MITOS:

EL MITO DE LA SACHAMAMA

Para algunos grupos tnicos, Sachamama representa a la madre tierra bajo la forma de una serpiente terrestre. La
culebra Sachamama es una vbora de dos cabezas, que se desplaza por la tierra. Mientras una cabeza se encarga de
tragar todos los animales terrestres, la otra devora los seres voladores. No obstante, cuando la serpiente se eleva,
se convierte en el arcoris. Una vez en esta forma, Sachamama fecunda a la tierra y dota de color a los seres vivos.
En este sentido es una deidad de la fecundidad y la vida terrestre.

As mismo, la contraparte de Sachamama es Yacumama, la serpiente acutica. Aunque la serpiente de la tierra es

importante, no est completa sin la del agua. De este modo aparece Yacumama, cuando este ser se desplaza sobre
la superficie se convierte en el gran ro Amazonas. Esta fuerza del agua no destruye, sino que fluye libremente.
Cuando Yacumama se eleva se transforma en el rayo y vuelve a caer a la tierra en forma de lluvia. De este
modo, Sachamama y Yacumama sustentan la vida en la selva.

EL BUFEO COLORADO

Al delfn rosado del Amazonas la gente lo llama, simplemente, bufeo colorado y as lo distinguen de sus otros
hermanos que son de color gris. La leyenda de que el bufeo, como ser o duende encantado que es, puede
transformarse en un hombre gringo al que le gustan las mujeres jvenes y bonitas. As, con esa apariencia, suele
presentarse a la fiesta en la que participa la chica elegida. Como viajero de paso, baila y enamora a la muchacha,
invita a beber a todos los participantes y as se gana la simpata general. Pero l no come ni menos bebe licor, porque
si se emborracha, se rompera el encantamiento y se descubrira quin es.

Cuando la muchacha ya es la enamorada del bufeo, l la colma de regalos y atenciones. La visita siempre por las
noches y se marcha antes del amanecer. As poco tiempo, la mujer enamorada empieza a mostrar una conducta
extraa, porque quiere permanecer todo el tiempo junto al ro y si sta situacin no es notada a tiempo por sus
familiares y no la mandan a curar a un buen chaman, puede terminar desapareciendo, ya que en su deseo de estar
siempre junto a su gringo bufeo enamorado, terminar arrojndose al ro para no salir jams. De la misma manera
se cuenta que los bufeos usan lo que parece dinero de noche, pero al llegar el da son slo hojas. Tambin se cuenta
sobre bufeos hembras y barcos enteros con bufeos en forma humana que surcan los rios navegables de la selva
durante la noche.

EL TUNCHI MALIGNO

Vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un
espritu del mal diablo que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor
cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante fin....fin...fin... que por instantes se pierde en el monte
a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del ro. Todo es tan rpido que la gente solo
atina a persignarse o rezar, porque existe la creencia de que cuando silva con insistencia, por los alrededores de un
pueblo, anuncia malos presagios y cuando lo hace sobre una casa, enfermedad o muerte.
Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har enfurecer y entonces atacar
con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguir tanto que hasta el ms valiente terminar entrando en
pnico, que puede llevarlo a la locura o muerte...

LA CARRETA ENCANTADA

Segn contaban algunos ferreafanos, a media noche y hace muchos aos sala una carreta del cementerio y otros
que sala de la pampa cercana al molino de Seor Salcedo, en la que no se ha llegado a determinar es a quin o
quienes jalaban la carreta; algunos decan que era un caballo de color plomizo, otros que era una mula la que jalaba
la carreta, otros lo que los vieron es que sobre el animal iba un jinete vestido de blanco y con varios, ocupantes
llevando ramos de flores. Este recorrido lo haca por la calle Juana Bulnes de Castro, llegando a la calle Tres Maras
y en esta esquina descansaba unos minutos, para luego continuar por la calle Real, ingresando nuevamente por la
calle Juana Bulnes de Castro donde desaparecan. Y hay personas que vieron que ingresaba al parque para luego
dirigirse a la Iglesia donde bajaban los raros ocupantes para entrar al Templo y elevar sus plegarias al Salvador,
para luego dar una vuelta al Parque y dirigirse a su lugar de origen y desaparecer misteriosamente. Segn contaban
que el objetivo de la salida de esta carreta era para conseguir almas con las cuales obtenan su salvacin en otro
mundo; es decir eran difuntos que venan a llevarse a todo aquel que se le cruzase en el camino

