fazendo sexo com uma pessoa do outro sexo. Ento, elas julgam que elas so
heterossexuais. Eu acho que no so, no.
Como observa Foucault, a causa do sexo - de sua liberdade, do seu conhecimento e do
direito de falar dele - encontra-se, com toda legitimidade, ligada s honras de uma causa poltica:
tambm o sexo se inscreve no futuro (1988, p. 12). O trabalho de militncia dos grupos permite
pensar como essa relao entre sexo e poder est incorporada nas aes, j que o simples fato de
falar da homossexualidade entendido como um ato de liberdade. o que Foucault (1988)
chama de benefcio do locutor. J que a homossexualidade reprimida e fadada inexistncia,
falar dela e dessa represso adquire um sentido de transgresso deliberada atribuda ao militante,
que dessa forma, estaria fora do alcance do poder, na contramo da lei e antecipando uma
liberdade futura. Da a solenidade que adquire a fala do militante, diferente de quando fala para
os homossexuais em reunio.

H dezenas de anos que ns s falamos de sexo fazendo pose: conscincia de


desafiar a ordem estabelecida, tom de voz que demonstra saber que se
subversivo, ardor em conjurar o presente e aclamar um futuro para cujo
apressamento se pensa contribuir. Alguma coisa da ordem da revolta, da
liberdade prometida, da proximidade da poca de uma nova lei passa facilmente
nesse discurso sobre a opresso do sexo. Certas velhas funes tradicionais da
profecia nele se encontram reativadas. Para amanh o bom sexo. [...] Falar
contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminao, a
libertao e a multiplicao de volpias; empregar um discurso onde confluem
o ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias - eis

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o que, sem dvida, sustenta em ns a obstinao em falar do sexo em termos de
represso; eis, tambm, o que explica, talvez, o valor mercantil que se atribui
no somente a tudo o que dela se diz como, tambm, ao simples fato de dar
ateno queles que querem suprimir seus efeitos (FOUCAULT, 1988, p. 12-
13).

Ao organizar seus discursos sobre sexo, as falas dos militantes adquirem uma autoridade
presente na voz grave, na riqueza de exemplos, na confisso das experincias prprias, na
revelao subversiva dos desejos secretos, enfim, na incorporao de mecanismos que associam
saber, libertao e promessa de um novo tempo. Exatamente quando a gente t aqui falando pra
vocs a idia diluir esse preconceito, que a nica forma que a gente tem de combater o
preconceito com o conceito, com a informao, t falando sobre o assunto, t
conversando numa boa pra gente acabar com esse preconceito. Eu tenho certeza que
concordando ou no com as coisas que eu estou falando aqui, amanh vocs tero uma bagagem
de informaes mais corretas e pode considerar a gente mais humanos, mais parceiros, mais
comum. A colocao da homossexualidade para alm do grupo, levanta outras questes. Por
que se falou de homossexualidade e o que foi dito? Que saber construdo por esses discursos?
Qual a relao entre saber, poder e prazer presente nas falas dos militantes? Parece que o que
importa no tanto a construo dos modelos valorizados ou desvalorizados, as permisses e as
represses, mas sim o fato de se falar da homossexualidade, desse saber quem fala, de que lugar
se fala, o que defende, as instituies que incitam a produo desses discursos, enfim, o fato
discursivo e a transformao da homossexualidade em discurso (FOUCAULT, 1988).
Neste sentido, a militncia produzida conjuntamente, atravs das reunies dos grupos
nas suas sedes e na relao com outras instituies e locais, na tentativa de ocupar todos os
espaos abertos para a produo da homossexualidade, para a construo do sujeito homossexual,
para a criao de uma identidade coletiva e nica. Falar de homossexualidade em outro campo de
luta, que no o interior dos grupos, representa a desterritorializao da luta, possibilitando falar
das questes que o grupo elegeu como aflitiva para os homossexuais de forma geral. Assim, essa
desterritorializao da luta parece ser entendida pelo grupo como uma forma de ampliar o
trabalho, como oportunidade de distribuir material, revelar a homossexualidade para o pblico
ouvinte bem como revel-la para os prprios homossexuais presentes na platia e que no se
conhecem como tal, capaz de traz-los para a luta e ampliar o grupo. Da a insistncia na
definio da homossexualidade, associada s histrias de vida e sua descoberta. A nvel de

147
Estado ns j conseguimos uma boa conversa com a Secretaria Estadual de Educao que
distribuiu um manual de orientao aos professores sobre Educao Sexual e neste material ns
j conseguimos incluir um captulo politicamente corretssimo sobre a homossexualidade.
Mas ns temos na nossa pgina. Se no tiver eu posso te mandar. Eu tenho muito material que
posso mandar pra vocs. s entrar na nossa pgina ou me mandar um e-mail que eu mando
pra vocs.A minha proposta que a gente discuta o que cada um de ns est achando da
manifestao, como ela afeta cada um de ns e que ns, enquanto grupo, a gente se
posiciona?Eu gostaria que a gente pensasse... porque vai ter aquela pergunta que a gente vai
ter que responder o tempo todo amanh no Shoping: O que o CORSA? Ento a gente poderia
ter um pargrafo pra distribuir para a imprensa.Quem vocs querem que fale? Tinha que ser
muito reduzido pra falar 3 a 4 minutos cada um, porque seno vira um comcio. Eles no querem
isso... Nenhum grupo nos procurou. Ento quem est assumindo isso o CORSA. [...] Eu tinha
sugerido que a gente falasse, que uma lsbica falasse e que um travesti tambm falasse. Pra ter a
diversidade: um gay, um travesti e uma lsbica. A idia fazer uma coisa simples e rpida.
Esse processo de desterritorializao se associa ramificao poltica. O simples fato de
se falar da homossexualidade j teria um contedo poltico. Expor e insistir na existncia, e
mesmo exigir o seu reconhecimento entendido pelos grupos como um ato poltico em essncia.
E essa ramificao poltica e a necessidade de se afirmar a existncia s adquirem sentido por seu
valor coletivo. Eu s existo, como homossexual, porque voc existe como tal. Os sujeitos
homossexuais so construdos no coletivo, o que refora o papel da militncia. Para os grupos e
para o militante, em particular, importante falar dos seus desejos, por tentar criar uma
identificao, porque s atravs dessa identificao que o militante existe e pode reafirmar sua
homossexualidade, assim como o homossexual que est na platia tem a possibilidade de se
identificar como tal, reforando o seu grupo confirmando a sua existncia. Os desejos, as
angstias, os valores, os medos deixam de pertencer apenas ao militante para tomar conta de uma
comunidade, para dar origem a um grupo. O discurso produzido, nessas ocasies, no somente
a fala para si mesmo, no , apenas, uma forma de reafirmar para si a sua homossexualidade, mas
tambm uma maneira que se alastra para a coletividade. A homossexualidade, uma vez existente,
reafirmada e confirmada retorna como reforo para os homossexuais, individualmente. Ela
inclui a criao de um Centro de Referncia para o cidado homossexual, no mbito municipal.
Isso importante? importantssimo! Porque o poder pblico jogando recursos financeiros

148
em aes de promoo da cidadania dos homossexuais. Ou seja, dinheiro do governo voltado
para isso. E onde isso importante, mais ainda? o reconhecimento oficial de que os
homossexuais existem, so cidados, tm direitos e um grupo vulnervel e que precisa que o
poder pblico promova aes afirmativas para coloc-los no mesmo nvel dos demais cidados.
Ento, o Centro de Referncia, em primeiro lugar, exatamente pra fazer isso, promover essas
aes que vo culminar em elevao do padro de incluso dos homossexuais na sociedade.
Ento! Eu tenho um namorado h dois anos e a gente beija em pblico sim. [...] Mas uma
coisa que a gente procura, inclusive, fazer bastante porque muito raro ver duas pessoas se
beijando e voc escuta as pessoas falando: Ah! Eu vi dois homens se beijando. Como se s l
existisse, eu tambm existo, eu tambm beijo na rua. [...] Eu acredito muito na visibilidade, eu
acho que o caminho esse, da militncia, eu acho que quanto mais a gente aparece uma hora a
gente vira uma coisa banal, comum. Eu acredito nisso...
A militncia se insere, portanto, no trabalho de construo dos sujeitos homossexuais, em
um processo educativo da identidade homossexual. Como alerta Gallo os atos militantes podem
ser cooptados, re-inseridos no contexto da mquina de controle, perdendo seu potencial
libertrio (2002, p. 177). E, na medida em que a militncia ocorre atravs de convites de outras
instituies dispostas a conhecer, a saber o que a homossexualidade e o homossexual, elas
esto dando um lugar para essas expresses, elas esto cooptando-as pela permisso em um dia e
local especial, determinado por quem convida. E, cada vez mais os grupos gays parecem
inseridos nas estruturas estatais, com associaes com o Ministrio da Sade e Ministrio da
Justia, por exemplo. Ns somos membro do Frum Interinstitucional Aids, do municpio.
Somos membro do Frum Estadual DST/Aids, somos membro do Ncleo de Promoo da
Igualdade no Ambiente de Trabalho, do Ministrio do Trabalho. Ento o Shoping est super
aberto, disposto. Eles vo ter equipamento de som. Di, na verdade.[...] Ento eles montaram
um equipamento de som para ser utilizado por ns. Nada melhor, n? Ou seja, ns resolvemos
fazer uma festa na casa deles, n? Eles resolveram cooperar. Ao invs de falar: no, no pode.
Falaram: Ah! T bom. Esto colocando bexiga e tudo mais. Eu acho que tem duas coisas em
jogo a. Primeiro o receio que eles tm da gente arranhar a imagem deles em relao a
comunidade e eles no querem isso. E, segundo, eu acho que tem um esforo muito sincero deles
dizerem: vamos aproveitar isso em nosso benefcio. Eu acho que a gente no pode condenar eles
por causa disso.

149
Sair do espao do grupo, portanto, representa um problema, j que militncia requer
frmulas geis e descomplicadas, catequticas e querigmticas [...] (PIERUCCI, 1999). De outra
forma, as aes correm o risco das ms interpretaes dos mal-entendidos. Esses desafios e
ameaas parecem estar incorporados pelos grupos que dedicam uma ateno escolha de quem
vai falar, levando em considerao se o membro atuante domina o assunto proposto, se tem boa
articulao e organizao do raciocnio, se tem boa apresentao, enfim, se representa
positivamente a homossexualidade e se por si s, representa um bom exemplo para se espelhar.
Ter que reencontrar um novo espao de luta e re-situar-se com relao s instituies em
que esto associados so alguns desafios postos para os grupos gays no sentido de repensar a
militncia. Uma vez que a capacidade de produzir na realidade organizada segundo
racionalidades ou poderes econmicos, as representaes coletivas se folclorizam (CERTEAU,
1995, p. 198). As ideologias e as lutas so transformadas em espetculos e, o povo em pblico.

Ser o fim das militncias? desmistificao das ideologias sobrevivem,


contudo, militantes sem causa. Eles encontram-se muitas vezes nos lugares
onde se constroem novos mitos: por exemplo, nas cidades novas, que se
constituram em lugares de exceo, em sinais de coerncia reencontrada, em
parasos de uma verdade social. Dois tipos sociais cooperam, desse modo, para
a construo desses pontos de referncia simblicos onde espetculo e produo
se conjugam: os militantes convertidos em agentes culturais, e os planificadores
transformados em promotores culturais (CERTEAU, 1995, p. 199).

A sociedade do espetculo (CERTEAU, 1995) foi capaz de incorporar a militncia dos


grupos gays, transformando-a num grande espetculo, de que o maior exemplo so as paradas do
Orgulho Gay, que acontecem em todo Brasil, como um grande dia de festa, um tipo de
Carnaval, financiado pelo Ministrio da Sade. Neste contexto o que vem rua, a imagem do
que a sociedade considera como homossexualidade, o homossexual espetculo, aquele que
aceito e autorizado a se apresentar. Assim, as iniciativas so expulsas e o trabalho do grupo
gay e as homossexualidades so aqueles permitidos e cooptados pelas instituies. Um outro
exemplo dessa transformao e cooptao da luta dos grupos gays em espetculo o que ocorreu
com a recepo do Shoping Frei Caneca com relao ao beijao programado pelo CORSA.
Tendo como inspirao as anlises de Touraine (1994) possvel pensar que a cada
instante as relaes de poder podem e, s vezes, se tornam um confronto entre adversrios. O
trabalho de militncia tem isso bem claro, que se traduz na identificao e revelao dos

150
adversrios, na tentativa de transform-los em inimigos universais dos homossexuais e no
somente para os grupos que os elegeram como tal. E, nesse sentido o militante age como um
pastor que conduz o seu rebanho ao caminho certo, identificando perigos e inimigos, fazendo-
os reconhecer os adversrios.
No entanto, a cada instante, as relaes com os adversrios se transformam e do lugar
ao emprego de mecanismos de poder (TOURAINE, 1994, p. 178), o que faz com que as
condies de luta, a realidade apresentada e as propostas dos grupos sejam to bem explicadas e
melhor entendidas no interior de uma histria de luta. E, para o autor a luta social que
transforma o indivduo-objeto em indivduo-sujeito (TOURAINE, 1994). Essa transformao
incorporada pelos grupos que tambm consideram que o engajamento capaz de tirar o indivduo
de um estado de observao, em que ele seria um objeto, para o estado de luta, tornando-se
sujeito. Eu j freqentava. Nessa poca eu era assumido mas tinha medo do pessoal... aquele
medo que a gente tem assim... que a gente sempre tem quando no t muito bem resolvido. Meio
que a gente se esconde um pouco. Nunca deixei me filmar, mas deixei que tirassem foto. Eu s fui
me engajar no GGB mesmo, assim, depois de alguns anos, embora eu estivesse presente em
todas as reunies, toda semana. Engajar est inserido no grupo. estar participando no grupo
como militante. Porque eu estar na reunio no quer dizer que sou militante. Eu estava ali pelo
simples fato da informao, dos preservativos que eu pegava para minha proteo. Eu no tinha
acesso, eu no tinha condio. Era adolescente e no trabalhava, n? [...] Eu vinha aqui pegava
os preservativos, assistia a reunio e ia embora. No tinha nenhum vnculo de est inserido
como militante, fazer militncia, est militando pela causa, pelo movimento, pelos meus direitos.
A s depois de algum tempo que fui me engajando mais, que eu fui t inserido, participando das
reunies. A comecei a fazer ata. Comecei a participar mais, vir, de vez em quando, durante o
dia, atendia o pessoal, participando desses movimentos, de manifestaes. A comecei a me
expor. A comecei a t dentro do GGB, participo de alguns projetos. Entretanto, as causas da
luta e o engajamento so doados pelos grupos aos homossexuais, tornando-os muito mais objetos
da luta do que sujeitos de transformao delas. Pensando nas crticas foucaultianas, essa situao
contribui para a denncia da ao militante dos grupos gays na construo do sujeito como efeito
de poder.
Foi a modernidade que introduziu a emergncia do sujeito como liberdade e como criao
(TOURAINE, 1994), idias que esto presentes at hoje nas aes dos movimentos sociais. O

151
sujeito a criao de um mundo regido por leis racionais e inteligveis para o pensamento do
homem (TOURAINE, 1994, p. 218). Ele capaz de se formar atravs da aprendizagem do
pensamento e pela capacidade de resistir s presses do hbito e do desejo, privilegiando a razo,
que constantemente utilizada para convencer ao engajamento na luta. Desde a modernidade, a
idia de sujeito aquele libertado e capaz de se libertar pelo controle de suas aes e de sua
situao, o que lhe permite entender e sentir seus comportamentos como integrantes da sua
histria de vida e se perceber a si mesmo como ator, capaz de agir e de modificar sua situao
(TOURAINE, 1994). Eu acredito assim que tenha sido mesmo por aquela questo do que eu
sofri anteriormente. Porque querendo ou no, o fato de minha me ter aceito, mas assim...
quando voc vai e faz uma retrospectiva do que voc passou, enquanto adolescente, voc vai ver
que voc sofreu , que voc tem vrias cicatrizes, que voc passou por um processo muito duro de
auto-aceitao, de voc est sentindo bem com sua homossexualidade. Porque eu acho que
necessrio voc est se sentindo bem. Ter sua auto-estima. Quer dizer, sou gay e tem que me
aceitar sim. Se eu no me aceitar, as pessoas no vo me aceitar. Quando voc se aceita, voc
no t nem a pra quem fale, pra quem... ento assim... voc sofreu vrias agresses, tanto fsica,
quanto verbal, quanto de olhares. Porque quantas pessoas viram pra olhar um gay quando um
gay efeminado, n? No digo um gay assim... masculino, mas com o meu estilo, porque eu me
acho um pouco afeminado. Ento as pessoas j olham mais, j percebem mais que gay. Ento,
voc sofre por tudo isso. Porque voc se sente uma pessoa como se fosse uma coisa diferente,
uma coisa estranha, uma extraterrestre... uma anomalia da natureza. [...] Eu acredito que foi
toda essa retrospectiva que eu fiz que fez com que eu me engajasse no GGB e fosse lutar no s
pelos meus direitos mas lutar por toda classe de homossexuais. Porque assim... o tanto que eu
sofri eu no quero e no desejaria para nenhum outro homossexual, porque apesar de um tudo,
apesar de todo babado de conscientizao, de todo movimento, n? Que o Brasil tem, a gente t
quebrando esses tabus, esses preconceitos, que ainda vai demorar muito, eu acredito. Ento a
gente t... os homossexuais ainda sofrem muito, esses adolescentes... no podem ter sua
liberdade, nem dentro de casa, porque o pai no aceita, a me no aceita, os irmos no
aceitam. Sabem de tudo, mas no aceitam. [...] Tudo isso que eu passei fez com que hoje eu
tivesse essa vontade de estar lutando pelos outros, pelos outros amigos, irmos da minha
comunidade homossexual, que vo passar por esse mesmo problema. Ento tudo que eu passei
eu tenho como experincia e posso passar pra eles. Esses jovens chegam aqui todos tmidos e a

152
gente comea a falar as coisas pra eles e a eles falam isso mesmo que eu estou passando. A
gente j passou por aquilo. Ento a gente j sabe resolver... A eu aconselho. A gente d
conselhos e tudo. Ento eu acredito que a pea principal do quebra cabea o que eu sofri...
A militncia no somente possibilita aos militantes se sentirem atores, sujeitos, agentes de
transformao, como tambm abre a possibilidade de transformar os outros homossexuais em
atores, em sujeitos. Demonstra que importante que um homossexual se afirme reconhecendo o
outro tambm como homossexual, assim como importante tambm que o sujeito se afirme
reconhecendo o outro como sujeito. O militante aquele que demonstra que vive vontade, tem
prazer com isso e ainda associa esse prazer vontade de transformar, ligando histria de vida,
memria e compromisso. Com isso, ele indica um caminho pelo seu exemplo de vida e seu
discurso adquire fora como uma tecnologia de poder orientada para governar os indivduos
homossexuais.
O trabalho da militncia se assemelha a esse poder pastoral. O pastor exerce o poder sobre
o rebanho. Ele agrupa, guia e conduz o seu rebanho, sendo o chefe poltico capaz de acalmar as
hostilidades e fazer prevalecer a unidade sobre o conflito, reunindo indivduos dispersos. O
rebanho s existe pela ao imediata e direta do pastor. No entanto, o principal papel do pastor
garantir a salvao de seu rebanho. Ele tem uma meta para o seu rebanho, incorporando a idia de
que o exerccio de seu poder um dever, o que faz com que ele se sinta obrigado a tomar
decises pelo interesse de todos (Foucault, 1990). O papel do militante como pastor ainda
reforado nas buscas atuais por justia. No por acaso que a luta dos grupos gays se organiza
em torno da lei, do direito, daquilo que defendido como justo por razes universais.

