SESSO DAS ALMAS E SESSO DA CARIDADE: dois rituais curativos1

Lucas Gonalves Brito

Mestrando em Antropologia Social
Universidade Federal de Gois
lucasgb25@gmail.com

Nosso trabalho se localiza no mbito de uma pesquisa de mestrado, em

andamento, sobre simbolismo e ritual no Centro Espiritualista de Umbanda Pai
Joaquim de Angola (CEUPJA), em Goinia. Buscando contribuir e compartilhar
algumas reflexes acerca da noo de ritual no amplo e diverso contexto das
assim chamadas religies afro-brasileiras, em uma abordagem antropolgica
dos processos de cura pelos quais as pessoas passam atravs dos rituais,
ressaltamos que as relaes entre itinerrio teraputico, trajetria religiosa e
rituais, sejam eles profilticos, reparadores ou de aflio (TURNER, 2005),
podem ser analisadas a partir de uma perspectiva etnogrfica (BRITO, 2015) e
do ponto de vista da experincia vivida (RABELO, 1993; 1994). Compreendemos
que, se os rituais religiosos, por meio de seus smbolos sagrados, sintetizam
uma viso de mundo; uma ontologia e uma cosmologia e, a um s tempo, o
ethos; os valores e moralidade com os quais uma pessoa pode organizar sua
conduta e interpretar a vida, eles tambm respondem inquietao perante o
sofrimento expressa na noo weberiana do Problema do Significado (GEERTZ,
2014). Neste sentido, argumentamos que a Sesso das Almas e a Sesso da
Caridade do CEUJPA so algumas das tantas formas de expresso religiosa as
quais podemos chamar de rituais de cura.

Palavras-chave: Rituais. Cura. Experincia. Etnografia.

Questes Iniciais

D licena Pai Antnio/Eu no vim te visitar/Eu estou muito doente/Vim

pra voc me curar. Estes singelos versos, de um antigo cntico de Umbanda

1
Paper apresentado no VIII SEMINRIO INTERNACIONAL CINCIAS DA RELIGIO. PUC-GO,
2016.
(ponto cantado), so tomados como pistas para esta anlise. Procuramos aqui
perceber e interpretar algumas relaes entre rituais, cura e experincia atravs
das narrativas as quais algumas pessoas que frequentam o Centro Espiritualista
de Umbanda Pai Joaquim de Angola (CEUPJA) nos contaram sobre suas
trajetrias religiosas e itinerrios teraputicos.
Por estar fundamentada no encontro etnogrfico entre um eu e um
outro, no contexto de nossa pesquisa executada no mestrado em Antropologia,
tais narrativas, registradas em notas de campo e gravaes, devem ser
entendidas do ponto de vista de quem as viveu, isto , etnograficamente. Isso
somente ser possvel se conseguirmos relacionar os conceitos do outro - os
filhos de Pai Joaquim - com os conceitos tericos. Haver correspondncia entre
eles medida que a reflexo terica seja informada pelas concepes que as
pessoas apresentam (BRITO, 2015). Para tal, partiremos de algumas narrativas
sobre a busca da cura, as quais foram registradas durante a pesquisa de campo
que realizamos no Centro Espiritualista de Umbanda Pai Joaquim de Angola, em
Goinia.

