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El chavismo es un fenómeno político colectivo, con un liderazgo mesiánico de Hugo Chavez, pero que articula varias propuestas e intereses de grupo distintos.
El chavismo es un fenómeno político colectivo, con un liderazgo mesiánico de Hugo Chavez, pero que articula varias propuestas e intereses de grupo distintos.
El chavismo es un fenómeno político colectivo, con un liderazgo mesiánico de Hugo Chavez, pero que articula varias propuestas e intereses de grupo distintos.
La ideologa, ese extraordinario y al mismo tiempo cotidiano fenmeno,
que el buen Spinoza define bajo el concepto de Imaginatio, es decir, de la imaginacin, quiz sea uno de los temas y problemas ms interesantes, y sin duda apasionantes, para buonaparte del gremio de quienes se dedican al cultivo del pensar en sentido enftico. La referencia napolenica no es intil. De hecho, quien por primera vez acu el trmino fue el insigne emperador, que al referirse a les philosophes enciclopedistas de segunda generacin reunidos al cobijo de Auteuil y llamados los sensualistas los calificara, no sin cierta irona, como los idelogos. Nadie en su sano juicio puede, sin embargo, menospreciar los loables esfuerzos hechos por el marqus Destutt de Tracy adversario de Napolen, para quien la ideologa es la ciencia de las ideas, en el sentido de ciencia de los estados de la conciencia, fenmenos que expresan la relacin existente entre los hombres, los organismos vivos y su medio natural de vida. De hecho, pensaba de Tracy que la conducta humana se formaba como resultado de dichos factores. Y, a decir verdad, sus intuiciones seran determinantes para la conformacin de la hegeliana ciencia de la experiencia de la conciencia y, ms tarde, para la definicin de la berbau o sobrestructura que describiera Marx en el famoso Prefacio del 59.
Del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que
piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Segn Perrault y, por supuesto, Disney Griselda y Anastasia, hermanastras de Cenicienta, intentan una y otra vez calzarse la zapatilla de cristal la petite pantoufle de verre sin conseguirlo, a causa del tamao y grosor marcial de aquellas autnticas pezuas, sin mencionar el enorme y disforme juanete de bota ancha y pisada vil. En resumen, a la ideologa oficialista no hay manera de que le calce la forma mentis de Marx. Y sin embargo, ello no obsta para poder llegar a comprender que, ms all de la bestia negra y el monstruo verde, es posible precisar el punctum dollens de una ideologa que, en realidad, no le es propia al chavismo oficial, sino a una barbarie militarista que circunda la vida social y poltica del pas desde los tiempos de la preindependencia y, ms tarde, repotenciada con el espritu caudillista, propio de la llamada federacin. Solo que tanto el chavismo dictatorial como su otro, su opuesto correlativo, lo han asumido en s y para s con renovado arrebato. Los extremos se tocan.
El concepto y su objeto, la pauta y aquello a que ha de aplicarse,
ponen de manifiesto la presencia reflexiva de la conciencia. Por eso mismo, y en este caso, la labor consiste en limitarse a observar el movimiento recproco de sus proyecciones en medio del ir y venir de su mutua adecuacin. Como dice Hegel, la conciencia es, de una parte, conciencia del objeto y, de otra, conciencia de s misma; conciencia de lo que es para ella lo verdadero y conciencia de su saber de ello. Y en cuanto que ambas son para ella misma, ella misma es su comparacin; es para ella misma si su saber del objeto se corresponde o no con este. La duplicidad de la conciencia recuerda los espejos borgianos. Y mientras ms se presuponen distancias y lejanas ms cerca parecen encontrarse.
Dos caractersticas identifican la insania de los extremismos, tanto la del
chavismo gobernante del presente, siempre con la mente en el pasado, como la de un antichavismo que redunda en las anacronas y reacciones, que aora y reivindica un pas de idilios flotantes y castillos en el aire, a saber: su absoluta ausencia de comprensin del significado de democracia y, como consecuencia directa de ello, su apego a modelos ideolgicos que justifiquen y encubran, que disimulen o recubran, su exacerbado fanatismo del poder por el poder, su sectaria ruindad, su ciega ira. Caractersticas que ponen de relieve lo que Gallegos denunciara en su tiempo: la necesidad de dar el salto cualitativo hacia la civilizacin y superar la barbarie.
Para la sensatez y la sobriedad, resulta tarea balda el intento de
concordar con el ignorante fanatismo de los extremos. No sin desesperacin, Cecilio Acosta llama a la unidad en la diversidad, al reconocimiento del otro, que es, en el fondo, el mayor reconocimiento de s mismo. El costo fue alto. Todava Acosta aguarda por el ms humilde de los reconocimientos a su labor como profesor ucevista. Para todo extremista de derecha o de izquierda, para un fantico del odio, un resentido social, el llamado de Acosta deviene intil. Para quien cosecha la conciencia desgarrada, esquizoide, corrosiva, el otro debe ser aplastado. Ha sido tocado por mezquinos intereses personales hasta la saciedad, animado por las pasiones tristes, sin poder comprender que la justicia no es, y no puede ser, lo mismo que la venganza. No se construye una nueva sociedad, una sociedad, diversa, de progreso y riqueza, de paz y libertad, sobre las bases del odio. Cerrarle el paso a la diferencia, creer que solo con puo de hierro o con botas y controles, rodeado por la egolatra de efigies y condecoraciones, se pueda construir el maana no solo es contrario a la verdad y al bien supremo: es una abyeccin.
La nacin que est por construirse no se podr construir mientras la
mala fe no termine de disiparse, mientras se pretenda insistir en lo vano y ftil: honores, riqueza y sensualidad son, para quienes conciben la poltica como negocio y objeto de prepotencia, ms importantes que el progreso sostenido de una sociedad que todo lo tiene para ser mejor. Detrs de los extremismos se esconden los propios intereses, las grandes fortunas, la obsesiva idea de la perpetuidad en cargos para los que se adolece de mrito. Detrs del extremismo se oculta el crimen. El nudo gordiano se concentra en esas grandes mayoras, en la unidad superior, de brazos abiertos y generosos, de amplia mente hacia un futuro de civilidad, decencia y espritu de pueblo, presto para el gran reto que se tiene por delant