IMMANUEL KANT

CRITICA DE LA RAZN PURA

T raduccin, n o ta s
e in tro d u c c i n :

Mario Caimi

C O L IH U E ( f CL SICA
 15

[B VII]

PR LO G O
DE LA SEGUNDA ED ICI N

i acaso la elab o raci n de los c onocim ientos que p erten ecen

S al negocio de la raz n h a to m a d o , o no, el a n d a r seguro

de u n a ciencia, p ro n to se p u e d e v e r p o r el resu ltad o Si [esa
elaboracin,] despus de h acer m uchos intentos ) preparativ os,
q u ed a a tasc ad a ta n p ro n to co m o est p o r llegar a la m eta, o si,
p ara alca n za rla a sta, d eb e v o lv er atrs m u ch as veces y tom ar
otro c a m in o ; y ta m b i n , si n o es p o sib le p o n e r de ac u erd o a
los d iferen tes co la b o ra d o re s ac erca de la m a n e ra co m o d eb e
p o n erse en o b ra la in te n ci n co m n , en to n ce s se p u e d e estar
co n v en cido de que u n estudio tal no ha to m a d o todava, ni con
m ucho, el a n d a r seg u ro de u n a ciencia, sino que es u n m ero
tanteo; y es y a u n servicio p re sta d o a la razn, el hallar, si es
posible, ese cam in o , au n q u e se d e b a a b a n d o n a r, p o r van o ,
m u ch o d e lo que estab a co n ten id o en el p ro p sito que antes
se a b ra z a ra sin reflexin
[B V III] O u e la lgica h a to m a d o este curso seguro y a d esde
los tiem p o s m s antiguos, se n o ta en que d esd e Aristteles no
ha te n id o q u e re tro c e d e r ni u n paso, si n o se le q u ieren co n tar
com o m ejo ras la su p resi n de algunas sutilezas superfluas, o
la d e te rm in a c i n m s p rec isa de lo ex p u esto ; las cuales, e m
pero, fo rm an p a rte de la eleg an cia de la ciencia, m s qu e d e
la seg u rid ad de ella T am bin es n o ta b le en ella que no haya
p o d id o ta m p o co , h asta ah o ra, av a n za r ni un solo paso, y que
p o r tan to parezca, segn todas las aparien cias, estar conclu id a
y acab ad a. Pues si algunos m o d e rn o s cre y ero n en san c h arla
/6 IMMANUtL KANT

in tro d u c ie n d o en ella, ya captulos psicolgicos acerca de las

diversas potencias cognoscitivas (la im aginacin, el ingenio); ya
[captulos] metafisuos so b re el o rig en del co n o c im ien to o de las
d iv e isa s especies de certeza segn la diferen cia de los objetos
([segn] el idealism o, el escepticism o, etc.); ya [captulos) antro-
pologicos ac erca d e los prejuicios (acerca d e las causas de ellos, y
d e sus rem edios), esto viene de su ig n o ran c ia de la naturaleza
p ec u lia r de esta ciencia. No hay a u m e n to , sino deform acin
d e las ciencias, cu a n d o se c o n fu n d e n los lm ites de ellas; pero
el lm ite de la lgica esta d e te rm in a d o de m a n e ra m u y exacta,
poi ser ella u n a ciencia [B IX] que no d em u estra estiictam ente,
ni e x p o n e d etallad a m en te , n a d a m s que las reglas formales
d e to d o p e n sa r (ya sea a p iio r io em p rico ; cualq u iera qu e sea
el o rig en o el objeto que tenga; ya en c u e n tre en n u estra m ente
o b stcu los fortuitos o naturales).
El qu e la lgica haya ten id o tan b u e n xito, lo d eb e m era
m e n te a su lim itacin, p o i la cual est auto rizad a, y au n obliga
da, a h ac er abstracci n de to d o s los objetos del conocim iento
y d e las dtferen ciasJJ de ellos, y [por la cual] el entendim ien to ,
en ella, no se o cu p a de n a d a m s q u e d e s m ism o y de su for
m a. P ara la razn, n atu ra lm e n te, d eb a ser m u ch o m s difcil
to m a r el ca m in o seguro de la ciencia, si n o tien e q u e ocuparse
so la m e n te de s m ism a, sino ta m b i n d e objetos; p o r eso tam
bin, aqulla, co m o p ro p ed u tica , constituye algo as com o la
an tesala de las ciencias, y cu a n d o se h a b la de conocim ientos,
se p re su p o n e , ciertam en te, u n a lgica p a ra la evalu aci n de
ellos, p ero la adquisicin de ellos se d e b e b u sc ar en las que
p ro p ia y o b je tiv a m en te se llam an ciencias.
E n la m e d id a en que en stas h ay a d e h a b e r razn, en
ellas d eb e co n o cerse algo a pnori, y el co n o c im ien to de ellas
p u e d e ser referid o a su objeto de dos m an eras: o b ie n m era
m e n te [paia] [B X] determinarlo a ste y al c o n c ep to de l (que
d e b e ser d a d o p o r o tra parte), o b ie n [para], ad em s, hacerlo

25. L ite ia lm e n te : de la diferencia.

 C RIIO A DE LA RAZN PURA

efectivamente real. El p rim e ro es el conocimiento racional terico;

el otro, prctico. La p a rte p u ta de am bos, ya co n ten g a m u c h o o
poco, a saber, aq u ella [parte] en la q u e la raz n d e te rm in a a su
objeto en teram en te a priori, d eb e ser ex p u esta p rev ia m en te p o r
s sola, sin m ezclar con ella lo que p ro v ie n e de otras fuentes;
pues constituye una m ala e c o n o m a el gastar a la v en tu ra lo
que ingresa, sin p o d e r d esp u s distinguir, cu a n d o aq u ella se
estanca, q u p arte del ingreso p u e d e so p o rta r el gasto, y de
qu [ingreso] ha de rec o rta rse ste.
La matemtica y la fsica son los dos co n o cim ien to s tericos
de la razn que d eb e n d eterm in a r a priori sus objetos", la p rim era,
de m an era e n te ra m e n te p u ra ; la segunda, d e m a n e ra p u ra al
menos en p arte, luego e m p e ro ta m b i n de confot m id a d con
otras fuentes de co n o c im ien to q u e aqulla de la razn.
La matemtica, d esd e los tiem pos m s antiguos que alcanza
k historia d e la raz n h u m a n a , e n el ad m irab le p u e b lo de los
griegos, an d u v o p o r el ca m in o seguro d e u n a ciencia. P ero n o
se ha de p en sar que le h ay a sido tan fcil co m o a la lgica, en la
que la razn slo tiene que o cu p arse consigo m ism a, en c o n tra r
ese cam ino real, [B XI] o m s bien ab rrselo a s m ism a; creo,
ms bien, qu e d u ra n te m u c h o tiem p o (especialm ente e n tre los
egipcios) no hizo m s que tanteos, y que esa transform acin hay
que atribuirla a u n a revolucin p ro d u c id a p o r la feliz o cu rren c ia
de un nico h o m b re en u n ensayo a partir* del cual ya n o se
poda errar el ru m b o que se d eb a tom ar, y l m a rc h a segura de
una ciencia q u ed traz ad a y e m p re n d id a p a ra todos los tiem
pos y hasta las infinitas lejanas. La historia de esta revo lu ci n
del m odo de pensar, - q u e fue m u ch o m s im p o rta n te q u e el
descubrim iento del cam in o en to rn o del fam oso C a b o - 25 y la
del afo rtunado que la llev a t rm in o , n o n os h a sido c o n se r
vada. Pe o la ley en d a que nos tran sm ite Digenes Laetcio, quien

26. Los guiones en la frase -q u e fue m u ch o m s iin p o iia n te [...] el

famoso C a b o - son a g ie g ad o J e esta trad u cci n . El C abo es p ro
bablem ente el C a b o de B uena E sp eran za, com o p a rec e in d icarlo Ed.
Acad. II, 11.
 r8 IM M A N U E l K A N T

n o m b ra a los p resu n to s descubnclores de los m s pequeos

elem entos de las dem ostracio n es g eom tricas, [aun de aquellos
elem entos} que, segn el ju icio vulgar, n o re q u ie re n dem ostra
cin, d em u estra que la m em oria de la transform acin efectuada
p o r la p rim e ra traza del d escu b rim ie n to de este n u ev o camino
d eb e de h ab e rles p are cid o ex tra o rd in a ria m e n te im p o rtan te a
los m atem tico s, y q u e as se volvi in o lv id ab le. El primero
que d em o str el triangulo issceles (ya se h a y a llam ad o Thales,
o co m o se quiera) tuvo u n a ilum in aci n ; p u es en c o n tr que [B
X II] n o d eb a guiarse p o r lo que vea en la figura, ni tam poco
p o r el m e ro co n c ep to de ella, p ara a p re n d e r, p o r decirlo as,
las p ro p ie d a d e s de ella; sino que deba p ro d u cirla s2* p o r medio
de aquello que l m ism o introduca a p n o n co n el pensam iento
segn co n cep to s y e x h ib a (poi construccin) [en ella], y que,
p a ra co n o cer con seguridad algo apriort, n o d eb a atribuirle ala
cosa n a d a m s que lo que se segua n e c esariam en te d e aquello
qu e l m ism o h a b a p uesto en ella segn su concepto .
La ciencia de la naturaleza tard m s en en c o n trar la ca
rre tera de la ciencia; pues hace apenas u n siglo y m ed io que la
p ro p u esta del ingenioso Baco de Verulam en p arte dio ocasin a
este d escubrim iento, y en parte m s bien lo estim ul, pues que
ya se estaba sobre el rastro de l; [descubrim iento] que tam bin
pu ed e explicarse p o r una rpida revolucin del m o d o de pensar
A qu slo tom ar en consideracin la ciencia de la naturaleza en
la m e d id a en que est b asada en principios empricos.
C u a n d o Gahleo hizo ro d ar p o r el plano inclinado sus esferas,
con u n peso que l m ism o h ab a elegido; o cu an d o TomceUi hizo
qu e el aire sostuviera un peso que el m ism o h ab a p en s a d o de
an te m a n o igual al de u n a co lu m n a de agua p o r l con o cid a; o
[cuando], en tiem pos m s recientes, Stahl tran sfo rm m etales

