Glatas 2:1-14

En el da de hoy llegamos a la segunda subdivisin de esta seccin personal de Pablo

que se encuentra en su carta a los Glatas. Vimos en nuestro estudio anterior la
experiencia que Pablo tuvo en Arabia; vimos all el origen del evangelio. El Seor
Jesucristo le haba comunicado el evangelio directamente a l. Y surgi una pregunta:
Este evangelio que Pablo predicaba, era el mismo que estaban predicando los otros
apstoles y que tambin haban recibido de los labios del Seor Jesucristo? All vimos
la unidad del evangelio y la experiencia de Pablo con los apstoles en Jerusaln.
Veremos la comunicacin del evangelio, y que la iglesia de Jerusaln aprob el
evangelio de Pablo. Leamos el primer versculo, que comienza con un prrafo
titulado:

La experiencia de Pablo con los apstoles en Jerusaln

"Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando
tambin conmigo a Tito".
Pensamos que fue un golpe magistral por parte del apstol Pablo, el de llevar con l
a Tito, que era un joven predicador, y no era judo. Creemos que aqu el relato se
refiere al primer gran concilio de Jerusaln, registrado en los Hechos 15. La cuestin
que se iba a resolver en ese encuentro era si las personas se salvaban por la gracia
de Dios, o si tendran que colocarse bajo la ley de Moiss. Pablo tena a Tito como
una primera evidencia; l no haba sido circuncidado. Sera obligado a circuncidarse?
ste llegara a ser, por cierto, un asunto muy importante.
Usted puede apreciar que los judaizantes estaban activos, y ellos estaban diciendo
que la iglesia en Jerusaln crea que todos los creyentes en Cristo tendran que estar
bajo la autoridad de la ley de Moiss. Pues bien, todos aquellos hombres que
formaban parte ahora de la iglesia en Jerusaln, que era una iglesia formada en su
totalidad por judos, ciertamente haba estado bajo la ley. Muchos de ellos todava
iban al templo a adorar. En realidad, el templo tiene que haber sido el lugar de
reuniones para los cristianos. As que Pablo y Bernab fueron all para conocer la
posicin oficial que la iglesia tena con respecto a la ley y a la gracia. Y continu
diciendo en el versculo 2, de este captulo 2 de Glatas:
"Sub debido a una revelacin y, para no correr o haber corrido en vano, expuse en
privado a los que tenan cierta reputacin, el evangelio que predico entre los no
judos".
Pablo reconoca que si l estaba predicando un evangelio diferente a lo que los otros
apstoles estaban predicando, entonces haba algo que estaba radicalmente mal y
equivocado. Pablo estaba bien dispuesto a admitir su error, y deca: "Si yo estuviera
predicando un evangelio diferente, entonces sera yo el que est equivocado. He
trabajado en vano, ciertamente me sentira desilusionado por haber estado mal
informado". As que fue a comunicar ese evangelio a los apstoles que all se
encontraban. Y de esa visita a Jerusaln dijo en los versculos 3 y 4:
"Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a
circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre
nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess,
para reducirnos a esclavitud".
Haba algunos que haban entrado a la iglesia donde Pablo estaba predicando y que
se haban presentado en ese lugar bajo falsas apariencias. Aparentemente no eran
creyentes. Haban venido a ese lugar para espiar la libertad que estos creyentes
tenan en Cristo. Y encontraron que ese joven predicador, Tito, era griego y Pablo no
lo haba obligado a que se circuncidara. As que qu decidira la iglesia en Jerusaln
acerca de l? Pablo dijo: "Bueno, ellos no lo obligaron a circuncidarse. No escucharon
a los falsos hermanos. Si lo hubieran hecho, nos hubiramos colocado nuevamente
bajo la esclavitud de la ley de Moiss, en vez de disfrutar de la libertad por el Espritu
de Dios, y la libertad en Cristo". Y ahora Pablo continu diciendo en el versculo 5:
"A los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del
evangelio permaneciera con vosotros".
Pablo se mantuvo firme. Estos falsos hermanos dijeron: "Este hombre Tito, que est
aqu reunido con la iglesia" que en ese entonces era prcticamente juda, "ni siquiera
ha sido circuncidado". Y Pablo les respondi: "Y l no va a ser circuncidado. l es tan
creyente como lo es cualquiera de ustedes". l ha sido salvado por la fe, aparte de la
ley. No va a seguir ninguna parte de la ley para lograr la salvacin". Aquella si que
fue una actitud enrgica por parte del apstol Pablo. Veamos ahora lo que dijo en el
versculo 6:
"Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo
nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m, pues, los de reputacin
nada nuevo me comunicaron".
