MORIN Y EL PENSAMIENTO C

OMp'ip ~- 1 N T E L E C T U A LE S

Edgar Morin
y et pensamiento
Edgar Morin vaticina que nuestra especie se aproxima a une
mutacin sin precedentes de sus herramientas de conocimien complejo
to. Para abordar esa transformacin radical propone un nues
paradigma, el de la complejidad. Cree que, en todas partes
en todas tas tendencias det pensamiento posmoderno, of error;
ta ignorancia y ta ceguera progresan al mismo tiempo que Z
nuestras certidumbres. La causa profunda de semejante des-
composicin no surge de una falsa percepcin ni de la incohe-
rencia, sino del modo de organizacin de nuestro saber en sis- Z
temas de ideas (teoras, ideologas).
O
Sostiene que los errores, ignorancias, cegueras y peligros im-
perantes tienen un carcter comn que surge de un modo
mutilador de organizacin del conocimiento, incapaz de reco-
nocer y de aprehender la complejidad !e lo real. Expone un rri

Mtodo que se opone a los rituales del progreso ciego e in-

controlado del saber humano.
I SBN E<90099 - 0J . ]

c a mp o d i deas
 I
N T E L E C T U A E. E S

(( Al mismo tiempo que somos

producto de una evolucin bio-
lgica, la nocin de evolucin

Edgar Morin
y el pensamiento
biolgica es producto de una
evolucin sociocultural.

El problema de la compleji-

complejo
dad se plantea en diversos fren-
tes, en diversos terrenos. El
pensamiento complejo debe
cumplir condiciones muy nu-
M1GUE1 GRINBERG
merosas para ser complejo: de-
be unir el objeto al sujeto y a su
entorno; no debe considerar al
objeto como objeto, sino como
sistema/organizacin que plan-
tea los problemas complejos de
la organizacin. Debe respetar
la multidimensionalidad de los
seres y de las cosas. Debe tra-
bajar/dialogar con (a incerti-
dumbre, con to irracionalizable.
Tampoco debe desintegrar al
mundo de tos fenmenos, sino
intentar dar cuenta de l muti-
lndolo lo menos posible.

Edgar Morin

c ampo de i deas
EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO ndice
Campo de Ideas, SL, Madrid, 2002.

Directores de ta serie intelectuales:

J. C. Kreimer, M. J. Stuart
intelectuales@ciudad.com.ar

Investigacin y texto: Miguel Grinberg

Correccin: Taller de publicaciones SLL, Madrid. 7 Introduccin
Diseo grfico: to ediciones Edgar Morin, axiomas de la complejidad
Fragmentacin de los saberes Interacciones y
Retroacciones Conquista del Presente
Campo de Ideas SL,
Calle Alquimia, 6 Captulo 1
25
28933 Mstoles (Madrid), Espaa Un pensamiento multidimensional
Tela: 91 614 53 46 . 91 617 08 67 La vida como tensin Poli-dimensiones Capacidad
Fax: 91 617 97 14 generativa Sin evasin posible
E-mail: editorial@alfaomega.es
37 Capitulo 2
Primera edicin: diciembre 2002
Ecologa de la comprensin
Primera edicin en Argentina: noviembre 2005 Cretinizacin Nexos Reveladores Des-endiosar la
Depsito Legal: M. 50.957-2002
Razn La ms bella armona
I. S.B.N.: 84-96089-03-7
:49 Captulo 3
Impreso en La Cuadricuta
El desafo de saber
Printed in Argentina Expertos expropiadores Siete saberes Enseriarla
comprensin El nuevo saber
pueda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin,
distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con autoriza-
61 Captulo 4
cin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados
Irrupcin def sujeto plural
puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (artculos 270 y siguientes
El cosmopiteco> Transdisciplinariedad Semillas de
del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Repmgrficos (vrrvw.cedraorg) vela por el
incertidumbre
respeto de los citados derechos.
73 Captulo 5
Apologa de la reflexin compleja
Fundamentos absolutos Desorden universal Morir
de vida

83 Captulo 6
Evolucin de un mtodo
Auto-eco-organizacin Inacabado e inacabable La
cuestin original
Hoy, el quinto siglo de la era planetaria permite que
95 Capitulo 7 las ciencias fsicas, biolgicas y humanas no aporten ya
La realidad como liberacin la ltima palabra en el saber antropo-bio-cosmolgico, si-
Prehistoria del espritu El ser bio-cultural Progreso y
revolucin no que, lejos de era, reconozcan la complejidad del sa-
piens-demens, la complejidad de lo viviente, la comple-
107 Captulo 8 jidad de la Tierra, la complejidad csmica. A pesar de la
Lo complejo como macro-concepto
formidable resistencia de las estructuras mentales e insti-
Puntos de partida Tres principios complementarios
Saberes emancipadores tucionales, hoy es posible que el pensamiento complejo d
sus primeros pasos... La antropologa compleja puede es-
119 Glosario clarecer la antropoltica. El hombre no tiene la misin so-
126 Bibliografa esencial
Morin en Internet berana de dominarla naturaleza. Pero puede perseguir la
127
hominizacin.