2 7 En el origina! el tringulo equiltero Seguim os a Ed A c a d ,

que in c o rp o ra u n a c o n e c c i n d e K ant, en c arta a Schutz del 25 de
ju n io d e 1787
28. Es decir, p ro d u c ir las m e n c io n ad a s p ro p ie d a d e s Pero tam bin
p o d ra e n te n d erse producirla, es decir, p ro d u c ir la figura.
 CRITICA DE LA RAZON P<'RA <9

en cal-" y sta [B X III] o tra vez en m etal, q u it n d o le s algo y

dndoselo de n u e v o ,11 se e n c e n d i una luz para todos los in
vestigadores de la natui aleza C o m p re n d iero n que la razn slo
entiende lo que ella m ism a p ro d u ce segn su [propio] plan, que
ella d eb e to m a r la delan tera con p rin cip io s de sus juicios segn
leyes constantes, y d e b e obligar a la n atu i aleza a re sp o n d e r a
sus preguntas, m as no d eb e slo dejarse co nducir p o r ella com o
si fuera llevada d el cabestro; p ues de otro m o d o o b servacio n es
contingentes, hechas sin n in g n p la n p re v ia m e n te trazad o , no
se articulan en u n a ley n ecesaria, q u e es, em p ero , lo q ue la
razn b u sca y n ecesita L a razn, lle v an d o en una m a n o sus
principios, slo segn los cuales los fen m en o s coincidentes*'
p ueden v aler p o r le) es, y en la o tra el ex p e rim en to , qu e ella
ha co n c eb id o segn aquellos [principios], d e b e dirigirse a la
naturaleza p a ra ser, p o r cierto, in stru id a p o r sta, p e ro no en
calidad d e u n escolat que deja que el m aestro le diga cu an to
quiera, sino [en calidad] de un ju e z en e je u ic io de su caigo,
que o b liga a los testigos a re sp o n d e r a las p reg u n ta s que l
Ies p lan tea. Y as, incluso la fsica tien e q u e a g ra d ece r la tan
p ro v ech osa revolucin de su m a n e ra d e p en sar n ic am e n te a
la o cu rren c ia [B X IV ] de b u sc ar en la n atu ra lez a (no atrib u irle
de m a n e ra in fundada), de ac u erd o con lo q u e la razn m ism a
introduce en ella, aquello que d eb e a p re n d e r d e ella, de lo cual
ella,32 p o r s m ism a, no sa b ra n ad a. Slo p o r esto la ciencia de
la n atu ra lez a h a alca n za d o la m a rc h a segura de u n a ciencia,
m ientras q u e d u ra n te m uchos siglos n o h ab a sido m s que
un m ero tanteo.

29 N o se trata del x id o de calcio que a ctu alm en te lleva ese n o m b re,

sino de u n n o m b re g e n ric o q u e se d a b a e n el s X V I II al x id o de
un m etal
30. N o sigo a q u con ex actitu d el hilo de la historia del m to d o ex
' 1 vos p n m e io s co m ien zo s tam p o c o son b ien conocidos

31 E n lu g ar de concidentes, Ed. A cad trae concordantes

32. Ella es aqu p ro b a b le m e n te a razn
2 0 IMMrt.iUEL KAVT

La metafsica, un co n o c im ien to rac io n al especu lativ o ente

ra m e n te aislado que se eleva p o r c o m p le to p o r en c im a d e las
en se a n zas de la ex p erien cia, y q u e lo h ace m e d ian te meros
co n cep tos (no, com o la m atem atica, p o r aplicacin de ellos a la
intuicin), [conocim iento] en el cual, pues, la razn m ism a tiene
qu e ser su p io p io discpulo, no h a tenido hasta a h o ra un destino
tan fav o rab le q u e haya p o d id o tom ai la m a rc h a segura d e una
cien cia; a p esar de ser m s antigua q u e todas las dem s, y de
que subsistira au n q u e todas las restan tes h u b ie sen de desapa
rec er d e v o ra d a s p o r una b a ib a rie que to d o lo aniquilase. Pues
en ella la raz n cae c o n tin u a m e n te en atasc am ien to , incluso
cu a n d o qu iere e n te n d e r a p n o n (segn ella p rete n d e) aquellas
leyes q u e la m s co m n ex p e rien c ia confirm a. E n ella h a y que
d e sh a c e r in c o n tab les veces el cam ino, p o rq u e se encuentra
q ue n o llev ab a a d o n d e se qu era ir; y p o r lo que co n c ie rn e a la
c o n c o rd a n c ia de sus ad e p to s en [B X V ] las afirm aciones, ella33
est to d av a tan lejos de e lla ,!l que es m s b ien u n cam p o de
b atalla q u e p a ie c e estar p ro p ia m e n te d estin a d o p o r com pleto
a q u e u no ejercite sus lu eizas en co m b ate s h echos p o r juego,
[un ca m p o d e batalla] en el que n in g n c o m b atien te h a podido
to d av a n u n c a ad u e arse de la m s m n im a posici n ni fundar
en su victoria po sesi n d u ra d e ra alguna. Por consiguiente, no
hay d u d a de que su p io c e d e r ha sido hasta a h o ra un mero
ta n teo , y, lo que es lo p e o r d e todo, [un tanteo] en tre meros
co n cep tos.
C u l es el m otivo de que aq u to d a v a n o se h ay a podido
e n c o m ia r el cam ino segu o de la ciencia? Ser acaso [un cami
no] im p osible? D e d o n d e viene, en ese caso, que la naturaleza
h ay a afligido a n u estra raz n con la te n d e n c ia a buscarlo sin
descan so co m o u no de sus asuntos m s im p o rta n tes? A n ms,
cun p o c o fu n d am e n to ten em o s p a ra d e p o sita r confianza en
n u estra razn, si ella, en una de las cuestiones m s im portantes

33, Este ella se refiere a la m etafsica d e la q u e se est hablando.

34 Es d e c ii: la m etafsica esta todava tan lejos de tal concoidancia.
 CRITICA DE LA RAZON PURA 21
para n u estra a \id e z d e co n o cim ien to , no solam en te nos a b a n
dona, sino que nos e n tre tie n e con ilusiones y finalm ente nos
engaa! O bien, si slo es que hasta a h o ra n o se ha acertad o
con l / qu seal p o d em o s utilizar, p a ra te n e r la esp eran za
de que tras ren o v a d a b sq u e d a serem os m s afo rtu n ad o s de
lo que otros antes que noso tro s lo h an sido?
Yo tendra que presum ir que los ejem plos ele la m atem tica y
de la ciencia de la naturaleza, que [B X V I] han llegado a ser lo que
ahora son m ediante una re\ olucin llevada a cabo de una sola vez,
seran suficientem ente notables para que se reflexionara acerca
de los elem entos esenciales del cam bio del m odo de pensar que
a ellas les h a resultado tan ventajoso, y p ara imitarlas, al m enos
a m anera d e ensayo, en la m edida en que lo adm ite la analoga
de ellas, com o conocim ientos racionales, con 1a metafsica. H asta
ahora se h a supuesto que todo nuestro conocim iento deba regirse
por los objetos; pero todos los intentos de establecer, m ediante
conceptos, algo a p n o n so b re ellos, con lo que ensan ch ara
nuestro conocim iento, qued ab an anulados p o r esta suposicin.
Ensyese, p o r eso, una vez, si acaso no avanzam os mejor, en
los asuntos de la metafsica, si suponem os que los objetos deb en
regirse p o r nuestro conocim iento, lo que ya co ncuerda m ejor
con la buscada posibilidad de un conocim iento de ellos a priori
que haya de establecer algo acerca de los objetos, antes que ellos
nos sean dados. O cu rre aqu lo m ism o que. con los prim eros
pensamientos de Copmico, quien, al no p o d ei adelantar bien con
la explicacin de los m ovim ientos celestes cuando supona que
todas las estrellas giraban en torno del espectador, ensay si no
tendia m ejor resultado si hiciera girar al espectador, y dejara, en
cambio, en reposo a las estrellas. A hora bien, en la m etafsica se
puede [B X V II] hacer un ensayo sem ejante, en lo que concierne
a la intuicin de los objetos. Si la intuicin debiese regirse p o r la
naturaleza de los objetos, no entiendo cm o se podra saber apiiori