Pablo dijo: "Nos sentamos juntos con los apstoles". Por lo menos l lo hizo, y
supongo que tambin lo hicieron Bernab y Tito, "y comunicamos el evangelio". Ellos
le dijeron: "Hermano Pablo, hemos estado escuchando estos informes que han
llegado, dganos usted lo que predica". Y Pablo as lo hizo, y pudo comprobar que
estos apstoles no tenan nada que aadir a lo que l estaba predicando. l estaba
predicando la gracia de Dios; y ellos tambin estaban predicando la gracia de Dios.
Se dieron cuenta de que estaban todos completamente de acuerdo. Todos estaban
predicando el mismo evangelio. Sigamos leyendo ahora el versculo 7, de este
captulo 2 de Glatas:
"Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio
de los no judos, como a Pedro el de los judos".
Ahora, no se trataba en realidad dos evangelios, en el sentido de que se predicaba
un evangelio de Pedro y un evangelio de Pablo. Estos hombres estaban totalmente
de acuerdo. No haba ningn desacuerdo entre ellos. Era el mismo evangelio
predicado a dos grupos de personas. Pablo haba sido llamado para predicar a los
que no eran judos y Pedro haba sido llamado para predicar a sus propios hermanos
judos, que eran los que se haban circuncidado. Ahora en el versculo 8, leemos:
"(pues el que actu en Pedro para el apostolado de los judos actu tambin en m
para con los no judos)"
La prueba decisiva de la veracidad y eficacia del evangelio eran los resultados que
ellos estaban obteniendo. Pues bien, cuando Pedro predicaba haba muchas personas
que se salvaban. Cuando Pablo predicaba el evangelio tambin haba muchas
personas que eran salvas. Y ambos estaban predicando el mismo evangelio.
Ahora, aplicando este principio a nuestro tiempo y lugar, creemos que la prueba real
de la eficacia de cualquier obra cristiana, no es la promocin previa a su realizacin,
sino el resultado que se obtiene. Pensamos que los creyentes deberan apoyar
plenamente un servicio o ministerio cristiano que produce resultados. Porque dichos
resultados son una muestra de la aprobacin de Dios y de Su bendicin sobre
quienes, de acuerdo con Su voluntad, llevan a cabo una labor.
En cuanto a nosotros, damos gracias a Dios que nuestro departamento de
correspondencia recibe cientos de cartas durante el ao. Las leemos por supuesto, y
las respondemos, as como todas las cartas, correos electrnicos y llamadas
telefnicas que recibimos cada da. El nico propsito que tenemos es el de presentar
la Palabra de Dios, estimado oyente. Y cuando la Palabra de Dios es predicada,
produce resultados en las vidas de las personas.
Luego continu diciendo el apstol en el versculo 9, de este captulo 2:
"y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la mano derecha en seal
de compaerismo, para que nosotros furamos a los no judos y ellos a los judos".
O sea que los apstoles aceptaron el apostolado de Pablo. Aqu "la mano derecha de
compaerismo" proviene de la palabra griega koinonia, que es una de las grandes
palabras del evangelio y la ms elevada expresin de una relacin personal. Significa,
compartir las cosas de Cristo. Ahora, ellos iban a dirigirse a diferentes grupos. Y Pablo
y Bernab se dirigiran a presentar el evangelio a los no judos. Y leemos en el
versculo 10:
"Solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me
apresur a cumplir con diligencia".
Pablo regres ms tarde con una ofrenda para los creyentes pobres en Jerusaln,
porque esa iglesia haba sido perseguida y se encontraba en una triste condicin.
Como Pablo mismo haba conducido esa persecucin antes de su conversin, quiso
traer los donativos para la iglesia de Jerusaln con sus propias manos.
Ahora, eso era un servicio social. Lamentablemente hay cristianos hoy que han
descuidado su trabajo en esta rea. El apstol Santiago, en su carta que es muy
prctica, en el 2:15-17, "15Y si un hermano o una hermana estn desnudos y tienen
necesidad del mantenimiento de cada da, 16y alguno de vosotros les dice: Id en paz,
calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de
qu aprovecha? 17As tambin la fe, si no tiene obras, est completamente muerta".