5.4 Revelao e definio da homossexualidade

Atravs da anlise da construo de um grupo, Anzieu (1993) revela que uma das regras
de organizao da associao das pessoas a no-omisso, que se apresenta de trs formas. A
primeira a livre palavra, segundo a qual os membros falam do que querem. Essa liberdade
agua nos membros a vontade de falar dos desejos reprimidos e de transgredir as proibies, o
que pode causar certa angstia, gerando inibies e silncios. A primeira regra, ento - a
liberdade da palavra - origina a segunda, que a obrigao de falar. O discurso de um incentiva o
outro, que se sente obrigado a participar para se sentir parte do grupo. A participao a terceira
153
regra. Sem ela no h troca e no h grupo. As trocas no se limitam s reunies, mas se prolonga
fora delas, dizendo respeito ao grupo em seu todo (ANZIEU, 1993). O que est por trs dessas
trs regras e que serve para organiz-las e para origin-las, a necessidade de revelao e de
definio da homossexualidade. E isso s possvel pela troca. Da a identificao da
importncia da militncia para os grupos, j que atravs dela que eles so construdos, trazendo
mais membros para as reunies ou pelo menos incorporando mais homossexuais em seu
conjunto, independente do grupo.
A nossa sociedade foi se organizando como a nica que recebe retribuio pela revelao
e pela confidncia sobre o sexo (FOUCAULT, 1988). Quando o grupo gay se organiza em torno
da necessidade de revelao dos sujeitos como homossexuais, pelo menos para si mesmo, para se
fortalecer e mesmo para existir, ele est inscrito nessa lgica apontada por Foucault. A sua
existncia a retribuio oferecida pela revelao dos desejos. O trabalho dos grupos gays,
fortalecendo a necessidade de revelao, parece associar o discurso sobre o sexo, a revelao da
verdade e a promessa de um novo tempo e de felicidade. O sexo e, mais especificamente, a
homossexualidade est servindo de suporte para pregao dos grupos gays. A afirmao da
homossexualidade acompanhada pela nfase em um discurso organizado para dizer a verdade
sobre si mesmo, sobre os seus desejos, sobre o sexo e assim mudar sua situao atual e seu
futuro. Quando o grupo fala de seu trabalho para alm das reunies, e mesmo quando seus
membros vo falar em outras instituies, os discursos iniciam com a revelao e a afirmao da
homossexualidade de quem fala, como que criando um mecanismo de liberdade para deixar a
platia bem vontade para os que nela esto, tambm possam se confessar como homossexuais,
mesmo que obrigados a falar, seno para todo pblico pelo menos para si mesmos. O GGB
sempre foi pra Faculdade, pro colgio pblico. Sempre houve convite. Agora era diferente, n?
Eles que convidavam a gente. Isso, alguns professores. [...] A gente sempre foi. Agora, com o
projeto Se Ligue, a gente tem que t ligando e fazendo contato com as escolas. A gente pega... a
Pathfinder mandou uma lista com as escolas que eles gostariam que o trabalho fosse feito. Do
subrbio. E a, assim... a gente no quer s do subrbio, a gente quer tambm atingir as outras
escolas. Ento eu j fiz vrios lugares. A gente pega o telefone da escola, liga e pede pra falar
com o diretor ou vice-diretor ou ento coordenador. A quem tiver na hora a gente fala e a a
gente fala que do GGB e a gente tem um projeto - Projeto Se Ligue - que ele iria est captando
os educadores e os alunos pra falar sobre Aids e sexualidade. A a gente gostaria de marcar com

154
vocs um horrio, no dia que fosse disponibilizado pela senhora pra t mostrando esse material,
pra gente t podendo t trabalhando na escola da senhora, se a senhora permitir.
O anncio da opresso que atinge a homossexualidade e, por conseqncia, os
homossexuais, e a forma de pregao reforam-se mutuamente. No entendimento dos grupos a
revelao da homossexualidade resolveria as duas questes, sendo capaz de por fim opresso,
porque libertadora e tambm por confirmar o sucesso da pregao, que foi capaz de transformar
as pessoas em sujeitos, em atores. Esse trabalho coloca a importncia de se questionar a respeito
dessa sociedade que se interessa e se dedica tanto confisso, revelao e busca da verdade
relacionada ao discurso como formas de libertar os sujeitos das leis que as fazem funcionar.

Gostaria de passar em revista no somente esses discursos, mas ainda a vontade


que os conduz e a inteno estratgica que os sustenta. A questo que gostaria
de colocar no por que somos reprimidos mas, por que dizemos, com tanta
paixo, tanto rancor contra nosso passado mais prximo, contra nosso presente
e contra ns mesmos, que somos reprimidos? (FOUCAULT, 1988, p. 14).

A produo de discursos sobre a homossexualidade e a busca por sua definio, tanto para
os sujeitos como para as instituies parece demonstrar a necessidade dos grupos gays em
dominar essa definio. Como se para control-la, para domin-la fosse necessrio sua
transformao em discurso. o controle da livre circulao pelo discurso, o que justifica a
verdadeira exploso e interesse pela homossexualidade. E o mais interessante a multiplicao
desses discursos como resultado do incentivo institucional, seja atravs do trabalho dos grupos
gays nas reunies ou atravs de outras intervenes, ou de outras instituies que os convidam
entendendo-os como quem detm a verdade sobre a homossexualidade, como quem tem
autoridade para falar sobre e em nome da homossexualidade, visto que j confessaram e
vivenciaram abertamente. A poltica o seguinte: a poltica do terceiro setor, n? O governo
tem o dinheiro, os movimentos sociais tm a competncia. O governo no consegue falar para os
homossexuais com eu, que sou homossexual, falo. Ento, o governo financia os meus projetos.
Ele transfere a lucratividade para o terceiro setor, para as Ongs no governamentais, n? Se,
por um lado, h obstinao em fazer falar, existe tambm a obstinao em ouvir falar de forma
detalhada (FOUCAULT, 1988).
A homossexualidade vai deixando de ser apenas objeto de desejo e prazer, de proibio e
vivncia, para se tornar produtora de verdades e mentiras, de definies e controles, para ser til

155
ou perigosa, mas principalmente vem se constituindo como objeto de saber, de discurso e de
verdade. A revelao provoca prazer.Prazer no militante que constantemente, confessa para a
platia e para si mesmo, a sua orientao sexual. Prazer em revelar no outro a homossexualidade
que era desconhecida. muito comum os membros discutirem e mesmo afirmarem a
homossexualidade de algum ou mesmo daquele que viu passar, conhecido ou no, o que
transparece recheado de prazer. O homossexual mal resolvido discrimina os prprios colegas,
os prprios gays. Faz na calada da noite e quando chega na frente dos outros nega a sua
homossexualidade. Esses so os principais problemas que a gente tem, so os mal assumidos.
Esses no ajudam nada. Por que tm direito de ficarem noarmrio? Claro que tm direito de
ficarem no armrio, mas acaba nos causando problemas, porque se um cantor ou uma pessoa
pblica homossexual assumir, uma pessoa respeitada assumir, nessa hora ela est contribuindo
para construir uma imagem positiva do gay. P! Gay gente boa, gay fera! Cazuza quando
assume. Renato Russo quando assume timo pra ns... Eu quero mostrar que o gay pode ser
lixeiro, ele pode ser mdico, ele pode ser advogado, ele pode ser motorista, trocador de nibus.
Ele pode ser qualquer coisa: soldado, marinheiro, mecnico de automveis, qualquer coisa
porque a gente homem. Qualquer coisa. Ento, ns temos que mostrar atravs da visibilidade.,
Quanto mais gente se mostra, quanto mais a gente mostra Oh! O Movimento Gay existe. Oh!
Os homossexuais existem, mais a gente consegue valorizar, mais a gente consegue atingir nosso
objetivo que promover a cidadania e os direitos humanos dos homossexuais. o prazer de ver
o outro se sentir homossexual e revelar-se para si mesmo ou para os demais. A fala dos grupos
para qualquer platia tem essa funo, ou seja, o grupo revelando um segredo que do outro.
Neste sentido, o trabalho tem contribudo para fortalecer a obrigao, quase infinita, de revelar e
de produzir discurso para si mesmo, sobre si mesmo e para os outros. Significa revelar, portanto,
tudo que se relaciona aos desejos, pensamentos e sensaes, transformando em discurso para si e
para os outros.
Essas aes procuram produzir efeitos de domnio sobre a homossexualidade. Revelar
para existir, para conhecer, para controlar. H um aumento da eficcia e uma ampliao do
controle, produzindo tambm uma maior sensibilizao do poder em benefcio do prazer
(FOUCAULT, 1988). O poder ganha novo estmulo atravs do seu prprio exerccio. A
vigilncia e a revelao so recompensadas pela emoo que o refora, pela confisso e pela
descoberta, que se aproxima do que Foucault aponta como o essencial do homem ocidental, ou

156
seja, a sua unio com a tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo (1988, p. 26). A
produo de discurso sobre a homossexualidade ainda ganhou um carter poltico, sobretudo a
partir do surgimento dos grupos gays organizados. Neste sentido a revelao estimulada pela
poltica do sair do armrio, entendida como uma postura, capaz de comprovar sua existncia e
de criar dados quantitativos que forneam mais fora ao grupo em suas reivindicaes. Portanto,
a defesa no somente para formular um discurso que seja o da sexualidade, ou mesmo da moral,
mas tambm o da racionalidade. Ns queremos ser reconhecidos como famlia, com filhos, com
direitos previdencirios, com direito de declarar imposto de renda juntos, com tudo que tem
direito uma famlia, que a gente nem percebe que importa tanto na vida quando a gente est
vivendo a heterossexualidade por a.
O novo sentido, adquirido pela confisso seria o de construir as identidades ou de revel-
las, como se a identidade homossexual estivesse sempre pronta esperando apenas a sua revelao.
E, nesse trabalho, as falas demonstram toda contradio presente na construo das identidades,
associando, por exemplo, igualdade e diferena. E os heterossexuais. Os nossos queridos
heterossexuais, que so homens e mulheres. E eu chamo ateno de vocs pra dizer que os
homossexuais so homens e mulheres e que os heterossexuais so homens e mulheres. Ento ns
no temos nada de diferente.E nessa particularizao, ns significamos um mercado com
gostos particulares. Ns temos nosso tipo de diverso, ns temos o nosso tipo de vida, ns temos
o nosso tipo de cultura homossexual.
A relao entre igualdade e diferena organizada pelo reconhecimento por algum, de
seus prprios desejos e pensamentos cujo entendimento aumenta nos grupos a certeza do seu
trabalho de militncia, j que atravs dele que esse reconhecimento possvel. Antes os
homossexuais eram nomeados pelos outros, agora so identificados pelo discurso de verdade
circulante nas agremiaes e pelos homossexuais autorizados a falarem porque vivenciam. At
muito pouco tempo atrs a homossexualidade era considerada doena. Era considerada um
distrbio psquico. Em 1998 entrou... o Conselho Federal de Medicina reconheceu que a
homossexualidade no uma doena.Gay uma palavra que vem do ingls e significa alegre.
Alegre no sentido assim... voc acorda, o cu est lindo, voc olha no espelho e seu cabelo nem
precisa pentear. Est um escndalo! Voc est refrescado, voc veste uma roupa limpa e sai pra
rua todo gay. [...] Isso no significa que voc sairia todo veadinho, no. Voc sairia todo feliz,
de bem estar com a vida. Isso que significa a palavra gay. Dessa forma, os homossexuais

157
passam a acreditar na idia de que so resultados dos discursos que so capazes de produzir sobre
si mesmos. A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao
pelo poder (FOUCAULT, 1988, p. 58).

Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela autoridade
da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos procedimentos cientficos de
observao e de demonstrao, a confisso passou a ser, no Ocidente, uma das
tcnicas mais altamente valorizada para produzir a verdade. Desde ento nos
tornamos uma sociedade singularmente confessanda (FOUCAULT, 1988, p.
58-59).

A confisso foi se difundindo para as mais diversas esferas chegando tambm no grupos
gays organizados, onde se confessam os desejos. Confessa-se - ou se forado a confessar.
Quando a confisso no espontnea ou imposta por algum imperativo interior, extorquida;
desencavam-na na alma ou arrancam-na no corpo (FOUCAULT, 1988, p. 59). Assim, sua
necessidade j est to incorporada que passa desapercebida e nem entendida como um efeito
do poder, o que traria para fora a verdade mais contida, liberando-a de algum tipo de poder que a
silenciava. Sendo assim, passa a ser entendida como a libertao do poder. Nesse processo,
entende-se a confisso no como efeito de poder e sim como a libertao do exerccio de um
poder que a silencia. Vamos tentar uma rodada aqui? Todo mundo... cada um de ns diz se
beija ou no em pblico. Por a tem... porque no adianta nada a gente querer ir l, falar, gritar
e no sei o qu e a gente perder a dimenso da nossa prpria comunidade. Pode comear por
voc.
A confisso um ritual do discurso, em que o confessante se identifica com aquele que
escuta (FOUCAULT, 1988). Desenvolve-se em meio a uma relao de poder, que no atribuda
apenas quele que escuta mas que a exige, que julga, que interfere e que conclui. As suas
motivaes, formas e efeitos se diversificaram, de acordo com a instituio que os organiza.
Diante desse quadro de ampliao da produo de discursos ligada revelao,
confisso e verdade, Foucault destaca que houve a interferncia de duas modalidades de
produo de verdade: os procedimentos da confisso e a discursividade cientfica (1988, p. 64).
Deste modo, a questo que o autor levanta de que maneira a confisso sexual tomou formas
cientficas? Respondendo a essa questo, Foucault (1988) levanta alguns pontos, que servem para
se entender o trabalho de confisso e revelao posto em prtica nas reunies, palestras e projetos
dos grupos gays. Primeiro que foi atravs de uma codificao clnica do fazer falar, em que a
158
confisso se mistura com a narrao de si mesmo e com um conjunto de sinais que servem e so
lidos para serem decifrados. Segundo, o dever de dizer tudo e o poder de interrogar sobre
tudo, j que o sexo tem causas inesgotveis e variadas. O terceiro ponto se justifica atravs do
princpio de uma latncia intrnseca sexualidade, que visa saber no somente o que cada um
est disposto a falar mas principalmente tirar o que se esconde do prprio sujeito.
Um outro ponto colocado pelo autor o mtodo da interpretao, porque a produo da
verdade passa pela interpretao, por uma relao. A verdade no est pronta no interior das
pessoas e tomaria forma apenas com a sua revelao e confisso, mas incompleta naquele que
fala e s se torna completa a partir da interpretao do outro. [...] preciso duplicar a revelao
da confisso pela decifrao daquilo que ela diz (FOUCAULT, 1988, p. 65-66). Quem escuta
ser o dono da verdade. Seu poder em relao confisso no consiste somente em exigi-la,
antes dela ser feita, ou em decidir aps ter sido proferida, porm em constituir, atravs dela e de
sua decifrao, um discurso de verdade (FOUCAULT, 1988, p. 65-66).
O quinto e ltimo ponto a medicalizao dos efeitos da confisso, ou seja, a indicao
de caminhos teraputicos aps a confisso. Essa cartilha justamente pra t dando noes aos
educadores como ele deve trabalhar com alunos homossexuais. No s identificando esse
homossexual, mas tambm de que maneira agir pra trabalhar com ele, pra t dando auto-estima
a ele pra no deixar que os outros alunos agridam fisicamente, moralmente, verbalmente, mas
educar no s esses alunos mas toda classe pra t aceitando as diferenas, a diversidade. Esse
aqui um folheto que a gente d ao jovem gay que vem meio com dvida ou qualquer outro gay
no assumido. O que o jovem deve pensar, discutir e planejar antes de se assumir?Ento tem
aqui tpicos pra voc ficar bem seguro que homossexual. Com esse folheto ele vai ter as
respostas.
Esses aspectos parecem estar presentes em todos os procedimentos de confisso e
produo de verdade e no diferente quando se trata do trabalho dos grupos gays que se
organiza em torno dessas duas preocupaes. Nesses contextos existe a preocupao de fazer
falar atravs da narrao de si; e falar de tudo e sobre tudo; entendendo tambm que a
homossexualidade, muitas vezes, est escondida ou mesmo desconhecida dos sujeitos e, por
isso preciso arranc-la fora; fundamental a sua interpretao via relao, que serve para
organizar toda reunio e a partir da se indicar o que fazer aps a confisso, que caminho seguir.

159
5.5 A existncia da homossexualidade

Quando os grupos so convidados a falar, quando organizam uma manifestao ou


quando constroem um projeto de ao nas escolas e com adolescentes, esto buscando se
reafirmarem e mesmo se confirmarem, no s enquanto grupo, mas enquanto homossexualidade
e como sujeitos homossexuais. Alm disso, esto buscando ampliar essa existncia para outros
membros. A revelao da existncia nas palavras eu sou homossexual traz uma outra revelao
que a possibilidade do outro como eu sou. A existncia de um refora a do outro, que
reafirma a primeira e ambas reafirmam a do grupo, que s existe na medida em que os
homossexuais tambm existem.
O homossexual se constitui como tal atravs dos centros de poder que o definem e
sancionam seus papis, sejam os grupos, a mdia ou o social. Deste modo, a reflexo sobre si-
mesmo e a experincia vivida passam por esses centros de poder e pelos discursos de verdade que
eles constroem. No se nasce homossexual, aprende-se a s-lo. A carreira homossexual comea
pelo reconhecimento de desejos sexuais especficos e pelo aprendizado dos lugares e dos modos
de encontrar parceiros (POLLAK, 1987, p. 58).
Os grupos gays parecem vivenciar essa viso mais do que refletir sobre ela. Tanto que
essas sadas para alm das reunies e para alm das sedes, visam, dentre outras coisas, contribuir
para a existncia da homossexualidade, para faz-la nascer. Da a necessidade e a importncia em
se definir o que ser homossexual, como se torna e fornecer exemplos de descobertas e de
histrias de vida desses sujeitos. E, principalmente, demonstrar como os grupos gays podem
representar um lugar importante de aprendizado, de encontro com outros homossexuais e de
troca. Ento, Juiz de Fora j tinha uma tradio de est atraindo o pblico homossexual pra l
e a gente [...] percebia que toda vez que a gente chegava no Miss Gay a gente via as drag-
queens maravilhosas, de perucas, de salto alto, andando no Calado, de cima pra baixo. Aquela
paquerao louca, todo mundo arrumando namorado... mas a gente no via uma camisinha
sendo distribuda, a gente no via um folheto sendo distribudo, falando de direito dos
homossexuais, de cidadania, de nada disso. As bichas iam pra l d close, elas s queriam farra.
A gente ficou indignado com aquilo. E a gente percebia que era muito fcil porque os gays j
estavam l. O que ns precisvamos era, simplesmente, falar desse assunto com aquelas pessoas
que j estavam l. Ns no somos pessoas que demos errado no nosso sexo. Ns somos
homens que demos errados, que queramos ser mulher. No nada disso! Sou homem e adoro
160
ser homem. No trocaria de jeito nenhum. Eu gosto tanto de homens que eu gosto de dois, de
mim e de mais um.
Segundo Pollak (1987) grande parte dos homossexuais j esto convencidos de sua
orientao sexual antes mesmo de terem uma experincia sexual com pessoas do mesmo sexo. A
homossexualidade seria portanto, definida ou pela essncia ou pela sociedade que coloca variados
modelos que possibilitam que as pessoas se identifiquem com um deles. Esse tipo de reflexo
tambm parece organizar as sadas dos grupos, que atravs de seu trabalho revelaria ou ajudaria
que as pessoas se entendessem e se revelassem como homossexuais, ou seja, que reforassem
algo que elas sempre foram e que no sabiam ou no queriam admitir para si mesmas e para os
outros. A poltica do sair do armrio, no parece ser apenas a revelao pblica, mas tambm a
revelao para si mesmo, comungando com a idia de que a sexualidade to proibida e
silenciada que s vezes preciso se esconder das prprias pessoas, da a necessidade de busc-la
no fundo dos desejos, pensamentos e emoes e revel-la.
O homossexual, ento, acaba sendo colocado em modelos de histria de vida, em que as
etapas a serem percorridas so definidas como obrigatrias, assim como os comportamentos
valorizados. O processo que vai do primeiro sentimento homossexual ao primeiro contato e ao
momento em que o homossexual assume plenamente sua orientao quase sempre se estende por
vrios anos, e em muitos casos dura at a idade de trinta anos (POLLAK, 1987, p. 58).
Acreditar nisso faz os grupos gays centralizarem suas aes na tentativa de antecipar essa
angstia de sentir e no viver. Quanto mais cedo o homossexual (visto que a pessoa j
homossexual porque j sente desejos pelo mesmo sexo) viver a sua homossexualidade, mais cedo
ser feliz. O objetivo exatamente esse: ns criarmos um lugar bonito, onde as pessoas se
sintam bem, onde a sua auto-estima seja valorizada de forma a garantir a preveno. [...] Ento,
o projeto esse: um lugar bonito onde as pessoas podem chegar e conversar, onde possam ser
bem recebidas. E so. Ento o lugar esse e o resultado est sendo muito positivo. A felicidade
estaria ligada diretamente idia de revelao, aceitao e vivncia da homossexualidade. Uma
vez assumida, a pessoa est pronta para entrar no mercado voltado para os homossexuais, como
por exemplo, os intercmbios sexuais, a freqncia em boates, saunas, cinemas, a compra de
livros, revistas, a troca de informaes e a participao nos grupos, confirmando assim que a
entrada nesse circuito garante a existncia da homossexualidade, desse mercado e dos grupos.

