Santiago 1:15-19

Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro estudio en el captulo 1, de la epstola de

Santiago. Nos encontramos en la primera gran divisin de esta epstola, que hemos
titulado, "La verificacin de la fe genuina", y que abarca los captulos 1 al 3. El autor
ha considerado en los primeros doce versculos de este primer captulo, cmo Dios
prueba nuestra fe por medio de las dificultades, sufrimientos y dems problemas de
la vida. En los versculos 13 al 21, vimos que Dios no prueba la fe con el mal. Dios
prueba a Sus propios hijos, pero en este punto Santiago dej bien claro que Dios
nunca prueba a los hombres con el mal y con el pecado. Por eso declar
enfticamente el apstol en el versculo 13: Cuando alguien es tentado no diga que
es tentado de parte de Dios. Por ello el versculo 14 continu aclarando esta cuestin.
En ese versculo destacamos que el problema siempre se encuentra dentro del
individuo; ninguna cosa o influencia exterior nos puede hacer pecar, tiene que ser
algo que viene de adentro, y all es donde est el problema. El problema est aqu,
dentro de nosotros con esa vieja naturaleza que tenemos. El libro de los Proverbios,
captulo 23, versculo 7, dice: 7porque cuales son sus pensamientos ntimos, tal es
l. La provocacin al pecado debe tener la respuesta o reaccin correspondiente
desde el interior de la persona.
En nuestro programa anterior destacamos algunos detalles importantes del versculo
15. Vamos a leerlo nuevamente:
"Entonces la pasin, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado,
siendo consumado, da a luz la muerte."
En otras palabras, cuando el deseo del alma ha concebido, da nacimiento al pecado,
y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. El apstol Santiago
utiliz aqu una palabra interesante, en la primera frase de este versculo: Entonces
la pasin, despus que ha concebido, la palabra realmente significa "quedar
embarazada". La concepcin es la unin de dos. As que el deseo de nuestra vieja
naturaleza humana se une con la tentacin exterior que nos enfrenta, y de esa forma
se convierte en pecado. El Seor Jess dijo: Y el deseo del alma se une con la
tentacin de afuera. El Seor Jesucristo dijo: 22Pero yo os digo que cualquiera que
se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio. (como podemos ver en Mateo
captulo 5, versculo 22). Porque esa pasin comienza en el corazn y sale en forma
de accin. Y el Seor Jess tambin dijo: yo os digo que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (como podemos leer en ese
mismo captulo 5 de Mateo, versculo 28). All es donde siempre comienza el pecado,
en nuestro corazn.
En este punto surgira de forma natural la pregunta: es la tentacin un pecado? Por
supuesto que no es un pecado, definitivamente no es un pecado. Es cuando la
concepcin tiene lugar, es decir, cuando el pensamiento del corazn se lleva a cabo,
se transforma en accin, entonces la tentacin se convierte en pecado, Martn Lutero
expres esta realidad de una forma original cuando dijo: "Uno no pude evitar que las
aves vuelen sobre su cabeza, pero s puede evitar que no construyan un nido en su
cabello". Hasta aqu la cita. O sea, que el pecado es la consumacin del acto
interiormente y exteriormente.
La tentacin, en s misma no es pecado. Todos tenemos una naturaleza mala; es
intil tratar de engaarnos a nosotros mismos en este asunto. Todos hemos sido
tentados a hacer el mal; cada uno tiene una debilidad en su naturaleza humana, una
tendencia difcil de vencer; por ejemplo algunos no pueden evitar la glotonera, otros
el ser chismosos, etc. Cada uno conoce la propia debilidad. Los pecados que
acabamos de mencionar pertenecen absolutamente a la nuestra naturaleza humana,
es decir, que proceden de nuestro interior. Solamente el Seor Jess pudo decir,
30viene el prncipe de este mundo y l nada tiene en m (como podemos leer en el
evangelio de Juan captulo 14, versculo 30).
El versculo 15 dice Entonces la pasin, despus que ha concebido, da a luz el pecado.
En este caso, la criatura no puede nacer muerta. La pasin va a provocar algo.
Cuando el mal pensamiento del corazn se une con la tentacin exterior, se produce
un nacimiento: el nacimiento de un acto, el nacimiento de un pecado.