Tierra-Patria
INTRODUCCIN

Edgar Morin,
axiomas de la complejidad

La adopcin de un nuevo paradigma requiere a menudo una

redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas an-
tiguos pueden ser relegados a otra ciencia o declarados "no cien-
tficos" por completo. Otros que previamente eran inexistentes o
triviales pueden, ron un nuevo paradigma, convenirse en los ar-
quetipos realer de significativos logros cientficos.
Thomas S. Kuhn
La estructura de las revoluciones cientficas

Fragmentacin de los saberes

Historia. En un mundo ms tolerante y menos belicoso, la
complejidad no requerira explicaciones. Sera totalmente ex-
plcita en el quehacer visionario de sus habitantes, incesantes
generadores de nuevos rumbos para el conocimiento y, al
mismo tiempo, descubridores de s mismos inmersos en un
trnsito de mutacin cultural irreductible. Actores y especta-
dores a la vez de un drama convertido en fiesta.
8 t EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Pero no vivimos en el equilibrio buclico de la sabidura
expansiva, sino en el desequilibrio canbal y reduccionista de
la irregularidad globalizada, de las demencias imperiales, de
la uniformizacin de una ignorancia prepotente. Como en
otras tantas pocas de la historia humana, a los espritus sen-
sibles slo les queda una opcin: resistir, explorar, inventar.
Tal ha sido el itinerario del antroplogo, socilogo y fi-
lsofo Edgar Morin (nacido en Pars el 8 de julio de 1921,
hijo de dos inmigrantes sefardes de Salnica: Vidal Nahoum
y Luna Beressi), quien debi aprender a resistir el dolor ante
la muerte prematura de su madre e inaugur su juventud
embarcndose como voluntario en la lucha clandestina de la
resistencia francesa contra los invasores nazis durante la se-
gunda guerra mundial, adherido al credo marxista-leninis-
ta, que tambin debi aprender a reconsiderar crticamente.
Tras obtener dos licenciaturas, (una en historia y geografa,
otra en derecho), de 1942 a 1944 actu como teniente del
primer ejrcito de las fuerzas combatientes de Francia, y
tras la derrota germana ejerci como jefe del departamento
de Informacin militar de su pas en Alemania. Su incom-
patibilidad con la burocratizacin aceler su vuelta a Pars,
donde durante los cincuenta y comienzos de los sesenta tra-
baj como periodista, y dirigi sucesivamente las revistas
Arguments y Communications. Ya en 1949 haba cogido una
especie de asco poltico al estalinismo sovitico, por lo
que dej de anhelar entrar en el mundo comunista; tampo-
co se vea integrndose en el mundo burgus, y durante un
tiempo deambul sin salidas.
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 9
Ancestros. Mi padre no me ense una tradicin ni un saber,
normas y creencias. No me aport verdad religiosa alguna, prin-
apio poltico alguno. Posea, no obstante, y era posedo por la re-
ligin de la familia, que supona el culto a los padres y la tica
espontnea de la solidaridad familiar. No hered esta cultura
antiqusima y profunda. En primer lugar, porque fui hijo ni-
co en el seno de una generacin que vio cmo se desintegraba la
gran familia; sobre todo porque tras la muerte de mi madre, a
partir de mis diez aos, me cercene, me separ fsicamente de mis
padres (Mes Demons, 1994).
Muy temprano advirti las limitaciones estructurales de la
sociosfera diseccionada por Karl Marx y la psicosfera analizada
por Sigmund Freud, y lleg ala conclusin, con cautela ideo-
lgica, de que la noosfera propuesta por el jesuita Pierre Teil-
hard de Chardin como ensayo de un portal hacia el infinito
no era para l un camino transitable aqu en la Tierra.
Observaba en toda su crudeza la realidad social, y centra-
ba primordialmente sus investigaciones en el anlisis de fe-
nmenos culturalmente desordenados que se presentan co-
mo lo irregular, lo desviado, lo incierto, lo indeterminado, lo
aleatorio. Y su obsesin pas a ser la de sumergirse en el co-
nocimiento de la organizacin misma de las cosas. Poco a po-
co fue convirtindose en un artesano del conocimiento mul-
tidimensional de los fenmenos humanos y fue elaborando un
mtodo capaz de capturar la complejidad de lo real, criti-
cando duramente la fragmentacin de los saberes. As, desde
1950 a 1989 fue director emrito del Centro Nacional de In-
vestigaciones Sociales (CNRS), para ser luego presidente de
10 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
la Agencia Europea por la Cultura (adscrita a la UNESCO),
y codirector del Centro de Estudios Transdiciplinarios de la
Escuela de Altos Estudios sobre Ciencias Sociales de Francia.
Por fin, centr su labor en la creacin y direccin de la Aso-
ciacin para el Pensamiento Complejo, hoy extendida en todo
el mundo, con la misin de promover diversas formas de re-
flexin que permitan aportar respuestas al desafo de la com-
plejidad que el mundo, la sociedad y el ser humano plantean
al conocimiento cientfico, filosfico, poltico y militante.
Rumbos. Durante 1962-1963, en Por una poltica del hombre
(Mxico, 1971)* elabor una de sus inagotables sntesis an-
tropolticas, en las que se permita dudar del carcter revo-
lucionario (en el sentido marxista) de las revoluciones de
bandera socialista. En igual proporcin describa las insu-
ficiencias del dogmatismo freudiano, y destacaba el descomu-
nal brote de barbarie constituido por dos megaguerras, en el
corazn de la civilizacin occidental, con los fascismos y el es-
talinismo que obligaban a sumergirse sin piedad en la cabe-
za y el corazn del hombre. Fue inequvoco: sostuvo que a
Freud le falta el homofaber, y a Marx la psique (con su cosmo-
gonfa de locura, poesa y misterio). Adverta que en un pla-
neta entregado a una revolucin desenfrenada, se abran rum-
bos que oscilaban entre la desintegracin, una nueva gnesis
o una metamorfosis. Esbozaba los modos de integrar el amor
*In+roduction d une politique de l'homme, Seuil (Pars, 1965).
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 11
y la ciencia a una poltica del hombre: una poltica multidi-
mensional (que an no denominaba como compleja).
La impactante insurreccin estudiantil de mayo de 1968
en Francia, simultnea con un alzamiento internacional de la
juventud no slo en Europa, sino tambin en Estados Unidos,
Amrica Latina y Asia, lo indujo a incorporar unos prrafos
de actualizacin al epilogo de ese librito proftico, donde se
declaraba convencido de la necesidad de constituir no slo los
ncleos de partida de una nueva cultura (que seran al mismo