161
Nesse sentido, os grupos vm dispensando uma especial ateno organizao dos jovens
homossexuais e mesmo ao fornecimento de informao para eles, de forma geral, a respeito da
homossexualidade, pois estes se constituiro como fundamentais para a militncia. A
preocupao com estes jovens justificada pelos grupos gays atravs da necessidade de
promoo de uma ateno diferenciada com a aprendizagem, tendo como foco a leitura de
mundo, em que primeiro existe a necessidade de se romper com as interpretaes que nos so
dadas (LARROSA, 2000). No entanto, como os grupos esto muito mais repetindo discursos,
comportamentos e definies do que construindo algo novo, o trabalho com estes adolescentes
est servindo muito mais para o reforo da identidade e de modelos que o grupo defende, do que
para problematizar a construo da homossexualidade. Esse projeto o projeto Se Ligue.
Esse projeto financiado pela Pathfinder do Brasil na Bahia. Esse projeto pra trabalhar dando
auto-estima a esses jovens homossexuais, esses jovens que se sentem discriminados, excludos
pela sociedade, pelos pais, pela escola. Porque esse projeto ele visa trabalhar tambm na escola,
formando educadores. Pra que esses educadores consigam est identificando esses alunos...
esses alunos mais delicados, n? Podemos dizer assim, esses alunos mais delicados, esses
homossexuais. Identificar e fazer com que esses alunos no sofram agresses psicolgicas,
fsicas, dentro da escola. Porque voc sofre, ok?Eu sofri quando era adolescente. Esse
adolescente vai sofrendo. E eu acredito que a maior parte dos homossexuais sofreu. Xingando.
Falando olha, veado! Apontando. Alunos que se juntam pra t batendo, n? [...] a gente t
pretendendo fazer trs workshop pra educadores esse ano...pra justamente t educando...
Dessa forma, as pessoas que se descobrem homossexuais atravs dos grupos vo
construindo uma histria articulada de seus membros, demonstrada atravs de seus discursos
nas reunies. As falas desses integrantes se confundem com as idias, o que evidencia a
importncia deles para a continuidade da luta. O encontro com o grupo parece fundamental para a
construo das identidades, j que toda identidade construda individualmente e coletivamente,
da a importncia do social, que fornece os modelos.
A visibilidade est servindo para difundir um discurso, aparentemente, diferente do que
comumente est em vigor e essa novidade parece contribuir para aproximao de novos
integrantes. Assim, esses discursos podem ser entendidos como instrumento cultural de mediao
das identidades sociais, na medida em que esto servindo para criar um sentimento de
pertencimento. Nesse movimento, um efeito dessa socializao o compartilhamento das

162
histrias, criando a noo de pertencimento e a construo das identidades. Os significados
construdos sobre as homossexualidades desempenham importante funo na legitimao das
identidades. Portanto esse processo de construo de quem somos expe o papel educativo dos
grupos gays, visto que atravs da apropriao dos significados das histrias compartilhadas que
vo dando sentido e respondendo a questo quem somos. Histrias estas que servem para criar
um sentido de pertencimento e de solidariedade com os grupos. Essas questes podem ser
identificadas na fala de uma adolescente:

Eu acho o que ser gay... Ser gay no existia pra mim. Nada. Nada. Voc no
podia ser gay, voc no podia conversar, voc no podia se assumir, voc no
podia praticar, voc no podia nem pensar, entendeu? [...] Gay no era nada.
Voc no podia pensar em ser gay, voc no podia se assumir, no podia
praticar, voc no podia ter amigo gay. Gay, meu pai dizia que era
desempregado... so todos... voc no pode... porque seu nvel cultural muito
grande, seu nvel escolar muito grande e seu nvel como pessoa muito
grande. [...] Ou seja, voc no deve, em hiptese alguma, falar essa palavra
aqui dentro de casa. No! Essa palavra no existe. Eu s podia pensar, eu no
podia falar nada. Na escola era a mesma coisa. [...] Ento, tinha muito
deboche com gay. Tinha deboche comigo, tinha deboche com outra pessoa.
Ento sempre gay era uma coisa promscua, que no deveria nem estudar, nem
pensar, t? Agora, quando eu entrei aqui eu vi que era diferente. Primeiro
porque eu aprendi que eu podia conversar. E eu podia conversar sobre
qualquer coisa, eu senti que o pessoal daqui..., eles pensavam da mesma forma
que eu. Ento, eu acho que essa identidade... posso dizer assim... ...vontade de
conversar sobre os feitos de uma vida gay, falar de gay, pensar, se assumir.
Acho que isso do uma identidade, um caminho. (Mrio)

A busca por informao uma necessidade constante na iniciao das prticas sexuais e
na construo das identidades. Informao que significa processos de aprendizagem, que podem
ocorrer em diferentes contextos: na famlia, na escola, no grupo de amigos, nos meios de
comunicao e nos movimentos sociais. Deste modo, a discusso se refere construo de
identidades homossexuais. Toda identidade relacional. Como existem diversas identidades
homossexuais, para cada um se identificar individualmente como homossexual, a princpio passa
pela identificao dos diferentes grupos que o rodeiam e s assim possvel se identificar com
um em especial. Vamos falar de cada um desses grupos. Homossexuais so homens e
mulheres. Travesti, homens ou mulheres que modificam seu corpo atravs de artifcios,
cirurgias, silicones, de prteses, do que for para ter aparncia do outro sexo. Travesti tem peito,
tem bunda. Porque assim... o GGB tem essa coisa assim... de estar incentivando, de d auto-

163
estima. No s com o grupo, falando nas reunies, mas tambm nos materiais, os folhetos, as
cartilhas. Por exemplo essa aqui Seja voc mesmo. Ento, com certeza, o jovem quando l vai
se sentir melhor. E tem outras cartilhas do GGB que d auto-estima aos homossexuais. Ento
assim... eu agradeo muito ao GGB, e ao pessoal que era da direo naquela poca. Era um
trabalho de est falando, conversando, mostrando, como agir, de que maneira agir. Ento, isso
tudo vai construindo a sua personalidade. Voc vai modificando.
Ento, uma questo que leva as pessoas aos grupos gays terem se identificado como
gays em algum momento de suas vidas. Como ressalta WoodWard (2000) as identidades
adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so
representadas (WOODWARD, 2000, p. 8). Essas questes parecem interligadas, ou seja,
identificar-se como gay e encontrar o seu grupo de pertena passa pela linguagem e pela imagem.
cada vez mais freqente o entendimento do discurso como construo social, como uma
ao no mundo. Assim, o seu significado construdo e negociado pelos envolvidos, que esto
situados num contexto social, histrico, cultural e em meio a relaes de poder que posicionam
cada um dos participantes. Quando os integrantes falam sobre homossexualidade eles recorrem s
suas histrias de vida e de outros membros como exemplo, que servem para construrem a
realidade e para que o pblico entenda que realidade social esto significando e de que esto
falando.
Pensar o discurso como construo social pensar como a realidade vai sendo construda
pelos participantes e como eles prprios vo construindo a si mesmos e aos outros atravs dos
discursos. Assim, por mais que os integrantes dos grupos no tenham conscincia desse processo
de construo que une discursos (linguagem) e identidades, eles esto percebendo a construo
das identidades homossexuais como processos, que so sempre interminveis porque dizem
respeito s representaes, aos discursos, s imagens que esto sendo produzidas sobre
homossexualidades.
Ento, quando vo s escolas falar de homossexualidade para adolescentes, por exemplo,
e contam o que passaram, como se sentiam e como agiam quando eram tambm adolescentes,
esto criando vnculos atravs dos discursos, como aqueles que sentem e agem da mesma forma
ou que se aproximam do que eles falam. Se as identidades so construdas pela linguagem, pela
relao com o outro, h de se discutir como os grupos esto contribuindo para a construo das
identidades dos adolescentes quando vo s escolas falar sobre as homossexualidade. Qual o

164
papel das histrias compartilhadas nesse processo? Como a histria do outro serve para a
construo de pertencimento? Como nos engajamos e engajamos os outros nos discursos e como
os significados so construdos? Assim sendo, a construo das identidades pode ser entendida
como resultado dessa socializao institucional, seja ela feita no encontro dos grupos gays com as
escolas, seja no interior dos grupos com o compartilhamento das histrias de vida.
A identidade como homossexual construda em dilogo com o outro, mais do que pela
convico de pertencimento ao grupo. Mas a partir da, o sujeito busca informaes sobre o que
ser homossexual. Assim, o espao dos grupos gays se torna local de informao por excelncia,
lugar procurado para se saber quem , ou seja, para descobrir o que essa coisa chamada
homossexual. Seguindo esse raciocnio, o trabalho dos grupos gays adquire um outro sentido, de
extrema importncia e responsabilidade. So momentos muito bem planejados, organizados com
dinmicas, oficinas, vdeos e distribuio de material.
A narrativa das histrias de vida parece servir para entendimento de quem conta e de
quem ouve, de como aprenderam a construir suas identidades como homossexuais na vida social.
Neste sentido, elas servem para criar sentidos, para explicar o mundo e para entender como ns
somos neste mundo. Contar e ouvir histrias de vida, expressar emoes, sentimentos e
significados servem para construir a identidade de quem conta e as identidades dos outros, que
esto participando dessas narrativas. Compartilhar vivncias cria uma noo de grupo de
pertencimento, j que a histria contada no somente a de quem conta, mas igualmente a dos
outros, seja pelo que se assemelha ou pelo que se diferencia. Tais relatos de vida to presentes
nas reunies com os adolescentes, podem servir para criar sentido interno de si-mesmo, assim
como para transmitir e negociar este si-mesmo com os outros.

Voc no sabe ainda como eu vim para o MGM? Foi assim. Eu tinha um
amigo. A gente sempre andava juntos. [...] A t. Ano passado ele me contou
que era gay. Eu no sabia, eu desconfiava. Ai t...Eu tinha uma vida gay assim.
Eu tinha ido uma vez na Blade, uma vez no Musik, s. [...] A eu fui poucas
vezes l e no gostei. Eu tinha que achar um meio de encontrar amigos gays
sem deixar claro... primeiro eu queria encontrar amigo e no namorado, eu
queria achar amigo porque eu no sabia o que era ser gay, entendeu? [...] Eu
vi um programa, teve um atentado aqui... sei l... A depois eu vi o Oswaldo na
televiso a eu falei vou l conhecer. [...] Achei um ambiente familiar, sabe?
Voc pode conversar, voc pode se abrir, pra todo mundo, voc pode ser quem
voc . [...] Por que eu gostei daqui? Primeiro porque eu encontrei gente com
quem eu posso conversar tudo que eu quero. Segundo porque no tem ningum
rindo da minha cara, segundo porque eu no sabia nada e at hoje eu estou

165
aprendendo o que ser gay. Voc pode ver que eu tenho as perguntas mais
inocentes. E, terceiro porque eu achei o ambiente familiar, entendeu? Eu gosto
de ambiente familiar, eu gosto de gente que preserva a famlia, de gente que te
v como amigo, que no te v como um pedao de carne, sabe? (Mrio)

Parece suficientemente claro que no possvel pensar a construo das identidades


individuais sem uma relao com os grupos sociais, j que a construo ocorre no contato e
confronto com outros indivduos. Como nos lembra Hall (1999, 2000), Veiga-Neto (2000), Silva
(2000), WoodWard (2000), as identidades se fundam no social, ocorrendo uma relao entre a
identidade individual e a identidade social. Deste modo, os grupos adquirem uma maior
importncia j que so eles que fornecem algum sentido de uma histria e de uma experincia
compartilhada. Ou seja, h um sistema de significao que passa a ser partilhado pelos
integrantes do grupo e que serve para que outros indivduos se sintam parte dessa experincia,
gerando o sentido de pertencimento. Assim, os novos integrantes passam a fazer parte, ao mesmo
tempo, desse sistema de significao e do grupo.
esse sistema de significao que posto em prtica pelos grupos gays quando seus
integrantes vo falar sobre o que a homossexualidade, o que significa ser homossexual e fazer
propaganda para os projetos do grupo.

esse em comum que faz com que o grupo G seja visto, tanto pelos de fora
quanto pelos de dentro (pelos prprios I), como uma comunidade, como um
grupo que tem em comum uma identidade. O que costuma denominar
sentimento de pertena s existe nos de dentro, dado que eles foram
atingidos por uma interpelao de maneira completamente diferente do que
aconteceu aos de fora. esse sentimento de pertena que confere a identidade
ao grupo e a cada um de seus indivduos. Mas dizer que todos partilham do
mesmo sentimento no significa dizer que o que eles tm em comum se
esgota numa simples disposio afetiva; o que eles tm comum pode incluir um
esprit de corps, o uso de uma linguagem prpria, determinadas produes
materiais e simblicas, determinadas disposies comportamentais e corporais,
etc., tudo isso girando em torno do significado (VEIGA-NETO, 2000, p. 59-
60).

O que Veiga-Neto defende a fora da linguagem e dos discursos para a criao de


significados, o que possibilita o sentimento de pertena, originando a idia de uma identidade em
comum, capaz de unir os que compartilham esses sentimentos em grupos. Esse tipo de reflexo
est presente nos grupos gays observados. No entanto, eles perdem a oportunidade de explorar
melhor as questes importantes para essa negociao, confronto e esse jogo de significados que

166
esto se fazendo, como por exemplo, o prprio entendimento das identidades como construo e
no como essncia, como algo hbrido e no absoluto. Eles desconhecem tambm os perigos
dessa falta de reflexo sobre essa relao entre identidade e grupos, como por exemplo, a
classificao antecipada ou mesmo precipitada de alguns adolescentes como homossexuais.
Provavelmente lhes falte o entendimento de que o que os seus membros compartilham no vai
alm desse sistema de significado que os identifica. Dessa forma, acabam caindo no mesmo erro
que atinge a classificao dos homossexuais pela sociedade abrangente, ou seja, de absolutizar a
homossexualidade. O indivduo passa a ser o homossexual, numa classificao hierrquica
clara e de apagamento das outras identidades que o constituem.
A preocupao com a educao e a ao dos grupos nas escolas demonstram a
importncia desse espao e dos jovens para a manuteno dos grupos e da construo de
discursos sobre a homossexualidade. A construo das identidades individuais e coletivas e,
portanto, a manuteno dos grupos gays passa pela noo de reconhecimento, de pertencimento e
de solidariedade, fundamentais para que novos membros integrem-os, renovando-os. Ento a
nossa idia inclusive ver se a gente consegue aqui em Ouro Preto, uma galera que possa est
montando um grupo desse e possa est mantendo contato com a gente, n? Por tudo isso, os
coordenadores dos grupos sempre ressaltam a importncia do trabalho junto aos adolescentes e
das escolas como ocupao de um espao, do cnon, e como a renovao dos seus quadros, capaz
de levar a luta adiante. Alm disso, essas atitudes representam a visibilidade da ao dos grupos,
contribuindo para recompor os seus quadros, produzindo o quadro cultural que justificam a
mobilizao (VIANNA, 1999).
Neste sentido, problematizar a insero nos grupos gays , a um s tempo, trazer para
reflexo a construo das identidades homossexuais e a manuteno, a continuidade e a
revitalizao dos grupos. Unindo esses aspectos est a produo dos discursos e imagens da
homossexualidade, em um processo de educao que envolve a transformao dos indivduos que
esto construindo suas identidades como homossexuais.

Os discursos podem ser entendidos como histrias que, encadeadas e enredadas


entre si, se complementam, se completam, se justificam e se impem a ns
como regimes de verdade. Um regime de verdade constitudo por sries
discursivas, famlias cujos enunciados (verdadeiros e no-verdadeiros)
estabelecem o pensvel como um campo de possibilidades fora do qual nada faz
sentido - pelo menos at que a se estabelea um outro regime de verdade. Cada
um de ns ocupa sempre uma posio numa rede discursiva de modo a ser

167
constantemente bombardeado, interpelado, por sries discursivas cujos
enunciados encadeiam-se a muitos e muitos outros enunciados. Esse
emaranhado de sries discursivas institui um conjunto de significados mais ou
menos estveis que, ao longo de um perodo de tempo, funcionar como um
amplo domnio simblico no qual e atravs do qual daremos sentido s nossas
vidas (VEIGA-NETO, 2000, p. 56-57).

Discutindo a relao entre movimentos sociais e a construo das identidades, Vianna


(1999) chama ateno para um aspecto dessa relao que a tenso entre permanncia e
mudana. Pensando nas identidades como a experincia entre o individual e o social, a autora
defende que a permanncia tem como contraponto a mudana. Embora os grupos gays a
defendam, o que ocorre na prtica a permanncia das vises da homossexualidade como
essncia, ligada verdade de cada um, relacionando revelao com felicidade e defendendo a
insero nos grupos e na luta. A poltica das identidades, sobretudo no que se refere s
identidades coletivas, contribui para um entendimento melhor a respeito dos movimentos sociais,
visto que elas dizem e servem para entender a ao coletiva que organiza os movimentos. Eu
acho que hoje... pra mim assim... o movimento gay hoje est mais forte, mais fortalecido, por
essa questo de est na mdia, nos meios de comunicao. [...] A comunidade homossexual
difcil de est inserida no movimento, porque os homossexuais de classe A no se sentem
discriminados. Ento no sei se inserem no grupo. A gente percebe, pelo menos aqui na Bahia,
que so pessoas mais de baixa renda, que j querem est inseridos nos grupos. Eu acredito que
isso motivado pelo acesso informao e questo de classe social. [...] Eu acho que o
movimento gay contribui muito para a questo da homossexualidade. Porque se no fosse o
movimento gay, eu acredito que os homossexuais e a homossexualidade, hoje, estariam como
uma doena, como pecado. Ainda tem. Os grupos contriburam muito de est quebrando esses
tabus todos, que se tinha da homossexualidade. Eu acredito que se no tivesse o movimento no
se tinha esse pouco de liberdade que ns homossexuais temos. O gay a gente sabe que sempre
existiu. E foi com esse movimento que teve mais acesso e que outras pessoas at tentam olhar
com bons olhos.

5.6 O lugar de margem dos grupos

A ocupao de outros espaos pelos grupos gays, como nos exemplos utilizados:
Shopping-Center, Universidade e escolas, parece reforar a realidade social que ocorre em outros

168
dias, diferentes daqueles em que sua presena legitimada e confirma porque essas ocupaes
so to contrrias e invertidas ao que aceito, o que refora o carter de margem dos grupos
gays e da homossexualidade. No entanto, esse tipo de manifestao entendido pelos grupos
como muito importante para criar possibilidades de alternativa para o convvio entre as
sexualidades e para o contato coletivo. A ateno com a segurana, com os horrios, com os
locais de concentrao e disperso, com os nomes de quem vai discursar, enfim, toda
preocupao com os discursos, imagens e relaes produzidas revelam o seu carter de
excepcionalidade. Apenas naquelas ocasies h uma transferncia da posio de marginalizados,
com as homossexualidades ocupando a posio de destaque, central, at mesmo no sentido
simblico quando ocupam outros espaos importantes socialmente, ligados ao conhecimento e ao
consumo.
Neste sentido, essas manifestaes de militncia se aproximam ao dia do ndio, da
Conscincia Negra, da Mulher, ou seja, se transformam em momentos contemplativos de outras
culturas, que adquirem assim um carter de espetculo, exibio, ressaltando o sentido da festa,
da excepcionalidade, da diferena e da margem. Quando so esses os sentidos apreendidos, o
pblico alvo no percebe a dimenso e a importncia das denncias do movimento gay na forma
em que os grupos esperam, no se comprometendo com as propostas. um dia diferente, um
assunto diferente, que ser apresentado em horrio e local especial, preparado de forma especial e
que no outro dia volta tudo ao normal, de forma que se transforma em um momento de
contemplao, em um espetculo. Assim sendo, esse momento nico, excepcional passa a ser
uma pequena abertura em um lugar central, de onde se espia o excntrico. Na medida em que se
diz que uma coisa excepcional, declara-se que existe outra que a norma (SOARES, 2003, p.
145-146).
Tais tipos de manifestaes desde a modernidade, foram levadas para dentro das casas, no
espao privado. Constroem-se as diferenas entre o que pode e deve ser feito no espao pblico
das ruas e o que, ao contrrio, estaria reservado ao espao privado das casas. A rua est sujeita ao
controle do poder pblico, do governo, que ao longo do tempo, foi sendo incorporado pelos
indivduos e se transformando no auto-governo, em que todos apreenderam o que pode e o que
no pode ser feito nesses espaos, definindo papis sociais e aes permitidas. A felicidade dos
membros ao revelar suas sensaes para os outros no grupo e, em poder falar e ocupar um espao
pblico parece se aproximar do entendimento de aceitao e de rompimento de uma barreira que
169
uma vez aberta promete novas mudanas. Ns temos encontrado dificuldade que dos
homossexuais estarem inseridos no grupo. O projeto Se Ligue tem um nmero legal, mas se
todas as pessoas que j passaram no projeto Se Ligue, viesse toda quarta feira teria mais de
50 pessoas aqui. Mas no vem... Mas tambm o que que a gente faz. Se Maom no vai a
montanha, a montanha vai a Maom. Se tem um grupinho de adolescentes ali, a gente t l
No s na escola. Eu j fiz oficina at na rua.Numa pracinha pblica a gente leva o material,
chama todas as bibas e fazemos. [...] A dificuldade das pessoas estarem vindo aqui, de
estarem no grupo. Gostaria que tivesse muito mais. Essa rotatividade de adolescentes
homossexuais. Essa anlise serve para manter a existncia do grupo, assim como para justificar
a continuidade do seu trabalho e da sua luta, sobretudo, ressaltando a necessidade de novos
membros que se juntem a essas aes para o rompimento de novos espaos no permitidos
homossexualidade, como uma estratgia de guerra. A emoo revelada pode ser entendida
tambm como reflexo da transgresso.
Desde o sculo XIX, a homossexualidade est ligada idia do medo, o que fez com que
ela se expressasse atravs do filtro da represso (SENNETT, 1988, p. 20). O medo e a
represso esto presentes, ainda hoje, para esses segmentos, servindo o tempo todo para justificar
a existncia dos grupos, suas aes e a ocupao de outros espaos para alm das suas sedes.
Partindo do princpio de que toda e qualquer realidade s existe quando interpretada, o desafio
parece est localizado na capacidade de criar hipteses ou verses imaginrias do real que
rompam com o passado que as criou.
Nessa luta, os grupos gays organizados tentam se preparar para enfrentar e se rebelar
contra esse passado e o que ele significa quanto ao medo, represso, norma e o cientfico. No
entanto, nem sempre suas aes de combate esto surtindo esses efeitos, mas o seu contrrio, ou
seja, reforando a norma e o local da homossexualidade como margem, como o diferente,
reorganizando a represso como reflexo da maior exposio, associando cada vez mais a
homossexualidade ao desejo, festa, ao carnaval. Mesmo porque a sexualidade marca os limites
e as possibilidades para as identidades, delimita o que somos e o que sentimos. No entanto,
Sennett (1988) denuncia um equvoco de entendimento ao defender que a sexualidade um
estado expressivo e no um ato expressivo. Essa ltima forma de perceb-la parece presente nas

170
aes de militncia dos grupos gays, que passam a ser um exemplo de ato expressivo preparado,
pensado, como se fosse possvel dominar a sexualidade como um instrumento manipulvel. Da
toda discusso a respeito do comportamento dos homossexuais, na tentativa de reprimi-los para
demonstrar e criar um modelo mais aceito socialmente. Se um grupo controla e vigia o outro,
diminui a sociabilidade e aumenta o isolamento, confirmando o paradoxo da visibilidade e do
isolamento to presentes no trabalho dos grupos gays.