Ahora, nosotros hoy racionalizamos al pecado. Racionalizamos nuestro mal carcter,
nuestro chismorreo y una serie de pecados que puedan explicarse con costumbres
de cortesa o educacin, e incluso racionalizamos la burda y flagrante inmoralidad.
Pero la Biblia los llama pecados.
El versculo 15, adems dice: y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
Ahora, aqu tenemos una palabra muy interesante, "muerte". En la Biblia se
mencionan tres clases de muerte. (1) Existe la muerte fsica, que llega a todos los
seres humanos y de eso estamos seguros. (2) Est la muerte espiritual, que es la
condicin del hombre perdido; l est "muerto en delitos y pecados", como dijo el
apstol Pablo en Efesios 2:1. (3) Finalmente, est la muerte eterna, que es el destino
de la persona que muere como no creyente. La "muerte", principalmente significa
separacin. Por lo tanto, para un creyente significa que cuando el pecado ha nacido
en su vida, cuando se convierte en una accin, su comunin o compaerismo con
Dios se rompe. Se produce una separacin. El apstol Juan, en su primera carta,
captulo 1 y versculo 6 dijo: Si decimos que tenemos comunin con Dios y andamos
en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad. No podemos tener comunin con
l, y permitir que el pecado acte continuamente en nuestra vida.
Un gran pecado en nuestra poca es el adulterio. Es algo que cada persona ha tenido
que enfrentar, al menos potencialmente y no constituye algo nuevo. Pensamos el
nfasis que hoy se la da al sexo en nuestra sociedad, algunas modas o formas de
vestir y las facilidades de medios contemporneos para la libre comunicacin entre
las personas han contribuido a la prctica de este pecado en mayor medida que en
generaciones anteriores. Por cierto que este pecado, junto con el alcoholismo ha
hecho caer a grandes naciones del pasado. Por ejemplo, Roma no cay en principio
por un conquistador exterior. Su cada se origin desde dentro del imperio, porque
ste fue carcomindose con el pecado.
Resulta trgico hoy cuando las personas piensan que pueden evitar las consecuencias
del pecado. Cuando la pasin, o el deseo ha concebido, engendra el pecado. La nica
clase de descendiente que la pasin y el deseo pueden traer al mundo es el pecado,
y el pecado, a su vez, engendrar muerte. El pecado provocar una separacin en la
relacin de comunin y compaerismo con Dios; si usted es un hijo de Dios, l lo
juzgar por ese pecado, a no ser que usted se juzgue a s mismo.
Conocemos muchos casos de personas que pensaron que podan salirse con la suya,
evitando las consecuencias del pecado e ignorando las enseanzas de Dios reveladas
en la Biblia. En muchos casos la simple atraccin fsica, presentada como un
sentimiento de amor, ha dado lugar a relaciones que han malogrado el futuro
sentimental de los implicados. En otros casos, tambin han dado lugar a uniones
inestables, daadas desde un principio por el pecado y que, con el transcurso del
tiempo, demostraron traer desamor, tristeza y, finalmente separaciones irreversibles.
En todos los casos, la felicidad, si es que la hubo, fue efmera. Es que las heridas
producidas por el pecado solo pueden cicatrizarse con una confesin del pecado, si
las personas implicadas son hijas de Dios, y una rectificacin de toda situacin, de
toda relacin, que no est aprobada por la Palabra de Dios.
As que de esta manera acta la tentacin que, por cierto, hoy reviste la formas ms
variadas, maquilladas adems por circunstancias muy bien explicadas y
supuestamente justificadas, hasta el punto que puede pasar casi desapercibida.
Recordemos que la tentacin no puede concebir, no puede engendrar hasta que se
una con el deseo o pasin de nuestra malvada naturaleza humana. Lo
verdaderamente importante es que cuando se unen ambos factores, la tentacin y la
pasin, se engendra la accin del pecado, y el pecado, a su vez, finalmente conduce
a la muerte. Y, como dijimos anteriormente, si usted es un hijo de Dios, rompe
inmediatamente su relacin de compaerismo con l y se produce una separacin.
Por cierto, recordemos tambin que la palabra muerte, primordialmente, significa
separacin. Ahora, el apstol Santiago continu diciendo en el versculo 16 de este
primer captulo de su carta:
"Amados hermanos mos, no erris."