tiempo, inevitablemente, los ncleos de resistencia de toda
cultura), sino tambin de configurar islotes de investigacin
donde habra que esforzarse por elaborar, en tiempos en los
que tanto el saber como la poltica estn en migajas, una teo-
ra antropocosmolgica, sin la cual no es posible una nueva con-
cepcin revolucionaria.
Milenio. Proclamaba:
No se trata ya de entrar en el siglo xx, sino de salir de l,; se
trata de preparar el siglo xx1, siquiera para salvar el xx. [...]
Estamos en los albores del tercer milenio, es decir, del segundo
millonsimo aniversario de la humanidad Estamos entre dos
mundos, uno que no ha muerto todava y otro que todava no ha
nacido. Necesitamos discernir el peligroso papel de la antropol-
tica en esta gestacin desordenada, en este caos en que la destruc-
cin es creacin y la creacin es destruccin, donde todas las fuer-
zas son ambivalentes, incluida la conciencia. En adelante, la su-
pervivencia est ligada a un renacimiento, el progreso est liga-
do a una superaccin, y el desarrollo a una metamorfosis.
12 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Durance los ltimos cuarenta aos, este obstinado y superac-
tivo explorador de la complejidad no ha cesado de acometer esa
metamorfosis en un mundo donde las sociedades no cesaron de
fracturarse entre una nueva clase por un lado y la ciudadana
por el otro, en medio de un proceso ligado al acceso a las nue-
vas tecnologas de comunicacin entre los pases ricos y los pa-
ses pobres. As, los ciudadanos resultan desplazados, expulsa-
dos de los asuntos polticos cada da ms acaparados por los
expertos y, la dominacin de esa nueva clase impide, ine-
quvocamente, la democratizacin del conocimiento.
Interacciones y Retroacciones
Posesin. Al definir al homo complexus, Morin nos dice algo fi-
nalmente obvio para muchos pensadores: somos criaturas sen-
sibles, neurticas y delirantes al mismo tiempo que racionales,
y todo ello constituye el tejido propiamente humano. Este ser
humano es a la vez un ser racional e irracional, capaz de me-
sura y desmesura. Como sujeto de un afecto intenso e inesta-
ble sonre, re, llora, pero tambin sabe conocer objetivamen-
te. Es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angus-
tiado, gozoso, ebrio, exttico. Es un ser de violencia y de ter-
aura, de amor y de odio. Puede ser conquistado por lo imagi-
nario e igualmente reconocer lo real, sabe que existe la muer-
te pero que no puede creer en ella. Segrega el mito y la magia,
pero tambin la ciencia y la filosofa. Est posedo por los dio-
ses y por las ideas, pero duda de los dioses y critica las ideas.
Lo nutren conocimientos comprobados, pero tambin las ilu-
siones y las quimeras.
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 13
Y cuando en la ruptura de los controles racionales, cultura-
les, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, en-
tre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones,
desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al
homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio
de sus monstruos[...] Pero quines somos nosotros, homines sa-
pientes-dementes? Samos la extremidad de un ala csmica,
impulsados en y por una aventura que nos supera. Estamos po-
sedos por los mitos, los dioses, las ideas, somos sonmbulos casi
totales. Nuestro pensamiento slo adquiere vida a la temperatu-
ra de su propia destruccin. En nosotros est todo el secreto del
mundo, pero lo ignoramos y nos es incomprensible: tal vez sea el
misterio del misterio.
Cdigos. Resulta entonces necesario disipar una confusin
inicial entre complejidad y complicacin. sta ltima
surge de una inconmensurabilidad que desconcierta a los sen-
tidos, de la multidependencia frente a factores casi siempre
ingobernables, del enmaraamiento de interacciones entre
una gran variedad de componentes que se diluyen o modifi-
can cuando el individuo supone que los ha procesado y asimi-
lado. Aqu Morin deduce que estacomplicacin puede no
ser ms que un fenmeno superficial, que obedece a leyes y
principios combinatorios simples, como, por ejemplo, los
principios que gobiernan el cdigo gentico. En resumen, to-
do sera simple si no existiera ms que la complicacin, y la
vida podra ser complicada al mismo tiempo que muy sim-
ple. Esta simultaneidad nutre la complejidad , cuya proble-
1 4 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
mtica debe plantearse correlativamente en el marco gnoseol-
gico (el pensamiento de la realidad) y en el marco ontolgico (la
naturaleza de la realidad). Lo cual equivale a decir que la
complejidad abarca al mismo tiempo los fenmenos, los prin-
cipios fundamentales que rigen los fenmenos, y los princi-
pios fundamentales metodolgicos, lgicos, epistemolgi- por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica (homo faber), las ac-
cos que rigen y controlan nuestro pensamiento.
En un mundo deformado por los paroxismos deformantes
del pensamiento nico y excluyente, el intento de abarcar el
pensamiento complejo frente al universo estudiado polifac-
ricamente por la fsica, la biologa, la sociologa, la antropo-
loga, la filosofa y la poltica, impone habitualmente la uti-
lizacin de bucles (o circuitos grficos) que ayudan a situar
los componentes de las tensiones retroactivas (nexos) de los
campos cognoscitivos abordados. Por ejemplo:
No slo tenemos que encontrar superar la naturaleza,
t
sino tambin obedecer ,guiar la vida.
t (demens); el del trabajo es tambin el del juego; el de la eco-
Religar. Morin resalta incesantemente que el pensamiento com-
plejo es ante todo un pensamiento que relaciona y que es el sig-
nificado ms cercano al trmino complexus (lo que est tejido en
conjunto). Ello equivale a decir que en oposicin al modo
tradicional de pensamiento, que divide el campo de los cono-
cimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensa-
miento complejo es un modo de religacin (ntese que del
trmino latino religare emana la palabra (religin). Por con-
siguiente, se opone al aislamiento de los objetos de conoci -
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 1S
miento, los restituye a su contexto y, siempre que resulte posi-
ble, los reinserta en la globalidad a la que pertenecen.
Su contraposicin interactiva sapiens --~ demens apunta a
sostener que, cuanto antes sea posible durante el siglo xxr, de-
bera abandonarse la visin unilateral que define al ser humano
tividades utilitarias (homo economicus), las necesidades obligato-