171
6 SEJA VOC MESMO: ENTENDER E CAPTURAR AS HOMOSSEXUALIDADES
A PRODUO DOS DISCURSOS DOS GRUPOS GAYS NOS MATERIAIS
PRODUZIDOS E DISTRIBUDOS

Um aspecto importante chama ateno quando se analisa o trabalho dos grupos gays: a
dedicao produo de material escrito. Todos os grupos, no somente os pesquisados, se
preocupam em elaborar algo escrito. Por um lado porque serve para fazer propaganda do trabalho
e das reunies, buscando atrair mais integrantes. Por outro uma forma de ampliar a militncia
entendendo que esse tipo de material busca atingir aqueles que no esto no grupo. Enfim,
apostam na mudana de comportamento e de entendimento da homossexualidade atravs do que
tm acesso. Alm disso, esse material tambm serve para contar a histria dos grupos, seus
objetivos, seus campos de atuao, projetos, divulgar vitrias, enfim serve para documentar a sua
estruturao e organizao. Tambm so utilizados para estruturar alguns projetos, como cartilhas
que so utilizadas nas aulas, palestras e cursos. Assim, esse material tem uma funo didtica, ou
seja, buscar estabelecer uma relao de ensino e aprendizagem entre os grupos, destina-se ainda
queles que se sentem homossexual e populao de forma geral.
So variados os tipos de produo: jornais, revistas, cartilhas voltadas para um pblico
especfico (travestis, adolescentes, professores, etc), cartes postais, mensagens, propagandas,
cartazes, calendrios, porta preservativos, guias com mapas das cidades definindo os locais de
freqncia gay, enfim, tudo que pode ser utilizado para distribuio em pblico e para a
divulgao dos grupos, servindo para ampliar o trabalho. Tudo fica, sempre disposio dos
integrantes, na sede dos grupos, mas direcionado para outros espaos como por exemplo,
manifestaes pblicas (Paradas do Orgulho Gay, Rainbown Fest, Miss Brasil Gay, etc),
palestras e cursos de que participam, nas escolas, universidades, sindicatos e outros locais para os
quais so convidados para falar sobre a homossexualidade, espaos de diverso gay como saunas,
boates, bares, cinemas e ocasies festivas do calendrio nacional como o carnaval e reveillon.
Diante da abrangncia da diversidade de material produzido, o que se destaca a
preocupao de fazer dessa produo um momento privilegiado de definio da
homossexualidade e, portanto, para o exerccio de produo dos sujeitos homossexuais e da
homossexualidade. neste sentido que as anlises feitas nos captulos anteriores tambm estaro

172
presentes nesse material, j que estes escritos, de forma geral, no modificam significativamente
a construo dos discursos produzidos nas reunies, mas representam a possibilidade de repetio
como forma de reafirm-los, de transformar em escrita o que est na fala, para confirmar para
aqueles que j ouviram ou para levar para aqueles que nunca tiveram oportunidade de escutar os
integrantes.

6.1 O que a homossexualidade? O que o homossexual?

A preocupao com a definio da homossexualidade e do homossexual est


constantemente presente nos materiais produzidos pelos grupos, tanto de forma direta, quanto de
forma indireta, mas sempre construindo uma verdade e uma idia de grupo. Numa cartilha
produzida e distribuda pelo GGB e intitulada ABC dos gays Cartilha para desenvolver auto-
estima, cidadania e a promoo de prticas sexuais mais seguras de preveno da AIDS para
homossexuais46, encontra-se a seguinte definio:

1. O QUE TODO MUNDO DEVE SABER SOBRE HOMOSSEXUALIDADE


O QUE HOMOSSEXUALIDADE
Para comeo de conversa, vamos dar nome aos bois, ou melhor, aos veados.
Alis, esta uma primeira questo: porque apelidaram os homossexuais de
veados? s no Brasil que existe esta associao entre o animal veado e o
homossexual: na Europa o veado representa a masculinidade e at smbolo
nacional de alguns pases. Ser que relacionaram o gay ao veado porque se trata
de um bichinho elegante, fino, fresco, de andar delicado igual o Bamby dos
filmes de Walt Disney? Ou porque na natureza os veados machos andam
sempre juntos e transam entre si? Em Pernambuco chamam os gays de frango,
no Rio de Janeiro de boiola, no Maranho de qualira, no Cear de baitola, na
Bahia de chibungo, etc, etc. Tem mais de 60 nomes diferentes usados pelo
povo para descrever nossa categoria, quase todos usados mais como insulto do
que nome prprio. A palavra homossexual a mais antiga de todas e significa
sexo igual, sendo portanto aplicvel tanto para homem que transa com homem
(gay) como para a mulher que transa com outra mulher (lsbica). uma palavra
universal, criada em 1869 pelo jornalista gay-hngaro Benkert. Portanto,
homossexual quem ama e sente atrao pelo mesmo sexo.

46
Esta cartilha produzida com o apoio do Programa Nacional de Aids e Doenas Sexualmente Transmissveis do
Ministrio da Sade. O texto e a produo ficam sob a responsabilidade do Prof. Luiz Mott.

173
A definio da homossexualidade tambm construda pela diferena. Neste sentido, a
cartilha contm outras definies como o que a heterossexualidade e a bissexualidade.
Heterossexual47 o contrrio: quem gosta do sexo oposto, e bissexual o que transa com os
dois sexos. Alm disso, como o prprio ttulo deixa transparecer este material basicamente um
manual com dicas e verdades sobre a Homossexualidade, servindo para ensinar como se
identificar e se assumir.

Vamos comear o ABC DOS GAYS enumerando Verdades sobre a


Homossexualidade, dando os argumentos para voc entender melhor sua
prpria homossexualidade e ter argumentos para rebater os ataques, indiretas e
agresses dos ignorantes. Todas as informaes aqui divulgadas se baseiam em
livros cientficos, em pesquisas srias que podem ser comprovadas por
especialistas. Se voc desejar aprofundar algum desses temas, encontrar
indicaes no final da cartilha.

Na citao acima o grupo tem a preocupao de revelar as bases para definir as Verdades
sobre a Homossexualidade e que podem remeter o leitor idia de Cincia. Quando referenda o
que escreve como que retirado de livros cientficos, pesquisas srias e comprovadas por
especialistas, o grupo est utilizando-se de um discurso reconhecido e respeitvel, porque
neutro. Em outras palavras, h o esclarecimento de que no so eles, os sujeitos, que esto
dizendo, mas a Cincia, com C maisculo. O que est escrito adquire um poder maior. No
entanto, no h discurso neutro, todos tm objetivos.
Essas verdades sobre a homossexualidade so traduzidas e explicadas em dez pontos, sob
os ttulos: 1. Ser homossexual no crime. 2. Homossexualismo no doena. 3.
Homossexualidade no pecado. 4. A Homossexualidade sempre existiu. 5. Todos os povos
praticam a homossexualidade. 6. A homossexualidade natural. 7. A causa da homossexualidade
um mistrio. 8. Gay, travesti e bofe. 9. Homossexualidade no sinnimo de cpula anal e 10.
Homossexuais clebres48. As dez verdades se organizam atravs de pontos contraditrios. Todos
os discursos que serviram para organizar a homossexualidade desde a Idade Mdia, ou seja, os
discursos mdico, jurdico e o religioso, e que foram trabalhados nos captulos anteriores, so

47
Katz (1996), recupera a histria da heterossexualidade. Um primeiro aspecto importante desse trabalho foi
considerar a heterossexualidade como uma construo e no como algo natural e, que portanto, tem uma histria. O
termo heterossexualidade foi construdo a partir da definio de homossexualidade. Ele foi incorporado nossa
linguagem somente no sculo XX.
48
Os dez pontos aqui descritos referem-se a ttulos prprios da cartilha ABC DOS GAYS, sendo que cada um deles
so descritos em um texto explicativo.

174
recuperados nessa publicao. Todos esto mais presentes do que se imagina. A
homossexualidade, os grupos e as experincias dos homossexuais so frutos desses discursos.
O grupo CORSA tambm conta com a sua verdade sobre o que homossexualidade,
exposta claramente em uma publicao destinada a educadores e pais, que fazem parte do projeto
Educando para a diversidade, distribuda nas escolas em que atuam e nas palestras49.

A Homossexualidade
O nico elemento que se altera na composio entre heterossexuais e
homossexuais a orientao do desejo. O homem homossexual aquele que
tem o seu sexo biolgico masculino e se sente em acordo com ele, ou seja, sabe
que um homem e se identifica como tal, se comporta de acordo com os papis
sociais e sexuais tidos como masculinos e seu desejo, sua atrao afetivo
sexual, direcionada pessoa do mesmo sexo biolgico que o seu.

E, como se trata de um material destinado tambm aos pais, o documento dedica uma
parte relao entre pais e a homossexualidade, intitulada O Homossexual e seus Pais. O
pressuposto que serve para a sua organizao de que a revelao e a visibilidade so inevitveis.
Se para o prprio gay ou lsbica difcil se assumir, para os pais tambm no nada fcil
lidar com a homossexualidade dos filhos. Essa afirmao serve como uma determinao de
comportamento, quase que exigindo daquele que j se identificou como gay, na sesso anterior,
de se assumir, ou seja, agora que voc j sabe que gay, chegou a hora de se assumir e de saber
como os seus pais vo reagir e o que sentem.
Ao se pensar que esse material distribudo para pais e educadores, possvel ressaltar
seu papel educativo, no sentido, de ensin-los a reconhecer e identificar seus filhos e alunos como
homossexuais, assim como esclarec-los sobre o que pensam, porque pensam e como podem
promover mudanas. Para isso, o material fornece, detalhadamente, etapas pelas quais passa essa
relao, possibilitando que se identifique em qual delas se encontram, por quais j passou, quais
as que faltam, enfim, h o fornecimento de modelo de comportamento. Os grupos assumem o
papel que a sociedade lhes confere, demonstrando que todo mundo um pouco carrasco e vtima.
Em determinado momento se colocam como vtimas e em outros acabam exercendo o papel de
carrasco dos prprios homossexuais, no sentido de definir as fases por que cada um deve passar,
caindo na armadilha construda pela sociedade, que parece pedir esse enquadramento, como se
todos fossem obrigados a passar pelas mesmas coisas para serem considerados homossexuais,

49
Este material tem o apoio da Secretaria Especial dos Direitos Humanos.

175
ou melhor, aquilo que permitiria identific-los como tais. As etapas so as seguintes. FASE DA
DESCOBERTA: Culpa, Confuso, Vergonha, Desamparo, Isolamento, Raiva, Frustrao,
Desiluso, Traio, Sentimento de perda. FASE DA NEGAO: Hostilidade, Fazer de conta
que aquilo no existe, Minimizar a importncia do fato, Culpar influncias externas. FASE DAS
ATITUDES DE DEFESA: Religio, Mdico, Psiclogos ou Psicanalistas, Aprender o que a
homossexualidade. FASE DA CONFORMAO: fase da aceitao.
Os grupos tambm buscam construir uma noo do que a homossexualidade de forma
indireta e distribuda em meio aos textos e sesses, que a princpio, no teriam a preocupao de
tratar das definies. Quase sempre essas definies so construdas a partir de histrias de vida,
divulgao de algum trabalho, informao sobre algumas conseqncias da homossexualidade,
enfim, momentos de informao que tambm esto servindo para educar, identificar e definir
comportamentos.
Em uma entrevista intitulada Ser adolescente e gay50, um dos coordenadores do Grupo
de Adolescentes Gays (GAG), do MGM, fala sobre as alegrias e dificuldades de ser um
adolescente gay. Contando um pouco da sua histria de vida, o texto busca definir como se sente
um jovem que se descobre gay, que acaba servindo ou tendo a funo de servir de enquadre, de
padro para quem tem acesso reportagem que pode se basear nas informaes para saber o
que ser gay, como se sente, quais as dificuldades e alegrias que enfrenta.

- Os conflitos da adolescncia se agravam quando o jovem se descobre


homossexual?
O preconceito atrapalha a vida do adolescente quando ele se descobre gay.
Muitos, alm dos conflitos naturais da adolescncia, tm que lidar com
problemas de auto-aceitao, preconceito da famlia, dos amigos, represso pela
religio e pela comunidade. Isso se reflete no rendimento escolar e pode levar
depresso. muito comum haver gays traumatizados por sofrerem preconceito
na adolescncia. Os colegas excluem o adolescente gay e ele se reprime,
inferiorizando-se.

- Como so as reunies do Grupo de Adolescentes Gays do MGM?


As reunies do GAG destinam-se a gays, lsbicas e bissexuais com idade entre
14 e 24 anos. A gente entende que criar uma identidade s possvel atravs do
convvio social com pessoas que compartilham a mesma realidade, por isso o

50
Esta entrevista se encontra na MGM Revista, n. 2, abril de 2005. A publicao desta revista iniciou em 2005, em
funo da aprovao de um projeto enviado pelo MGM ao Ministrio da Sade, que aprovou-o. Dessa forma, a
revista toda financiada pelo Ministrio da Sade, com o apoio da Secretaria de Estado de Sade de Minas Gerais e
da Coordenao Estadual de DST/Aids. Este projeto possibilitou ao MGM a contrao de 8 estagirios de
comunicao da UFJF, alm de pagar o trabalho de um Editor e jornalista responsvel.

176
MGM criou as reunies especficas para os adolescentes. A cada semana
debatido um tema, escolhido pelos prprios participantes das reunies. Quem
quiser saber os temas deste ano, s acessar o Portal MGM.

- Quais as dicas que voc d para quem quiser sair do armrio?


Tem que ter coragem e contar. No existe momento certo. Um caminho pode
ser, por exemplo, pedir ajuda para um parente prximo, que seja compreensivo
e que ajude na hora de assumir para a famlia.

Para Anzieu (1993) todo grupo resultado da subjetividade, que projetada sobre ele por
aqueles que o compem. Isso faz com que primeiro haja a necessidade de se criar o sujeito
homossexual, fazer com que as pessoas se sintam homossexuais para s posteriormente existir o
grupo, na medida em que esses se sintam parte dele. Talvez por isso tanta preocupao em definir
a homossexualidade, sobretudo reafirmando sua relao com o desejo e apenas com o desejo
como suficiente para essa definio. Definio esta que est servindo para que os outros se
sintam tambm homossexuais, que sejam capazes de identificar atravs de seus desejos a
homossexualidade latente. O material estaria servindo para revelar a homossexualidade para
aqueles que tem acesso a ele e nele se enquadram. Ou seja, h um entendimento de que a
homossexualidade uma coisa desconhecida, tanto para aqueles que no a vivenciam e que no
so homossexuais, como para aqueles que no sabiam que so, mas que na verdade sempre
foram, porque a homossexualidade teria uma capacidade de se esconder, reforando a
necessidade de ir buscar, de revelar para os outros.
Todo grupo tem a necessidade de se proteger, de afirmar sua existncia e de servir de
estmulo externo e de pulso para o seu grupo mais abrangente. E, ele s concretiza essas aes
se for capaz de construir para si, atravs de seus membros e para os seus membros, um sentido de
pertencimento em cada um deles, fazendo com que assumam a perspectiva defendida e a luta
como sendo suas (o grupo se torna o indivduo) e tambm buscando agir na cultura circundante e
nas imagens, discursos e representaes coletivas do grupo (ANZIEU, 1993). A construo de
um sentimento de unio, de pertencimento forjada em vrias publicaes, como pode ser
demonstrada por esse panfleto distribudo pelo GGB em manifestaes pblicas:

Gays, lsbicas e transgneros de todo o mundo


Uni-Vos!
Em defesa de nossa cultura
Em defesa de nossa igualdade
Em defesa de nosso estilo de vida

177
Em defesa de nossos desejos
Em defesa de nossos direitos
Em defesa da liberdade
Se no nos unimos para lutar por nossos direitos, estaremos decretando a nossa
destruio e conseqentemente, o fim de tudo aquilo que acreditamos que seja
liberdade e felicidade. Formamos um enorme grupo que permeia todo o tecido
social de nossa cidade e estado. Obviamente temos perfis diferentes, mas
vivenciamos em profundidade a mesma experincia de rejeio, fruto de uma
sociedade marcadamente adversa homossexualidade. Unidos somos mais
fortes! Precisamos nos compreender melhor e nos apoiar mutuamente. O Grupo
Gay da Bahia (GGB) oferece oportunidade de dilogo e auto-defesa, para lidar
com esta sociedade que maltrata a todos ns, gays, lsbicas e transgneros.
Venha participar de nossas reunies.Convide seus amigos a entrar nesta luta
tambm.
No fique s. Fique scio. Participe das atividades do Grupo Gay da Bahia.

O contedo do texto aponta para a necessidade do prprio grupo de se dedicar a


desconstruir e a construir representaes a seu respeito, que esto presentes na definio do que
homossexualidade e do que homossexual. A idia do grupo, da homossexualidade e do
homossexual passa pela fantasia, que tem uma funo defensiva, servindo para mascarar o
grupo e seu trabalho, para lhe dar uma imagem e representao ideal que serve para trazer as
pessoas para os grupos, para mant-las, a fim de lev-los a se defender e a se assumir (ANZIEU,
1993). A fantasia serve para produzir efeitos particulares sobre os pensamentos, afetos e
condutas dos membros dos grupos e das pessoas que no esto neles, mas que so o pblico em
potencial para sua ampliao. E, a imagem que passada nesse material produzido e distribudo
baseada na fantasia, j que sempre uma propaganda positiva dos grupos.

O GGB O ORGULHO DA BAHIA51 (Caetano Veloso)

1. O que o GGB?
O Grupo Gay da Bahia o sindicato dos gays. uma sociedade civil,
registrada no Cartrio,declarada de utilidade pblico municipal, e tem como
objetivo defender os direitos humanos dos homossexuais e ensinar a sociedade
a nos respeitar como cidados.

2. [...]

3. Qual a utilidade pblica do GGB?


Somos um grupo de defesa dos direitos humanos dos gays, lsbicas e travestis.
Se voc ou algum que voc conhece foi vtima de qualquer discriminao por

51
Este um folheto de distribuio rpida utilizado em manifestaes do prprio grupo e em ocasies de festa em
Salvador, servindo como apresentao do GGB e convite para participar da reunio.

178
ser gay, ns estamos capacitados a dar assistncia jurdica para fazer valer
nossos direitos de cidados. OGGB, aliado ao Centro Baiano Anti-Aids tambm
trabalha na preveno da Aids e das Doenas Sexualmente Transmissveis.
Distribuio grtis de camisinha, cartilhas e folhetos informativos, oficinas de
sexo seguro.

4. Venha visitar a sede do GGB!


Voc s tem a ganhar, pois estar num ambiente alegre, inteligente e
politicamente correto, onde ser respeitado como ser humano, sem ter de fingir
o que no . [...] Venha participar de nossas oficinas de sexo seguro e
aprender como transar sem correr o risco de se contaminar pelo HIV-AIDS.
Passe a diante este folheto e venha constatar que Caetano tinha razo quando
declarou na imprensa: O GGB o orgulho da Bahia.

Quase sempre essa imagem idealizada dos grupos construda atravs da propaganda das
vitrias alcanadas, demonstrando que se trata de um lugar em que se pode transformar a
realidade. A fantasia a de que a participao faria com que os problemas fossem resolvidos,
seno agora, em um futuro prximo, j que as conquistas demonstram que esto no caminho certo
de construo de um futuro melhor. Mesmo porque trabalham com a fantasia do que ser
homossexual. Somente reforando o destino manifesto dos homossexuais chegar-se-
conscincia de que passam pelos mesmos caminhos, sentem as mesmas coisas, sofrem as mesmas
agresses, e assim, precisam ou algum dia iro precisar dos grupos gays, que j esto lutando
contra isso. A fantasia do que ser homossexual construda conjuntamente, ou serve para
construir a fantasia do grupo.

O V dos cinco anos do MGM V de vitria52

Movimento Gay de Minas (MGM) surgiu em 2000 como uma organizao no


governamental de luta e defesa dos gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
brasileiros. Logo se tornou um local onde os homossexuais podem se reunir,
discutir seus assuntos e encontrar na unio a soluo e aes para a afirmao da
cidadania GLBT.

Vitria contra o Preconceito


O preconceito contra homossexuais est em todo lugar: famlia, trabalho, escola.
Preconceito difundido atravs de esteretipos transmitidos de gerao em
gerao, sem nenhuma justificativa plausvel que os ampare como legtimos ou
verdadeiros.
Foi em 2004, na II Parada da Cidadania e Orgulho GLBT de Juiz de Fora,
organizada pelo MGM, que os resultados dessa luta ficaram mais explcitos.
Estiveram presentes no evento 35 mil pessoas, unidas contra o preconceito. A

52
Este material foi produzido por ocasio do V aniversrio de existncia do MGM, em 2005, sendo distribudo em
eventos da cidade.

179
participao foi trs vezes maior do que no ano anterior, mobilizando famlias,
idosos, crianas e jovens, numa festa de muita alegria, paz e respeito s
diferenas.

Vitria contra a Intolerncia


O preconceito contra os homossexuais se manifesta atravs da violncia. Gays,
lsbicas, bissexuais e transgneros so agredidos pelo simples fato de existirem e
amarem de uma forma diferente. Essa violncia vem sendo combatida
amplamente por grupos de direitos humanos em todo o mundo.
O MGM tambm luta contra a violncia homofbica e a impunidade. Como
resultado concreto dessa luta, em 2004, nenhum assassinato por homofobia foi
registrado em Juiz de Fora, enquanto nos anos anteriores havia a mdia de quatro
ou cinco casos.

Vitria contra a Discriminao


O MGM acredita que os homossexuais no devem ter um tratamento diferenciado
dos heterossexuais, e que ambos compartilham dos mesmos direitos humanos de
organizao, expresso e soberania.
A organizao luta pela aprovao de leis que penalizem a discriminao e o
preconceito contra gays e lsbicas e realiza eventos de integrao social como a
Rainbowfest, uma semana que rene estudiosos e autoridades ligados cidadania
GLBT, dedicada discusso de temas ligados homossexualidade, conferncias,
seminrios, exposies de arte, shows e campanhas de conscientizao,
apresentando timos resultados.