Los apstoles de la iglesia en Jerusaln le pidieron al apstol Pablo y a Bernab que
no se olvidaran de los pobres y Pablo aadi aqu en el relato: "Lo cual tambin me
apresur a cumplir con diligencia".
Pasaremos a comentar ahora un nuevo prrafo que relata
La experiencia de Pablo en Antioqua con Pedro
Llegamos ahora a la tercera experiencia de Pablo en esta seccin que comenz con
la experiencia en Arabia con el Seor Jesucristo y continu con su experiencia con
los apstoles en Jerusaln. Y entonces llegamos a esta tercera experiencia de Pablo
en Antioquia. Lo que all sucedi fue de gran importancia.
La iglesia en Antioqua estaba formada en su mayora por no judos, aunque en
realidad entre sus miembros haba una mezcla de judos y no judos. Y no vamos a
poder comprender en realidad lo que ocurri a no ser que entendamos cmo
funcionaba la iglesia primitiva. Ellos tenan all una especie de banquete o gape en
conexin con la Cena del Seor. Pablo tuvo mucho que decir sobre este tema, all en
su Primera Epstola a los Corintios. Los primeros creyentes se reunan para una gran
comida, para un gape, antes de celebrar la Cena del Seor. Cuando los no judos se
salvaban y se aadan a la iglesia, comenz a surgir un problema. En la congregacin
haba judos que nunca haban comido nada que hubiera sido sacrificado a los dolos.
Ahora los no judos, haban sido idlatras y ellos estaban acostumbrados a comer la
carne que haba sido ofrecida primero a los dolos. Tambin coman carne de cerdo y
otros animales designados como impuros por la ley de Moiss. Para ellos, estas
diferencias no existan porque haban sido criados de esta manera.
Qu se poda hacer entonces para evitar que los cristianos judos se ofendieran?
Pues bien, en Antioqua se prepararon dos mesas; en una de ellas se colocaban los
alimentos preparados segn el ritual judo; en la otra, estaba la comida para los no
judos. Y Pablo se sentaba a comer en la mesa de los no judos. Aunque l era judo,
coma en la mesa con los que no eran judos, porque l enseaba que si uno coma
carne o deja de comerla no haba ninguna diferencia, porque la carne no le colocaba
a uno en una posicin favorable ante Dios.
As estaban las cosas cuando lleg Simn Pedro a visitar a Pablo en Antioqua. Para
Pedro sta era una nueva experiencia porque, aunque se haba convertido a Cristo,
nunca haba comido nada impuro. Recordemos lo que el apstol Pedro le dijo al Seor
cuando se encontraba en una azotea en Jope, antes de ir a la casa de Cornelio. En
esa ocasin tuvo una visin en la que vio el cielo abierto y en un lienzo que descenda
se encontraban diferentes clases de animales impuros. En el relato de los Hechos de
los Apstoles 10:13-15 leemos: "Levntate, Pedro, mata y come. 14Entonces Pedro
dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o impura he comido jams. 15Volvi la
voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn".
As que tenemos que recordar que Pedro haba sido un creyente por algn tiempo
cuando vino a visitar a Pablo en Antioqua, pero an continuaba siguiendo la dieta de
los judos. Ahora, cuando l lleg a la iglesia de Antioqua se encontr con estas dos
mesas, una preparada para los no judos y otra con los alimentos preparados segn
el ritual judo. Aqu tenemos entonces a Pedro de visita, y escuchemos cmo describi
el apstol Pablo la reaccin del apstol Pedro, en los versculos 11 y 12, de este
captulo 2 de su epstola a los Glatas:
"Pero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend cara a cara, porque era de condenar,
pues antes que llegaran algunos de parte de Jacobo, coma con los no judos; pero
despus que llegaron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los judos".
Ahora, esto fue lo que probablemente sucedi. Cuando lleg la hora de comer, Simn
Pedro se fue a la mesa donde la comida estaba preparada de acuerdo con el ritual de
los judos mientras que Pablo se dirigi a la mesa de los no judos. Pedro observ que
haba carne de cerdo en la mesa de los no judos. Despus de la cena, Pedro fue a
hablar con Pablo y fueron a caminar un rato. Y Pedro le dijo: "Pablo, vi que t comiste
en la mesa con los no judos". Y Pablo le respondi: "S", Y Pedro continu: "y observ
que esta noche comiste carne de cerdo, estaba buena?" "Si, respondi Pablo estaba
deliciosa". Entonces Pedro le pregunt: "Crees que estara bien que yo comiera all?"