35. Com o si dijera: si es que h asta a h o ra no se ha a tin a d o con el

lamino de la ciencia.
 22 IMMANUEL KAN T

algo sobre ella; pero si el objeto (como objeto de los sentidos) se

rige p o r la naturaleza de nuestra facultad de intuicin, entonces
p u edo m uy bien representarm e esa posibilidad. Pero com o no
p u ed o d etenerm e en esas intuiciones, si ellas han de llegar a ser
conocim ientos, sino que deb o referidas, com o representaciones,
a algo que sea [su] objeto, y debo determ inarlo a ste mediante
ellas, entonces p u ed o suponer, o bien que los conceptos mediante
los que llevo a cabo esa determ inacin se rigen tam bin por el
objeto, y entonces estoy n uevam ente en la m ism a perplejidad en
lo que concierne a la m anera com o puedo saber apriort algo de
ste; o bien supongo jtie los objetos, o, lo que es lo m ism o, la ex
periencia^ slo en la cual ellos son conocidos (como objetos dados),
se rige p o r esos conceptos; y entonces veo inm ediatam ente una
respuesta m s fcil, p orque la experiencia m ism a es una especie
de conocim iento, que requiere entendim iento, cuya r e g la d e b o
p resu p o n er en m aun antes que m e sean dados objetos, y por
tanto, a prton, [regla] que se expresa en conceptos a prion segn
los cuales, p o r tanto, todos los objetos de la experiencia [B XVIII]
necesariam ente se rigen, y con los que deb en concordar. Por lo
que concierne a objetos en la m ed id a en que p ueden ser pensados
m eram en te p o r la razn, y de m an era necesaria, [objetos] que,
em pero, n o p u ed e n ser dados en la experiencia (al m enos tales
com o la razn los piensa), los intentos de pensarlos (pues pensarlos
debe ser posible) sum inistran segn esto una m agnfica piedra
d e toque de aquello que suponem os com o el nuevo m to d o de
pensam iento,*7 a saber, que conocem os a priort de las cosas slo
aquello que nosotros m ism os ponem os en ellas.^

36. H a y que e n te n d e r q u e la e x p resi n cuya regla se re fie ie al

e n te n d im ien to , co m o si d ije ia debo p re su p o n e r en m la re g la del
en ten d im ien to .
37. L iteralm ente: el m to d o tran sfo rm a d o de la m a n e ra d e pensar,
co m o si dijeia: el m to d o de p e n sa r, d esp u s d e los cam b io s intro
ducidos en l p o r la rev o lucin de la m an e i a de p e n sa r a la que antes
se aludi.
38. Este m to d o , co p ia d o del in v estig a d o r de la n a tu ra le z a, consiste,
 CRITICA DE LA RAZN PURA 23

Este e x p e rim e n to alcanza el resu ltad o d esead o , y p ro m ete

a la m etafsica, en la p rim e ra p arte de ella, a saber, en aquella
[parte] en que ella se ocu p a de co n c ep to s a p rion cuyos o b je
tos co rresp o n d ien te s p u ed e n ser d ad o s en la ex p e rien c ia de
m anera ad e cu a d a a aqullos, la [B X IX ] m a rc h a segu ra de
una ciencia. Pues con esta m u d a n z a de la m a n e ra de p en sar
se p u ed e ex p lica r m u y bien la posib ilid ad de un co n o cim ien to
a priorr, y lo que es a n m s, se p u e d e d o ta r de sus p ru eb as
satisfactorias a las leyes que sirven a p rio ri de fu n d am e n to de
la n atu ra lez a co n sid erad a com o el co n ju n to de los objetos de
la ex p erien cia; dos cosas que eran im p o sib les con la m a n era
de p ro c e d e r [adoptada] hasta ahora. P ero de esta d ed u cci n de
nuestra facultad de co n o cer a p n o n se d esp re n d e, en la p rim era
parte d e la m etafsica, u n resultado ex tra o y a p a re n te m e n te
m uy c o n tra rio a to d o el fin de e lla,1" [fin] del que se o cu p a la
segunda p arte ; a saber: que con ella" n u n c a p o d em o s salir de

por c onsiguiente, en b u sc a r os e le m en to s d e la raz n p u ra en aquello

que se puede confirmar o refutar mediante un experimento A h o ra bien, p a ra
la c o m p ro b a ci n d e las p ro p o sic io n e s de la raz n p u ra, e sp ecialm en te
cuan d o se a v e n tu ra n m s all de todos los lm ites de la e x p erien cia
posible, n o se p u e d e h a c e r e x p e rim e n to alg u n o ro n los objetos de ella
(como en la ciencia de la naturaleza); p o r consiguiente, ello ser factible
solam ente con conceptos y con principios q u e su p o n em o s apriort, a saber,
si los d isp o n e m o s d e tal m a n e ra q u e los m ism o s objetos p u e d a n sei
considerados desde dos p u n to s d e vista diferentes, por un lado co m o o b
jetos d e los sentidos [B XIX ] y del e n te n d im ie n to , p a ra la e x p erien c ia;
y por otro lado, sin e m b a rg o , co m o objetos q u e so la m e n te se p iensan,
[objetos,] a lo sum o, p a ra la razn aislada q u e se esfuerza p o r ir m s
all d e los lm ites d e la e x p erien c ia. A h o ra bien, si se e n cu e n tra que al
considera! las cosas desd e aquel d oble p u n to de vista se p ro d u c e una
c o n co rd a n cia con el p rin cip io d e la raz n pui a, p e ro que si se to m a un
nico p u n to de vista, surge un inev itab le conflicto de la razn consigo
m ism a, e n to n c es el e x p e rim e n to d ecide en favoi del acierto de aquella
distincin. [N ota d e Kant],
39. H ay que e n te n d e r aqu: contrario al fin de la m etafsica. N o es
posible g ra m a tic alm en te in te rp reta r: fin d e n u e stra facultad.
40. H a y que e n te n d e r: con esa facultad.
 24 iM M A \ U L L k a n t

I j s lim ites de la e x p e n e n c ia posible, lo q u e es, em p ero , preci

sm en te el m as esencial m te ie s de esta ciencia Pe o en esto [B
XX] reside p re c isa m e n te el e x p e n m e n to de u n a c o n tra p ru e b a
d e la v erd a d del le su lta d u de aq u ella p rim e ra evalu aci n de
n u estio co n o c im ien to a u o n a l a pnori, a saber, que este solo
se dirige a fen o m en o s, m ie n tras que d eja de lado a la cosa en
si m ism a co m o [una cosa que es], p o r cieito , efectivam ente
real en si, p e ro d e sco n o c id a p a ia n o so tro s Pues aq u ello que
nos e m p u ja n e c esariam en te a tiaspasai los lim ites de la expe
n e n c ia y de todos los e n o m e n o s es lo ineo ndu tonudo, que la
la z o n e cla m a , con to d o d eiec h o , n e c esariam en te en las cosas
en si m ism as, p a ra to d o c o n d ic io n a d o , [reclam ando] co n ello
qu e la se n e de las co n d icio n es sea co m p leta A h o ra bien, si
cu a n d o se su p o n e que n u e s tio co n o c im ien to de ex p erien cia
se ge p o r los o b jetos [tom ados] co m o cosas en si mrsmas
se e n c u e n tia q u e lo m c o n d ic io n a d o n o p u e d e se r pensado
sin contradiccin, y si, poi el co n tiario , cu a n d o se su p o n e que
n u e stia ic p re se n ta c io n de las cosas, co m o nos son dad as, no
se rige por ellas [tom adas] co m o cosas en si m ism as, sino que
estos objetos, co m o fen o m en o s, se rigen m as bren por nuestra
m a n era de re p re se n ta c i n se e n c u e n tia que la conttadiccin se
elimina, y que, en co nsecuencia, lo m c o n d rc io n ad o n o debe
e n c o n tia ise en las cosas, en la m e d id a en q u e las conocem os
([en la m e d id a en que] nos son dadas), p e ro si en ellas, en la
m e d id a en que no las co n o cem o s, co m o cosas en si mismas,
en to n ces es m anifiesto que lo que al co m ienzo solo supusim os
co m o ensayo, [B X X I] esta fu n d ad o 41 A h o ra, d esp u es que ha

/ / Este e x p e n m e n to de la razn p u ra tiene m u ch o en co m n con el de

los quunuos que ellos a veces llam an ensayo de reduccin, pe o que en
general llam an procedimiento suiUtuo El analisis del metafsica sepaio el
co nocim iento p uro a prior i en dos elem entos m uy heteiogeneos, a saber,
el [conocim iento] de las cosos com o fenom enos, v el de las cosas en 51
m ism as La dia ltd u a vuelve a en lazados a am bos p a ia su concordancia
con la idea acio n al n e c e sa n a de lo uicondiiwnado, y e n cu e n tra que esa
c o n co rd a n cia nunca se p io d u c e de o tia m a n e ra que m echante aquella
d if u e n u a u o n la cual poi tanto, es v e id a d e ia [Nota de Kant]
 CRITICA DE LA R A Z O ' 1 R-\
-o

sido d en eg ad o a la razn e s p e c la te a todo pro g reso en este te

rreno de lo suprasensible nos q u ed a roda\ a el in ten to de [\ er]
si acaso no se e n c u en tra n , en e 1 c o n o c im ien to p ractico de ella,
datos p ara detei m in ar aquel co n c ep to utcional tiascendenre de
o m co n d icionado, y p a ia llegai d e esa m an era, cu m p lie n d o el
deseo de la m etafsica, m as alia de los lim ites de toda e x p e n e n
ca posible con n u e stio co n o c im ien to a priori, [conocim iento
que] solo [es] posible, em p ero , en la in te n ci n p ia c tic a \ co n
tal p ro ced er, la raon esp ecu lativ a nos ha p ro c u ra d o , p ara
tal en san ch am iento, al m enos el lugar, au n q u e d eb i dejarlo
vacio, y n a d a n o s im pide p o r consiguiente -a n te s bien, ella
nos u n ita a e l lo - 4- [B X X ] que lo llenem os, si p o d em o s, con
los datos p rcticos de ella 4i
En aquel e n s a )o de re fo rm a r el p ro c e d im ie n to que la m e
tafisica h a seguido hasta a h o ia , e m p re n d ie n d o una co m p leta
re \o lu u o n de ella, segn el ejem p lo de los g e o m e tia s \ de los
investigadores de la n atu ra lez a," consiste la. tarea de esta critica