Vitria contra a AIDS


O MGM realiza um amplo trabalho de preveno Aids e a outras doenas
sexualmente transmissveis, atravs de campanhas de esclarecimento e difuso do
uso do preservativo. Em 2004, a organizao distribuiu gratuitamente em sua sede
e durante os eventos que organiza mais de 40 mil camisinhas e saches de gel
lubrificante, alm de material informativo sobre os cuidados para se evitar a
infeco.
Os resultados podem ser medidos. De 17 em 2000, o nmero de casos de
transmisso do HIV entre homossexuais masculinos caiu para 1 em 2004.

Vitria contra a Desinformao


O preconceito est muitas vezes relacionado com a ignorncia. O MGM mantm
grupos de discusso, reunies e palestras onde so debatidos temas como
educao sexual, valorizao da identidade gay, melhoria da auto-estima e troca
de experincias. O objetivo fornecer informaes saudveis e corretas sobre
homossexualidades e se estender a escolas, faculdades e outros movimentos
sociais.
O MGM tambm oferece em sua sede um espao de interao social, acesso a
Internet, assessoria jurdica, alm de acompanhamento intelectual e psicolgico,
para que a homossexualidade seja entendida e assumida de forma segura, madura
e espontnea.

Como a definio da homossexualidade e do homossexual, segundo os grupos gays, passa


pelo desejo, que serve para marcar a identidade, para organizar a vida, entender as experincias

180
amorosas e responder quem sou eu e que lugar ocupo, ela serve tambm para um tipo diferente de
insero das pessoas nos grupos. O que se exige mais do que simplesmente participar, mas
sobretudo se fundir afetivamente com todos os participantes, de forma que o verdadeiro
membro, o militante seja aquele que tem sua vida particular misturada com o grupo, que se
envolva emocionalmente com os outros, com as lutas, partilhando a iluso grupal ao invs de
interpret-la (ANZIEU, 1993, p. 7). Mas exatamente isso que faz com que se misturem entre
si, porque no so capazes de se distanciar para fazer crticas, para identificar problemas, para
pensar outras formas, enfim, se transformam no conjunto. E o material apela para isso, para o
envolvimento emocional. Ele faz propaganda do grupo como um espao dessa possibilidade, j
indicando que tipo de participante o ideal.

A Parada do Orgulho Gay no termina hoje53

Nossa luta vai continuar amanh e durante todos os dias do ano, pois muito
pouco s um dia para ter conscincia e orgulho do que somos: GAYS,
LSBICAS, TRAVESTIS, TRANSEXUAIS, BISSEXUAIS E
SIMPATIZANTES. Queremos e exigimos respeito, visibilidade, igualdade de
direitos o ano inteiro, todos os dias, em todos os lugares, pois somos milhes e
estamos em toda parte.
Portanto, amigo/amiga participantes da Primeira Parada do Orgulho Gay da
Bahia: contamos com o seu apoio nossa luta. Voc est convidado/a a ser
membro, colaborador ou simpatizante do GGB [...]
Se voc tiver condio, faa um depsito para ajudar o GGB a organizar a
prxima Parada do Orgulho Gay a manter nossa luta: [...] Sua colaborao, apoio
e participao so fundamentais para construirmos uma nova sociedade onde o
amor seja essencial, o sexo um acidente; pode ser igual, pode ser diferente!

Ano V

Marcos Carneiro. Empresrio. 40 anos. Assumiu publicamente sua


homossexualidade aos 20. Conheceu o trabalho do MGM em 1999, quando a
organizao ainda no tinha sede e nem nome. Hoje, Carneiro faz parte da ONG
membro do conselho consultivo e assduo participante das reunies de grupo.
Para o empresrio, valorizao da auto-estima o principal benefcio
proporcionado aos homossexuais que participam da organizao. Aqui, os gays
passam a se aceitar melhor. Por ser um trabalho feito por e para homossexuais a
abordagem bem mais direta, comenta. Se o trabalho do MGM j era de
sucesso at o ano passado, em 2005 estaremos trabalhando para que fique ainda
melhor.
Os novos planos para o quinto ano de MGM j comearam. Os objetivos agora
so ampliar a divulgao das atividades da ONG e trazer cada vez mais gays e
lsbicas para participar dos grupos, reunies e festas. A nossa inteno mesmo

53
Este folheto foi criado para ser distribudo durante a Primeira Parada do Orgulho Gay de Salvador.

181
a de melhorar a auto-estima da comunidade gay, fazer com que o MGM se torne
no s um centro de convivncia, mas tambm uma referncia com a qual nossa
comunidade pode contar no que for preciso, afirma o diretor da organizao,
Marco Trajano. A idia que mais e mais homossexuais participem do MGM.

A preocupao em produzir cada vez mais material para distribuio pblica fica mais
reveladora se for lida sob a perspectiva do que Foucault chamou de Poltica do sexo, que se
trata da necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de
uma proibio (1988, p. 27-28). Como o autor esclarece uma das grandes novidades nas tcnicas
de poder e que permitiu a concretizao dessa poltica do sexo, foi o surgimento da
populao com problema. A partir desse surgimento, os governos perceberam que no tinham
que lidar apenas com o sujeito, ou mesmo com um povo, mas com uma populao, com seus
fenmenos e variaes particulares. Essa idia se alastrou para os grupos, que assumiram para si
a responsabilidade de mostrar suas especificidades, se afirmando como uma populao
singular. As separaes so reforadas, surgindo a populao negra, a populao de
mulheres, a populao homossexual, dentre outras. Isso ampliou a obsesso pela diferena,
pela necessidade de afirm-las e de reivindicar polticas pblicas especficas que atendessem suas
especificidades. O advento da AIDS contribuiu ainda mais para criar essa idia da populao
homossexual, j que ela introduziu novas variveis para os grupos, como morbidade, esperana
de vida, condies de sade e preveno, incidncia das doenas, enfim, preocupaes que j
estavam postas para os governos desde o surgimento da populao no sculo XVIII e que
tomaram nova dimenso para os grupos gays com o surgimento do que seria o cncer gay,
como a princpio foi classificada a epidemia.
E quando a preocupao dos grupos se concentra em definir a homossexualidade e o
homossexual, eles esto trabalhando com essa idia, ou melhor, reivindicando para si a idia de
compor uma populao, com desejos, comportamentos, ameaas e pensamentos especficos.
Assumindo que compem uma populao especfica, os grupos se autorizam e so autorizados
pela sociedade a produzir discursos sobre essa populao, j que somente eles poderiam falar
deles mesmos. E, nesse trabalho de produo de discursos existe a necessidade de o grupo regular
os prprios membros, definindo o que pode e o que no pode, o certo e o errado, o valorizado e o
desvalorizado. Alm disso, assumem o papel de regulador e de controlador, preocupados tambm
em verificar os efeitos das interdies, fazendo com que se comemore quando um adolescente
abandona sua inteno de se transformar em travesti, quando os homossexuais modificam o seu

182
comportamento ao fazer sexo em pblico, quando as taxas de infeco do HIV baixam entre os
homossexuais, enfim comemoram os efeitos das interdies. A conduta sexual da populao
homossexual se torna ao mesmo tempo, objeto de anlise e alvo de interveno (FOUCAULT,
1988, p. 28-29).
Atravs dessa anlise e interveno, percebe-se que o material produzido e distribudo ao
pblico contribui para a formao de uma teia de observaes sobre a homossexualidade, em que
as condutas esto em jogo. Assim, espera-se que os grupos saibam e tenham controle sobre o que
se passa com o homossexual, o uso que esses fazem dos seus comportamentos, sexos, desejos,
pensamentos e, tambm, que cada um, individualmente seja capaz de se controlar. Forma-se toda
uma teia de discursos, saberes, anlises e inferncias dos grupos sobre as homossexualidades, que
esto servindo para tornar a homossexualidade cada vez mais uma disputa pblica entre os
grupos e os indivduos.
No se fala menos do sexo, pelo contrrio. Fala-se dele de outra maneira; so outras
pessoas que falam, a partir de outros pontos de vista e para obter outros efeitos (FOUCAULT,
1988, p. 29-30). Essa afirmao de Foucault, tambm parece servir para entender o aumento do
interesse pela homossexualidade, no somente da sociedade de forma geral, mas sobretudo dos
grupos que acabam servindo sociedade, construindo e divulgando uma infinidade de material,
apostando que com isso estejam transformando-a, dando-lhes uma outra imagem da
homossexualidade, quando na verdade esto inseridos e alimentando essa sede por discursos e
saberes, que est servindo para controlar mais do que para libertar. Em nenhum momento
questiona-se essa proliferao de discursos. Eles entram no jogo mais do que interferem.
No entanto, a anlise desse material serve para perceber os mutismos presentes, j que o
que no se diz no constitui o limite do discurso, mas faz parte daquilo que funciona ao lado das
coisas ditas (FOUCAULT, 1988). preciso ficar atento para as diferentes maneiras de no dizer
e de dizer, como so organizados os que podem e os que no podem falar, aqueles que esto
representados nos discursos e como esto representados, que discursos so autorizados e que
discries so recomendadas e mesmo exigidas. No existe um s, mas muitos silncios e so
parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os discursos (FOUCAULT, 1988, p.29-
30).
Portanto, trabalhar com o material produzido colocar em discusso os discursos internos
da instituio, aquilo que os grupos gays proferem para seus membros, para aqueles que so

183
responsveis pelo seu funcionamento e tambm para aqueles que so o pblico alvo, ampliando
sua ao. Vo estabelecendo os pontos que devem ser discutidos, formando contedos,
qualificando locutores, identificando perigos, separando os membros e formando sub-grupos,
diagnosticando comportamentos, prevendo situaes e prevenindo quanto s ameaas. De um
trabalho a outro, das reunies s panfletagens, a homossexualidade tornou-se algo que deve ser
dito, ser revelado exaustivamente, segundo discursos diversos, se enquadrando naquilo que
Foucault classificou como erotismo discursivo generalizado (1988, p. 34).

E tais discursos sobre o sexo no se multiplicaram fora do poder ou contra ele,


porm l onde ele se exercia e como meio para seu exerccio; criaram-se em
todo canto incitaes a falar; em toda parte, dispositivos para ouvir e registrar,
procedimentos para observar, interrogar e formular. Desenfurnam-no e
obrigam-no a uma existncia discursiva. Do singular imperativo, que impe a
cada um fazer de sua sexualidade um discurso permanente, aos mltiplos
mecanismos que, na ordem da economia, da pedagogia, da medicina e da
justia incitam, extraem, organizam e institucionalizam o discurso do sexo, foi
imensa a prolixidade que nossa civilizao exigiu e organizou (FOUCAULT,
1988, p. 34).

A proliferao de material e de produo dos discursos de definio da homossexualidade


dialoga com uma rede de mecanismos entrecruzados, em que entram a mdia, a educao, a
igreja, a poltica, enfim, uma rede de instituies que se relacionam no interesse por essa
proliferao. a existncia dessa rede que assegura sua existncia, que contribui para ampliao
de prazeres especficos. Isso pode ser percebido nas falas dos dirigentes quando contam alguma
vitria dos grupos, quase sempre como uma comemorao por aparecerem na mdia: A a gente
deu entrevista para o Brasil inteiro, a gente apareceu no Jornal da Globo, a gente deu entrevista
pra uma rdio da Espanha, pra uma emissora da Inglaterra, Portugal. Um monte de gente. E
o que acabou acontecendo foi que isso circulou na internet bastante e isso chegou na imprensa e
a imprensa ligou pra mim e a saiu isso no Dirio de So Paulo. Eles me ligaram, fizeram uma
entrevista comigo e saiu a matria no jornal. A partir da meu telefone no parou de tocar. Na
quinta eu falei na CBN ao vivo. Depois, ontem, eu fui na Rede TV pra falar num programa de
mais de uma hora, enfim.... um momento em que variados centros de poder manifestam
ateno homossexualidade, estabelecendo contatos entre si, estimulando focos de prazer,
fazendo com que os discursos tornem-se cada vez mais prolixos. O que faz os grupos gays
produzirem discursos de verdade sobre a homossexualidade e os homossexuais o prazer
misturado ao poder. E essa prtica vai sendo incorporada pelos membros que tambm buscam

184
produzir discursos de verdade sobre si e sobre os outros. A homossexualidade torna-se um
pequeno fragmento de que possvel retirar prazer, saber e todo jogo sutil que envolve saber do
prazer, prazer de saber o prazer, prazer-saber (FOUCAULT, 1988, p. 75).
A preocupao dos grupos em definir a homossexualidade passa pela incorporao da
idia de que o sexo esconde a verdade de cada um e que, portanto, cabem s instituies, como
os grupos gays e mesmo a cada um individualmente, arrancar essa verdade que se esconde.
Dupla petio, pois somos forados a saber a quantas anda o sexo, enquanto que ele suspeito
de saber a quantas andamos ns (FOUCAULT, 1988, p. 75-76). Os grupos gays reforam uma
questo colocada h sculos e que se renova: o que somos se relaciona ao sexo. No ao sexo
biolgico, mas ao sexo-histria, ao sexo-significao, ao sexo-discurso (FOUCAULT, 1988,
p.76).

Orientao do desejo54
(quem desejo)
Homossexual Bissexual Heterossexual
Mesmo sexo ambos os sexos outro sexo

o sentimento de atrao direcionada pessoa que desejamos nos relacionar


amorosa e sexualmente. Este talvez seja o conceito mais difcil de ser
entendido, porque ele independe de uma escolha consciente ou de um
aprendizado e, na literatura, no se encontram definies claras a respeito.

A orientao do desejo a moradia dos nossos amores, nossas fantasias, nossas paixes e
desejos erticos. ela que mostra no s a pessoa sexual (homem ou mulher) que nos atrai, mas
tambm o seu tipo. Existem vrias teorias sobre a formao da orientao do desejo sexual. O
que se acredita que a juno de vrios fatores - psicolgicos, genticos e sociais - determine a
origem de nossos desejos.

[...]
A orientao sexual no mutvel. O que pode ocorrer uma descoberta da
prpria orientao sexual em idades diferentes. Muitos s conseguem descobri-
la na maturidade ou mais tardiamente, variando conforme as represses sociais
e regras que algum se sinta no dever de cumprir.

54
Este texto parte do material destinado s escolas no Projeto do grupo CORSA, Educando para a Diversidade.
Ele dividido em vrias partes, que so assinadas pelos seus autores. Este trecho encontra-se na parte intitulada
Desejos e Diversidades Sexuais, assinada pelo Psiclgo/Sexlogo Cludio M. S. Picazio.

185
Dessa forma o sujeito homossexual e a homossexualidade vai sendo construda atravs de
identificaes de uns com os outros. So resultados da construo de uma histria em comum, de
laos discursivos que o trabalho dos grupos gays est ajudando a forjar.

6.2 Ensinar a ser homossexual

A preocupao com a homossexualidade e o homossexual passa pela inteno de educar


na homossexualidade a ser homossexual, educar o homossexual, educar a populao para lidar
com eles e controlar pela definio os limites dessas expresses. Essa preocupao guarda uma
certa hierarquia definida pelos grupos e, como se tratam de organizaes dirigidas e freqentadas
por homossexuais masculinos, a nfase dada a esse segmento.

Gay, travesti e bofe55


Do mesmo modo como acontece entre os heteros, que inclui tanto o macho
como homens delicados, tambm entre os homos h grande diversidade de
comportamento, estilos de vida e esteretipos. Ser gay no sinnimo de
efeminao, e nem toda lsbica mulher-macho. Como voc sabe, entre os
homossexuais do sexo masculino h trs grandes grupos: gays, travesti e bofes.
Os gays, popularmente chamados de bichas ou entendidos, incluem os
enrustidos (infelizmente a maioria), as bichas fechativas e os assumidos. Entre
os assumidos, os gays ativistas ou militantes: so aqueles que se organizaram
em grupos para defender nossos direitos de cidadania. Os travestis se vestem de
mulher, alguns usam silicone ou hormnio para feminilizar seu corpo, a maioria
vive na prostituio, outros fazem shows ou dedicam-se a profisses ligadas ao
mundo feminino. Os transsexuais se consideram completamente do sexo oposto
ao que nasceram, chegando alguns a realizar operao para mudana de sexo.
Os bofes so rapazes que transam com os gays e travestis mas que no assumem
a identidade homossexual: os rapazes de programa transam de vez em quando
com os homossexuais enquanto os michs so profissionais do sexo. Entre as
lsbicas h as sandalinhas, ladys, sapatas, entendidas e sapates. Um lembrete
importante: a aparncia externa no traduz necessariamente as fantasias e
prticas individuais, pois h efeminados que no so gays e maches que na
cama viram bofonecas. H muitos estilos de vida, vrias formas de viver suas
preferncias sexuais. Todos tm direito de viver como querem, desde que
respeitando o mesmo direito dos outros.

55
Este um texto que faz parte do ABC dos gays, organizado pelo GGB. Ele tem uma ntida preocupao com
definies, ensinamentos e se preocupa em enquadrar as variadas formas de expresso da sexualidade.

186
Produzir discursos de verdade com o objetivo de dizer o que se , como , como agir
falar e ensinar como deve ser e agir. assim que os grupos gays mantm a dinmica social,com a
preocupao com a orientao sexual como definidora das identidades. Alm disso, considerando
que esse material , em grande parte, direcionado ao pblico em geral, ansioso por conhecer e
dominar a homossexualidade atravs do que seria a melhor forma de lidar com esses seres
diferentes, os grupos gays entram nesse jogo, ensinando o que ser homossexual e como lidar
com eles. A partir da, considerando que aprenderam atravs de ensinamentos, passam busca de
se colocar em prtica o que aprenderam e para isso, se faz necessrio identificar quem o
homossexual e o que aprenderam.
Mais do que ensinar a populao a identificar e a lidar com os homossexuais, o material
voltado, principalmente, para as pessoas a fim de que se identifiquem como homossexuais, de
forma que o processo de ensino seja capaz de dar origem a novos sujeitos e que esses engrossem
os grupos gays, mantendo sua existncia e a dos prprios homossexuais. Para que o homossexual
e a homossexualidade existam necessrio dizer o que ser homossexual, de forma que esses
discursos produzam sua natureza. Somos o que dizemos que somos ou o que nos disseram que
somos ou deveramos ser (COSTA, 1995, p. 35-36). So indivduos que no existem apenas por
fora de fatores biolgicos, no so fatos naturais, mas so criaes discursivas, que condicionam
maneiras de ser, de viver, de sentir, de pensar, de amar e de sofrer. So seres verbais produzidos
em meio a um jogo de poder e de mecanismos de produo de verdade em que os grupos gays
participam efetivamente.
Por tudo isso importante se questionar como os membros se engajam nos grupos e
tambm engajam os outros nos discursos, que vo ajudando a produzir e a construir significados,
em um tpico processo de ensinar e aprender a se constiturem como sujeitos. Trata-se de ver de
que maneira, nas sociedades ocidentais modernas, constitui-se uma experincia tal, que os
indivduos so levados a reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que abre para
campos de conhecimentos bastantes diversos, e que se articula num sistema de regras e coeres
(FOUCAULT, 1984, p. 9-10). Essa modalidade de grupo surgiu em meio ao desenvolvimento de
campos de conhecimento diversos e passaram a ser entendidos como tais na medida em que se
dedicam a construir regras, normas e mudanas no modo como os homossexuais so levados a
significar seus comportamentos, prazeres, sentimentos, medos e prevenes.

187
O trabalho de se ensinar a ser homossexual e como s-lo vem contribuindo para fortalecer
a noo de desejo e de sujeito desejante, que segundo Foucault (1984) se constituiu como um
tema terico aceito desde o sculo XVIII. Assim, esse material produzido pelos grupos est se
constituindo como uma prtica para que os indivduos prestem ateno a eles prprios, as suas
concepes, seus comportamentos e desejos. Dessa maneira, o que produzido, est levando os
indivduos a se decifrarem, a se reconhecerem, definirem e a se revelarem como homossexuais,
como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relao que lhes permite
descobrir, no desejo, a verdade de seu ser, seja ele natural ou decado (FOUCAULT, 1984, p.
10-11).
Foucault (1984), atravs de seu trabalho, ensina a problematizar as formas de prticas
discursivas que articulam saber e poder. E, uma das prticas que despertaram grande interesse no
autor foi o estudo sobre os jogos de verdade construdos pelas instituies na relao dos sujeitos
para si e a construo de si mesmo como sujeitos, o que pode conduzir a uma reflexo: atravs de
quais jogos de verdade, organizados pelos grupos, algum se reconhece como homossexual?
Neste sentido, a recuperao da histria da homossexualidade, dos grupos, a troca de
experincias e a preocupao na definio, que esto presentes nestas produes escritas esto
servindo muito mais para aprisionar os sujeitos, do que para libert-los da homossexualidade,
impossibilitando-os de pensar de forma diferente, de construrem outros conhecimentos.
Os comportamentos, as atividades e os prazeres so objetos de preocupao presentes no
material dos grupos. Elas se constituem em prticas reflexivas que esto servindo para fixar
regras de conduta, ao mesmo tempo em que buscam modificar cada um individualmente, fazendo
com que as vivncias estejam repletas de valores que respondem a certos estilos valorizados da
homossexualidade. O material acaba servindo como prolongamento das reunies, como uma
ampliao do controle e da vigilncia dos grupos sobre os indivduos, que passam a ter algo
escrito para recordar constantemente o que deve ser feito, o que deve ser evitado, o que deve ser
defendido, o que deve ser multiplicado, lembrando insistentemente o que so. Com esta forma de
ao, os grupos gays esto definindo um lugar para os homossexuais, enquadrando-os. H uma
troca, j que se ensina aos homossexuais qual o seu lugar e como se comportar e, em
contrapartida, ensina-se tambm, atravs do mesmo material, as outras pessoas como lidar, j que
sabem qual o lugar reservado aos homossexuais.

