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INTRODUCCIN
Lo que en un primer momento deba ser un estudio comparativo de la ms representativa
de las parbolas del texto evanglico y se le puede llamar as, con justicia, porque es la
nica de las parbolas que, adems de ser un texto de triple tradicin, presenta una
posteriormente en un estudio general de las parbolas evanglicas que tiene como punto
Testamento. Se pasa en seguida a lo que se podra llamar sin serlo exactamente, visto que
complejidad del trmino lo permite se llega al "captulo de las parbolas", que se analiza
en cada uno de los tres sinpticos partiendo del texto del evangelio segn san Marcos. En
base al estudio de los tres textos se sacarn algunos puntos de apoyo y de referencia para
2.1.OBJETIVO GENERAL
Identificar en la Parbola del Sembrador (Mt 13, 1-9) un mtodo teolgico y
interpersonales.
2.2.OBJETIVO ESPECIFICO
Fundamentar teolgicamente, a partir de la Parbola del Sembrador (Mt13, 1-9), la
Marcos 34 y tres parbolas, y Lucas 21 con una sola parbola: la del sembrador
Interpretacin de resultados
estructura determinada. Donahue hace notar con agudeza que el centro del captulo
de 7 elementos.
Otros especifican la estructura de modo diferente; Lambrecht por ejemplo hace de las
sentencias o dichos enigmticos el centro del captulo; para eso considera como una
unidad tanto la parbola del sembrador como su interpretacin y los dichos que estn
C 4,21-25 dichos 74
A 4,33-34 conclusin 26
solamente a los discpulos. Aunque no es del todo claro el tipo de pblico al que se
Los estudiosos han elaborado varias versiones del proceso de tradicin y redaccin
palabras con las cuales comienza el discurso: "escuchad!" y la conclusin del mismo:
"el que tenga odos para or, que oiga", son dos puntos claros de referencia en esa
primera parte del discurso parablico 24. La misma frase introductoria "y les deca
Mc 4,1-34 Mc 7,14-23
4,1-2 Introduccin
acciones de Jess. Parece que tanto en estos casos como en el discurso apocalptico
todo el captulo, una idea que unifique el texto. Para algunos esta idea es como un
calco de toda la estructura narrativa del segundo evangelio". Dentro del contexto
Marcos es la primera, la del sembrador, con su interpretacin: las otras dos son slo
un apndice. Y el inters en aquella parece ser el hecho de que le sirve de contexto
un mtodo de enseanza que no permite entender del todo lo que l dice. A los ojos
de Marcos esto parece ser lo esencial. La parbola aparece as como una revelacin
velada que requiere una explicacin. Marcos habra sentido la necesidad de presentar
el fin de las parbolas, y por qu se habla a los discpulos y no a los de fuera. De este
aparece all 11 veces frente a las 8 veces que aparece en Marcos (en un contexto ms
breve) y a las 4 veces de Lucas 8,1-21. El trmino en san Mateo aparece por vez
primera aqu, en el captulo 13, mientras que en los otros dos sinpticos el vocablo
aparece ms de una vez antes de abordar la narracin parablica. Esto indica entre
otras cosas que el evangelista ha concentrado en este tercer gran discurso las
La estructura del captulo de las parbolas vara segn los diversos puntos de vista
teolgicos de los diversos exegetas. Casi todos estn de acuerdo, sin embargo, en que
se trata de una estructura cclica, cuyo esquema sera el siguiente, segn la concepcin
de Gerhardsson:
A* resumen 13,51-52 32
este modo se percibe no slo una estructura cclica y concntrica sino tambin
Introduccin 33 palabras
A parbola sembrador 98
C 3 parbolas 210
C 3 parbolas 92
como por la introduccin a las parbolas: "es semejante el reino de los cielos a...".
alegrica (13,36-39) de la descripcin del juicio (13,40-43); esta ltima contiene una
terminologa apocalptica 80, que pertenecera a una fuente de ese tipo, reelaborada
tratara de una Sondergut del primer evangelio, a la cual perteneceran igualmente las
En el captulo 13 se revelan a los discpulos los misterios del reino de Dios (o reino
evangelista), de modo que ellos deben escoger entre vivir en la esfera del reino o en
la esfera de satn; tanto la parbola de la cizatia como la de la red con sus respectivas
explicaciones determinan esta separacin entre los que acogen y los que rechazan el
en el que Jess cambia de interlocutores: deja a un lado los dems judos y se dirige
multitudes, a partir del v. 36 dirige el resto del discurso a los que representan la
que est en los cielos, mientras que los miembros del pueblo de Israel no la han
querido cumplir.