2 Los g uiones en la frase < antes b ien , ella nos invita a e llo - son
agiegado de esta u a d u c c io n
43 De esa m a n e ra las le) es c en trales d e los m o v im ien to s de los cuei
pus celestes le p io c u ia io n c eitez a definitiva a aquello que Copernuo al
comienzo h a b a su p u esto solo to m o hiptesis, y d e m o s tra ro n a la v ez
la fuerza invisible que en la za la f a b n ta del u n iv eiso (la atracci n de
Newton), que h a b n a q u e d a d o p a ia s itm p ie oculta, si el p rim e ro n o se
hubieia atie v id o a b u scar los m o \ m u en tos o bservados, de u n a m a u e ia
contnuia a los sentidos, p e io sin e m b a ig o v e id a d e ra , n o en los objetos
del L elo , sino en el e sp ectad o i de ellos En este p io lo g o p ie s e n to la
lelonnadel m o d o de pensar, exp u esta en la C ntica, y an lo g a a aquella
hiptesis, tam b in solo com o hiptesis, a u n q u e en el ti a ta d o m ism o
esta d e m ostrada n o de m a n c a h ip o ttica, sino apodictica, a p a itn de
la natuialeza de nuestras le p ie se n ta c .o n e s d e espacio y de tiem po, v
[aparta] de los c o n ce p to s e lem en tales del e n te n d im ie n to , [lo hago asi]
solopaid hacei notai los p n m e io s ensayos de ta h e f o r m a q u e s ie m p ie
son hipotticos [Mota d t K antj
44 Se ha su g e n d o que aqu p o d n a faltar un ienglon, que, lestituido,
dana en sa\o de tia n sfo n n a i el p io ce d im ien to que la m etafsica ha
seguido hasta a h o ia , v de d aile a ella la m arc h a seg u a de u n a cien
ca, al e m p ie n d e r una c o m p le ta iev o lu c io n de la m etafsica, segn
26 IMMANUEL KANT

d e la raz n p u ra especulativa. Es un tra ta d o del m to d o , no un

sistem a d e la ciencia m ism a; p ero sin em b a rg o traza todo el
c o n to rn o de ella, tan to en lo q u e resp e cta a sus lm ites, como
ta m b i n [B X X III] [en lo que resp ecta a] to d a la organizacin
in te rio r d e ella. Pues eso es lo que tiene de p ec u lia r la razn
p u ra especulativa: q u e ella p u ed e y d e b e m e n su ra r to d a su
p ro p ia facultad segn la diferen cia de la m a n e ra co m o elige
o b je to s p a ra p e n s a r; y ta m b i n [p u ed e y deb e] enu m erar
c o m p le ta m e n te incluso las varias m a n eras de p ro p o n erse a s
m ism a p ro b lem as, y as [puede y debe] trazar to d o el esbozo
de u n sistem a de ,1a m etafsica; pues, p o r lo que conciern e a
lo p rim e ro , en el co n o c im ien to a p nori n o se p u e d e atribuir a
los objetos n a d a m s que lo que el sujeto p e n sa n te tom a de s
m ism o; y p o r lo que toca a lo segundo, ella es, con respecto
a los p rin cip io s del co n o cim ien to , u n a u n id a d enteram ente
se p arad a , que subsiste p o r s, en la cual ca d a m ie m b ro , como
en u n cu e rp o org an izad o , existe p a ra todos los otros, y todos
existen p a ra un o , y n in g n p rin cip io p u e d e ser to m ad o con
se g u rid a d en un respecto, sin que a la vez se lo haya investi
g ad o en su integral referen c ia a to d o el uso p u ro de la razn.
P ero p a ra eso la m etafsica tiene ta m b i n la rara fortuna, de la
que n o p u e d e p a rtic ip a r n in g u n a otra ciencia racional que se
o cu p e d e o bjetos (pues la lgica slo se o c u p a d e la form a del
p e n sa r en general), de que si h a sido llevada p o r esta crtica a
la m a rc h a segura de u n a ciencia, p u e d e a b a rc a r enteram ente
to d o el te rre n o de los co n o cim ien to s que le p erten ecen , [B
X X IV ] y p o r consiguiente, p u ed e c o n su m ar su o b ra y puede
o frecerla p a ra el uso de la p o ste rid ad com o u n a sede princi
pal qu e n o p u e d e n u n c a ser a c rece n ta d a; [puede h acerlo as]
p o rq u e slo se o cu p a de p rin cip io s y de las lim itaciones del

el ejem plo de los g em etras y de los investigadores de la naturaleza

(sugerencia d e E rd m a n n en: Lesarten, Ed A cad. III, 568 ss., recogida
p o r Schm idt).
 CRITICA DE LA RAZON PURA
27

uso de ellos, que estn d e te rm in a d a s poi aqulla m ism a.4' Por

eso, ta m b i n est obligada, co m o ciencia fundam ental, a esta
integridad, y de ella se d e b e p o d e r d ecir: n il actum reputaos, si
quid snperesset agendum.11'
Pero se preg u n tar: Q u tesoro es este que q u ere m o s legar
a la p o ste rid ad con una m etafsica d e p u ra d a p o r la crtica, p e ro
por ello m ism o llevada a u n estado in m u ta b le 1 Al h ac er u na
rpida inspeccin de esta o b ra se creer p erc ib ir que su utilidad
es slo negativa, a saber, [la de] no a v e n tu ra rn o s nu n ca, co n la
razn esp eculativa, m s all de los lm ites de la ex p e rien c ia; v
sa es, en efecto, su p rim e ra utilidad. Pero sta se vuelve p o si
tiva, tan p ro n to co m o se a d v ierte q u e los p rin cip io s con los
cuales la raz n especulativa se av e n tu ra a traspasar sus p ro p io s
lmites en v erd a d no tie n en p o r resu ltad o un ensanchamiento,
sino que, al co n sid erarlo s m s d e cerca, tien en p o r resultad o
inevitable u n estrechamiento d e n u estro uso d e la razn, pues
am enazan con ex te n d e r efectiv am en te sobre todas las cosas
los lm ites de la sensibilidad, a la cual ellos p ro p ia m e n te p e r
tenecen, [B X X V ] y [am enazan] as con red u c ir a n ad a el uso
puro (prctico) de la razn. P or eso, u n a crtica q u e lim ite a la
p rim e ra4' es, p o r cierto, en esa m e d id a, negativa-, p e ro al su p ri
m ir con ello a la vez un obstcu lo que lim ita el ltim o uso, o
que in clu so am e n a z a con an iq u ila rlo , tiene en v erd a d un a
utilidad positiva y m uy im p o rta n te, tan p ro n to co m o u n o se
convence d e que hay u n uso p rc tico a b so lu ta m en te necesario
de la raz n p u ra (el [uso] m oral), en el cual ella in e v ita b le m e n
te se en san c h a p o r en c im a d e los lm ites d e la sensibilid ad ;

45. Aqulla m ism a es aqu, p ro b a b le m e n te , la crtica recin m en c io

nada. T am bin podra en ten d erse determ inadas p o r aqullos m ism os,
es decir, p o r esos m ism o s prin cip io s.
46. C o m o si dijera: considera que no hay n a d a hecho, si todava
queda algo p o r hacer.
47 P ro b a b le m e n te h a y a que e n te n d e r a q u que la prim era se tefie-
re a la raz n especulativa a n tes m e n c io n ad a . Pero tam bin p o d ra
referirse a la sensibilidad.
 28 fcL K A N !

p ara lo cual no re q u ie ie , p o r cierto, ay u d a alg u n a de la e sp e

culativa, p ero d e b e asegurarse, sin em bargo, co n tra la reaccin
de esta, p ara no ca er en c o n tra d icc i n consigo m ism a. D e n e
garle a este servicio de la c i ca la utilidad positiva sera com o
d e c ir q u e la p o lic a n o p ro d u c e n in g u n a u tilid ad po sitiv a,
p o rq u e su p rin cip al o c u p a cio n es so lam en te p o n e r fren o a la
v io len cia que los ciu d a d a n o s tie n en que te m er de o tro s c iu d a
d an o s, p a ra q u e ca d a u n o p u e d a a te n d e r a sus asu n to s con
tia n q u ilid a d y se g u n d a d . Q u e el espacio y el tiem p o so n slo
fo rm as de la in tu ici n sensible, y p o r tanto, slo condicio n es
d e la ex isten cia d e las cosas co m o fenm enos; q u e nosotros,
ad em s, no te n em o s concep to s del en ten d im ien to , y p o r tanto,
ta m p o c o elem e n to s p a ra el co n o c im ien to de las cosas, salvo
en la m e d id a en q u e [B X X V I] p u e d a serles d a d a a estos co n
cep to s u n a intu ici n c o tre sp o n d ie n te ; en consecu en cia, [que]
no p o d e m o s te n e r co n o c im ien to de n in g n objeto co m o cosa
e n si m ism a, sino so la m e n te en la m e d id a en que sea objeto
d e la in tu ici n sensible, es decir, co m o fe n m e n o , se d em u es
tra en la p arte an a ltica de la C rtica; de lo cual, p o r cierto, se
sigue la lim itacin d e to d o co n o c im ien to especulativo posible
d e la raz n a m e ro s objetos de la experiencia. Sin em b arg o , se
h ace siem pre en to d o ello - l o q u e d e b e n o tarse b i e n - 4! la
salv ed ad de que a esos m ism o s objetos, si b ie n n o podem os
conocerlos ta m b i n co m o cosas en s m ism as, al m e n o s debem os
p o d e r pensados co m o tales., Pues d e n o ser as, se segu ira de