rias (hamo prosaicus). Pues el ser humano es complejo y lleva en
si de modo bipolarizado los siguientes caracteres antagnicos:
Racional y delirante (sapiens y demens).
Trabajador y ldico (faber y luden).
Emprico e imaginador (empiricus e imaginarius).
Econmico y dilapidador (economicus y consuman).
Prosaico y potico (prosaicus y poetices).
Las interacciones y las retroacciones son mltiples, de mo-
do que Morin resalta que as como el hombre de la racionali-
dad es tambin el de la afectividad, el del mito y del delirio
noma es tambin el de la dilapidacin y...
El hombre prosaico estambin el de la poesa, es decir, del fer-
vor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa.
Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que du-
ra irriga de poesa la vida cotidiana, el fin del amor nos devuel-
ve a la prosa.
CO-tejidos. Durante todo su itinerario reflexivo sobre la com-
plejidad que desemboc en los diversos volmenes de El Me
 16 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
todo, se le impusieron los lmites del entendimiento humano,
los lmites de la lgica, los lmites del conocimiento, la super-
ficialidad y la fragilidad de la conciencia. Percibi que por de-
bajo y ms all de lo concebible, por debajo y ms all de lo
pensable, se desvanecen las separaciones del espacio y el tiempo,
se disuelve la materialidad y se descompone la propia reali-
dad... Concluy en la idea de que la aparicin de contradiccio-
nes y antinomias no seala las profundidades de lo real. stas
se revelan all donde nuestros instrumentos tericos y lgicos
fracasan, donde nuestra lgica enloquece y se paraliza. El co-
nocimiento del conocimiento ensea que slo conocemos una
delgada pelcula de la realidad. La nica realidad que nos re-
sulta cognoscible es coproducida por el espritu humano, con
la ayuda de la imaginacin. Lo real y lo imaginario estn co-
tejidos y forman el complexus de nuestros seres y nuestras vidas.
En s misma, la realidad humana es semiimaginaria. La reali-
dad es solamente humana y es real slo parcialmente. Para
Morin, la capacidad de unir se convirti no en una palabra
clave sino en la idea madre:
El conocimiento que une es el conocimiento complejo. La tica
que une es la tica de la fraternidad. La poltica que une es la
poltica que sabe que la solidaridad es vital para el desarrollo
de la complejidad social.
Circuito. Esa complejidad consiste en un circuito de conoci-
mientos que funcionan atrayndose mutuamente, y cuyo pro-
ceso permite concebir la reorganizacin transdisciplinaria del
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 17
conocimiento. En el vrtice de su antropolrica se encuentra
el ser humano como individuo, como sociedad y como espe-
cie. Y el desafo incesante consiste en una reformulacin de lo
complejo para combatir la divisin y la simplificacin del
pensamiento, no para la misin imposible de completarlo si-
no para asumir que su realidad es enorme, invisible y miste-
riosa, porque la complejidad no es un concepto terico sino
un hecho de la vida. Es el entrelazamiento y la interaccin in-
cesante de la infinidad de fenmenos y sistemas que compo-
nen el mundo natural. Y plantea tres desafos:
La relacin entre orden, desorden y organizacin.
La cuestin de la separatividad o la diferenciacin entre
lo separable y lo no separable.
El problema de la lgica.
De ellos surgen varias lneas de reflexin. La primera invi-
ta a discutir la complejidad, y todo dilema conceptual, sin di-
vidir. De ah que Morin enfatice sin cesar, como primera l-
nea fundamental, el sentido bsico del trmino complexut, lo
entretejido, un todo compuesto por hebras. Por eso, el pensa-
miento complejo respeta las texturas comunes, pues esas te-
situras compartidas se forman para proyectarse ms all de
sus partes. De ello puede deducirse que el nuevo paradigma no
constituye una latitud fija del conocimiento, sino una trave-
sa de descubrimientos infinitos. Dice entonces:
La innovacin presupone o provoca una cierta desorganiza-
cin o relajamiento de las tensiones, estrechamente vinculados con
la accin de un principio reorganizador, en el seno del sistema vi-
 18 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
vo en que aparece. La caracterstica primordial de la hipercom-
plejidad es precisamente actuar coma moderadora de las coaccio-
nes en un sistema que, de hecho, se encuentra en un cierto estado
de desorden permanente a travs del juego de las libres asociacio-
nes aleatorias.
Transicin. Como segunda lnea fundamental plantea la
i mprevisibilidad. Un pensamiento complejo debe ser capaz
no slo de religar, sino de adoptar una postura en rela-
cin ala incertidumbre. Las ciencias fsicas, que descubrie-
ron el principio de incertidumbre, aplicaron estrategias para
confrontada, por ejemplo, mediante la utilizacin de la es-
tadstica. Los actuales recursos electrnicos permiten al-
canzar resultados de enorme precisin en lo referido al co-
nocimiento de ese universo fluctuante. El problema de
nuestra cultura de transicin es que el pensamiento huma-
no logr encarar la incertidumbre en el mbito de la cien-
cia, pero no en los mbitos social, econmico, histrico y
psicolgico.
La complejidad no lo es todo, no es la totalidad de lo real,
pero es lo que mejor puede, a la vez, abrirse a la inteligencia y
revelar lo inexplicable.
Y como tercera lnea de investigacin plantea la necesidad
de oponer la racionalizacin cerrada a la racionalidad abierta.
La primera piensa que es la razn la que est al servicio de la
lgica, mientras que la segunda imagina lo contrario. Resalta
que racionalizar significa creer que si determinado sistema
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 19
es coherente, es, por tanto, perfecto y por eso no necesita ser ve-
rificado:
Vivimos bajo el imperio de ideas racionalizadoras, que no
consiguen darse cuenta de lo que sucede y privilegian los sistemas
cerrados, coherentes y consistentes. La ciencia econmica contem-
pornea formalizada y matemtica es un magnfico ejemplo
de racionalizacin. Est completamente cerrada, no consigue per-
cibir las pasiones, la vida, la carne de los seres humanos. Por eso,
es incapaz de hacer previsiones cuando surgen acontecimientos
inesperados.
Conquista del Presente
Mundializacin. Por lo menos 50 libros, publicados a par-
tir de 1946, constituyen la magna travesa de Edgar Morin
en pos de una reforma paradigmtica de los conceptos do-
minantes y de sus relaciones lgicas, que controlan, incons-