EL MITO DEL CONDOR

Se dice que en una comunidad, un hombre viva con su hija. La hija pastaba las ovejas, llamas y otros animales. Cada
da un joven vestido con elegancia iba a visitarla. Tena un traje negro hermoso, chalina blanca, sombrero y todo.
Cada da iba a visitar a la mujercita, y se hicieron buenos amigos. Jugaban a todo. Un da comenzaron a jugar de esta
manera: lzame t y yo te alzar. Bueno, comenzaron el juego, y el joven alzo a la mujercita. Recin cuando la
haba alzado en alto, la mujercita se dio cuenta de que estaba volando. El joven puso a la mujercita dentro de un
nicho en un barranco. All el joven se convirti en cndor. Por un mes, dos meses, el cndor criaba a la mujercita. Le
daba toda clase de carne: carne asada, carne cocida.

Cuando haban estado unos aos juntos, ella llego a ser mujer. La jovencita dio a luz un niito, pero lloraba da y
noche por su padre, a quien haba dejado en la comunidad. Cmo puede estar solo mi padre? Quin est cuidando
a mi padre? Quin est cuidando a mis ovejitas? Devulveme al lugar de donde me trajiste. Devulveme all, le
suplicaba al cndor. Pero l no le haca caso.

LEYENDAS:
LEYENDA DEL CERRO DE LA VIEJA

Nuestro Seor Jesucristo lleg al sitio descampado y arenoso cercano a Motupe, en donde hoy se encuentra situado
el cerro llamado de La Vieja. El Seor vena cansado, sudoroso, fatigado y sediento, y habiendo divisado una lejana
"choza" se encamin hacia ella, encontrando en la puerta un matrimonio formado por dos ancianos.
Jess le dijo a la mujer: "Dame un poco de agua para calmar mi sed", pero la vieja le repuso de mala manera: "No
tengo nada que darte". Entonces el Seor le pidi al marido que le vendiera una hermosa sanda, de las que en
abigarrado montn se encontraban en uno de los ngulos de la posada, pero el viejo neg tenerlas. El Seor dijo
sealando las sandas: "Y esas qu son?","Son piedras" dijeron al unsono ambos. El Seor medit brevemente,
produjo su maldicin, diciendo:"Pues si son piedras, en piedras se convertirn y ustedes tambin".y sbitamente el
montn de sandas reconvirti en un montn de piedras, que son las que forman el centro mismo del cerro. La vieja
se tom en la piedra ms grande, que de lejos da el aspecto de una anciana y el viejo se volvi la piedra ms pequea,
que muestra las caractersticas de su edad.

Y para que se pueda producir el desencantamento, se precisa que nuevamente el Seor Jesucristo llegue a ese
mismo sitio, en el mismo estado decansancio y de sed, que se repita exactamente la escena primitivo y que los viejos
ofrezcan al viajero el agua lustral de la caridad, que borre su falta.El cerro de La Vieja, llamado tambin cerro de
Errepn, se encuentra situado al sur oeste de Motupe, a 8 Km .de este pueblo. Es un cerro aislado, solo, nico en la
pampa, hacia la margen izquierda del ro Motupe. La pampa es rida, escueta, sin ms vegetacin, en la s pocas de
lluvias, unos rbol es de zapote y unos cuantos arbustos de Chiclayo.