48. Los g uiones en la frase -lo que d e b e notarse b ie n - son agregado

de esta ti aduccin.
4 9 P ara conocer un o b jeto se re q u ie re q u e yo p u e d a d e m o stra r su
p o sib ilid a d (ya sea p o i el testim o n io de la e x p erien c ia, a p a rtir de la
e a lid a d efectiva de el, ya sea a p n o ri, poi la razn). Pero pensar puedo
[pensaij lo que qu iera, con tal que no m e c o n tia d ig a a m m ism o, es
d e c ii, con tal que m i c o n ce p to sea u n p e n sa m ie n to p o sib le, aun q u e yo
n o p u e d a a se g in a i que en el c o n ju n to de to d as las p o sib ilid a d es a ste
[mi co n cep to ) le c o n e s p o n d e , o no, un objeto. P ero p a ia a tribuule a
tal c o n ce p to validez ob jetiv a (posibilidad real, ya que la p rim e ra era
so la m e n te la [posibilidad] lgica), se re q u ie re algo m s. E ste algo ms,
 CRTICA Ot lA RAZON PL R
2 9

ello la p ro p o sici n ab su rd a de que [B X X V II] hub iera fe no

m eno sin q u e h u b ie ra a lg j que a p a r e c i e s e .A h o r a bien, >u
p o n g am o s que n o se hubiese hecho la d istincin que nuestra
crtica to rn a n e c e sa n a , e n tie las cosas, co m o objetos d e la
ex p erien cia, y las m ism as cosas, co m o cosas en s m ism as,
entonces el p rin cip io de causalidad, y p o r tanto, el m ecan ism o
de la n a tu ra le z a en la d e te rm in a c i n de ellas,1 d eb e ra ten er
validez in tegral p ara todas las cosas en general, com o causas
eficientes. Por consiguiente, ) o no p o d ra d ecir del m ism o ente,
p. ej. del alm a h u m a n a, que su v oluntad es libre, y que sin
em bargo est som etida, a la vez, a la n ec esid ad de la n a tu ra
leza, es d ecir, q u e no es libre, sin ca er en u n a m anifiesta co n
tradiccin; pues en am b as p ro p o sicio n es he to m a d o al alm a
en precisamente la misma significacin, a saber, co m o cosa en
general (com o cosa en s m ism a); y ta m p o co p o d a tom arla de
otro m o d o , sin q u e p reced iese la crtica. Pero si la crtica no
est erra d a cu a n d o en se a a to m ar al objeto en u n a doble sig
nificacin, a saber, com o fen m e n o o co m o cosa en s m ism a;
si la d e d u c ci n de sus con cep to s del e n te n d im ie n to es a c e rta
da, y p o r tanto, ta m b i n el p rin cip io de cau salid ad se refieie
solam ente a cosas tom adas en el p rim e r sentido, a saber, en la
medida en q u e son objetos de la experiencia, m ien tras que esas
mismas [cosas] segn la seg u n d a significacin no le estn so
metidas, en to n ce s la m ism a v o lu n ta d [B X X V III] es p e n sad a
en el fen m e n o (en las acciones visibles) co m o n e c e sa ria m e n
te co n co rd ante con la ley de la n aturaleza, y en esa m ed id a,
como no libre, y p o r o tra p aite, sin em b arg o , al p e rte n e c e r a
una cosa en s m ism a, [es pensada] co m o no so m etid a a a q u e
lla [ley], y p o r tanto, co m o libre, sin q u e co n ello o c u rra u n a

empero, n o p recisa ser bu scad o en las fuentes tericas del c o n o cim ie n

to; puede estar tam b in en las picticas. [N ota de Kant],
50. Juego de p a la b ias en el oiiginal; com o si dijera: la p io p o sici n a b
surda de que h u b iera apariencia sin que h u b iera algo que apaieciese.
51. Es decir, en la d e te rm in a ci n de las cosas.
3 IMMANUEL KANT

co n trad icci n . A h o ra bien, au n q u e yo n o p u e d a conocer me

d ian te la raz n esp ecu lativ a (y aun m en o s m e d ia n te observa
ci n em p ric a ) a m i a lm a, c o n s id e ra d a d e s d e esta ltima
p ersp ectiva, y p o r ta n to ta m p o c o [p ueda conocer] la libertad
co m o p ro p ie d a d de u n en te al que atrib u y o efectos en el m un
d o sensible, p o rq u e a tal ente d e b e ra co n o c erlo co m o deter
m in a d o en lo q u e c o n c ie rn e a su existencia, y sin em b arg o no
en el tie m p o (lo que es im posible, p o rq u e n o p u e d o poner
n in g u n a in tu ici n b ajo m i co n c ep to ), p u e d o , sin em bargo,
pensar la lib ertad , es decir, la rep rese n tac i n d e ella n o contie
ne, al m enos, co n tra d icc i n alg u n a en s, si q u e d a establecida
n u estra d istin ci n crtica d e las dos m an eras de representacin
(la sensible y la intelectual) y la lim itacin q u e de all se sigue,
d e los co n c ep to s p u ro s del e n ten d im ien to , y p o r tanto , de los
p rin cip io s q u e d e ellos d im a n an . A h o ra b ien , si la m o ral pre
su p o n e n e c esariam en te la lib e rtad (en el m s estricto sentido)
com o p ro p ie d a d d e n u estra vo lu n tad , al ad u c ir a p rio n princi
pios p rcticos origin ario s que resid e n en n u e stra razn , com o
data d e e lla,52 [principios] q u e sin la p resu p o sici n d e la [B
X X IX ] lib ertad seran abso lu tam en te im posibles; [y si] la razn
esp ecu lativ a h u b ie se p ro b a d o , sin em b arg o , q u e sta n o se
p u e d e p e n sa r d e n in g u n a m a n era, en to n ce s aq u ella p resu p o
sicin, a sa b er, la m o ral, n e c e s a ria m e n te d e b e c e d e r ante
aq u ella o tra cuyo c o n tra rio c o n tien e u n a c o n tra d icc i n m ani
fiesta, y en con secu en cia, la libertad, y co n ella la m o ralid ad
(pues lo c o n tra rio de ellas n o co n tien e conti ad icci n alguna,
si n o se h a p resu p u e sto y a la libertad) d e b e n d ejar el lu g ar al
mecanismo de la naturale&i. As. e m p e ro ,0* p u esto que p a ra la
m o ral n o necesito n a d a m s, sino slo q u e la lib e rtad n o se
c o n tia d ig a a s m ism a, y q u e p o r tanto p u e d a al m e n o s ser

52. H a b r q u e e n te n d e r que de ella se refiere aqu, bien a la liber

tad, bien a la ra z n especulativa antes m en c io n ad a s. U n a referencia
a voluntad n o es posib le g ra m a tic alm en te
53. C o m o si dijera: de la m a n e ra c o m o lo ex p lic a m i d o ctrin a, en
cam bio.
 CRITICA DE LA RAZN PURA
3>

p en sad a, y n o necesito e n te n d e rla m s; y [slo necesito) que

no p o n g a, pues, o bstculo alguno en el ca m in o del m ecan ism o
n atu ral de u n a y la m ism a accin (to m ad a en otro respecto),
en to n ces la d o c trin a de la m o ra lid a d co n serv a su lugar, y la
d o ctrin a d e la n atu raleza ta m b i n [conserva] el suyo, lo que
no h a b ra o cu rrid o si la crtica n o nos h u b ie ra en se a d o pie-
v iam en te n u estra inevitable ig n o ran c ia en lo q u e respecta a las
cosas en s m ism as, y n o h u b ie ra lim itad o a m ero s fen m en o s
todo lo q u e p o d e m o s conocer d e m a n e ra terica. E sta m ism a
co n sid eraci n de la u tilid ad p ositiva de los p rin cip io s crticos
de la raz n p u ra se p u e d e m o stra r con resp e cto al co n cep to
de D ios y de la naturaleza sim ple d e n u estra alma, lo q u e p o r
b re v e d a d n o hag o aqu. Por consig u ien te, ni siquiera p u e d o [B
X X X] suponer a Dios, la libertad ni la inm ortalidad, p a ra el uso
p rctico n ec esario de m i razn, si n o le sustraigo a la vez a la
razn esp ecu lativ a su p rete n si n d e co g n icio n es e x u b e ran te s,
p o rq u e p a ra llegar a stas ella d e b e servirse d e prin cip io s tales,
que, p o r alcanzar, en rea lid ad , slo a o b jeto s de u n a e x p e rie n
cia p o sib le, cu a n d o se los aplica, sin e m b arg o , a aquello que
no p u e d e ser u n ob jeto de la ex p e rien c ia, lo co n v ierten sie m
p re efe ctiv a m e n te en fe n m e n o ; y as d ec laran que es im posi
ble to d o ensanchamiento prctico d e la raz n p u ra D eb, p o r
tanto, su p rim ir el saber, p a ra o b te n e r lugar p a ra la fe ; y el d o g
m atism o de la m etafsica, es d ecir, el p rejuicio d e av a n za r en
ella sin crtica de la raz n p u ra , es la v e rd a d e ra fuente d e to d o
el d e screim ien to c o n tra rio a la m o ralid ad , q u e es siem pre m uy
do g m tico. - P or consiguiente, si n o p u e d e ser difcil, con una
m etafsica sistem tica c o m p u esta segn la p a u ta de la crtica
de la raz n p u ra, dejarle u n legado a la p o ste rid ad , ste no es
u n a d d iv a p o c o estim able; y a sea q u e se to m e en cu e n ta el
cultivo d e la raz n m e d ian te la m a rc h a segura de u n a ciencia
en g en eral, en c o m p a ra c i n con el ta n teo sin fu n d a m e n to y
[con] el frvolo [B X X X I] v a g a b u n d e o de la m ism a [razn] sin
crtica, o [que se to m e en cuenta] el m e jo r e m p leo del tiem p o
p o r p arte de u n a ju v e n tu d v id a de saber, q u e en el h ab itu al
 32 iMMANULL KANT