ciente e incorregiblemente, todo el conocimiento humano.
El paradigma bajo el cual vive nuestra especie es el de la dis-
yuncin (desunin) y la reduccin: ello fomenta la ceguera,
actitud casi suicida en tiempos de globalidad, de mundiali-
zacin. En lo que hace al pensamiento complejo, los cinco
volmenes de El Mtodo, y seis obras enfocadas en el comple-
xus, son ms que suficientes para situar a Morin como uno
de los pensadores cruciales capaz de dar respuestas genera-
cionales a la certidumbre que nos acecha de que todo est
perdido, pues ms all de toda la sabidura tejida por la es-
pecie humana, los hombres siguen destruyendo uno a uno
20 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
los sistemas de defensa del organismo planetario. Para abor-
dar esta temtica hay ms de treinta ttulos en los que Mo-
rin no slo excava las complejidades dolorosas del siglo xx,
sino que esboza una verdadera poltica de la civilizacin.
La tarea es inmensa e incierta. No podemos sustraernos ni a
la desesperanza ni a la esperanza. La misin y la dimisin son
igualmente imposibles. Debemos armarnos con una "ardiente pa-
ciencia". Nos encontramos en las vsperas, no de la lucha final,
sino de la lucha inicial.
Centenares de entrevistas y artculos publicados en revis-
tas propias y ajenas documentan con nitidez no slo una
mente capaz de exponer sin rebuscamientos los principios de
la autopoiesis (auto-organizacin), sino que tambin destilan
un lirismo y una ternura que muchos pensadores suelen es-
conder.
Osadas. Esa ardiente paciencia surge de una iluminacin del
poeta maldito Arthur Rimbaud (1854-1891), que forma par-
te de las inspiraciones)) de Morin, quien a la vez remite a
otro poeta visionario, HSlderlin. Y para ayudar a otros inda-
gadores sugiere que ante el desafo de la complejidad ciertos
filsofos pueden ayudar: Herclito, con el enfrentamiento de
las contradicciones; Scrates, con la dialctica, cuyo juego de
oposiciones hace progresar el conocimiento; Nicols de Cusa,
en el plano mstico; san Juan de la Cruz; Jacob Boehme; Pas-
cal, en cuya obra no se reconoci el papel central de las con-
tradicciones...
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 21
Hegel, evidentemente; Nietzsche, hasta cierto punto.
Su osada sin par tambin le permite comparar al caos con el
delirio y sostener que el universo es caos, pues fuerzas de desor-
den, orden y organizacin brotan continuamente de su seno, lo
cual da origen a la constitucin de nuevas estrellas, a colisiones
de galaxias y, en nuestro planeta, a conflictos de barbarie o de
vinculacin creativa. Entonces explica que, segn la teora del
caos, los procesos deterministas por naturaleza conducen, con
inmensa rapidez, a estados imprevisibles y aparentemente de-
sordenados. A quienes plantean por qu? les responde: porque
las reacciones son incontrolables y el conocimiento total y abso-
luto de los estados iniciales no nos est permitido:
Es una manera de decir que, aun cuando se produzca un de-
terminismo inicial, hay imprevisibilidad y desorden aparentes.
De inmediato, elogia al investigador termodinmico de
origen austriaco Henri Atlan por haber comprendido esa cir-
cunstancia y por atreverse a decir que la vida existe a la tem-
peratura de su destruccin, en su libro Entre el cristal y el hu-
mo (Entre le Cristal et la Fume), donde expresa que es preci-
so entender que no somos cristal ni humo, no somos seres
fluidos ni slidos, somos hbridos que viven a la temperatura
de su combustin y destruccin.
Lateralidad. En uno de sus varios libros autobiogrficos, Mis
Demonios, Morin confiesa que al comenzarlo pensaba titularlo
No soy de los vuestros, aunque desisti cuando lo entreg
terminado a su editor. Cuenta que el impulso inicial era arran-
 22 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
car las etiquetas de inclasificable que le haban aplicado a su
obra y, adems, poner buena distancia entre los clanes intelec-
tuales o universitarios que haban dejado de considerarlo un
desviado o un marginal y trataban de enrolarlo de igual a
igual en sus filas. Pero l segua oponindose a las ideas, cos-
tumbres y categoras dominantes en el mundo acadmico:
No soy de quienes tienen una carrera, sino de quienes tienen
una vida. [...] El conocimiento complejo no tiene trmino, y no
slo porque es inacabado e inacabable sino tambin porque llega
por s solo al desconocimiento. Tras la complejidad ertd lo inex-
presable y lo inconcebible.
En los estudios de lgica y matemticas se llama axioma a to-
do principio bsico que se acepta como verdadero sin necesidad
de aportar pruebas. Un ejemplo clsico, a partir del principio de
contradiccin, es: Ninguna frase puede ser verdadera y falsa al
mismo tiempo, o el todo es mayor que cualquiera de sus par-
tes. Quiz, alguna vez, se comprender que para vestir nuevas
ropas conceptuales es preciso desnudarse de ideas... pero sin des-
cartar que una metafrica desnudez (tema complejo desde
Adn y Eva) podra ser un modo de vivir sabia e ilimitadamen-
te la vida. Pero para ello habla que asumir que el fruto del r-
bol del conocimiento del bien y el mal no es un pecado sino
una forma de la libertad suprema.
Completud. Edgar Morin concluye:
Necesitamos proyectarnos en un futuro posible, aunque boy
improbable. Pero debiramos poder vivir sin sacrificar el presen-
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 23
te por el futuro. sin abandonar tampoco el pasado. Necesitamos
conservar una herencia cultural. Necesitamos mantener la fide-
lidad a nuestras races. Debernos conquistar, de todos modos,
nuestro presente, es decir, vivir no slo de un modo no slo utili-
tario y funcional sino tambin de un modo potico, siendo el es-
tado potico aqul al que nos hacen acceder el amor, la comunin,
la fiesta, el jbilo que culmina en el xtasis.
La complejidad no elimina la simplicidad ni debe confun-
dirse con completud. Se sita en un punto de partida para una
accin ms rica, menos mutiladora. Morin cree que cuanto
menos mutilador sea un pensamiento menos mutilar a los
seres humanos. Toda su obra induce a recordar los desastres
producidos por las visiones simplificadoras, no slo en el
mundo intelectual, sino tambin en la vida.
Y como pista inequvoca proclama que lo que el pensa-
miento complejo puede hacer es darle a cada uno una seal,
una ayuda de memoria, que le recuerde:
No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo
nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir.
CAPITULO 1