LEYENDA DEL CHIROQUE Y LA CHILALA

Ambos pjaros eran hijos del Sol, de ascendencia real y disfrutaban por igual, de los derechos y prerrogativas de su
rango. Por eso, ambos tienen un color amarillo en su plumaje. El chiroque, amoroso, quera a su padre, en tanto que
la chilala, ambiciosa, quiso usurparle el poder, y aunque los dos estaban de acuerdo en que debido a su vejez les
precisaba descansar,la diferencia estribaba en la idea altruista del uno y en la ambicin desmedida de la otra.
Cuando el padre Sol se enter de este proyecto, y teniendo en cuenta la intencin de cada cual, dio este veredicto:
que ambos, mientras pretendieran el trono del Sol, su padre, deberan alejarse del Cielo para aoraren la Tierra, el
poder y el amor perdidos, hasta la total purificacin de sus culpas.

Estableci, comohacerle cerrarlos ojos un momento, la desconocida le hizo penetrar al interior de ella.. Al observar
esa inexplicable prosperidad, sus vecinos buscaron que el nuevo rico les contase su secreto, pero l guardaba la
recomendada reserva, evitando incluso asistira fiesta so embriagarse. Sin embargo, una noche, sus amigos lograron
emborracharlo y en ese estado el agricultor refiri el origen de su fortuna A la maana siguiente, los vecinos se
dirigieron en grupo a la Huaca del Oro para excavaren busca del tesoro. Pero, al verlos excavando, los campesinos
cercanos a la huaca les contaron que la noche anterior haban visto salir de ella una enorme carreta tirada por dos
bueyes, cargando varios objetos brillantes, a varios nios y a una mujer, vehculo que se haba dirigido hacia el mar.
Luego, misteriosamente, se rompieron las sogas que sujetaban las campanas y sta se elev, para luego perderse en
direccin al mar, taendo fuertemente. Esa misma noche, el rica agricultor enferm. Y a pesar de gastar una fortuna
en tratar de curarse, al poco tiempo muri, ocurriendo luego lo mismo con toda su familia.
Se cumpli as lo que haba vaticinado la mujer de la Huaca del Oro
ORIGEN DEL MOCHICA Y EL ALGARROBO

Luchaban en todas las reas csmicas los dos poderes eternos: los dioses y los demonios, el genio del bien y el poder
maligno, para establecerla supremaca de sus propios derechos y rodaban por los diferentes mundos y los espacios
siderales, en abierta y constante rebelin. El Bien, pretenda crear al ser que lo ayudara en la obra de la evolucin
del hombre y el Mal quera impedir esta realizacin. Surcando el universo, llegaron aquel las fuerzas luchadoras a
la Tierra ,en la cual nada exista aparte del algarrobo, que era una planta rastrera, endeble, reptante y raqutica, la
cual nada era, nada significaba ni nada produca. Y a pesar de su mnima importancia, una de sus lianas se enrosc
en los pies del genio del mal, accidente que fue aprovechado por su enemigo para dominarlo. Entonces y en
agradecimiento, dijo el jefe de los dioses: Como si te hubieras adelantado a mis deseos, has contribuido a mi
victoria. T sers desde hoy mi siervo, mi semejante y mi aliado. Para que tengas poder,t sers el candidato elegido
para ser hombre y tendrs las caractersticas de un dios encadenado. Hombre por fuera y dios por dentro sers,
desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto, severo y sereno en tu forma, eterno y constante en tu vida. No necesitars
sino de M el Sol, para vivir, porque a nadie debes tu emancipacin sino a ti mismo y a Mi Y al conjuro mgico se
cre el indio mochica, que sali del propio rbol del algarrobo, ya mayesttico.
Pero el demonio que no estaba muerto sino cautivo, produjo su maldicin diciendo: 'Puesto que te has tomado en
mi enemigo y has contribuido a mi derrota, yo, el genio del mal, en oposicin a las virtudes que te han sido otorgadas,
te concedo, para siempre, parte de m mismo. Sers mi vasallo, mi prjimo y mi aliado.
"Aunque seas fuerte y grande, el fuego de la pasin te convertir encenizas; aunque seas severo y sereno, te
conmovers cuando el viento de la adulacin te roce; aunque seas eterno y constante en tu vida, pesar sobre ti el
soplo del olvido y de la ingratitud, an cuando solamente necesites del sol para vivir y perdurar, estars unido a la
tierra con todos tus vicios y defectos, puesto que slo as podrs aprovechar de aquella primicia celestial. Y ten
presente que a M tambin debes tu liberacin. A Ti y a M".