d o g m atism o recibe ta m a estim ulacin, y tan te m p ra n a , p ara

sutilizai c m o d a m e n te ac erca de cosas de las que n a d a e n tie n
de, y sobre Lia cuales ta m p o co en te n d e r n u n ca nada, as com o
nad ie en el m u n d o [ha en ten d id o ], o p a ra d ed icarse a la in v e n
ci n de nu evos p en sam ien to s y opin io n es, d escu id a n d o as el
ap re n d iza je de ciencias b ien fundadas; p e ro sobre todo si se
to m a en cu e n ta la in e stim ab le v en taja de p o n e r t rm in o p ara
sie m p ie a todas las o bjeciones c o n tra la m o ralid ad y la religin
d e m a n e ia ^ociatua, a saber, m e d ian te la clarsim a p ru e b a de
la ig n o ran c ia de los adversarios. P orq u e alg u n a m etafsica ha
h ab id o sie m p ie en el m u n d o , y siem p re se e n c o n tra r quiz
alg u n a en l m as ad e la n te; p e ro co n ella se e n c o n tra ra tam bin
u na d ialctica de la raz n p u ra, p o rq u e ella le es n atural. Es,
p oi co n sig uiente, el p iim e io y el m s im p o rta n te asu n to de la
filosofa, el de quitai le a ella, de u n a vez p ara siem pre, todo
influjo peijudicial, ce g an d o la fuente de los errores.
A p esar de esta im p o rta n te m u d a n z a en el ca m p o de las
ciencias, y de la perdida que d eb e sufrir la razn especulativa,
en las p o sesiones que hasta aq u im a g in a b a tener, todo lo que
c o n c ie rn e a los [B X X X II] asuntos h u m a n o s universales y al
p ro v ec h o que el m u n d o extrajo h asta a h o ra de las do ctrin as de
la u iz n pura, p e n n a n e c e en el m ism o estado ventajoso en el
qu e -em pie estuvo, y la p rd id a ata e slo al monopolio de las
escuelas, pe o de n in g n m o d o al inters de la humanidad. Le p re
g u n to al d ogm tico m s inflexible: la p ru e b a d e la perduracin
de n u estra alm a d espus de la m u e rte, p o r la sim plicidad de
la su b stan cia; la [prueba] d e la lib e rtad de la v o lu n ta d en con-
tia p o sic i n al u n iv e isa l m ecanism o, m e d ian te las distinciones
sutiles, au n q u e im p o ten tes, de n ec esid ad p rctica subjetiva y
ob jetiv a; o b ien la [pi ueba] de la ex isten cia de D ios a p artir del
c o n c ep to de un E nte iealsim o (]a partir] de la contingencia de
lo m u d a b le y de la necesid ad de un p rim e r m otor) h a n llegado
ja m s al pblico d espus que salieron de las escuelas, y han
p o d id o ten ei la m s m n im a influencia so b ie la conviccin de
ste? Si esto no ha o c u n id o , ni pu ed e tam poco esperarse nunca,
 CRI r i o DE LA RAZON PURA
33

por la in e p titu d del e n ten d im ien to co m n h u m a n o p ara u n a

especulacin tan sutil; si, antes bien, p o r lo q u e resp e cta a lo
prim ero, la disposicin que to d o ser h u m a n o n o ta en su na tu
raleza, [disposicin] que h ace que n o p u e d a c o n ten ta rse n u n ca
con lo te m p o ral (com o [algo] insuficiente p a ra las disposiciones
de su c o m p leta d e te rm in a c i n )", ha d eb id o , p o r s sola, p ro
ducir la esp eran z a de u n a inda futura-, s, en lo que resp e cta a lo
segundo, la m e ra [B X X X III] ex posicin clara de los d eb eres,
en co n tra p o sic i n a todas las p reten sio n es d e las inclinaciones,
[ha d eb id o , p o r si sola, p roducir) la co n cien cia de la hbeitad; y
si finalm ente, p o r lo que toca a lo tercero, el m agnfico o rd en ,
la belleza y la p ro v id en c ia q u e se p re se n ta n p o r todas p artes
en la n atu raleza, p o r s solos, [han d eb id o p io d u c ir] la fe en
un sabio y g ra n d e Creador del mundo-, [si todos estos m otivos]
han d eb id o p ro d u c ir po r s solos la co n v icci n e x te n d id a en
el pblico, en la m e d id a en que ella se basa en fu n d am en to s
racionales, en to n ce s n o slo q u ed a in d e m n e esa posesin, sino
que ad em s g an a estim acin, p o rq u e las escuelas, de a h o ra en
adelante, a p re n d e n a n o adjudicarse a s m ism as, en un p u n to
que co n c ie rn e al inters h u m a n o universal, u n a inteligencia
superior y m s am plia que aq u ella que la m u ltitu d (digna,
para n o so tro s, del m a y o r respeto) p u e d e alca n za r ta m b i n
con la m ism a facilidad; y [aprenden] a lim itarse n icam en te,
entonces, al cultivo de esas d em o strac io n es u n iv e rsa lm e n te
com prensibles y suficientes p a ia los p ropsitos m orales. La m u
danza toca en to n ce s m e ra m e n te a las p rete n sio n e s arro g an tes
de las escuelas, que en esto (com o, p o r o tra p arte, co n justicia,
en m uchos o tro s asuntos) quisieran ser ten id as p o r las nicas
conocedoras y depositaras de tales v erdades, de las qu e slo
el uso co m u n ica n al pblico, c o n se iv a n d o p a ra s la clave de

54. C om o si dijeia: (com o algo que no alcanza p a ra ea h za i c u m p li

damente todas las p ied isp o sic io n es, a p titu d es y dotes p re sen te s en lo
que l es y en lo q u e l d e b e seij
34 IMMANUEL KANT

ellas ( quod mecum nescit, solus vult sctre v i d e n Sin em barg o , se

h a a te n d id o ta m b i n a u n a [B X X X IV ] p re te n si n m s justa
del filsofo especulativo. El sigue siendo siem p re el depositario
exclusivo de u n a ciencia que es til p a ra el p b lic o sin qu e ste
lo sepa, a saber, la crtica de la ta z n ; p ues sta n u n c a puede
llegar a ser p o p u la r, p e ro ta m p o co necesita serlo; p o rq u e as
c o m o al p u e b lo n o le e n tra n en la ca b e z a los argum entos
su tilm e n te e la b o ra d o s en a p o y o de v e rd a d e s provechosas,
as ta m p o co se le o cu rren las ig u a lm e n te sutiles objeciones
c o n tra ellos. P or el co n trario , co m o la escuela, e igualm ente
to d o h o m b re que s elev e a la espe< u lacin, in c u rre inevita
b le m en te en am bos, aq u lla est o b lig a d a a p re v e n ir d e una
vez p o r todas, m e d ian te slida in v estigacin d e los derechos
d e la raz n especulativa, el esc n d alo q u e ta rd e o tem prano
to c a r ta m b i n al p u eb lo , o rig in ad o Pn las disp u tas en las que,
sin la crtica, in e v ita b lem en te se e n re d a n los m etafsicos (y
co m o tales, al fin, ta m b i n los eclesisticos) y q ue te rm in an por
falsear sus doctrin as m ism as. S lo p o r sta p u e d e cortrseles
la raz al materialismo, al fatalism o, al atesmo , al descreimiento de
los lib rep en sad o res, al fanatism o y [a la) supersticin, que pueden
ser u n iv e rsa lm e n te nocivos, y p o r fin ta m b i n al idealismo y
al escepticismo, q u e son p eligrosos m s b ie n p a ra las escuelas,
y d ifcilm ente p u e d a n llegar al publico . Si los go b iern o s [B
X X X V ] hallan conveniente o cuparse de asuntos de los literatos,
sera m u c h o m s ad e c u a d o a su sabio cu id ad o d e las ciencias y
d e los h o m b re s el favorecer la lib e rtad d e u n a crtica tal, slo
p o r la cual las elab o rac io n es de la raz n p u e d e n ser llevadas
a u n suelo firm e, q u e p a tro c in a r el ridcu lo d esp o tism o de las
escuelas, que lev an tan u n ruidoso gritero sobre peligro pblico
cu a n d o alguien les d esg arra sus telaraas, de las que el pblico,
e m p ero , ja m s tuvo noticia, y cu y a p rd id a, p o r tanto, tam poco
p u e d e n u n c a sentir.