188
6.3 A escola como local de ao dos grupos

Dedicar uma ateno maior ao material voltado para as escolas e para a formao dos
educadores analisar at que ponto o trabalho desenvolvido pelos grupos gays pode ser
entendido como educativo, como eles pretendem alcanar mais este objetivo, j que um dos seus
comprometimentos com a produo de conhecimento? Que sentido de educao est sendo
utilizado nesses materiais e nos objetivos dos grupos? E, sobretudo, at que ponto essa produo
problematizada pelos grupos, ou at que ponto est tambm servindo para a construo de
verdades sobre as homossexualidades? De modo geral, a tentativa de trazer para a discusso
a relao entre discurso, construo de identidade e grupos gays. Como escreve Veiga-Neto
(2000) a fragmentao do sujeito expe a necessidade de se examinar os processos pelos quais
esses sujeitos esto sendo construdos e como esses fragmentos que o compem se relacionam
entre si e com os outros sujeitos. So processos que envolvem discurso e relao de poder, que
definem os significados e que so fundamentais para a construo das identidades.
O discurso dos grupos est construindo a sua prtica social, sua militncia, seus membros
e o prprio grupo. Neste sentido, a forma como os grupos se estruturam tem uma relao direta
com as representaes e com a relao de poder que organizam o social e que dizem respeito
produo de textos, imagens, discursos, condutas, narrativas que os organizam e que dessa forma
molda cada aspecto da vida social.
Segundo Gis (2003), a preocupao com a educao foi fortalecida a partir do
surgimento da epidemia de AIDS. Primeiro porque a doena foi capaz de dar origem a variados
debates em diferentes campos de conhecimento, como a Medicina, o Direito, a Histria, a
Sociologia, a Educao e tantos outros. Segundo porque os grupos foram os primeiros a se
organizarem diante de um duplo desafio: o enfrentamento da doena em si, visto que os
homossexuais eram vtimas preferenciais, nesse incio de epidemia e a luta contra a Aids social
que gerava violncia, discriminao e preconceito, j que os homossexuais tornaram-se os
culpados pela difuso da doena. Diante desse quadro os grupos gays, j organizados, saram
na frente na luta contra a doena e, sobretudo, em busca de divulgao de informaes capazes de
combater a sub-epidemia. Em reforo a estas aes, surgiram as organizaes no-
governamentais ligadas diretamente luta contra a AIDS, que juntamente com os grupos gays
buscaram produzir novas linguagens a respeito da doena. No que pode ser descrita como uma
prolongada batalha poltico-cultural contra tais segmentos, essas organizaes implementaram
189
um conjunto de aes de enfrentamento epidemia no qual em par com retrica da solidariedade,
a educao assumiu um papel fundamental (GIS, 2003, p. 28).
Portanto, h uma grande preocupao dos grupos com o contexto escolar e com o tipo de
formao e informao que os adolescentes homossexuais, ou no, estavam tendo contato em
tempos de Aids. Isso parece se justificar pelas questes que esto em pauta para os grupos gays
desde sua origem, como visibilidade, orgulho, respeito e cidadania, alm dos adolescentes
representarem a continuidade, permanncia ou mesmo ruptura com o que est em discusso.
Frente a essas questes, podemos dizer que os grupos pesquisados organizam suas aes de
interveno nas escolas de duas formas: atravs de palestras, tanto para adolescentes, quanto para
os profissionais de educao e atravs de material de divulgao. Quase sempre essas duas
maneiras ocorrem simultaneamente. Aps as palestras ou mesmo durante as falas so mostrados
cartazes e distribudos os materiais produzidos.

Sonhando Juntos56
O conjunto de textos apresentados a seguir a nossa contribuio aos
profissionais de educao, s mes e pais, elaborado pelo CORSA - Cidadania,
Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor - grupo ativista que luta pela
conscientizao e emancipao dos homossexuais na cidade de So Paulo, para
o aprimoramento e enriquecimento do conceito de cidadania. Buscamos
condensar nestas pginas toda a riqueza alcanada em dois anos de execuo do
projeto EDUCANDO PARA A DIVERSIDADE OS GLBTs NA ESCOLA,
iniciativa pioneira de levar a educadores informaes e reflexes acerca de uma
realidade que eles geralmente desconhecem: a significativa, porm muitas vezes
invisveis, presenas de alunos gays, lsbicas, bissexuais e transgneros nas
instituies de ensino. Esta ao s foi possvel,contudo, graas ao decidido
apoio - financeiro mas tambm poltico - da Secretaria Especial dos Direitos
Humanos, que deu a inspirao e a perspectiva de nossa ao.
[...]
A luta contra o preconceito s tem sentido e vivel se estiver assentada sobre
um slido trabalho coletivo e, ao longo de sua trajetria, aprendemos que tudo
aquilo que se faz em parceria tem maiores efeitos e so mais duradouros. Por
isso, desde logo constituiu-se uma equipe multidisciplinar - unida e coesa - sem
a qual este projeto no teria acontecido. Nossas discusses internas foram a
base de nossa mensagem, construda conjuntamente ainda que transmitida
individualmente em centenas de oficinas para mais de 5.000 profissionais da
rede escolar paulistana.

56
Cartilha Educando para a diversidade os GLBTs na escola, orientaes para Educadores e Pais, distribuda nas
escolas.

190
Esse material produzido pelos grupos gays se inscreve no campo da educao e
construo do sujeito homossexual. De certo modo, porque trata dos processos de produo de
identidades, ou seja, de demarcar os limites, as fronteiras, de incluir e de excluir, de nomear, de
classificar alguns sujeitos em hierarquias de normalidade segundo determinados padres. Atuar
nesse campo de produo de conhecimento representa, para os grupos, a possibilidade de se
colocar em prtica um dos seus objetivos: desconstruir determinados discursos, imagens e
prticas, contribuindo para construir novos conhecimentos, imagens mais positivas das
homossexualidades. Conhecimento, aqui, significa adquirir o saber do grupo, a partir da histria
e de determinado entendimento da homossexualidade, que pode ser usado na direo de dizer o
que deve ser feito em relao preveno s DSTs/AIDS, aos cuidados com a agresso e
violncia, as medidas a serem tomadas contra a discriminao e preconceito e, sobretudo, a
criao da auto-estima, auto-imagem e identidade que o grupo estabelece como valorizadas.
Esses aspectos podem ser melhor entendidos tomando-se como exemplo uma cartilha distribuda
entre os adolescentes, no Projeto Se Ligue, do GGB, em que aparecem as seguintes questes:

Voc est bem seguro que homossexual?


Se voc ainda est confuso, se tem dvidas, se mesmo gay ou lsbica, ou
bissexual, melhor dar mais um tempo antes de se revelar, pois a confuso de
sua cabea pode provocar confuso ainda maior na cabea das outras pessoas,
sobretudo em sua famlia. Nunca assuma sua homossexualidade como forma de
agresso ou vingana, num momento de raiva. Uma deciso to importante tem
de ser planejada.

Como se assumir?
Primeiro faa amizade com alguns gays e lsbicas j assumidos. Selecione
indivduos que considere pessoas felizes, equilibradas, cujo estilo de vida voc
teria orgulho de compartilhar. Troque idias com outros homossexuais sobre
como eles vivem, como se assumiram, das vantagens de deixar de ser enrustido.
Freqente um pouco o ambiente homo para ver com qual dos diversos modelos
de vivncia gay e lsbica voc mais se identifica. Procure fazer boas amizades,
pois diz o ditado popular: diz-me com quem andas, que direi quem s... No
faa nada de que v se arrepender mais tarde. Para mim, a homossexualidade
foi uma bno, dizia o escritor Jean Genet. Cabe a voc construir o seu futuro
da melhor forma possvel.

Voc tem bons argumentos sobre a homossexualidade?


Isto muito importante, pois a maioria das pessoas, inclusive nossos parentes,
tm medo ou dio dos homossexuais (assim como tm preconceito racial)
porque nunca souberam a verdade sobre esses temas. Voc deve ter as respostas
certas para substituir a ignorncia do preconceito pela verdade dos fatos.
Solicite ao Grupo Gay da Bahia os folhetos: 10 Verdades sobre a
Homossexualidade, O que todo Cristo deve saber sobre Homossexualidade
e o ABC dos Gays, onde encontrar respostas para as principais

191
dvidas/crticas sobre a sua nova vida. Ou ento, entre em contato com o grupo
homossexual mais prximo de sua cidade e solicite material educacional para
voc e para seus pais.

E, em uma outra cartilha do mesmo projeto, as questes so colocadas para os


educadores, seguindo a mesma lgica de fornecer verdades e formas de se relacionar com alunos
homossexuais.

ignorncia discriminar gays e lsbicas


Discriminar homossexuais igual a discriminar negros, pobres, mulheres ou
qualquer outra pessoa: uma violncia contra o ser humano. Na adolescncia,
idade na qual os homossexuais costumam ser alvo de gozao, isso ainda mais
grave. Voc, professor, deve conversar com seus alunos e alunas a respeito da
orientao sexual das pessoas. Explicar que os gays e lsbicas no so melhores
nem piores que ningum.
Oriente seus alunos, dizendo que a vida sexual dos outros absolutamente
particular e que ningum precisa dar satisfao dela.

A turma tem feito piadas sobre gays e lsbicas. O que fazer?


importante conversar com os jovens sobre as diferentes orientaes sexuais.
importante evitar e coibir as piadinhas sobre gays e lsbicas, que, na verdade, s
atrapalham o desenvolvimento da auto-estima dos alunos homossexuais e
dificultam o dilogo. Se voc, professor, percebe que existe um ambiente hostil
aos homossexuais em sua escola, proponha um trabalho: uma feira sobre sade
e sexualidade que inclua equipes para trabalhar o tema da homossexualidade.
Outra alternativa boa convidar um representante de um grupo de afirmao
homossexual, ou um psiclogo ligado ao Conselho de Psicologia do seu Estado,
para debater o tema como os seus alunos.

Tenho um aluno que parece ser homossexual. Como proceder?


Nem todo jovem que parece homossexual necessariamente gay ou lsbica. Os
jovens se expressam de diversas formas, Lembre-se: eles esto em constante
transformao fsica e corporal, hormonal e vocal. Ento, se o menino no gosta
de jogar bola, ou se a menina gosta de atividades consideradas masculinas, isso
no determina nada em particular. Na maioria das vezes, o comportamento
social de uma pessoa no reflete a sua orientao sexual. Se, de fato, o
estudante tem inclinao a um desejo homossexual e est sofrendo algum tipo
de segregao, discriminao e preconceito por parte de outros colegas,
interfira. Procure conversar com a turma sobre o assunto, mas tome cuidado
para no expor o aluno ou a aluna a uma situao pior.
Revelar a orientao sexual difcil e s deve ser feito pela prpria pessoa
interessada. Se o estudante revelou isso para voc, procure respeitar e dar-lhe
apoio. Demonstre interesse em conversar com esse jovem, inclusive depois do
horrio das aulas. Se algum aluno procurar ajuda sobre sexualidade, oua. Se
for necessrio, encaminhe-o para um psiclogo.Se voc no sentir confiana, ou
mesmo se a escola no dispe desse profissional, procure os grupos de apoio
aos homossexuais do seu Estado ou o Conselho Regional de Psicologia.

192
O que est expresso no texto a tentativa de entender e capturar essa prtica classificada
durante muito tempo como anormal, doentia, amoral e transgressora a homossexualidade e,
assim possibilitar a construo de um novo entendimento do que , amplamente difundido pelo
material produzido. O contedo deste discurso aponta para duas direes: a primeira questionar
e problematizar determinados saberes e, a segunda, produzir saberes, comportamentos e
imagens das homossexualidades defendidas pelo grupo. Uma outra preocupao desse material,
a aproximao de outros tipos de saber em uma estratgia de preveno ao HIV, a fim de
diminuir os riscos de transmisso. Nesse sentido, um novo desafio colocado para os grupos
gays organizados, para os seus membros e para o material produzido: a educao em sade.
A dedicao educao passa pelo reconhecimento da adolescncia como um momento
problemtico para o jovem gay. Essa constatao fundamenta-se na prpria histria de vida dos
integrantes adultos, que parecem marcados por situaes de enfrentamento do preconceito,
discriminao, agresso e violncia nessa fase da vida. Nesse sentido, o trabalho com os
adolescentes justificado pela necessidade de uma ateno diferenciada com a aprendizagem,
tendo como foco a leitura de mundo em que primeiro h a necessidade de se romper com as
interpretaes que nos so dadas (LARROSA, 2000). O trabalho se enquadraria na perspectiva de
uma formao no normatizada de leitura de mundo, de desaprendizagem ao fim da qual o
mundo aparecesse aberto e disposto para ser lido de outra maneira (LARROSA, 2000, p. 10).
Essa nova maneira fornecida pelos grupos, em um processo muito mais de incorporao
pelos adolescentes do que de produo, mesmo porque os grupos so entendidos como os que
dominam as verdades sobre a homossexualidade, por sua vivncia. Neste contexto, a luta no
se constitui pela ampliao do nmero de estudantes, como acontece para alguns grupos sociais
minoritrios, embora haja a preocupao com a manuteno e mesmo com o retorno de alguns
segmentos (como, por exemplo, os travestis) que sofrem mais com a violncia e a discriminao
no contexto escolar. Assim, essa luta se articula em torno de uma educao informada com as
questes que envolvem as identidades homossexuais, como pode ser comprovada nos textos a
seguir, que tambm fazem parte do Projeto Se Ligue, do GGB.

Obviamente este texto no pode responder todas as suas perguntas,


inquietaes e dvidas sobre a homossexualidade. Esperamos que ele lhe d
algumas pistas por onde comear sua felicidade. Voc no precisa estar sozinho
quando for explorar sua identidade sexual. Os grupos e instituies indicados
no final deste livrinho lhe ajudaro nesta caminhada: ali voc encontrar
informaes, respostas e amigos.

193
Portanto, para comeo de conversa sobre a identidade homossexual e a
educao diferenciada que devem ter os jovens gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros, devemos partir de trs postulados que fundamentam a
Antropologia da Sexualidade, concluses resultantes de rigorosas pesquisas de
campo, to cientficas e verdadeiras quanto revolucionria teoria de Galileu
sobre o sistema solar, confira.
1. A sexualidade humana no instintiva, mas uma construo cultural;
2. A cultura sexual humana varia de povo para povo e se modifica ao
longo do tempo dentro de uma mesma sociedade;
3. No existe uma moral sexual natural e universal, portanto a sexualidade
humana amoral, no sentido de que cada cultura determina por razes
subjetivas e nem sempre salutares, quais comportamentos sexuais sero
aceitos ou condenados.
Consideramos urgente desconstruir a imagem errada que se perpetua contra os
homossexuais em nossa sociedade. Imagem que transmitida fartamente pelos
meios de comunicao, televiso, jornais e revistas difamando esse segmento
que sofre anonimamente com o preconceito. J tempo de se abandonar esta
viso estereotipada de gays e lsbicas e estancarmos tamanha violncia contra
os jovens homossexuais.

Considerando que toda identidade construda coletivamente, o encontro com o grupo


parece fundamental para esse processo (SILVA, 2000; HALL, 2000). Esse aspecto parece
direcionar toda produo, visto que h nfase em informaes que servem para direcionar os
adolescentes a construrem suas identidades como homossexuais a partir do reconhecimento das
histrias, sentimentos, conflitos, desejos e questionamentos de outros homossexuais e que esto
expostos como exemplo e como parmetros nos materiais distribudos. Entendendo a importncia
do encontro com o grupo de pertena, h sempre um convite direcionado aos adolescentes de
aproximao com o grupo gay, num prolongamento da escola para o grupo.

Rodas de Bate-papo
Se voc jovem e quer ficar de bem com a vida, conhecer pessoas legais iguais
a voc, este um convite para voc participar de vrios bate-papos super
bacanas do projeto SE LIGUE. Ele foi desenvolvido para voc conhecer mais
sobre aids, sexualidade, drogas, DST, auto estima, relaes com a famlia,
escola e outras coisas interessantes, como arte e cultura. No vai faltar comida,
muita diverso e azarao, claro!

Todas as idias colocadas nas cartilhas seguem uma tendncia a ensinar a esses alunos
que se sentem gay, como devem agir em diferentes situaes. Portanto, todo material didtico
produzido est centrado em trs aspectos que interagem e dialogam constantemente, como

194
tambm servem para concretizar os objetivos do grupo, organizando suas aes. So eles: a
noo de pertencimento, a construo das identidades e a construo da homossexualidade.
Assim sendo os grupos gays adquirem uma importncia e responsabilidade maior.
Primeiro porque so adolescentes, vidos de informao, repletos de dvidas e incertezas,
iniciando suas vidas sexuais em tempos de Aids, em pleno processo de construo de suas
identidades e buscando a identificao com seu grupo de pertena. Segundo porque eles passam a
ocupar um espao aberto pelas escolas, assumindo um papel que no deles. Terceiro, porque
diferente de outros espaos sociais freqentados por homossexuais, o grupo gay tem uma histria
que ressalta seu carter poltico. No um espao de sociabilidade regido pela festa, dana,
msica, paquera e divertimento, por mais que isso possa estar presente em alguns de seus
momentos de sociabilidade. No entanto, a sua dinmica de organizao no se caracteriza por
essas formas de atuao, mas por uma outra comprometida com uma viso de mundo que lhe
prpria. Ento, a iniciao dos adolescentes nos grupos gays parece ser diferente da que ocorre
nas boates e bares gays, o que faz com que eles assumam a linguagem prpria dos grupos.
Quando os grupos ocupam outros espaos sociais eles ampliam sua visibilidade, divulgam
seu trabalho, suas idias e suas formas de agir e pensar, o que est servindo para difundir um
discurso diferente do que comumente est em vigor e essa novidade parece contribuir para a
construo de novas formas de pensar e novos conhecimentos, atraindo alguns professores e
escolas, pelo seu carter inovador e revolucionrio. Assim, esses discursos podem ser
entendidos como instrumento cultural de mediao das identidades sociais, na medida em que
esto servindo para criar um sentimento de pertencimento. Os significados construdos sobre as
homossexualidades desempenham importante funo na legitimao das identidades. Portanto
esse processo de construo de quem somos expe o papel educativo dos grupos gays, visto que
atravs da apropriao dos significados das histrias compartilhadas que vo dando sentido e
respondendo a questo quem somos. As histrias compartilhadas servem para criar um sentido
de pertencimento e de solidariedade entre os membros.

Permita-me citar minha prpria histria de vida pois fao parte dos 10% da
populao infanto-juvenil que foi vtima de violncia sexual: fui estuprado
psicologicamente. No sofri violncia sexual fsica, mas durante toda minha
infncia e adolescncia, fui emocionalmente torturado dia aps dia. Vrias
vezes por dia. E o pior de tudo, pessoa alguma jamais manifestou o menor
apoio, solidariedade ou compaixo com aquele menininho que desde que
chegou idade da razo, se deu conta que era diferente de seus irmos, primos
e coleguinhas. Eu era mariquinha!

195
Como existem diversas identidades homossexuais, para cada um se identificar
individualmente como homossexual, ele a princpio passa pela identificao dos diferentes
grupos que o rodeiam e s assim consegue se identificar com um, em especial. Ento, uma
questo que leva os adolescentes ao grupo gay terem se identificado como gays em algum
momento de suas vidas. Como ressalta WoodWard (2000) as identidades adquirem sentido por
meio da linguagem e dos sistemas simblicos pelos quais elas so representadas
(WOODWARD, 2000, p. 8). Essas questes parecem interligadas, ou seja, identificar-se como
gay e encontrar o seu grupo de pertena passa pela linguagem e pela imagem.
cada vez mais freqente o entendimento do discurso como construo social, como uma
ao no mundo, pois o seu significado construdo e negociado pelos envolvidos, que esto
situados em um contexto social, histrico, cultural e em meio a relaes de poder que posicionam
cada um dos participantes (LOPES, 2002). Esse entendimento traz uma nova luz ao trabalho dos
grupos gays nas escolas e coloca as histrias compartilhadas no centro das atenes. Quando os
integrantes recorrem as suas histrias de vida e de outros membros como exemplo, isso serve
para construrem a realidade e para que os adolescentes entendam do que eles esto falando, que
realidade social esto significando. Assim, o material recheado de frases como: Eu estava com
medo. A encontrei o endereo e o telefone de um grupo de apoio para gays. Fiquei feliz por
conhecer outros gays na minha cidade, Eu no perco uma nica reunio do meu grupo gay.
Foi l que encontrei meus melhores amigos, Por incrvel que parea minha av a pessoa que
mais me apia, e teve uma poca em que eu cheguei a pensar que nunca contaria para a minha
famlia, entre outras. a prtica da existncia dos membros, construda a partir das histrias
partilhadas, que vo organizando um ns, de tal forma que assim como sofremos a
interferncia do outro, tambm interferimos na realidade desse outro.
Pensar o discurso como construo social pensar como a realidade vai sendo construda
pelos participantes e como eles prprios vo construindo a si mesmos e aos outros atravs dos
ditos discursos. Assim, por mais que os integrantes dos grupos no tenham conscincia desse
processo de construo que une discursos (linguagem) e identidades, eles esto percebendo a
construo das identidades homossexuais como processos, que so sempre interminveis porque
dizem respeito s representaes, aos discursos, s imagens que esto sendo produzidas sobre
homossexualidades.