Un pensamiento multidimensional

Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al sa-

ber parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su
contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre
a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar
la contradiccin interior. Siempre he sentida que las verdades
profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m
complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca be queri-
do reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad.

La vida como tensin

Antinomias. En todos sus intentos de definicin, Morin expo-
ne la complejidad como una aventura y como un estado de aler-
ta extrema ante el dogma de la simplificacin. La considera un
trmino clave, aunque no una palabra maestra. No es un fin
sino un medio crucial para concebir y abordar lo fundamental,
lo emergente, lo ambiguo, el individuo, el sec, la invencin...
Como todo sistema, constituye una amalgama compleja que
comporta diversidad y multiplicidad, e incluso confrontacin;
el pensamiento complejo no apunta a lo elemental (donde todo
26 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
se funda en la unidad simple y el pensamiento claro) sino a lo
radical, a los extremos. All aparecen las incertidumb res y las
an tinomias donde lo diverso se transmuta yen su constante re-
configuracin expresa la extrema unidad y la extrema des-uni-
dad de la vida, la naturaleza, el conocimien to, el universo.
Inicialmente la complejidad impresiona como regresin,
confusin, dificultad, prdida, porque socava las certidum-
bres ilusorias, oscurece las evidencias que se tenan como in-
conmovibles, motiva confusiones all donde las ideas brilla-
ban claras y diferenciadas.
El pensamiento de la complejidad es la forma de pensar por la
cual el pensamiento toma conciencia y desarrolla lo que no ha deja-
do de ser nunca: una aventura en la nebulosa del desconocimiento.
Contrato. En toda circunstancia, nos dice, el hombre debe
dejar de concebirse como amo, e incluso pastor de la natura-
leza (y del conocimiento). La redefinicin compleja de la vi-
da tiene importancia no slo cientfica, sino tambin huma-
na, social, poltica, vital. Morin no promueve un cambio de
definicin de la vida para que la vida cambie. Aunque s en-
fatiza que de un pensamiento correcto y no errneo depende
en primer lugar una accin correcta y no errnea. En esta fae-
na se aprende a reconocer la importancia capital del proble-
ma del error, que no es un fracaso de la inteligencia sino un
ingrediente nutritivo de todo descubrimiento.
Al asumir la vida como tensin y conciliacin de contradic-
ciones al mismo tiempo, Morin plantea la necesidad de macro-
conceptos herramientas polifacticas de percepcin y aprecia-
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 27
cinya que la agitacin y los encuentros al azar resultan ne-
cesarios para la organizacin del universo. Ello concita una
idea compleja, segn la cual el mundo se organizara desorga-
nizndose. Esta aparente confrontacin entre orden y desorden
serla entonces una clusula primordial de un contrato csmi-
co donde el espacio y el no-espacio, el tiempo y el no-tiempo,
la materia y la no-materia se despliegan y repliegan incesan-
temente como el oleaje del mar en una playa. La orilla no es-
t en parte alguna, pero puede descubrirse potencialmente en
toda la amplitud de la dinmica acutica. La perspectiva pue-
de ser la de un pescador descalzo en la zona de convergencia,
o la del piloto de un helicptero a doscientos metros de altu-
ra. Las precisiones de ambos surgen de lo borroso, y viceversa,
pues pareceran excluirse. De ah que, en algunas ocasiones,
los fenmenos desordenados sean necesarios para la produc-
cin de fenmenos organizados que a su vez contribuyen al
incremento del desorden. Que como todo lo real es ineludi-
blemente complejo pues ante un mismo fenmeno dos obser-
vadores distintos pueden ofrecer apreciaciones absolutamente
antagnicas. Lo multidimensional surge entonces como recur-
so para asumir lo incierto y descubrir su lgica ntima.
Estrategia. Me sito bien fuera de dos clanes antagnicos:
una que borra la diferencia reducindola a la unidad simple,
otro que oculta la unidad porque no ve ms que la diferencia...
(me sito} bien fuera, pero tratando de integrar la verdad de uno
y otro, es decir, de ir ms all de la alternativa.
28 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Su objetivo consiste en recorrer un camino movindose
entre dos frentes con apariencia de divergencia y antagonis-
mo, pero inseparables ante sus sentidos. En un mundo frag-
mentado y lacerado por las ideologas y los fanatismos, se tra-
ta de reintegrar al hombre entre los dems seres naturales con
objeto de distinguirlo, no de reducirlo. El recurso multidi-
mensional desarrolla simultneamente una teora, una lgica,
una epistemologa de la complejidad vlida para que el hom-
bre pueda conocer, discernir, entender, incorporar y transfor-
marse (unificando la pluralidad de su set y del universo).
Poli-dimensiones
Morin vive y reflexiona no a partir de un dogma sino des-
de la flexibilidad extrema, en pos de una elasticidad concep-
tual generativa. No se atiene apenas a lo que hubo, hay y ha-
br, sino a lo que podra haber (de esto se ocupa la lgica), a lo
que debera haber (terreno de la tica), y a lo que habra que im-
pedir (funcin de la poltica).
Condiciones. Somos seres b{o culturales (embucln-
dose cada uno de estos trminos en el otro, es decir, coprodu-