55. A quello q u e n o sa b e c u an d o est conm igo, p re te n d e q u e se crea

qu e lo sa b e c u a n d o est solo.
 CRTICA DE LA RAZON PURA
35

La crtica no se o p o n e al proceder dogmtico de la raz n en

su co n o cim ien to p u ro co m o ciencia (pues sta d e b e ser siem
pre do g m tica, es decir, estricta m e n te d em o strativ a a partii
de p rin cip io s a p n o n seguros), sino al dogmatismo, es decir, a
la p reten si n d e p ro g re sa r n ic a m e n te con un co n o c im ien to
puro p o r co n cep to s (el [conocim iento] filosfico), de acu erd o
con p rin cip io s co m o los q u e la raz n tiene en uso d esd e h ace
tiem po, sin in v e stig a r la m a n e ra y el d e re c h o co n q u e h a
llegado a ellos. El d o g m a tism o es, p o r tanto, el p ro c e d e r d o g
mtico de la raz n p u ra , un previa critica de la facultad propia de
ella. Esta co n tra p o sic i n , p o r eso, n o p ie te n d e favorecer a la
superficialidad v erbosa que lleva el n o m b re p rete n cio so de [B
X XXVI] p o p u la rid a d , ni m e n o s al escepticism o, q u e c o n d e n a
sum ariam ente to d a la m etafsica; antes bien, la crtica es un acto
provisorio necesario p a ra la p ro m o ci n de u n a m etafsica rig u
rosa com o ciencia, q u e n ecesariam ente d eb e ser d esarrollada de
m anera dogm tica y sistem tica segn la m s estricta exigencia,
y po r tanto, co n fo rm e al uso escolstico (no p o p u la r); p ues esta
exigencia q u e se le im p o n e , de que se c o m p ro m e ta a ejecu tar
sil tarea e n te ra m e n te aprion, y p o r ta n to , a en tera satisfaccin
de la raz n especulativa, es [una exigencia] in d isp en sab le. Por
consiguiente, en la ejecucin del p lan que la crtica prescrib e,
es decir, en u n futuro sistem a de la m etafsica, d e b e re m o s 6
seguir alg u n a vez el m to d o rig u ro so del c le b re W olff, el
ms g ra n d e de todos los filsofos dogm ticos, q u ien dio, el
prim ero, el ejem p lo (y p o r ese ejem p lo lleg a ser el fu n d ad o r
del espritu de p recisi n en A lem an ia, [espritu] que a n n o se
ha extinguido) de c m o , m e d ia n te el estab lecim ien to de los
principios de ac u e rd o con leyes, [m ediante] distin ta d e te rm i
nacin de los conceptos, [m ediante] c o m p ro b a d o rigor de las
d em ostraciones, [y m ediante] p re v e n c i n de saltos tem erario s
en las co n clusiones, se h a y a de e m p re n d e r la m a rc h a seg u ra
de u n a ciencia; quien , ta m b i n , p rec isam en te p o r ello, fuera

56. Literalmente: debemos

 Iv lr tM EL i v , T

t s p e c ia li i m i e a p to p a i a p o n e i e n e s e e s t a d o d u n a c ie n c ia
t u m o t s la m e ta fis ic a si se le h u b i e i a o c u r r i d o p i e p a i a r s e el
i t t , t i o p i t v a m e n t i, m e d i a n t e la c r itic a c iti o r b a n o , a s a b e r ,
ck ia i a / o n p u i a [B \ \ \ \ IIJ m is m a , d t f i t i e n c i a q u e n o h a \
q u e a u t o m i le t a n t o a el m a n t o a l m o d o d e p e n s a i d o g m a t i c o
d e su e p o c a v s o b i e la c u a l lo s filo s o fo s d e su t ie m p o , asi
c o tilo lo s d e t o d o s lo s t ie m p o s p i e c e d e n t e s , n o t ie n e n n a d a
q u e t t p t o t h a i s t u n o s a o tr o s Q u i e n e s t e c h a z a n su m e t o d o )
j i e d i a z a n j t - m p e i o a la v e z , el p i o c e d i m i e u t o d e la c r itic a d e
la i t / u n p u t a n u p u t d t n te n e t o t r a i n te n c i n q u t la d e l ib i a r s e
ile ias lu H im is c k la a a i u a y t o m e r t u e l t i a b a j o e n j u e g o , la
t t rttZ ii t n o p m io i v la f ilo s o fia e n f ilo d o x ia
Poi lo i/in tu ia a t s l a u ^ u u d a e d u w ti, n o h e q u e n d o com o
cs j u s t o c L ja i p u s u la o c a s io n d e c o i r e g i r , e n la m e d i d a d e lo
p o s tile la d if ic u lta d e s v la s o s c u n d a d e s d e la s q u e p u e d a n
h a jt t su i ; ,iK tl0n n a s m t e i p i e t a c i o n e s e r r a d a s q u e h a n h e c h o
lio p e /a t g t i u d 110 s in c u lp a m ia , a h o m b i e s p e is p ic a c e s , al
u 0 a r e s te lib ro i \ o t n t o n t r e n a d a q u e c a m b i a r e n la s p i o p o
a c i o n e s n> ism -is, m e n s u s d e m o s t i a c i o n e s , m t a m p o c o e n la
o u n a m i'ii ' i n t e t u i d a d d e l p l a n , lo q u e h a d e a tr i b u i t s e e n
p a i t e ?1 'a i g o t x a i u t n a q u e y o la s h a b a s o m e ti d o a n te s d e
p its u ita ilu a 1 p u b l ic o , \ e n p a i t e a la p t c u h a i c o n s titu c i n
d e a < v sa n i s m a a s a b e r , a la n a t u r a l e z a d e u n a r a z n p u r a
ts p ic u ia m i q tu c o n ti e n e u n a v e i d a d e r a e s t r u c t u r a o rg a n ic a
d e n ti o d e la c u a l to d o e s o r g a n o , e s d e c n , [d o n d e ] to d o e sta p a ra
u n o v [B \ \ \ \ i l i ] t a d a [e le m e n to j s ia g u la i e s ta p a j a to d o s, y
p o i ta n to a u n 1 1 m a s m n i m a d e b il i d a d , > a s e a u n e r i o r (y e rro )
o m i i ca itite la u a b l e m e n t e d e b e p o n e r s e d e m a n if ie s to en
t i u s o i. n t ut i n m u t a b i l i d a d se a f u m a r a e s te s is te m a , e s p e ro ,
ta m b i n d e a q u e n a d e l a n t e \ e s la v a n i d a d la q u e ju stific a
ts ta c o n fia n / i n u a s in o la m e i a e v id e n c i a , p i o d u u d a p o i el
c v p e i m i t n t c ) d e la ig u a l d a d d e lo s r e s u l ta d o s , ) a se p a r ta de

j 7 P io b ib lcm cn te h n i que e n te n d e r iqui antes de piesentdi el

lio io siigli caci i de CjOiI ind ieco_,ida poi S chm idt
 CFUTlln DE LA RAZON K RA
37

los eleim ntos m n im o s p a ta llegar al todo de la a /o n p u ra va

be retro ced a desde el to d o (pues tam b in este esta d a d o en ai
poi la in ten cin ultim a dt ella en lo practico) hasta cada una d t
las p arte s, p ues el ensa) o d e c a m b ia r aun solo la m as p eq u e a
p aite m tio d u ce in m e d ia ta m e n te co n tra d icc io n e s no solo del
sistema, sino de la razn h u m a n a umv eisal P eio en la exposiaon
h a\ to d a \ a m u ch o q u e hacer, v en esto he in te n ta d o , con esta
edicin m ejoras que tien en poi finalidad rem e d iar, \ a la m ala
co m p ien sio n de la E sttica, e sp ec ialm en te la del co n c ep to
del tiem p o , >a la o sc u rid a d de la d e d u c ci n de los concep to s
del e n ten d im ien to , ) a la p resu n ta ca ie n c ia de una ev id en cia
suficiente en las p iu e b a s de lo p n n c ip io s del e n ten d im ien to
p uto va, p o r hn, la m ala m te rp ie ta c io n de los paralogism o s
qac p ie c e d e n a la psicologa racio n al H asta ah (a saber, solo
liana el final del p u m e i capitulo de la [B X X X IX ] dialctica
tran scen d ental' ) no m as llegan m is cam bios del m o d o de e \
posicion p o rq u e [B X I ] el tiem p o m e era escaso, > [porque]

38 C om o adicin p ro p iam en te tal, a u n q u e solo en el m o d o de dem os

tiduon solo p u ed o m en c io n ar la que he hecho en la p 27 > con una
nueva refutacin del idealismo psicologico v con una p iu e b a n g u ro s i v
segn u e o nica posible de 1 11 ealidad objetiva d t la intuicin e xterna
Por mil) inocuo que p u e d a sei c onsiderado el idc alism o con lesp ecto
a los fines esenciales d e la m etafsica lo que en vendad el n o es signe
siendo un escndalo d e la filosofa, ) de la i a zo n h u m a n a umv ersal que
debam os ad m itir solo so b ie 1 1 base de una creencia la existencia de las
cosas fueia de nosotros vde las que o b ten em o s to d a la m a te iia de os
conocim ientos incluso p a ia n u e su o sentido interno; } que si a alguien
se le o c u n e p o n e ila en d u d a no p o d a m o s o p o n e rle nin g u n a p iu e b a
satisfactoria C om o en las e x p iesio n es de la p iu e b a desd e el rengln
teiceio hasta el sexto, se e n cu e n tra alguna oscuridad i uego cam biai ese
pasaje de esta m a n e ia <-Esopermanente no puede emptio ser una intuicin
en mi Puti todos losfundamentos dt determinacin dt mi c\istenua que putdcn
encontrarse en mi son representaciones y como tales requieren a su cez alqo
permanente diferente de ellas con rcjertnaa a lo cual pueda ser detei minado el
cambio de ellas y por tanto mi existencia cu el tiempo tn el que ellas cambian >
Cona e sta p iu c b a p iesuim blem entc se d u a tengo conciencia de m an e ia
inmediata solo de aquello q u t esta en m i, es decii de mi representacin
de cosas externas en consecuencia sigue q u e d a n d o sin decidn si acaso
 3 IMMANUEL KANT