Cuando el apstol dijo aqu no erris, la palabra que utiliz quiere decir divagar,
desviarse, vagar de un lado para otro o ir sin rumbo fijo. Es como la oveja de la cual
habl el Seor Jesucristo, esa oveja perdida a la cual l fue a buscar. Esa oveja a
quien am tanto. Y Santiago nos estaba diciendo aqu: "No os desviis, no pensis
que de alguna manera podris evitar las consecuencias del pecado". La persona que
tiene el hbito de pecar continuamente, podemos decir definitiva y categricamente,
nunca tuvo una lnea de comunicacin con Dios; nunca ha nacido espiritualmente de
nuevo. Si usted puede vivir en el pecado y disfrutarlo, estimado oyente, entonces,
usted no es un hijo de Dios. Es as de sencillo.
Se cuenta la historia acerca de dos estudiantes de la Biblia que estaban manteniendo
una discusin. Uno de ellos crea que una vez que uno es salvo, nunca puede
perderse. Mientras que el otro crea que uno puede perder su salvacin. ste ltimo
le dijo al primero: "Si yo creyera su doctrina y estuviera seguro de que me haba
convertido, entonces, me hartara de pecar". A lo cual replic el primero: "Cunto
pecado cree usted que sera necesario para saciar a un creyente genuino para su
propia satisfaccin?" Creemos que sta fue una respuesta muy acertada. Si usted
puede estar satisfecho con el pecado, entonces le decimos que es necesario que usted
se examine a s mismo, para ver si realmente usted est en a la fe cristiana o no.
Alguien ha dicho: "Aquel que cae en el pecado es un hombre. Aquel que se lamenta
del pecado es un santo. Aquel que se jacta del pecado es un diablo". Y estimado
oyente, todos nosotros estamos expuestos a la tentacin y somos vulnerables en el
sentido en que podemos ceder y caer ante ella. Alguien dijo con evidente acierto, que
la tentacin no necesita invitacin para hacerse presente. Pero debemos asegurarnos
de no engendrar el pecado. Si usted cede a la tentacin, no puede abortar, no se
puede interrumpir el proceso de consecuencias sealado en la Biblia. El pecado y la
muerte sern el resultado final. Veamos ahora el lado positivo en el versculo 17, de
este captulo 1, de la epstola de Santiago:
"Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces,
en el cual no hay mudanza ni sombra de variacin."
Un lado de la luna es oscuro, y el otro lado tiene luz. Pero en Dios, estimado oyente,
no hay un lado oscuro. En todos nosotros hay una sombra. Usted y yo proyectamos
una sombra. Se cuenta que cuando Alejandro Magno haba conquistado al mundo y
regres a Grecia, fue a visitar a su antiguo maestro Aristteles para contarle todo lo
que haba ocurrido. Cuando entr en la casa del maestro, Aristteles en ese momento
estaba tomando un bao. Alejandro Magno se qued en la entrada y le cont todo lo
que haba sucedido. Y despus le dijo: "Ahora estoy preparado para darte cualquier
cosa que quieras en este mundo. Qu es lo que quieres?" Aristteles levant su vista
y dijo: "Quiero que salgas de mi luz". Es que Alejandro Magno estaba de pie en la
puerta, tapando la luz del da. Y estimado oyente, eso es todo lo que cualquiera de
nosotros hace. Solo proyectamos una sombra. Pero no hay, en absoluto, ninguna
sombra en Dios.
Y el versculo 17 contina diciendo: en el cual no hay mudanza ni sombra de
variacin. Dios no vara. l no cambia. Dios no es como muchos creyentes son en la
actualidad, en su estado espiritual o en su estado de nimo. Arriba hoy y abajo
maana. Y as viven dando vueltas en crculo.