Se puede entonces afirmar que el gran tema del cap. 13 es el misterio de la aceptacin
o rechazo de las palabras de Jess acerca del reino. Se est en cierto modo
confrontando lo que sucedi, sea durante su ministerio pblico, sea en el perodo
que hace Mateo del texto de Isaas 6,9-10: la primera de modo implcito (13,13),
continuacin. Parece que no se quiere slo resaltar la incredulidad (parcial) del pueblo
3. Lucas 8,1-21. Este "captulo" est colocado dentro de la parte del evangelio que
de los otros dos sinpticos. Pero a diferencia de ellos -que sitan la predicacin
ningn alejamiento de Jess del territorio judo (Galilea o Judea), excepto la incursin
-con poco xito, por cierto- en la regin de los gerasenos (o segn l, gergesenos).
interesante de aquella: la luz est hecha para brillar, del mismo modo que los
misterios estn hechos para ser conocidos. A la predicacin -todava oscura a Israel,
verdaderos parientes los "que cumplen la voluntad de Dios", aqu lo son los "que
textos paralelos. Los contrastes -anttesis- entre los discpulos y la multitud que
marcan los otros dos sinpticos no han dejado huella en el texto de Lucas. Se
encuentra aqu una concepcin teolgica del evangelista que ser despus
modo similar a como existen los esquemas en Marcos y Mateo. Esto se debe en parte
partiendo del anlisis realizado, descubrir la estructura, que resulta ms bien paralela:
A 8,4-8 p. sembrador 90
la frase clave es: "la semilla es la palabra de Dios" (Lc 8,1 lb). El mismo concepto se
encuentra al final del texto, en el episodio de la madre y los hermanos de Jess que
interpretacin de la parbola.
Esto supone que sta no slo sirve de modelo para entender las otras, en cuanto tiene
prioridad sobre ellas', sino tambin que -como se ver un poco ms adelante- ella
la frase de Mc 4,13 hace ver 3 que su interpretacin sera la clave de todas las dems.
algo nuevo y atrayente es en gran parte el modo parablico de expresarse. Ahora bien,
grano de mostaza y los viadores homicidas. De ellas slo la primera, la que ocupa
por los tres sinpticos. Este hecho singular hace ver su importancia dentro de la
narracin evanglica.
la parbola del sembrador, que una parte de la exgesis moderna rechaza como
inautntica, sobre todo desde Adolf Jiilicher, para quien las parbolas eran un
menos, para otros, ella contiene rasgos alegricos-, la conclusin para Jiilicher era
Ahora bien: si es cierto que en algunos casos las explicaciones de las parbolas que
se han hecho a lo largo de los siglos han complicado el esfuerzo por encontrar su
histrico- que no todas las parbolas presentan un significado claro que se capta a
primera vista, no siendo siempre su contenido algo que se limita al campo del
El lenguaje parablico es algo tan tpico de Jess, que la crtica actual reconoce que
dichos de Jess es, en el caso de las parbolas, una de las ms fieles -si no la ms fiel
de ellas- y de las ms detalladas. Los autores de los evangelios, sin ser historiadores
(Mc 1,1), mostrando precisamente la persona histrica de Jess, adaptada eso s a los
tradicin.