196
Ento, quando colocam a homossexualidade em discusso, esto criando vnculos atravs
dos discursos como aqueles que passam, sentem e agem da mesma forma ou que se aproximam
do que eles falam. Se as identidades so construdas pela linguagem, pela relao com o outro, h
de se discutir como os grupos esto contribuindo para a construo das identidades dos
adolescentes quando produzem materiais informativos sobre as homossexualidades. Qual o papel
das histrias compartilhadas nesse processo? Como a histria do outro serve para a construo de
pertencimento? Como nos engajamos e engajamos os outros nos discursos e como os significados
so construdos? Visto desta maneira, a construo das identidades pode ser entendida como
resultado dessa socializao institucional, seja ela feita no encontro dos grupos gays com as
escolas, seja atravs do conhecimento produzido.
Nessa pesquisa intenciona-se demonstrar que a identidade como homossexual
construda em dilogo com o outro, mais do que pela convico de pertencimento do grupo.
Assim, o espao dos grupos gays se torna local de informao por excelncia. Esses adolescentes
vo ao grupo exatamente procurando saber quem so, ou seja, o que essa coisa chamada
homossexual, o que leva os grupos ao interior das escolas na busca de criar homossexuais e
cooptar membros para sua constituio, reforando seu trabalho de subjetivao.
E nesses casos, o objetivo no apenas fazer com que adolescentes que se sintam gays
possam tomar conhecimento que existem espaos onde podem buscar auxlio, mas tambm h
um objetivo que vai alm que a preocupao em passar uma verdade sobre o homossexual
para todos, definindo como deva ser o seu comportamento. A justificativa dos grupos que
mesmo que os adolescentes homossexuais no se sintam vontade para procurar e integrar o
movimento, eles podero obter informaes, que em sua fase de vida, possam propiciar um alento
diante de suas dvidas e incertezas e possam tambm garantir-lhes um espao democrtico de
relacionamento com seus amigos na escola.

Este texto foi escrito para ajudar voc para responder algumas das suas
dvidas, para sugerir livros que voc possa ler e pessoas com quem voc possa
conversar e para ajudar voc a entender trs coisas muito importantes:
1. Ser gay, lsbica ou bissexual uma maneira normal e saudvel de viver.
uma parte a mais do que voc como ser alto ou baixo, branco ou negro,
carioca ou paulista.
2. Descobrir quem voc leva tempo. normal voc estar confuso, natural
voc no ter certeza se ou no homossexual. No h porque ter pressa:
tudo bem se voc demorar para descobrir qual o caminho que lhe trar
maior felicidade.

197
3. Voc no est sozinho. Neste exato momento, dezenas de milhares de
jovens adolescentes esto pensando se so gays ou querendo saber se so
gays, todos tentando descobrir se eles so os nicos, todos tentando
encontrar algum para conversar sobre isso. Milhes de homens e mulheres
no mundo inteiro j passaram por este caminho.

A narrativa das histrias de vida parece servir para o entendimento de quem conta e de
quem ouve, de como se aprende a construir as identidades como homossexuais na vida social.
Neste sentido, elas servem para criar sentidos, para explicar e entender o mundo e para saber
como somos. Contar e ouvir histrias de vida, compartilhar emoes, sentimentos e significados
servem para construir a identidade de quem conta e as identidades dos outros, que delas
participam. Compartilhar vivncias cria uma noo de grupo de pertencimento, j que o que
contado no somente a histria de quem fala, mas igualmente a histria dos outros, seja pelo
que se assemelha ou pelo que diferencia. Talvez por isso os relatos e as experincias estejam to
presentes nas reunies com os adolescentes. Elas servem para criar sentido interno de si-mesmo,
assim como para transmitir e negociar este si-mesmo com os outros.

6.4 A Aids e o reforo do auto-controle

Grande parte das informaes contidas no material produzido pelos grupos se destina aos
cuidados com a preveno ao HIV/Aids. Com o advento da doena, grupos que historicamente se
sentiam vtimas preferenciais de preconceito e discriminao e que j se organizavam para
combate-la, viram-se diante de um reforo atravs da culpabilidade pela epidemia. Novas
representaes da homossexualidade tomaram forma, sobretudo, aquelas ligadas s imagens da
doena e do doente e foram responsveis por gerar uma onda de medo, violncia e desespero.
Juntava-se a isso o despreparo e mesmo o descaso governamental com a epidemia, o que causou
um certo atraso no lanamento de campanhas educativas e informativas capazes de frear a
expanso. Autores como Altman (1995) e Gis (2003) argumentam que o aumento do nmero de
grupos gays organizados no Brasil e o surgimento de novos grupos organizados em torno da Aids
- as ONGs/Aids - se justifica por esse contexto: crescimento da epidemia, falta de ao
governamental e expanso de discursos preconceituosos pela mdia (GIS, 2003, p. 28).
Diante deste quadro, os grupos gays se sentiram obrigados a se organizarem e a ocuparem
um espao aberto. Assim, aumentaram seu trabalho de produo de discursos, no mais voltado
198
somente para a definio da homossexualidade, mas agora tambm preocupados em formular
conhecimento sobre a epidemia e quase sempre buscando entender a relao que se estabelecia
entre a doena e a homossexualidade. E no se limitaram produo de discursos mas sim a
construir um conjunto de aes de enfrentamento epidemia, assumindo o papel de educadores,
visto que buscavam ensinar o que era a doena, como era transmitida, formas de preveno, o
que fazer diante de um resultado positivo, enfim, definindo mais uma vez, comportamentos.
Dentre os grupos gays pesquisados o GGB o nico que j existia antes do advento da Aids no
Brasil. Sua fundao data de 1980. No ano seguinte o grupo iniciou a publicao semestral de um
Boletim - Boletim do GGB - que tinha como objetivo trazer para o conhecimento pblico todo
trabalho realizado no ano anterior. Dessa forma, desde 1981, o GGB publicou esse boletim,
possibilitando recuperar a histria da Aids e dos discursos produzidos em torno da doena. A
primeira notcia sobre a epidemia saiu no Boletim 3, de 1982.

Uma doena de homossexuais?????????????????


No queremos abrir guerra contra a revista Manchete, afinal ela tem abordado
a questo homossexual com um certo respeito nos ltimos tempos. Contudo, no
nmero de 31/12/81 apresenta uma reportagem do Time americano falando
de um tal Sarcoma de Kaposi, que seria uma espcie de cncer que
antigamente matava as crianas da frica Equatorial e que hoje em dia tm
aparecido vrios nos EUA. Advinhem quem est morrendo desta espcie de
cncer? Segundo o Time, os homossexuais. Pelo meio da matria o autor diz
que a promiscuidade dos homossexuais favorece a uma suposta fraqueza
imunolgica que nos transformaria em alvos fceis do vrus, fungos e bactrias
que no atacam os heterossexuais.
Claro est que isto uma grande balela, porque no explica o porqu de
populaes judias e mediterrneas tambm sofrerem Sarcoma de Kaposi. Alm
dos mais, toda a teoria mdica que parte da premissa de que somos
promscuos no merece confiana, pois est eivada de um certo rancor
religioso que os mdicos tm contra ns. Pelo menos grande parte dos mdicos.
O que o Time precisa aprender que doenas advindas de contatos sexuais
ocorrem porque os governos no esto interessados em debel-las. Se as
autoridades de sade quisessem no existiriam mais doenas venreas no
mundo. que os governos querem controlar a vida de seus cidados e impedi-
los de fazer amor. Ficando sem assistncia por parte das autoridades de sade,
as pessoas que se entregam a uma vida sexual rica, acabam ficando expostas a
doenas. Mas, se o Time pensa que deixaremos de fazer amor por causa
disso, est enganado. Pagaremos qualquer preo por nossa vida sexual.

J no segundo jornal do mesmo ano 1982 o discurso comea a mudar e o Boletim do


GGB traz novas notcias da doena, com maiores informaes, principalmente no que se refere

199
aos sintomas e aos comportamentos que comeavam a ser considerados como perigosos,
caracterizando aqueles que eram mais vulnerveis epidemia.

A peste rosa mata os gays


At a Manchete j deu a notcia com sensacionalismo: nos Estados Unidos e
Canad surgiu uma doena que est atacando os homossexuais, tendo j
morrido por volta de 40 gays masculinos. Seu nome: SARCOMA DE KAPOSI.
Trata-se do seguinte: um tipo de tumor maligno (cncer) que pode afetar
diretamente tecidos do corpo. At agora tratava-se de uma doena muito rara,
atingindo 1 entre 2 milhes de homens, geralmente velhos entre 60 e 70 anos.
Atacava tambm algumas tribos africanas em propores maiores, atingindo
jovens com menos de 20 anos. De repente, a doena comeou a aparecer entre
os gays norte-americanos. Examinando tais pacientes, constatou-se algumas
regularidades na vida desses rapazes: eram jovens que mantinham vida sexual
muito variada, trocando quase diariamente de parceiros e com uma histria de
infeces venreas bastante freqentes; abusavam de antibiticos, ficando com
o tempo imunizados contra os remdios; abusavam de drogas, sobretudo dos
poppers, uma espcie de cheirinho da lol ultra forte que as bichas adoram
cheirar na hora em que esto fodendo. E quais so os sintomas do tal Sarcoma
de Kaposi? A vai a lista - lembramos, porm, que alguns desses sintomas
tambm so notados em outras enfermidades, como as chamadas infeces
oportunsticas, de modo que no vai ser por qualquer dor de cabea que voc
vai pensar que pegou o Sarcoma de kaposi (sem falar que felizmente, esta
praga no chegou ao Brasil, tendo sido registrado at agora apenas dois casos
na Frana, fora da Amrica do Norte...). Eis os sintomas: febre, dor de cabea,
cansao extremo e crnico; perda de peso repentino; tosse crnica; dor no peito;
nguas; dificuldade de engolir, distrbios estomacais crnicos e nusea; diarria
crnica e alteraes nos hbitos intestinais; ferida ou corte que no cicatriza;
aparecimento de manchas e verrugas vermelhas; sangramento repentino. O
quadro clnico mais ou menos este: primeiro aparecem uma manchas
vermelhas de uns 2 cms, no pescoo, braos e dentro da boca. Passados uns
tempos, as glndulas linfticas (inguas) ficam inchadas, a bicha perde peso,
perde o apetite e fica com caganeira crnica. Se voc apresentar esse quadro
infeccioso, escreva-nos imediatamente pois temos o endereo nos Estados
Unidos de especialistas que esto interessados em acompanhar esses casos.
Esperamos, outrossim, que a tal peste rosa no chegue em nossa terrinha, e
que esse mal seja logo debelado nas terras da Tia57 Sam.

A Aids s voltou a ser notcia no primeiro nmero do Boletim de 1985. Dessa vez, o
boletim traz mais informaes, como por exemplo, o que a doena, os sintomas e as formas de
preveno.

57
No documento, o termo aparece no feminino: Tia ao invs do Tio, como comumente usado, o que refora o uso
dos termos no feminino para o tratamento interpessoal, como foi trabalhado no captulo 3.

200
A. I. D. S.
O que Aids?
AIDS a sigla em ingls da Sndrome de Imuno-Deficincia Adquirida -
uma doena surgida na frica e espalhada sobretudo nos Estados Unidos, que
provoca a reduo do funcionamento do sistema imunolgico do organismo,
tornando-o muito susceptvel ao ataque de vrus, fungos e bactrias. 70% dos
casos de AIDS so homossexuais, por isso a doena foi tambm apelidada de
peste gay, termo que devemos evitar pois no se trata de uma peste nem
doena exclusivamente gay. H mulheres, crianas e drogados que tambm se
contaminaram com AIDS.

Quais os sintomas da AIDS?


Os principais sintomas so:
1. febre contnua (38 graus);
2. nguas (gnglios linfticos) com ou sem dor no pescoo, axilas, virilhas;
3. perda de peso (em poucas semanas emagrece-se 10% do peso)
4. cansao profundo no ligado ao excesso de trabalho;
5. manchas na pele (ou protuberncia, elevadas ou chatas, de cor rosa ou
vermelha) geralmente sem dor e mais freqentemente dentro da boca, nariz,
olhos e reto.
6. suor noturno (devido febre)
7. tosse persistente, geralmente seco;
8. diarria persistente.

ATENO: o fato de uma pessoa apresentar um ou outro destes sintomas no


significa necessariamente que tenha contrado AIDS. Antes de pensar em
AIDS, bom lembrar que todos esses sintomas e sinais aparecem em doenas
extremamente freqentes entre ns.

AIDS contagiosa?
A transmisso da AIDS se d por via sexual, por transfuso de sangue ainda
no certo, mas tambm pela saliva. Os pacientes e mdicos que cuidaram de
vtimas de AIDS no pegaram a doena.

Como evitar a AIDS?


1. No entrar em pnico, pois alto astral afasta a doena: mens sana e in
corpore sano. As chances de pegar AIDS so de 1 para 1 milho.
2. Evitar transar sobretudo penetrao anais, orais, seja agente ou paciente
com pessoas que transem demais, que variem muito de parceiros. Saunas e
lugares muito promscuos so excelentes espaos para se pegar AIDS.
Infelizmente - verdade seja dita - at que se descubra a vacina contra a
doena, melhor diminuir os nmeros de parceiros. Em So Paulo
diagnosticado um caso de AIDS por dia!!!

O surgimento de um novo perigo aumentou o papel dos grupos, contribuindo para que
assumissem, cada vez mais, o direito e o dever de ensinar e de conduzir para um caminho
construdo como o ideal, o que pde possibilitar a criao de novas associaes com o governo
atravs do Ministrio da Sade, com as Secretarias Estaduais e Municipais de Sade, com os

201
Programas de Combate Aids. O resultado foi o fortalecimento da noo de que os grupos
representam todos os homossexuais, como se eles falassem em nome de todos e a todos, o que
significou contribuies para um alento governamental, que atravs desses convnios podem
afirmar que esto fazendo alguma coisa e para avalizar os grupos a falarem em nome de todos. E
movidos por essa iluso, buscam aumentar seu campo de acesso atravs de vrias formas, como
por exemplo, oficinas, palestras e a produo de material e leitura para serem distribudos.
Ainda hoje a preveno se constitui como uma grande preocupao dos grupos e uma
grande oportunidade de se produzir discursos, passando para os homossexuais a funo de
pastor dos militantes, bem como a tarefa de educar. Alm disso, est servindo tambm para
culpabilizar a sociedade. O tratamento preconceituoso quase sempre utilizado para justificar as
condutas dos homossexuais condenadas pelos grupos e causadoras da sua vulnerabilidade.
Agindo assim, o material produzido voltado no somente para os homossexuais, que acabam
incorporando esse discurso e entendendo o grupo como o espao e o agente capaz de romper com
essas condutas e dar foras para lutar contra essa sociedade preconceituosa, mas tambm
direcionado ao pblico em geral na inteno de sensibilizar diante de tal situao e assim
mudar de comportamento frente homossexualidade.
A partir dessa produo, so eleitos novos culpados: os prprios homossexuais, aqueles
que no buscam as informaes nos grupos, j que esses esto produzindo um vasto material e
esto distribuindo em vrios locais e oportunidades, os que no se assumem, como recomendam
os grupos, mantendo-se no armrio e mantendo prticas condenadas, aqueles que tm acesso s
informaes e no seguem aquilo que est definido pelos grupos e que est escrito no material
distribudo. Os grupos parecem partir da certeza de que a construo da homossexualidade algo
difcil e causadora de traumas para aqueles que se sentem homossexuais, levando-os a se
preocuparem com essa construo, sobretudo, fazendo-os se dedicarem a elaborar formas de agir
que passa pela defesa do cuidado que cada um deve ter consigo mesmo. Cuidados estes que
acabam adquirindo um aspecto de auto-ajuda, acompanhados de uma grande preocupao com
a construo de uma auto-estima positiva. Essa cultura tanto est servindo para que o grupo
assuma esse papel de fornecer e oportunizar aos indivduos um cuidado consigo mesmo, podendo
ser entendida como motivadora do trabalho do grupo, como tambm est ajudando a fortalecer
essa cultura, entendida como resposta do grupo. a banalizao do cuidado de si.

202
Apontar os perigos que ameaam os homossexuais e determinar mecanismos de proteo
so modos de contribuio para reforar algumas idias que devem ser aplicadas a si prprios. A
preocupao em ocupar-se consigo mesmo foi tomando novas formas, ao longo dos sculos,
invadindo variadas instituies, se efetivando atravs de atitudes recomendadas, maneiras de se
comportar, formas de viver, que so constantemente alvos de reflexo, aperfeioamento e
ensinamentos. Assim, se constituem como prticas sociais, possibilitando o estabelecimento de
relaes interindividuais, de trocas de experincias, de comunicaes entre os interessados, de
identificaes e de criao de instituies e grupos (Foucault, 1985). Com aponta Foucault (1985)
essa cultura est servindo para a criao de um certo modo de conhecimento e a elaborao de
um saber (1985, p. 50).
A preocupao com os comportamentos em tempos de Aids so organizados e organizam
variadas atividades, s quais os grupos rapidamente se dedicam, dentre elas, a produo de um
vasto material sempre mo, capaz de atender necessidade crescente dos indivduos. Envolve
os cuidados com o corpo, com a sade, com os desejos, as prticas, os comportamentos e com as
trocas.

Voc se ama? A auto-estima faz a diferena58.


No se trata s de ser feliz. Para muita gente, a auto-estima uma questo de
sobrevivncia, diante de um mercado de trabalho ou mesmo numa relao
familiar e at afetiva com seu parceiro (a). Para quem gosta de si mesmo, a
satisfao e o sucesso so coisas to naturais quanto a sade. O indivduo est
seguro de que tem valor e de que merece ter um lugar ao sol. O indivduo
emocionalmente saudvel um bom pai e uma boa me para si mesmo.
Para fortalecer a auto-estima preciso sentir a si mesmo. perguntar se
estamos satisfeitos conosco e o que podemos fazer para melhorar, gostar mais e
valorizar a si mesmo. colocar a auto-aceitao no lugar da auto-rejeio.
uma profunda e verdadeira compreenso de si mesmo, capaz de perdoar as
pequenas e inevitveis falhas que todos temos.
Qualquer situao de vida sempre reflexo das vises mais ntimas. Portanto,
preciso aprender a utilizar sua prpria fora interior para se livrar da dor
existencial, sem cair no narcisismo que o culto exagerado de si mesmo que
pode levar ao desprezo do outro.
O sentimento a porta que permite a transformao dos hbitos negativos, onde
aprendemos com as expectativas passadas e projetamos nossos anseios futuros.
Devemos estar atento ao modo como nos enxergamos? Quais so nossos
sentimentos? Qual a imagem que cultivamos de ns mesmos? Se voc

58
Este um texto do grupo CORSA que faz parte do Projeto Rompendo, intitulado Rompendo o Isolamento
Preveno e Cidadania na Zona Sul de So Paulo.

203
desconfia da sua auto-estima no est com a fora que gostaria, no desanime!
possvel reverter esse quadro investindo em novas estratgias:
CONHEA A SI MESMO. o ponto de partida da auto-estima, quando
tomamos conscincia das nossas capacidades e dos nossos limites. Busque
definir melhor aquilo que o agrada e o que o desagrada em voc mesmo.
ACEITE-SE. No sinta vergonha das suas falhas e limitaes. A vida um
eterno aprendizado e ningum nasceu sabendo.
SEJA HONESTO CONSIGO MESMO. Abra o jogo ao menos com voc
mesmo. Diga claramente: Eu quero muito alcanar tal objetivo, ou ento,
Que pena, no consegui o que queria, mas minha vida continua!
PARTA PARA A AO. A ginstica da auto-estima a ao. Em vez de
ficar ruminando as frustraes, faa aquilo que voc precisa e quer
fazer.
ENFRENTE A CRTICA INTERIOR. Sabe aquela voz dentro da cabea
que fica achando defeito em tudo que voc faz? No deixe de ouvi-la mas
permita que ela tenha a ltima palavra. Pondere tudo e entenda que o
perfeccionismo , no fundo, sinal de uma auto-estima arranhada.
ACEITE O FRACASSO. Infelizmente, a existncia no uma srie infinita
de vitrias e glrias. Para alcanar qualquer objetivo, necessrio assumir o
risco do fracasso, Cair faz parte do jogo, mas o importante saber levantar-
se depois de cada queda.
AFIRME-SE. A auto-afirmao a sua capacidade de expressar seus
desejos, suas idias e seus sentimentos. No deixe que ningum diga no seu
lugar aquilo que voc sabe, porque est dentro de voc.
MANIFESTE EMPATIA. Oua o que as pessoas tm a dizer, mesmo que
voc pense de modo diferente. S assim possvel falar naturalmente e sem
agredir, frases como; Entendo o que voc quer dizer, mas tenho outra
opinio.
PROCURE APOIO. No tenha vergonha de pedir ajuda a sensao de
que voc pode contar com pessoas ao seu redor vital para auto-estima.
Isolar-se por timidez ou auto-suficincia no ajudar a resolver os seus
problemas. Diversifique e amplie suas relaes. Muitas vezes a ajuda vem
de onde menos esperamos.