Experincia Vivida e Rituais

H muito sabemos que a experincia aflitiva integra as narrativas de

adeso aos cultos afro-brasileiros (MOTA, TRAD, VILLAS BOAS, 2012, p. 669).
Embora no se possa afirmar que a busca pela cura o nico motivo que leva
uma pessoa a tornar-se adepta de uma religio, segundo o adgio, quem no
aprende pelo amor, aprende pela dor. A doena, a melancolia, a falta de sentido
so questes existenciais que podem levar as pessoas a voltarem seus olhos
para as dimenses sagradas da vida e, neste sentido, so compreendidas como
experincias educativas.
Em nossa pesquisa, quando perguntvamos s pessoas o que as tinha
levado ao Centro, as respostas, muitas vezes, relacionavam-se a experincias
dolorosas, tais como transtornos de cunho mental, sensaes estranhas e busca
por libertao de vcios.
Rabelo (1993, 1994) trabalhou rituais de cura na perspectiva da
experincia das pessoas. Isto implica deixar de reificar a ideia de que as pessoas
ordenam sua experincia apenas atravs do ritual, ou seja, abandonar uma viso
passiva do paciente e de seu prprio papel no processo de cura. A contribuio
analtica de nosso estudo apresentar uma concepo de experincia,
elaborada por Victor Turner a partir de John Dewey e Wilhelm Dilthey. Embora
recorrente nos escritos antropolgicos, ainda no se pode dizer que um termo
mais especfico de experincia seja sedimentado teoricamente. Contudo, o
conceito existe.
Tomamos as narrativas sobre a experincia vivida como instrumento
metodolgico para anlise das relaes entre itinerrio teraputico, trajetria
religiosa e rituais. A experincia vivida Erlebnis tem carter formativo e
transformativo e se refere a sequncias de eventos externos e reaes internas
a eles (TURNER, 2005, p. 178). No se trata de mera experincia cotidiana, mas
de uma experincia, com uma estrutura dramtica (e esttica), impregnada de
smbolos e, significativa, por que articula passado e presente, memria e
significado e, importante demais para ser calada, leva quem a viveu a narr-la.
Na viso de Dilthey, a experincia incita a expresso, ou a comunicao, com
os outros (TURNER, 2005, p. 180).
Uma mdium que trabalha no Centro h dcadas, nos contou como
chegara Umbanda. Ela estava doente, andava olhando para baixo e no via
o verde. Uma amiga lhe convidou para ir ao trabalho de segunda-feira, que j
naquela poca eram os rituais de Sesso das Almas e Sesso da Caridade.
Chegando l, embora amedrontada, melhorou e nunca mais saiu do Centro.
Segundo o que ela narrou, desde pequena sabia que seria mdium por que um
compadre de sua me, que recebia as entidades em casa, havia avisado que
uma das filhas seria mdium de Centro.
Um outro mdium tambm chegou ao Centro em busca de tratamento de
sade. Ele trabalhava em um Centro Esprita, tinha um diagnstico de
fibromialgia e, estando em uma fase crnica e dolorosa, recebeu um conselho
de uma amiga, psicloga frequentadora do Centro, que lhe disse: O que voc
precisa de uma limpeza e eu vou te levar em um lugar. Na segunda-feira,
chegando para conversar com a entidade, no precisou nem dizer o que
buscava. A entidade falou sobre a doena, disse-lhe que iria fazer um curad
e o encaminhou para a tera-feira (trabalho de cura). Cerca de seis meses depois
o paciente no tomava mais remdios. Ele tornou-se um trabalhador na Casa e
l dentro aprendeu a se curar por que, como ele ressaltou, a cura parte de
dentro para fora.
Essas experincias, convergindo a trajetria religiosa e o itinerrio
teraputico, demonstram a relevncia que o ritual teve sobre os processos de
cura, no entanto, revelam que a afiliao ao culto se d tambm no contexto de
sade/doena. O conceito de experincia de Turner, presente neste estudo,
implica ritos de passagem, pois a etimologia da palavra se relaciona ao termo
grego pera, que significa passar atravs (TURNER, 20015, p. 178).
Observemos como atuam os rituais do CEUPJA pelos quais essas pessoas
passaram atravs.
A Sesso da Caridade consiste na chamada dos seres espirituais (pais
velhos e vovs) e o atendimento dessas entidades trabalhadoras s pessoas
que afluem no Centro em busca de alvio para suas dores, sejam elas fsicas ou
espirituais. A cura entendida como um processo amplo, abrangendo no
apenas o corpo fsico, mas tambm os corpos espirituais que, segundo a viso
de mundo espiritualista da Umbanda, so pelo menos quatro corpo mental,
corpo astral, corpo etrico e corpo fsico2. A doena vista como desequilbrio
da energia que deveria circular entre esses corpos. Para as centenas de pessoas
que so atendidas nas segundas-feiras, prosear com os seres espirituais,
atravs dos mdiuns, uma atividade que tem eficcia teraputica, no sentido
de tratamento, e profiltica, no sentido de preveno.
A conversa com os pretos velhos caracteriza justamente o que Turner
chamou de necessidade ritualizada de comunicao (2005, p. 180). Atravs
desses dilogos, as pessoas atribuem significado s experincias e, desse
modo, aliviam-se. O outro que ouve a narrativa , pois, ainda mais capaz de
compreender e auxiliar. Atravs das mandingas, das folhas de arruda, de guin,
do alecrim e do manjerico, da gua e do fogo da vela, os pretos velhos do um
passe medinico, isto , eles trabalham com a parte etrea do consulente,
limpando e curando.
Um adepto do Centro, certa feita, nos disse:

2A relao entre os quatro corpos a seguinte: 1) No corpo mental se localizam os chacras

superiores e os pensamentos; que atuam 2) no corpo astral, em que se localizam as emoes e
no qual h ncleos vibratrios que se ligam aos ncleos vibratrios etricos do 3) corpo etrico,
que se ligam aos plexos nervosos e glndulas endcrinas do 4) corpo fsico.
 Se, por exemplo, eu chego preocupado, ele [o pai velho]
me d uma palavra, um conselho. Eu saio de l, posso sair
at preocupado, a eu deito, durmo e no outro dia que as
coisas acalmam, por que tambm no so milagrosos. s
vezes te d a cura mas precisa de um tempo para ela fazer
efeito.