Dos puntos corroboran lo dicho anteriormente: por una parte, la importancia que en
evanglicos. Por otra, los estudios del llamado "judasmo del segundo templo" que
el nombre que se le ha dado en este trabajo- "parbola del sembrador". Otros la llaman
parbola en este caso sera parentico, en cuanto contendra una exhortacin a llegar
a ser suelos adecuados. La figura de los suelos, unida a la de la semilla, parece ser la
que ocupa la mayor parte del texto de la parbola. Carlston hace notar que, de los
cinco vv. de la narracin (Mc 4,4-9), cuatro se refieren a la semilla mientras que slo
palabra sino los hombres, las personas. Una serie de textos veterotestamentarios
Israel. Esto se corrobara tambin con el pasaje de Esdras. Para Fonck, en cambio, el
ella est a significar la venida del reino: "Con la cosecha se compara, como tantas
veces, la irrupcin del reino de Dios. "El tro de las cifras de la cosecha, que sobrepasa
en mucho la realidad y corresponde al modo oriental de hablar (treinta, sesenta, cien
veces), hace alusin a la plenitud escatolgica de Dios, que sobrepasa toda medida".
No importa el comienzo sin esperanza, pues a pesar de esto Dios har conseguir el
final glorioso que ha prometido. En estos dos ltimos autores se nota que no se da
ella est a significar la venida del reino: "Con la cosecha se compara, como tantas
veces, la irrupcin del reino de Dios. "El tro de las cifras de la cosecha, que sobrepasa
veces), hace alusin a la plenitud escatolgica de Dios, que sobrepasa toda medida".
No importa el comienzo sin esperanza, pues a pesar de esto Dios har conseguir el
final glorioso que ha prometido. En estos dos ltimos autores se nota que no se da
(cf Mc 4,8), y que por eso no sera determinante, al depender de otro. A esto se
diferentes.
5. CONCLUSIN
Al llegar al final de este trabajo es til traer a la luz algunas reflexiones que han surgido
en continuidad con este modo de expresarse y de argumentar que al mismo tiempo incita
parbolas de Jess.
comprometer al oyente que poseen las parbolas evanglicas, en contraste con las
Si por otra parte se tiene en cuenta que las parbolas son vehculos que manifiestan el
"misterio del reino", una realidad que no se limita a una serie de principios racionalmente
Slo situndose en el horizonte del reino de Dios, que Jesucristo ha venido a inaugurar
argumentativa.
Si se dirige ahora la mirada al captulo de la triple tradicin sinptica que contiene la
parbola del sembrador, saltan a la vista las particularidades redaccionales, los puntos de
de cada evangelista. Esto llega a ser ms llamativo -si cabe- al analizar el captulo de las
parbolas.
cuidadosamente elaborada con siete parbolas gira en torno al momento en el que Jess
se rene a solas con los discpulos para explicarles las parbolas, y hacerles contemplar
pueblo: lo da ya por supuesto. Esta es la razn principal por la que Jess se dedica
En Marcos se ha visto como todo el captulo de las parbolas converge, como una serie
conclusin del evangelista es sin embargo diversa: se determinan dos grupos de personas:
los que estn entorno a Jess y los de fuera. A aquellos exclusivamente se explica el
"misterio del reino de Dios", que en Marcos no es slo el desvelar el significado de cada
una de las parbolas, sino la venida de Jess. Esto supone la irrupcin de lo divino en la
textos sinpticos, pensamos haber resaltado la gran armona y coordinacin entre las dos
percopas. Sin dejar de reconocer la importancia de los estudios de Joachim Jeremias en
primera expansin de la Iglesia que con la poca del Seor, se ha visto que la terminologa
que ella se remonte a Jess. Las aportaciones de no pocos estudiosos han permitido palpar
cristiana, pocos aos despus del suceso pascual. Se trata de una eventualidad que cuadra
con lo que la ciencia bblica ha afirmado hasta ahora acerca de las tres etapas de la
sita como las primicias del reino de Dios. De hecho la predicacin misma es ya una
prueba de que el reino ha iniciado su proceso de realizacin entre los hombres. Sin
embargo de la narracin parablica surge una gran paradoja, una realidad contrastante: el
hecho de que slo una parte de Israel haya acogido el mensaje salvfico, mientras que una
porcin considerable del pueblo lo haya rechazado. Esto engarza con el conocido loghion
sobre la comprensin de las parbolas, que se encuentra entre la parbola del sembrador
razones profundas por las que Dios permite que no todo su pueblo haya acogido el
neotestamentarios, entre los que cabe destacar la reflexin paulina sobre el pueblo elegido