LEYENDA DEL SOL, PADRE DE LOS BRUJOS

Para esta leyenda, el sol fue un brujo, el ms sabio, el ms poderoso y el ms completo de todos. Con la ciencia
mgica de su brujera, cre losmundos y edific los cielos, los que por su aspecto redondeado se asemejan a las
piedras mgicas; el mar, a la mesa del sacrificio; los astros, a las diferentes clases de imanes; las culebras maceradas,
los cometas, las yerbas del conocimiento y el sopor que producen, representan la noche; y la "macana", lavara
mgica del poder. El sol en su calidad de brujo, trabaja siempre de noche, para engaara los dioses, ya que si stos
se dan cuenta de que abandona sus huestes celestiales, le despojaran de sus atributos reales.
Smbolo de su poder mgico, es la "macana", especie de cetro, que por su semejanza, ostentan todos los dioses de
las ms diversas mitologas y todas las autoridades, desfigurndola o simbolizando la, pero siempre bajo el mismo
tipo y con idntico objetivo.

La macana es en realidad una especie de calabaza que representa el poder mgico, la autoridad del taumaturgo,
la fuerza invisible, las piedras que dentro contiene y que al ser agitada producen un crepitar especial que tiene por
objeto, alejar con su ruido, a los poderes malficos, llamando a las fuerzas del bien, evitar "el dao" de los brujos y
hacerlas propicias para el sacrificio sagrado. Los brujos, para seguirlas primitivas enseanzas del sol, trabajan slo
de noche, en reserva; cortan los malos vientos con una espada enmohecida y mocha, cogen las yerbas del
conocimiento a la media noche, en los sitios ms abruptos de los cerros y para este fin debern ir solos, descalzos y
caminando sobre los dedos de los pies. Siendo, pues, la brujera una verdadera escuela de sabidura primitiva, que
segn la leyenda estableci el propio sol, tuvo su mxima representacin en las costas yungas y contina existiendo,
como lado representativo de la forma sacerdotal de una religin y como de generacin de las primitivas prcticas
mgicas.

INKARI EN LAMBAYEQUE

El norte fue conquistado por Tpac Inca Yupanqui, en 1470 aproximadamente, llevando a los rgulos chims al
Cusco, gobernando 50aos hasta que los europeos conquistaron el Per, Los incas alteraron poco los espacios
culturales. Cabello de Balboa da noticias que los Chims e Incas se enfrentaron con los Jayanca y, en la sierra de
Lambayeque, un grupo tnico llamado Penaches combati a los incas. Entre los aos 1470 - 1480, el Seor de
Jayanca fue llevado preso al Cusco, por los generales y tos de Tpac Yupanqui. Acusado de sublevacin estuvo
varios aos preso, hasta que se comprob su inocencia. Francisco de Jerez narra cmo al llegar por estos parajes
Hernando Pizarro encontr a indios alzados que tenan temor de Atabalipa (Atahualpa).Los espaoles tomaron un
principal y lo atormentaron. Este dijo que Atabalipa los esperaba en pie de guerra. El cacique de Cinto inform que
de cinco mil indios que tena, le mat, Atahualpa cuatro mil y le tom seiscientas mujeres y seiscientos muchachos
para repartir entre la gente de guerra. Pedro Cieza de Len, cuando pasa por estos valles, algunos aos despus de
la conquista, dice que: "Con las guerras pasadas falta mucha gente; en tiempos pasados este valle fue muy poblado".