A Sesso das Almas, precedente Sesso da Caridade, tem como

objetivo manter a firmeza do terreiro, atravs da atrao e fixao das energias
espirituais que emanam dos sete orixs sagrados da Umbanda e, por meio deles,
dos guias espirituais que os representam e protegem os trabalhos. Atravs
desses trabalhos as pessoas elevam seus pensamentos e, desta forma, elas
permitem que as energias csmicas sejam movimentadas e impregnem seus
corpos, elevando seu padro vibratrio, isto , a frequncia e a qualidade da
energia circundante.

Consideraes finais

Apesar de que, no CEUJPA, h um trabalho de cura, que acontece nas

teras-feiras, fundamentado no uso do magnetismo atravs do passe,
circunscrevemos a anlise a outros dois rituais e argumentamos que eles
tambm podem ser entendidos como curativos. claro que a noo de cura, em
sentido lato, alargou-se para abranger tal concepo.
Os processos da cura no dizem respeito somente aos aspectos fsicos
da pessoa. A doena vista como resultado do desequilbrio energtico, ou seja,
as emoes e pensamentos desarmonizados obstruem as vibraes sutis que
emanam do cosmos e que deveriam irrigar os chacras do corpo etrico. Se os
chacras deixam de movimentar essas energias espirituais pelo corpo fsico, em
vez de circular pelas clulas, as energias csmicas sutis no so absorvidas e
surge assim o desequilbrio e a doena.
O que os pretos velhos fazem, atravs do dilogo, atuar no corpo mental
dos consulentes, auxiliando as pessoas a mudarem seu padro mental e,
consequentemente, se o pensamento entendido como vibrao e energia, a
pessoa eleva seu padro vibratrio/energtico o que desobstrui seus chacras
e permite que as foras csmicas, essencialmente benficas, circulem. Os
chacras so compreendidos exatamente como centros de fora em constante
rotao, que ligam o corpo fsico ao corpo astral. Se eles no esto girando,
conforme seu movimento natural, h algo errado. Segundo a concepo nativa,
o passe, seja ele aplicado pelo preto velho ou pelo mdium, consiste na
movimentao dos chacras atravs da fora espiritual que emana de todo ser,
seja encarnado ou no.
Pudemos perceber quo complexa a Weltanschauung umbandista, tal
como sintetizada atravs dos smbolos e concepes presentes no CEUPJA.
No poderamos esgotar aqui os variados aspectos. O que ainda nos cabe
ressaltar que os smbolos sagrados conjugam uma cosmologia, assim como
os valores religiosos (GEERTZ, 2014). Se o ritual um sistema simblico de
comunicao, ento atravs dele o conhecimento que os smbolos condensam
pode ser transmitido. O conhecimento tem um efeito teraputico sobre o
pensamento e, desse modo, sobre a circulao das energias csmicas atravs
dos chacras. Os rituais pelos quais essas pessoas passaram atravs em busca
da cura auxiliaram-nas a compreender seus males e, atravs da prpria vontade,
reequilibrar-se.
Afirmamos que o ritual permite s pessoas ordenarem sua experincia
mas isso no pressupe, como pensou Rabelo (1994, p. 54), que os indivduos
ali ingressam desprovidos de modelos para comunicar e lidar com a aflio,
sujeitando-se aos significados construdos atravs da performance. Por outro
lado, como notava Tambiah (1979, p. 128), inquirir sobre a eficcia de um rito
pode conduzir a enxerg-lo somente sob uma perspectiva racionalista, gerando
interpretaes etnocntricas. Mesmo observando as leis cientficas, se
procurarmos a lgica dos ritos dentro de um quadro performativo de ao social
simblica, como sugeriu Tambiah, entenderemos que o ponto de vista das
pessoas que vivem a experincia chave imprescindvel para compreender os
processos de cura.

Referncias

BRITO, Lucas G. Eu tinha uma concepo de uma coisa, chega l eles passam
outra Reflexes sobre uma trajetria religiosa. 2015, no prelo.
GEERTZ, Clifford. A Religio como Sistema Cultural. In: _________. A
interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2014, p. 65-91.
MOTA, Clarice Santos; TRAD, Leny Alves Bomfim; VILLAS BOAS, Maria Jos
Villares. O papel da experincia religiosa no enfrentamento de aflies e
problemas de sade. Interface. Vol. 16, N. 42, 2012, p. 665-675.
RABELO, Miriam Cristina. Religio e cura: algumas reflexes sobre a
experincia religiosa das classes populares urbanas. Cadernos de Sade
Pblica. Vol. 9, N. 3, 1993, p. 316-325.
RABELO, Miriam Cristina. Religio, ritual e cura. In: ALVES, P. & MINAYO, M
(orgs.) Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 1994, p. 47-56.
TAMBIAH, Stanley. A performative approach to ritual. Proccedings of the British
Academy. Vol. 65, 1979, p. 113-169.
TURNER, Victor. Dewey, Dilthey e Drama: um ensaio em Antropologia da
Experincia. Cadernos de Campo. N. 1, 2005, p. 177-185.