NOTAS ACERCA DE LA MISMIDAD DE LA PERSONA HUMANA

1. QUIN SOY YO?

El mtodo fenomenolgico consiste en describir un hecho determinado experimentado por la persona

misma. Segn el mtodo fenomenolgico diramos que la respuesta a Quin soy yo? Seria yo existo,
yo soy y que soy un centro a partir del cual me relaciono con el entorno. el cual fue el primer dato
fenomenolgico experimentado.

San Agustn afirmaba que era indudable el hecho de la existencia, el hecho de que estamos aqu nos
hace seres viviente, existentes. Tambin que la certeza se refiere a la totalidad de mi yo y a las acciones
y atributos existenciales de ese yo, que soy.

Romano Guardini afirmaba que yo existo cuando dice: Soy para mi absolutamente dado. Aquello que
para m es obvio que sea: Lo que forma el presupuesto de todo lo dems, aquello con lo que lo relaciono
todo y desde lo cual avanzo hacia todo.

Al saber que existimos nos abre a una nueva pregunta Qu es lo que especficamente me constituye
como persona que soy?, para responderla el mtodo fenomenolgico nos da etapas que se denomina
reduccin fenomenolgica, tambin llamado va negativa, esto quiere decir la compresin de un ente
especifico sabiendo primero lo que no es para poder llegar a lo que es en realidad.

2. YO NO SOY LO QUE TENGO

El "tener" indica una posesin de parte de un sujeto que se sita por encima de tal posesin, cuando
uno dice "tener" algo, resulta claro que se esta distinguiendo de aquello que posee.

Aun cuando lo que tengo puede afectar mi yo, resulta claro que yo no soy lo que tengo. Sin embargo
aunque la yo al que se refieren los objetos posedos es el mismo yo, generalmente el yo se concibe por
su vinculo con las posesiones es concebido por su vinculo con las posesiones como un centro de
disposicin es decir, como un objeto referencial al cual se relacionan objetos o situaciones.

El solo hecho de que se tome de que las propiedades no llevan un nombre propio sino que permanecen
a un "x" o "y" debera bastar para comprender que mi yo no es lo que se posee.

Sin embargo no son pocos los que identifican su "yo" con lo que tienen. El yo pasa a ser llenado de los
dems contenidos como: el status, la profesin, etc, que dan lugar a diversos roles. Se trata de una
afirmacin ficticia del yo en funcin de tenencias externas que por ser externas del yo no permiten
descubrir el carcter nico del yo, sino que hacen del yo un equivalente a un otro yo que manifiesta
tener posesiones externas similares.

3. YO NO SOY MI CUERPO
El anlisis que propone el filsofo Frances Gabriel Marcel, quien se pregunta yo soy mi cuerpo o si yo
tengo un cuerpo. El segundo enunciado (yo tengo un cuerpo) subrayara al YO como centro de
disposicin. Yo no soy lo que tengo y por otro lado, al cuerpo como un objeto contrapuesto a cierta
distancia del yo. Sin embargo, el cuerpo no es un objeto. En efecto, si el hombre aniquila o renuncia
al cuerpo, deja de existir. Al negar la equivalencia entre el cuerpo y una propiedad poseda
externamente, hay que negar tambin la equivalencia entre el yo en su relacin con el cuerpo y el yo
como simple punto de referencia.
Las funciones fisiolgicas no aparecen referidas a distancia de mi yo, ni tampoco conectadas aun yo
como mero punto de referencia. Aqu las funciones fisiolgicas aparecen ligadas a un yo que es
experimentado como un centro corporal fsico de estructura orgnica precisa y limitada.
 Aunque las funciones fisiolgicas son una forma de ser yo mismo estas no pueden ser identificadas
conmigo mismo como yo. Yo me experimento como un ser estable, yo permanezco. Mis dolores pasan,
mis ritmos cardiacos se hacen lentos o se aceleran, mis clulas se transforman continuamente, pero
yo sigo siendo el mismo. Y puedo decir que yo soy mi cuerpo.

4. YO NO SOY MI PSIQU
En el mbito de la psique pensamientos, emociones, tendencias, hbitos, etc. nos acercamos an
ms a lo que me especifica como yo. Descubrimos que los influjos del ambiente han modelado en m
un carcter que hace que yo me exprese de un modo particular y diferenciado de las otras personas.
El carcter es una caracterizacin de mi yo, un modo de ser y de expresin de mi yo, pero no es lo
que me constituye integralmente como yo.

5. YO
Sabemos que yo no soy lo que tengo, yo n soy mi cuerpo yo no soy mi psique, pero entonces
quin soy yo? , tenemos que afirmar que yo soy es un misterio , es decir no puedo
conocerme ni ser conocido de forma exhaustiva, mi yo es una presencia desbordante de una
riqueza insoluble , yo no soy un problema para m mismo, sino qu soy un misterio es decir
un intento de conocer mi yo , Guardini el yo es algo enigmtico e inagotable el que yo soy
yo, que no pueda ser expulsado de m que no pueda ser sustituido por el hombre ms noble;
que soy el centro de mi existencia y que t tambin lo eres.
El centro de consistencia diversa que sigue un dinamismo relacionado con, pero diferente
de mis funciones psicosomticas ,este centro pues en trminos metafsicos de naturaleza
espiritual y en trminos fenomenolgicos , puede ser descrito como estar en s mismo , tan
solo la persona humana experimenta que sus diversas operaciones provienen de su centro
interior , desde su si mismo es decir de aquello que en la espiritualidad sodlite , se
denomina mismidad.
Segn San Agustn llamado interioridad que constituye el fondo de mi yo, se me muestra
como espiritual, la persona es el hecho de que todo ello consista en la forma de la perteneca
de si.
La mismidad integra una bio- psico espiritual , si como el autoconciencia (entendimiento) y la
autodeterminacin (libertad) como aspectos propios de la mismidad, el yo se descubre como
una imagen de DIOS revelado en un dinamismo racional fundamental que lo revela como ser
vocativo es decir llamado a descubrirse as mismo en el horizonte del amor divino que lo trajo
a la existencia.

6. LA MISMIDAD
El asombro, la reverencia y, en ltima instancia, la humildad que permiten aproximarse a la verdad del
propio ser, revelando la densidad ontica del personal que descubre vinculado, o mejor, sostenido no en
si mismo sino por DIOS que lo crea y mantiene por encima de la nada, es expresado no en s mismo
sino en DIOS que lo crea y mantiene por encima de la nada, es expresado en el teco Trinidad y Creacin.
Este paso de no-ser al ser expresa la soberana plena de DIOS que crea sin que medie materia previa
alguna, ex-nihilo obrando el amor crea el ser para que la criatura sea participe del amor.
El ser de la persona es el de un ser creado por DIOS como alguien y no como algo, es decir, es el
ser de la persona creada a imagen y semejanza de DIOS, entonces segn la terminologa de la
metafsica clsica cristiana, no solo una sustancia sino una sustancia subsistente. ESPIRITU
MISMIDAD
As, la mismidad, que designa la realidad ms fondal y sustantiva de la persona, no ser revela como una
realidad autoreferida sino como una realidad abierta; abierta, en primer lugar a la realidad que la
fundamenta, DIOS mismo, y, a partir de esta apertura esencial, abierta a la totalidad de lo real.