ciendo al otro, desde el nacer hasta el morir, pasando por el
hablar, el defecar, el comer, el copular, el pensar:
El problema de la complejidad se plantea en diversos frentes,
en diversos terrenos. El pensamiento complejo debe cumplimentar
condiciones muy numerosas para ser complejo. Debe respetar la
multidimensionalidad de los seres y de las cosas. Debe traba-
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 29
jar/dialogar con la incertidumbre, con lo que no puede ser racio-
nal. Tampoco debe desintegrar el mundo de los fenmenos, sino
intentar dar cuenta de l mutildndolo lo menos posible.
Por consiguiente, lo complejo es reconocible segn ciertos
rasgos:
Resulta necesario asociar el objeto estudiado con su en-
torno.
Es necesario vincular a ese objeto con su observador.
Si est organizado, el objeto deja de ser objeto y en caso
de ser organizador (viviente o social) es un sistema, una
maquinaria que plantea los problemas complejos de la
organizacin.
El elemento simple se desintegra: deja de ser elemental
y se revela como compuesto.
Respeto. No formula sus apreciaciones y sus diagnsticos en
al aire: los contextualiza y procesa incesantemente, tanto en
el plano intelectual como en el orden tcnico-cientfico, tan-
to en la rbita histrica de nuestro planeta y nuestra especie
como en la inasible dimensin universal. Sin llamarla as, la
suya es una ecologa de la sabidura. Que define como com-
plejidad. Y para pensar lo complejo nos dice que precisamos
un pensamiento que una lo que est separado y dividido en
compartimentos, que respete lo diverso sin dejar de recono-
cer lo uno (desde lo unicelular hasta lo universal, desde la in-
dividualidad hasta lo innombrable), y que trate de discernir
30 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
las interdependencias pertinentes. Al mismo tiempo, este
pensamiento debe ser radical (que vaya ala raz de los proble-
mas que aborda), multidimensional, y organizador o sistmi-
co para concebir los nexos poli-direccionales entre el todo y
las partes tal como vienen hacindolo las ciencias ecolgicas.
Este pensamiento ecologizado, resalta sin cesar, no debera
aislar los objetos estudiados, sino que debera considerarlos
en y por su relacin auto-eco-organizadora con su medio: cul-
tural, social, econmico, poltico y natural. No es sino un
pensamiento que concibe la ecologa y la dialctica de la ac-
cin, con la capacidad de formular una estrategia que permita
modificar y hasta anular la accin emprendida. Finalmente,
un pensamiento que reconozca su incompletud y que negocie
con la incertidumbre, especialmente en la accin, ya que no
hay accin sino en lo incierto.
Capacidad generativa
El entendimiento humano no puede encerrar el univer-
so en un recipiente, porque lo real es inmenso, no se ajus-
ta a las normas clasificadoras que propone nuestra inteli-
gencia. La complejidad (una poli-dimensin) invita a nuevas
connivencias, plantea la posibilidad de trabajar innovado-
ramente con las contradicciones, funde con un simple to-
que los mpetus de antagonismo y de cooperacin. Dentro
de los parmetros (lmites) del pensamiento racional, lo
claro y lo oscuro se ofrecen al observador para que primero
los distinga y despus juzgue cuanta posibilidad o hipte-
sis permita su discernimiento y, por fin, en vez de fabricar
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 31
una receta conceptual, los acepte corno materia prima de
otro ciclo del conocimiento.
Ceremonia. Lo multidimensional no admite el totalitarismo
de las lecturas unidimensionales que tanto en la ciencia, la fi-
losoffa, la religin o la poltica son el principio y el fin de to-
dos los totalitarismos. En este punto, la complejidad consti-
tuye una dinmica subversiva, desestabilizadora. No como
fuga nihilista, sino como ceremonia para rehabilitar una infi-
nita tarea humana de reconocimiento y explicacin del mun-
do y sus fenmenos. La inestabilidad es el sostn de las ver-
daderas sabiduras. Del mismo modo, no existira la vida si la
muerte estuviese ausente.
Vivir de muerte, morir de vida, es una frase paradjica
enunciada por Herclito, a la que Morin recurre para afirmar
que, de alguna manera, vivir es morir y rejuvenecerse sin cesar.
_ En el cuerpo humano, las molculas celulares se degradan
constantemente y mueren, aunque al mismo tiempo las clu-
las son renovadas con similar puntualidad. Entonces, nos dice:
El orden biolgico es un orden ms desarrollado que el orden
fsico: es un orden que se desarroll con la vida. Al mismo tiem-
po, el mundo de la vida incluye y tolera muchos ms desrdenes
que el mundo de la fsica. Dicho de otro modo, el desorden y el
orden se incrementan mutuamente en el seno de una organizacin
que se ha complejizado.
Es con esa misma dinmica con la que funciona el univer-
so, que atraviesa una aparicin y desaparicin constante (en
32 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
aos luz) de galaxias enteras. Y tambin es as como una so-
ciedad (o una familia) vive de la muerte de sus individuos, lo
cual le permite rejuvenecer a partir de la capacidad generati-
va de sus nuevos integrantes.
Entramado. Por lo menos hay tres fenmenos diferenciados
pero confluyentes que se producen en nuestra existencia. Por
un lado, la homeostasis, conjunto de condiciones imperantes en
un organismo sano por la coordinacin de los procesos fisio-
lgicos. As como los sistemas fsico-qumicos logran un es-
tado de equilibrio, la homeostasis se mantiene mediante una