hay, o no, fuera d e m algo que le c o rresp o n d a. Pe o yo [B XL] tengo

conciencia de m i existencia en el tiempo (y p o r consiguiente, tam bin de
la d eterm in ab ilid ad d e ella en ste) gracias a una experiencia interna, y
esto es m s q u e ten e r conciencia m e ra m e n te d e m i representacin, y
es idntico, e m p e io , a la conciencia emprica de m i existencia, la que slo
es d e te rm in a b le m ed ia n te u n a re feien ca a algo que, [estando] enlazado
con m i existencia, est fuera de m. Esta conciencia de m i existencia en
el tiem p o est, pues, enlazad a id n tica m e n te con la conciencia de una
relacin con algo fuera de m ; y es, p o r tanto, experiencia, y no ficcin,
sentido, y no im aginacin, lo que c o n ecta de m a n e ra inseparable lo
e x tern o con m i sentidc> in tern o ; pu es el sentido e x te m o es, ya en s,
referencia de la intuicin a algo efectivam ente existente fuera de m , y la
realidad d e l. a diferencia de la im aginacin, se basa solam ente en que l
est insep arab lem en te enlazado ro n la ex periencia interna m ism a, com o
condicin de la p osiblidad de ella; lo que ocurre aqu. Si con la conciencia
intelectual d e mi existencia, en la rep resen taci n Yo soy, que acom paa
todos m is juicios y todas las acciones de m i enten d im ien to , yo pudiera
enlazar a la vez u n a determ in aci n d e mi existencia m ed ian te intuicin
intelectual entonces no se p recisara n e cesariam en te para ella [para la
determ inacin de mi existencia, Trad ] la conciencia de u n a relacin con
algo fuera de m. A h o ra bien, aquella conciencia intelectual precede, por
cierto, p e ro la intuicin interna, slo en la cual mi existencia p u e d e ser
d ete rm in a d a, es sensible, y est ligada a u n a condicin de tiem po; pero
esta determ inacin, y con ella 1a e x p erien cia in tern a m ism a, d epende
de algo p e rm a n en te , que n o est en m , y [que] p o r consiguiente, [est]
slo en algo fu era [B XLI] de m con resp ecto a lo cual d eb o pensarm e
en relacin; p o r tanto, la realid ad de! sentido e x te m o est enlazad a ne
cesariam ente con la del interno, p a ra la posibilidad de una experiencia
en general; es decir, la conciencia que tengo, de que hay cosa.s fuera
de m , que se refieren a mi sentido, es tan segura com o la conciencia
que tengo, de que yo m ism o existo d e te rm in a d o en el tiem po A cules
intuiciones d ad as les co rresp o n d en efectivam ente objetos fuera de m
que p erte n ec e n , p o r tanto, al sentido e x te m o , al cual, y no a la im agi
nacin, h a n de atribuirse, [es algo que] d e b e establecerse en c a d a caso,
sin em bargo, segn las reglas p o r las que se distingue la experiencia
en general (aun la interna), de la im aginacin, teniendo sie m p ie por
fun d am en to la p ro posicin de que hay efectivam ente u n a experiencia
externa. Se p u e d e a ad ir aqu todava esta nota: a rep resentacin de
algo permanente en la existencia n o es lo m ism o que una representacin
permanente, pues ella p u e d e ser m uv m u d ab le y cam biante, com o todas
las [representaciones] nuestras, incluso las de la m ateria, y se refiere sin
 CRTICA DE LA RAZON PURA
39

con resp ecto a lo resta n te no se m e h ab a p re se n ta d o tam p o co

ningn e rro r de c o m p re n si n de los ex a m in a d o re s en ten d id o s
e [B X LI] im parciales, quienes, au n q u e no p u e d a m e n c io n a r
los co n los elogios q u e m erecen , [B X L II] ap re cia r n p o r s
m ism os, en los d eb id o s lugares, el cu id ad o con q u e he to m a d o
sus o b serv acio n es. C o n esta m ejo ra est en lazada, em p ero ,
una p e q u e a p rd id a p a ra el lector, que n o se p o d a evitar sin
h acer al lib ro d e m a sia d o volum inoso; a saber, que diversas
cosas q u e no eran esen c ialm en te necesarias p a ra la in teg rid ad
del co n ju n to , p e ro cu y a falta algn lector, sin em b arg o , p o d r
lam entar, p o rq u e p o d ra n h a b e r sido tiles en o tro respecto,
han d e b id o ser su p rim id as o expuestas de m a n e ra abrev iada,
p ara h ac er lugar a m i ex p o sici n actual, que esp ero que sea
ms co m p re n sib le ; [exposicin] que en el fondo n o ca m b ia
a b so lu tam en te n a d a en lo q u e co n c ie rn e a las p ro p o sicio n es e
incluso a las d em o strac io n es de ellas, p e ro que en el m to d o
de ex p o sicin se a p a rta tanto, aq u y all, de la an terio r, que
no se la p o d a in te rcalar [en ella]. E sta p e q u e a p rd id a que,
de q u ererlo , se p u e d e su b sa n ar m e d ian te la co m p a ra c i n con
la p rim e ra edicin, q u e d a co m p e n sa d a con creces, espero, p o r
la m a y o r c o m p ren sib ilid ad . E n diversas p u b licacio n es (a veces
en o casi n de la re se a de algunos libros, a veces en tratad o s
especiales) he o b se rv a d o , co n ag rad ecid a satisfaccin, qu e el
espritu d e p ro fu n d id a d n o se h a extin g u id o en A lem an ia, sino
que slo h a sido ta p ad o , d u ra n te b rev e tiem po, p o r el gritero
del to n o de m o d a , [que es el] de u n a [B X L III] lib e rtad de pen-

em bargo a algo p e rm a n en te , que d eb e, p o r tanto, ser u n a cosa distinta

de todas m is representaciones, y e x tem a, cuya existencia est incluida
necesariam ente en la determinacin de mi p ropia existencia, y constituye,
con sta, slo una nica experiencia, que n o ten d ra lugar ni siquieia
en lo interno, si no fuera (en parte) a la vez externa. El cmo7 [con
m ayscula y sin b astardilla en el original, T rad ] n o tiene aqu ulterior
explicacin, as com o tam poco [la tiene] cm o es que pensam os, en
general, lo estable en el tiem po, cuya sim ultaneidad con lo c am b ian te
produce el con cep to de alteracin. [Nota de Kant],
40 I M M r t M t L KANT

sa m ie at con visos de gen ialid ad ; y que los espinosos senderos

de la crtica, que llevan a u n a ciencia de la raz n p u ia qu e es
[c encia] co n fo rm e al uso escolstico, p e ro co m o tal es la nica
d u ia d e ra , y p o r eso, su m a m e n te n ecesaria, no h an im ped id o
a los espritus anim osb y esclarecidos ad u e a rse de ella. A
estos h o m b re s m ei torios, que en lazan con ta n ta felicidad la
p ro fu n d id a d de la inteligencia con el talen to de u n a exposicin
lu m in o sa (que b ien s que n o poseo) les dejo [la tarea de] per-
te ccio n ar m i elab o rac i n , aq u y all to d a v a d efectuosa en lo
qu e ata e a la ltim a; p u es en este caso el p eligro no consiste
en ser refutado, sino en no ser en ten d id o . P or m i p arte 1 1 0 pue
do, d e aq u en ad elan te, en tre g arm e a controversias, aunque
p restar cu id ad o sa aten ci n a todas las ind icacio n es, ya sean
de am igos o d e adversarios, p ara utilizarlas en el futuro desa-
1 1 olio del sistem a co n fo n n e a esta p io p e d u tica . C o m o durante
estos trab ajo s he llegado a u n a e d a d b astan te av a n za d a (este
m es en tro en m i sexagsim o cuarto a o ),'1' d e b o ser ahorrativo
en el uso d el tiem po, si quiero realizar m i p la n de p u b licar la
m etafsica de la n atu ra lez a y la de las costu m b res, com o con
firm acin del acierto de la crtica de la raz n especulativa y de
la [razn] p i ctica ; y tanto el esclarecim en to de [B X L IV j las
o scu rid ad es q u e en esta o b ia son casi inev itab les al com ienzo,
com o la d efensa del conjunto, [debo] esperarlos de los hombres
m erito rio s q u e la h an hech o suya.''" T odo discurso filosfico es
v u ln e ra b le en p asajes aislados (pues no p u e d e p rese n tarse tan
a c o raza d o co m o el [discurso] m atem tico ); m ie n tras que la
e stiu c tu ra o rg n ic a del sistem a, c o n sid e ra d a co m o u nidad , no
co rre co n ello ni el m e n o r p elig io ; slo pocos tienen, cuando
[el sistem a] es nuevo, la d estie za de espritu [necesaiia] para
c o n s id e ia ilo en su co n ju n to ; y a n m e n o s tie n en gusto en
hacerlo, p o iq u e a ellos to d a n o v e d a d les resu lta im poituna.
T am b in es p osible espigar ap a ren te s co n tra d icc io n e s en todo

59. C o m o si dijeia: en este m es c u m p lo sese n ta y tres anos.

60. H a b r que e n te n d e r: que h a n hech o su y a esta obra.
 CRITICA DE LA RAZON PURA 41

escrito, especialm ente en el que p ro ce d e en discurso libre, si

pasajes aislados, ai ran ead o s de su contex to , se c o m p aran unos
con otros, [estas ap a ren te s contradicciones] arro jan sobre el es
ciito un a luz des\ entajosa a ojos de quien se fa d elju ic io ajeno;
pero so n m uy ciles de reso lv er p ara quien se ha ad u e ad o
de la id ea en su conjunto. C o n todo, si una teora tiene consis
tencia, la accin ) la reacci n q u e al co m ien zo la a m e n a za b an
con grave peligro, con el tiem p o slo sirven p ara lim ar sus
asperezas; y siiven tam b in p ara p io c u ra rle en b rev e tiem po
la d eseable elegancia, si h o m b re s im parciales, inteligentes y
v e n a d e ra m e n te p o p u la re s se o cu p a n de ello.
Knigsberg, en el m es de abril de 1787.