LA NATURALEZA AMOROSA DE NUESTRO DIOS

Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el

Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que
creen (1 Timoteo 4: 10)
Cul debiera ser el entendimiento que debiramos tener de esta parte de este versculo
ledo? Algunos han credo que Dios va a salvar a todos los hombres y han puesto esta
escritura como prueba. A eso se le llama Universalismo, pero es una falsedad, ya que
la misma Palabra lo descalifica. Al contrario, la Escritura asegura que la mayora de los
seres humanos pasarn la eternidad en el infierno (Mt. 25: 41; Ap. 20: 11-15)

La palabra que se traduce por mayormente, es la griega mlista, y se traduce mejor

por especialmente, esto es con plena efectividad. As pues ese beneficio salvfico en
trminos obvios de eternidad lo disfrutan los que creen; y los que creen son a los que
les ha sido concedido creer:

Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l

(Filipenses 1: 29)

nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido (1 Corintios 2: 12)
Pero entonces, en qu manera el Dios viviente es el Salvador de todos los hombres?

Primeramente, ntese que no habla especficamente de Cristo, quien es el Salvador de

los creyentes, sino que habla del Dios vivo.

Por otro lado, vemos que la palabra que se traduce del griego al espaol, Salvador, en
griego Ster, no slo tiene el sentido convencional al que estamos muy
acostumbrados: el de Salvador, porque tambin significa: el que libra o preserva; el
que tutela.
Entonces podemos entender mejor que el sentido de las palabras inspiradas de Pablo
en cuanto a lo que estamos tratando ahora mismo, va ms en la direccin, no tanto de
ser Dios el que salva (libra de la condenacin) a todos los hombres, lo cual como hemos
visto no se ajusta a la revelacin bblica, sino el de ser el que cuida de los hombres, los
tutela, los preserva, y siempre en trminos de temporalidad, no de eternidad (esto ltimo
es para los salvos).
De qu manera Dios cuida de los hombres? Bien por la simple observacin podemos
dar crdito de ello. Los hombres, genricamente hablando, experimentan ciertos
beneficios terrenales. Un ejemplo que nos viene a la mente ahora mismo es el del
hombre rico, que a pesar haber sido un malvado, se le permiti disfrutar de las cosas de
este mundo: Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida
(Lc. 16: 25)

Enumerando esos beneficios temporales de un Dios bueno que manifiesta su naturaleza

de amor y bondad incluso a una humanidad transgresora e infiel, que hace salir el sol y
hace llover, no slo sobre los justos, sino tambin sobre los injustos, podramos hacerlo
de la siguiente manera:

1) La gracia comn: Este es un trmino que describe la bondad que Dios muestra a
toda la humanidad de manera universal. Bueno es Jehov para con todos, y sus
misericordias sobre todas sus obras (S. 145: 9). Por esa gracia comn (que no es la
gracia salvfica del creyente), Dios pone cierto freno al pecado por la llamada ley natural
que Dios ha dado a todos los hombres (Ro. 2: 15). Por otro lado, tambin est refrenando
Su juicio, hasta el momento en que deba de producirse (Ro. 2: 3-6).
Esa gracia comn o general, tambin se manifiesta al mantener el orden en la sociedad
por medio del gobierno (Ro. 13: 1-5). Por otro lado, Dios ha dado al hombre talento y
dones, como por ejemplo el que pueda realizar hasta cierto punto el bien comn; apreciar
la belleza y la bondad (S. 50: 2); todo lo que implica el amor y el cario de padres, de
hijos, la amistad, etc. etc. Todo esto es don de Dios, no del hombre, el cual en s mismo
est espiritualmente muerto a causa de su naturaleza pecaminosa y de sus pecados. Si
algo bueno tiene el hombre, jams es suyo propio, sino que es ineludiblemente obra y
don de Dios, y siempre vinculado a Su designio.
Dios ha dado muchas cosas a los hombres para que las disfruten, sin merecerlas;
innumerables bendiciones temporales (Mt. 5: 45; Hchs. 14: 15-17; 17: 25). Etc. etc.

2) La compasin de Dios: Esa compasin, y un amor de un corazn tan especial e

incomparable que Dios expresa, esta vez, a pecadores no regenerados y que no lo
merecen (Ex. 34: 6, 7; S. 86: 5; Dn. 9: 9; Mt. 23: 37; Lc. 29: 41-44, etc.)

3) El llamamiento al arrepentimiento: De forma comn encontramos a lo largo de la

Biblia diferentes llamamientos y amonestaciones a los hombres al orden de Dios. Como
escribe John McArthur:
Los llamamientos y amonestaciones para acceder al arrepentimiento, ya que Dios
constantemente advierte a los pecadores acerca del destino que les espera, y as
demuestra tener el corazn de un Creador compasivo que no se complace en la muerte
de los impos - Ez. 18: 30-32; 33: 11)

Alguien aqu me argumentara diciendo que eso contradice la doctrina de la

predestinacin, pero ya le digo de antemano que no es as. Es absolutamente
complementario el corazn de un Dios de amor y compasin, con el hecho de que ese
mismo Dios, justamente porque es ese tipo de Dios, haya desde la eternidad decidido
llamar a los que ha querido para darles la salvacin, como ha hecho (Ro. 8: 29).

4) La invitacin del Evangelio: El ofrecimiento del Evangelio es indiscriminado a todos

los hombres, porque Dios obedece a lo que es Su naturaleza salvadora, de ah la
encomienda de la Gran Comisin (Mr. 16: 15) (ver Mt. 11; 28); Mt. 22: 2-14 Porque
muchos son llamados, y pocos escogidos (V. 14); Juan 6: 35- 40; Ap. 22: 17; etc.
Otra vez, alguien me dira aqu que esto no encaja con la doctrina de la eleccin, pero
no es as, justamente por la ltima de las frases del Evangelio que acabamos de leer:
Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. El llamamiento general es una
realidad en la Biblia, as como el llamamiento eficaz... Qu por qu existe un
llamamiento general de parte de Dios si slo el efectivo es el que va a contar? Pues por
la razn que nos convoca este artculo: la naturaleza amorosa de nuestro Dios. El no
desea la muerte eterna de los impos, aunque la merezcan. Adems, con ese amor
manifestado, los incrdulos y enemigos de Dios, quedan expuestos como lo que son,
sin tener ninguna excusa ante el Juez del universo (Jn. 3: 18).

Por esas cuatro razones expuestas, el carcter librador, tutelador, preservador,

alentador de Dios (1 Ti. 4: 10) queda manifiesto ante todos y por todos los seres
humanos, incluidos los que jams creern para vida.