Y la primera frase de este versculo dice: Toda buena ddiva y todo don perfecto
desciende de lo alto. Es decir, que viene de parte de Dios. Hay algunas plizas de
seguros de viviendas, en algunos pases, que indican que el seguro no incluye ciertas
cosas que pueden sucederle a una casa o apartamento, incluyendo "cualquier acto
de Dios". Interrogado un agente de seguros acerca de esta frase, respondi que se
refera a ciclones, terremotos, maremotos o a algn otro desastre natural. Pero, se
le puede culpar a Dios por ello? Por supuesto que el agente respondi que sta es
una de las expresiones que se usan, pero a travs de los siglos parece que muchas
personas han considerado que Dios es el responsable de la accin destructiva de los
elementos de la naturaleza. Por qu ser que no suele culparse a la codicia, al deseo
insaciable de poder y a otras caractersticas de la maldad del hombre? Estimado
oyente, todo lo bueno y perfecto que usted tiene, proviene de l. Usted puede contar
cuntas bendiciones tiene hoy: el calor del sol, la lluvia, un da nublado, un da
brillante, la vegetacin, el agua que usted bebe, el aire que respira, etc. Dios nos dio
el aire puro, libre de impurezas y el agua pura y limpia. Es el hombre quien los ha
contaminado. Dios da cosas buenas, positivas, saludables. Dios es bueno, y usted y
yo en realidad no sabemos cun bueno es l. Ahora, el versculo 18, de este captulo
1, de la epstola de Santiago, dice:
"l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos
primicias de sus criaturas."
Esta es con toda seguridad una referencia al nuevo nacimiento espiritual. Cmo fue
que nos hizo nacer de nuevo? Por la Palabra de Verdad, para que furamos como los
primeros y mejores frutos de su creacin. Hay quienes dicen: "Bueno, si yo estoy
predestinado para perderme, no hay nada que pueda hacer en cuanto a ello; as que
no me voy a preocupar por eso. Y si voy a ser salvo, bueno, entonces, ser salvo".
Pero aqu tenemos dos voluntades; dice: l, de su voluntad, nos hizo nacer.
Nuevamente vemos en esta carta una concepcin, que implica que dos se han unido;
no hay ninguna otra forma de concebir, de que tenga lugar una concepcin. Por lo
tanto, cuando la voluntad divina se une con la voluntad suya, estimado oyente, usted
experimentar un nuevo nacimiento espiritual. Nadie puede decir que no es
responsable de su nacer o no nacer de nuevo espiritualmente. Su voluntad es que
nadie perezca, que se pierda. Usted es engendrado por la Palabra de Dios. Cuando
usted est dispuesto a venir, cuando cree en la Palabra de Dios y acepta al Seor
Jesucristo como su Salvador, usted nacer de nuevo. Como dijo el apstol Pedro, en
su primera carta, captulo 1 y versculo 23: 23pues habis renacido, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para
siempre. Ahora, en el versculo 19, leemos:
"Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar,
tardo para airarse"
Y entramos ahora, a una parte de esta epstola en la que Santiago trata en gran
detalle, la vida del creyente. La forma de comenzar el prrafo, diciendo Por esto, mis
amados hermanos, indica que se acercan conclusiones prcticas para todos los hijos
de Dios.
Y continu diciendo todo hombre sea pronto para or. Para or qu? Por supuesto,
para or la Palabra de Dios. Despus que usted ha sido engendrado por la Palabra de
Dios, (habiendo comenzado una nueva vida), usted no ha terminado, sino, ms bien,
comenzado una relacin con Dios. Y entonces, tiene que crecer espiritualmente por
Su Palabra. Entonces usted ahora tiene algo que es vivo, poderoso y ms agudo que
una espada de doble filo, como dijo el escritor a los Hebreos en su captulo 4, versculo
12. Por otra parte, el apstol Pablo escribi en su primera carta a los Corintios,
captulo 2, versculo 14: 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son locura; y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente. Sin embargo, como hijo de Dios, usted est habitado
por el Espritu de Dios, es decir, tiene Su presencia en usted mismo, y l quiere
ensearle la Palabra de Dios. Es extraordinario pensar en que el Creador de este
universo y el Redentor de los pecadores perdidos, quiere hablar con usted. Por ello
el apstol Santiago dijo en primer lugar, al iniciar esta seccin tan prctica, todo
hombre sea pronto para or, es decir, que permanezca alerta, que est atento,
dispuesto a escuchar lo que Dios tiene que decirle.
En nuestro prximo programa continuaremos considerando este versculo 15 del
primer captulo de esta carta del apstol Santiago. Mientras tanto, le sugerimos leer
los versculos restantes de este primer captulo para estar al tanto de lo que
consideraremos en nuestro prximo estudio. Porque confiamos en que contine
acompandonos en este recorrido por esta carta tan prctica del Nuevo Testamento,
que toca directa y abiertamente ciertas reas de nuestra vida, acerca de las cuales
debemos permanecer alertas y sensibles con respecto a la Palabra de Dios.