Os princpios, quase sempre giram em torno do debate entre satisfazer ou controlar as


vontades, os excessos ou os regimes, a liberdade ou a represso, servindo para construir condutas
valorizadas, recomendadas e, sobretudo, verdades que devem ser apropriadas e rememoradas
(FOUCAULT, 1985). Tudo isso aponta para o fato de que a preocupao consigo e com a
preveno no so exerccios individuais isolados, mas se organizam pela troca, se constituindo,
segundo Foucault (1985), como uma verdadeira prtica social.
Ter essas informaes, atravs do material distribudo pelos grupos, ter os grupos em
casa, na bolsa, sempre ao alcance das mos. A necessidade de informao e vigilncia
responsvel por desenvolver atividades de discursos, tanto de fala quanto de escrita, que servem

204
para interligar o trabalho de si para consigo mesmo e tambm comunicao com os outros.
Nessas prticas os papis de professor, de guia, de conselheiro e de confidente so misturados e
podem ser desenvolvidos pela mesma pessoa ou grupo (FOUCAULT, 1985).
Na verdade, os grupos gays criam ou buscam criar nos indivduos essa necessidade de
apelo a um outro, e que o prprio grupo se dispe a responder. Sem esse apelo a existncia do
grupo est ameaada. Sentem-se capazes de dirigir, de aconselhar, fazendo uso do direito que a
sociedade e os prprios homossexuais lhe atribuem e os grupos se arrogam. E, no exerccio
dessas prticas acreditam que esto cumprindo um dever, j que existem para conduzir os
homossexuais no caminho certo de sua felicidade, proteo e existncia. E, finalmente buscam
ser reconhecidos pelos prprios homossexuais, esperando a gratido pelo trabalho cumprido.
O trabalho dos grupos no tratamento com a doena e sua preveno aparece como troca e
como obrigaes recprocas. Mais do que isso ele organizado pela correlao entre a moral e a
medicina, atravs do convite para que se reconheam como doente em potencial ou como
ameaados pela doena. Na medida em que incorporaram o discurso da vulnerabilidade, os
homossexuais transformaram-se tambm em vtimas preferenciais da epidemia, constantemente
ameaados pela doena, e buscando no controle dos comportamentos a forma de preveno mais
eficiente. na prtica a unio entre moral e medicina. Da o surgimento da Aids e sua relao
com a homossexualidade reforarem as preocupaes reafirmadas pelos grupos. Como argumenta
Foucault (1985) chamar ateno para essas questes no significa a defesa pela renncia de si,
mas capacitar os indivduos para absterem-se do suprfluo, constituindo sobre si uma soberania
que no depende das instituies.
As publicaes em torno da preocupao com a preveno multiplicam-se e contribuem
tambm para separar os segmentos que os grupos gays assumiram como de sua responsabilidade.
Surgem ento, cartilhas destinadas aos travestis (Sexo sem Risco para Travestis GGB), aos
Sadomasoquistas (Sadomasoquismo & Aids Reduo de Danos, GGB), aos homossexuais
(Guia Gay de luta contra a Aids e Sexo Seguro entre Homens, do GGB). Em todas elas o que
prevalece so as formas de contgio e os comportamentos que devem ser evitados e os hbitos
que devem ser incorporados, enfim, mantendo as preocupaes sempre presentes.

205
Mais tempo, mais duro, mais seguro...59
Os gays ainda esto se contaminando com o HIV, o vrus que causa AIDS.
Todos ns j ouvimos falar sobre sexo seguro (com o uso de preservativo),
mas a cada dia mais e mais rapazes esto sendo infectados. Por qu?
Uma razo parece ser que muitos homens ainda no esto usando preservativos.
Ningum quer se infectar, mas alguns de ns se arriscam. Se voc se arriscar e
se infectar, nunca mais poder desfaz-lo. Pense nisso.
Alguns rapazes nunca aprenderam a usar preservativos. Uma coisa ver algum
faz-lo, outra experimentar voc prprio. Voc j aprendeu a trepar, portanto,
nunca tarde demais para aprender a transar com segurana.
Alguns rapazes tm medo de serem rejeitados por seus parceiros, caso
mencione o uso de preservativos. preciso se convencer de que no vale a pena
o risco de contrair o HIV.
Ento veja, o problema no o sexo, o HIV. A questo bsica podemos
fazer sexo mais quente que quisermos, e podemos faz-lo sem espalhar o HIV
se usarmos ambas as nossas cabeas.
Alguns rapazes pensam que sexo com preservativos no tem graa, que no d
o mesmo prazer, leva tempo demais, d muito trabalho, ou faz perder a
concentrao no momento. Outros dizem que os preservativos os fazem
demorar mais a gozar, lhes torna mais duros, e que ficam com teso s de ver a
camisinha. Tudo depende de como voc encara o assunto.

Os temas ligados ao prazer foram desenvolvidos desde os primeiros sculos da nossa era,
de forma que ela serve para entender a organizao da moral em torno dos prazeres e as
transformaes ocorridas ao longo do tempo. No foi capaz de barrar os desejos, mas foi capaz
de incorporar as preocupaes com proibies, exigncias e receitas (FOUCAULT, 1985). A
moral sexual que se construiu exige ainda que o sujeito se preocupe e se enquadre em
determinadas maneiras de viver. Os grupos gays acabam contribuindo para o exerccio dessa
moral definindo critrios estticos e ticos de existncia. Assim, o conhecimento de si torna-se
mais importante, renovando a exigncia do auto-conhecimento que passa pela necessidade de se
pr prova, de se examinar, de controlar-se, de produzir verdades sobre si mesmo - o que se , do
que se quer, do que deseja, do que se faz e o que se capaz de fazer.

59
Eros Sexo seguro entre homens, GGB.

206
7 CONSIDERAES FINAIS

O primeiro ponto que chama ateno na anlise do trabalho dos grupos gays
pesquisados o enfraquecimento, cada vez maior, da totalidade. H uma diversidade de grupos e,
principalmente, uma grande diferena de membros, com histrias que se aproximam e se
distanciam, com prticas e comportamentos variados, inseridos nos grupos e tambm fora deles.
No entanto, permanece uma tentativa de seus membros em forjar uma identidade nica - a
identidade homossexual - embora admitam e reconheam a existncia real da multiplicidade dos
homossexuais. De certa forma demonstram a fora da idia iluminista, que organizou a
racionalidade moderna e que permanece, sobretudo quando se trata da construo da identidade
como uma construo idealista. Constata-se uma idia unificadora e totalitria que o pensamento
ps-moderno vem enfraquecendo sobremaneira, abandonando-a. Nosso tempo vem se
caracterizando como complexo e multiforme, que resiste s redues e simplicidades, o que de
certa forma, inviabiliza o uso e a construo da natureza homossexual, do movimento
homossexual e mesmo a utilizao de termos como todos ns, todos somos assim, ns
queremos isso, ns temos que, enfim, construes de uma totalidade que no existe, a no ser
como somatrio de pequenas partculas que muitas vezes sequer dialogam.
A necessidade de abandonar os conceitos estveis e seguros, como por exemplo a idia de
identidade e de homossexualidade, como unificadora, uma forma de pensar os discursos como
algo tambm instvel e diverso, que causa desestabilizao e insegurana. Por isso, muito mais
produtivo questionar como as coisas funcionam e acontecem, compartilhando essas questes e
dvidas, ao invs de buscar sadas e respostas estveis e seguras. Os lugares de onde as pessoas
falam, os espaos em que se constroem, trocam, relacionam-se e evitam-se so mltiplos,
mostrando seu carter contingente, histrico e de construo. Nessa perspectiva, a atuao dos
grupos gays coloca em evidncia a importncia de se dedicar uma ateno tanto aos discursos que
articulam, organizam e constroem o sujeito homossexual, o que pensam, o que so e o que fazem
quanto os acontecimentos histricos que estruturaram sua organizao e existncia. Essa anlise
se aproxima da perspectiva arqueolgica de Foucault que defende um afastamento da crtica
transcendental, j que no se deve buscar compreender as estruturas universais de qualquer
conhecimento.

207
A grande pergunta desse trabalho a respeito das condies de possibilidade da existncia
dos grupos, da homossexualidade e dos homossexuais e tambm das condies de sua prpria
racionalidade, sem a preocupao de fornecer respostas, mas de socializar as problematizaes.
Aqui tambm h uma aproximao com a perspectiva foucaultiana, sobretudo a crtica
genealgica, que no se limita apenas em pensar a forma como as pessoas se constroem ou so
construdas, mas a partir da pensar a possibilidade de no ser mais, de no fazer mais ou de no
pensar mais como era, como fazia ou como pensava. As prticas discursivas esto sempre
ancoradas em suportes provisrios, mutveis, visto que elas so amarradas na prpria histria,
que contingente. Por isso, no existe resposta definitiva e acabada e pensa-se mesmo no ser
produtivo e no interessar forar respostas. A idia estimular uma atitude de permanente
reflexo.
A liberdade essa possibilidade contnua de reflexo como caminho para a crtica e para a
mudana, o que nem sempre garantido, como foi demonstrado na anlise do trabalho dos
grupos gays, que muitas vezes caminha no sentido inverso, ou seja, fornecendo aos membros
essas formas de pensar e de ser. Devido a esses fatores, faz-se necessrio analisar as condies de
experincia real e no as possveis, ou seja, as condies de construo de um grupo e no suas
possibilidades, o que faz dos homossexuais, homossexuais. Mais do que procurar analisar a
atividade dos sujeitos homossexuais, esse trabalho buscou chamar ateno para a existncia
objetiva de certas regras e mecanismos a que os sujeitos esto submetidos atravs dos discursos
que constroem as prticas dos grupos, de forma que eles - os discursos e os grupos - no podem
ser entendidos fora do sistema de relaes materiais que os estruturam e os constituem. As
discusses em torno do que a homossexualidade e o homossexual trazem tona discursos j
pronunciados, construdos em outros tempos e que se mantm presentes, embora transformados.
Dessa forma, os grupos revelam como esses discursos do passado dialogavam com o presente,
como e porque se transformam e aparecem.
Os grupos passam a ser locais de construo dos discursos e dos saberes em torno da
homossexualidade e do que o homossexual, o que faz com que a anlise do trabalho dos grupos
se traduza em uma oportunidade de verificar como o poder se tornou elemento capaz de explicar
como se produzem esses discursos e saberes e como os sujeitos so construdos na articulao
entre eles. O poder no algo que est nos grupos, nem tampouco nos dirigentes, mas que est
nas relaes que se estabelecem entre os membros e que criam essa realidade chamada de grupo,

208
est na relao entre sociedade, cultura e grupo, que foi capaz de fornecer a esse tipo de
associao o aval para se falar em nome de, como fez com a medicina e com a religio. Da o
grupo se sentir como representante oficial e legtimo dos homossexuais, assim como os
homossexuais se sentirem representados por eles, se constituindo em uma troca, articulada pelo
poder. Poder este que causa um efeito centralizador ligado instituio, ou seja, os grupos
passam a definir um discurso e um saber com carter de verdade, que toma corpo em
comportamentos e pensamentos valorizados e recomendados. Desse modo, o grupo se aproxima
da funo pedaggica de construo dos sujeitos homossexuais. O objetivo de demonstrar como
essas relaes se construram foi uma forma de esclarecer os efeitos de poder prprios de um
discurso aceito.
Nesse sentido, foi necessrio buscar a emergncia da homossexualidade e dos grupos,
assim como a construo dos conceitos, prticas, idias e valores que serviram para organiz-los,
com o intuito de demonstrar como os discursos so herdeiros das condies polticas que os
instituram. Assim, o importante no era saber de onde veio a homossexualidade e os grupos, mas
como, de que maneira, em que momento e sob que condies da nossa histria eles surgiram. Isso
revela no somente como os discursos do grupo foram se formando por uma evoluo histrica,
mas principalmente aparecem como confrontao entre controle e dominao e como resultado
de arranjos polticos.
No confronto dessas duas foras - controle e dominao - os grupos gays foram se
constituindo como locais de disciplinamento, sobretudo aps o advento da Aids, contribuindo
para se criar corpos dceis. Essa docilizao dos corpos mistura poder, saber e prazer no trabalho
dos grupos, em associao com outras instituies como o Estado, a Medicina e a Educao,
sendo extremamente produtiva, tendo efeitos diretos na constituio da homossexualidade, na
mudana de comportamentos, na formao de saberes, de pensamentos e de julgamentos. Os
grupos gays, assim, esto mantendo uma prtica iniciada no sculo XVII, vinculada criao de
tcnicas de poder centrada nos corpos dos indivduos, tomando-os, cada um na sua existncia
espacial e temporal, ordenando-os, dividindo-os, enquadrando-os, enfim, submetendo-os
constante vigilncia e controle. Seu trabalho caminha nesse sentido de estabelecerem prticas
disciplinares e de vigilncia, que parte dos grupos aos indivduos, que ao incorpor-los, passam a
exerc-las consigo mesmos. Falar que os grupos esto contribuindo para criar corpos dceis, no
significa dizer que esto construindo corpos obedientes. A docilidade diz respeito fabricao de

209
corpos maleveis e moldveis, que no entanto, no se consegue pela fora. O que chama ateno
no poder disciplinar sua atuao no corpo e no saber, que d origem a formas de estar no
mundo, de responder as questes ttulos desse trabalho Quem sou eu e que lugar ocupo? Um
efeito dessas prticas a incorporao por cada um da disciplina e do controle como algo natural
e necessrio. Atravs destas aes, os membros incorporam os preceitos e os cuidados
recomendados pelo grupo. A disciplina possibilita a inteligibilidade, a comunicao e a
convivncia no grupo. Mesmo que nem todos sigam as recomendaes, mesmo que no sejam
disciplinados, os membros compreendem o que ser, o que devem fazer e o que deve ser
disciplinado, muitas vezes se culpabilizando por no seguirem e no serem disciplinados como
defendem o grupo do qual se sentem parte.
O trabalho dos grupos est associando soberania, disciplina e governamentalidade,
assumindo uma prtica que lembra as aes do Estado, introjetando em seus membros a arte do
auto-governo, que passa a ser exercida tanto no nvel individual quanto no nvel social. Sua
preocupao no somente com cada um individualmente, mas est centrada na disciplina e no
governo da populao homossexual. Trata-se de uma preocupao justificada na existncia das
pessoas, um poder que se aplica vida dos indivduos, fortalecida pela ameaa da epidemia da
Aids. Dessa forma, o trabalho dos grupos gays se situa na dinmica da biopoltica, que se traduz
na dedicao em construir novos saberes a servio da manuteno e defesa da vida, da espcie, da
coletividade e da populao. A Aids ajudou fortalecer a idia de populao como novo corpo,
novo objeto de saber e campo de disciplina, prazer e poder. Como conseqncia tambm se
fortaleceu a necessidade de compreender, de conhecer, de descrever, de quantificar e de dominar
a homossexualidade, produzindo estatsticas, nmeros que garantiam a sua existncia e que
serviam como instrumentos para negociaes, acordos e associaes, sobretudo porque so
utilizadas para prever o futuro atravs do seu passado. Tudo isso cria uma necessidade constante
de investir sobre a populao, tanto no campo individual atravs da auto-disciplina contnua,
quanto no campo coletivo, atravs da regulamentao. Assim, os grupos articulam dois
mecanismos que se complementam: o poder disciplinar sobre o corpo e a regulamentao sobre a
populao.
O homossexual do grupo est sempre em vigilncia, visto que essa preocupao
amplamente discutida incorporada, como cuidado consigo e com o outro. O grupo est
induzindo nos membros um estado permanente de visibilidade (pelo menos para si mesmo), que

210
assegura o funcionamento do poder. A dinmica posta em prtica est permitindo que o conjunto
de homossexuais que est se formando no interior dos grupos leve o grupo junto de si mesmo,
no estando nas reunies, graas incorporao da disciplina defendida e construda neles.
Assim, a militncia, o pensamento do grupo levado para a casa, para o trabalho, para a diverso,
se constituindo numa vigilncia permanente e em um trabalho de catequese que tem no outro um
desafio de transformao atravs do discurso. o grupo se multiplicando para a mesa do bar,
para o ambiente de trabalho e para a sala de jantar. a invaso do poder pastoral no plano
poltico e social, ou seja, a invaso do poder individualizante no coletivo, que nem sempre ocorre
de forma tranqila, sem contradies, confrontos e sucessos.
A articulao entre os mecanismos disciplinares e os regulamentadores d origem
norma. Os grupos gays ao assumirem esses mecanismos e ao coloc-los em prtica por
intermdio de seu trabalho, criam uma norma prpria, constroem o homossexual que a
norma, o modelo pretendido, aquele que segue os preceitos da disciplina e da regulao. A
criao e defesa de um modelo permitem a comparao entre os vrios tipos de homossexuais,
entre cada um individualmente e entre cada elemento e seu grupo. E procedendo dessa forma,
cria-se o desvalorizado, aquele que se diferencia desse conjunto que convencionou o ser
consciente, o militante e o assumido. E essa diferena torna-se desvio, algo indesejvel, visto
que foge do caminho apontado pelos grupos, leva doena, discriminao, imagem negativa.
A norma criada pelo grupo no tem permitido ou mesmo admitido o ser exterior, da o ataque ao
travesti, ao no assumido, bicha pintosa e bicha banheiro. a tentativa de excluso das
diferenas na diferena.
A investigao nos grupos possibilita pensar como se organiza a relao de cada um
consigo mesmo, com a construo e entendimento dos desejos, com a leitura de seu desejo como
homossexual, explica como se d a relao dos sujeitos com o prprio sexo, como a leitura desse
desejo e da sexualidade est servindo para constituir e fazer emergir a sua identidade. Para o
grupo, mais importante do que definir comportamentos e pensamentos a respeito da
homossexualidade, est o desejo classificado como tal, servindo para criar um caminho para
experimentar e colocar em prtica o que se chama homossexualidade, servindo para construir o
homossexual em cada um e no conjunto, fortalecendo-se atravs das experincias trocadas. A
construo da homossexualidade est servindo para colocar em funcionamento um sistema de
interdio, em que cada um chamado a falar sobre seus desejos, seus comportamentos,

211
pensamentos, enfim, sobre si mesmo e atravs do referido sistema ocorrem as definies das
proibies. Construir a homossexualidade, ser homossexual, significa assumir uma srie de
comportamentos adequados e excluir outros. Assim, as proibies esto intimamente
relacionadas com a obrigao de confessar, de dizer a verdade sobre si mesmo.
Como esses jogos de verdade esto contribuindo para construir e reconhecer o homem
como um ser que deseja? Como esses desejos esto servindo para separar, classificar e determinar
o que se ? Como a nossa sociedade assumiu o comportamento sexual de cada um como
definidor de sua identidade? Essas so perguntas que permearam todo trabalho na inteno de
buscar entender o porqu, quando e como as prticas homossexuais se constituram como
problema para a nossa sociedade e como causa para os grupos gays, que acabaram atribuindo
uma definio e um lugar para a homossexualidade. Os jogos de verdade construdos esto
criando o falso e o verdadeiro, organizando o entendimento que cada um tem de mundo, de si
mesmo e do lugar que ocupam. Eles esto indicando aquilo que pode, deve ou no ser pensado,
enfim, construindo o regime de verdade que se organiza nesses jogos. O sujeito homossexual
um produto da unio entre saberes, poderes e dessa relao entre o falso e verdadeiro. essa
unio que baliza a transformao do indivduo em sujeito, tambm no interior do grupo, quando
cada um aprende e passa a se ver a si prprio como homossexual, atuando como fronteira entre
o que sou e os outros.
Narrar, descrever, ver, julgar, dominar so prticas ensinadas e aprendidas nas reunies
dos grupos como verdadeiros dispositivos pedaggicos, em que se discute, transmite, adquire,
ensina, transforma e forma o sujeito homossexual. Isso faz com que os grupos gays se aproximem
dos espaos pedaggicos, visto que esto preocupados no somente com o autoconhecimento, a
auto-estima, a autoconfiana, o autocontrole, mas tambm esto dedicando ateno especial
produo de formas de experincias de si, em que os membros tornam-se sujeitos de um modo
particular de ser.
O que essa pesquisa buscou demonstrar ainda que o grupo e seus membros so resultado
de um discurso que anterior a eles e que j estava h muito tempo circulando, de forma que os
grupos e os homossexuais se tornaram sujeitos por ele construdos. As idias nele veiculadas j
existem antes mesmo dos sujeitos que as produzem, no so individuais nem autnomas mas so
resultantes das interaes entre os sujeitos em seus contextos especficos, isentos de um
posicionamento mais crtico. Assim, o conhecimento produzido a partir das significaes que se

212
fazem e se transmitem uma construo oriunda de uma gama de fatores tais como a prpria
histria do sujeito, suas reivindicaes, suas formas de organizao e de luta. A
homossexualidade, os homossexuais e os grupos so, portanto produtos dessas prticas
discursivas, que moldam as formas de ver, compreender e falar sobre o mundo e sobre si mesmo.
Ao construir os objetos dos quais falam, fornecem o que pode ser dito, de que forma pode
ser dito, em quais condies e locais, o que deve ser lembrado, preservado, evitado, enfim, um
conjunto de regras que organiza uma prtica prpria. Eleito como um local em que pode ser
revelada, construda e vivenciada a homossexualidade, os grupos gays, construdos por esses
discursos, assumem essa herana, se tornando, desde a sua origem o espao delimitador do que
pode ser dito a respeito dos homossexuais, servindo assim para comandar os seus membros e
indicar para todos os homossexuais as maneiras de se perceberem, de se julgarem, de pensarem
e de agirem. Agindo assim, os grupos transformam os discursos em verdades, exercendo poder e
prazer em controlar e disciplinar os homossexuais, essa troca discursiva que constri a
instituio, que garante a existncia do grupo e dos homossexuais, alm de manter uma ordem
que anterior a eles, e na qual esto inseridos e se reproduzem sem conscincia desta ao.
Quando falam, colocam em prtica as idias, conceitos, saberes e comportamentos indicados
pelos grupos, esses sujeitos esto participando do que Foucault (2002) classifica como campo
discursivo, no o local em que surgem as subjetividades, mas um lugar em que se constri as
posies desses sujeitos.
Essas questes reforam a idia de que os homossexuais so construdos a partir dessas
prticas discursivas, que definem as verdades, os modos de ser, de se ver, de se pensar e so os
grupos gays que ajudam em sua construo. A insero, participao e envolvimento dos sujeitos
homossexuais no interior dos grupos so formas de responder as questes quem sou eu e que
lugar ocupo. Neste sentido os grupos gays se firmam como fortes colaboradores na formao dos
homossexuais definindo-lhes a relao com os saberes e indicando-lhes prticas que lhes ensinem
a pensar sobre si mesmos e sobre a prpria homossexualidade.

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