Y Pablo respondi: "Pues bien, creo que vamos a comer unas chuletas de cerdo por
la maana para el desayuno. Por qu no vienes a probarlas?". As que a la maana
siguiente, en el momento de desayunar Pedro se fue a la mesa donde estaban los no
judos, se sent cautelosamente, y casi de mala gana se sirvi una chuleta de cerdo.
Al probarla le dijo a Pablo: "est muy buena, no es cierto? Y Pablo le contest: "S.
Despus de todo, bajo la gracia t puedes comerla o no comerla, no hay ninguna
diferencia. El comer carne o no te va a favorecer delante de Dios". Y Simn Pedro le
dijo: "Pues bien, regresar esta noche, porque creo que para la cena tendrn jamn
y quiero probar eso tambin". Y as fue que esa noche l entr con la intencin de
sentarse a la mesa de los no judos; pero al entrar en el lugar de la cena y mirar
hacia un lado descubri que algunos ancianos de la iglesia en Jerusaln haban
llegado de visita y entonces, Pedro se sorprendi mucho y dio una vuelta alrededor
de la mesa de los no judos y se fue a sentar entonces a la mesa de los judos, quizs
un poco cohibido y nervioso. Y Pablo observ ese detalle. Y qu ocurri entonces?
Pues aqu tenemos lo que sucedi en los versculos 13 y 14:
"Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun
Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no
andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de
todos: Si t, siendo judo, vives como los no judos, y no como judo, por qu obligas
a los no judos a judaizar?"
Era correcto para Pedro ir a comer a cualquiera de las mesas, ya fuera la mesa de
los alimentos tradicionales de los judos o la de los que no eran judos. Pero habiendo
estado comiendo en la mesa de los no judos, al regresar a la mesa de los judos por
temor a estos otros hermanos de Jerusaln, estaba demostrando con su actitud que
en la mesa de los no judos haba algo que estaba mal y que la mesa de los judos
estaba bien. Ahora bien, estos hermanos de Jerusaln eran legalistas severos. Y bajo
el rgimen de la gracia, estaban en su derecho. No tenemos ninguna objecin a que
algunas personas hoy crean que no deben comer ciertos alimentos. Pero tales
personas tambin darnos a nosotros la libertad de comer lo que prefiramos comer.
En este caso, Simn Pedro se apart de la libertad que tena en Cristo para retroceder
nuevamente al judasmo.
La naturaleza de la reprensin de Pablo nos muestra, en primer lugar, la
inconsistencia del guardar la ley. Si era correcto para Simn Pedro vivir como los
creyentes no judos, por qu deseara l que los no judos vivieran como judos? Eso
es lo que l estaba expresando con su conducta, cuando dej la mesa de los no judos
para ir a la de los judos. Si la vida de los no judos viviendo bajo la gracia y aparte
de la ley estaba bien para Pedro, entonces estaba mal esta vida para los mismos no
judos? Si Simn Pedro era libre para vivir sin estar sujeto a la ley, no era legtimo
que los no judos hicieran lo mismo?
Estimado oyente, en su encuentro con Cristo en el camino hacia Damasco, el apstol
Pablo haba roto con su pasado de esclavitud, esa esclavitud de estar luchando
continua e intilmente con los preceptos humanos de su religin juda, y haba
encontrado la verdadera libertad, que consista en mirar desde la perspectiva de
Cristo la vida y la conducta cristiana. En la sujecin a los seres humanos y a sus
reglas de conducta, haba elementos de esclavitud. En cambio el apstol, en su
sujecin al Seor, disfrutaba de esa libertad que solo otorga el control del Espritu
Santo sobre la vida y proceder de los cristianos, dndoles fuerza y poder para vivir
conforme al plan de vida que Dios ha establecido, para que en las luchas y conflictos,
ellos puedan compartir la victoria que el conquist con su muerte y resurreccin.
Estimado oyente, para entrar en esa vida, que es el preludio de la vida eterna, solo
tiene usted que ser consciente de su gran necesidad de tener esa relacin con Dios,
confiando en la eficacia del sacrificio de Cristo en la cruz a favor suyo.