serie de actividades opuestas que se equilibran recprocamen-
te. El sistema nervioso vegetativo o autnomo es una gran
trama o red embuclada que regula la temperatura corporal,
las glndulas, la densidad de agua en la corriente sangunea,
y la asimilacin de nutrientes o el descarte de toxinas. El
segundo principio de la termodinmica, o ley de entropa, sos-
tiene que en cualquier proceso espontneo los estados desor-
denados son ms probables que los ordenados, pues la orde-
nacin requiere intervencin externa. La entropa, o muerte
trmica, indica el trayecto irreversible del calor hacia el fro,
de lo compacto hacia lo disperso, de lo cuantificable a lo ina-
preciable. Finalmente, la autopoiesis (o auto-organizacin) de-
termina la aparicin de procesos inditos verificables, con un
dinamismo propio y una capacidad ilimitada para la determi-
nacin de instancias antes inexistentes. Toda esa danza bulle
en las ideas que Morin desarroll en El Mtala, cuando remi-
re a la naturaleza de la naturaleza, a la vida de la vida, y al co -
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 33
nocimiento del conocimiento. De la mano del pensamiento
complejo propiamente dicho va la relacin entre la tica y la
complejidad, en el marco de la afirmacin de la esperanza en
tiempos de desesperanza.
Sin evasin posible
Marcos. Lo contextual, lo global, lo multidimensional y lo
complejo se entrelazan como un desafo ante el cual resulta ine-
ludible implementar el modo de compatibilizar saberes desu-
nidos, fragmentados y dispersos en compartimentos, al mismo
tiempo que se imponen realidades (o problemas) cada vez ms
transversales, multidisciplinarias y poli-dimensionales en un
marco transnacional, mundializado, planetario. El ser humano
o una comunidad, como unidades complejas, son multidimen-
sionales. Todo individuo es simultneamente biolgico, ps%
quico, social, afectivo, racional. Toda sociedad refiere a marcos
histricos, econmicos, sociolgicos, religiosos.
La misin casi vital de la ciencia era eliminar la incerti-
dumbre, la indeterminacin, la imprecisin, la confusin para
poder afrontar, y despus dominar el mundo por el pensamiento y
la accin. Efectivamente, la idea de que un universo aparente-
mente complejo deba ser reducido a elementos simples y a princi-
pios simples fue de una virtud heurstica extraordinaria: suscit
los grandes descubrimientos tericos, de Newton a Einstein. y la
conquista tecnolgica de la naturaleza.
El mpetu de conquista, enquistado en la mente humana,
sumado a la capitalizacin excluyente del conocimiento, pro-
34 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
UN PENSAMIENTO MULTIDIME
NSIONA L / 35 1
duce no slo cultura sino tambin barbarie, ceguera y muer- co-afectivas) es asimismo el motor del surgimiento de una
re. Todos los avances de la ciencia desembocan irrevocable- ma-
croestructura que hace saltar por los aires el cuadro cerrado de la
mente en lo complejo.
paleosociedad, a la vez que da nuevos horizontes y e
nriquece la
esfera demogrfica de la organizacin social.
Asedios. La estrategia del pensamiento complejo slo puede
desarrollarse de manera multidimensional y multipolarizada, En consecuencia: conocer no es clasificar y archivar
, sino
debe auto-regenerarse sin cesar. As como el cosmos no con- negociar, trabajar, inventar, desafiar, discutir, pelearse con lo
siste en una maquinaria perfecta, sino que al mismo tiempo desconocido que se atomiza, disuelve y reconstruye sin cesar,
es un proceso en vas de desintegracin y de organizacin, de haciendo que toda solucin aun problema produzca una nue-
la misma manera el conocimiento completo resulta impo- va pregunta, y que toda pregunta abra gamas reflexivas cada
sible: debe ser multidimensional, elstico. Lo complejo no vez ms complejas y menos enigmticas. Con muchas dimen-
puede resumirse en una definicin cerrada, ni ser aprisionado siones y confines, y escasas posibilidades de evasin.
en una ley, ni ser disecado hasta convenirse en una idea sim-
ple. La aventura de pensar est siempre amenazada por la con-
fusin y la tentacin de simplificar. Entre lo posible y lo impo-
sible, lo destruido y lo no construido, lo imaginado y lo real,
la opresin y la libertad, la sabidura y la ignorancia, la ten-
tacin unidimensional conduce a todo tipo de dictaduras. La
percepcin multidimensional de Morin consiste en procla-
mar que el progreso debe dejar de ser una nocin lineal, sim-
ple, segura, irreversible, para volverse complejo y problem-
tico... ya no podemos creernos en el seno de un universo fijo
y eterno, no sabemos de dnde procede nuestro universo, no
sabemos a dnde va, no sabemos por qu naci. Pero sabemos
que estamos inmersos en l: le pertenecemos, aunque tam-
bin nos pertenece.
La complejidad multidimensional que impulsa la aparicin
de una nueva microertructura (familia, nuevas relaciones erti -
 CAPTULO 2

Ecologa de la comprensin

La reforma del pensamiento es un problema antropolgico e

histrico clave. Eso implica una revolucin mental todava ms
considerable que la revolucin copernicana. Nunca, en la histo-
ria de la humanidad, las responsabilidades del pensamiento fue-
ron tan abrumadoras.

Cretinizacin
"- Parcialidad. La reconfiguracin del acto de pensar, del modo
de conocer y, por consiguiente, del ejercicio de la ensefianza
- en todos los planos, constituyen segn Morin desafos recu-
trentes para el esbozo de un nuevo contrato social y de las es-
trategias necesarias que contrarresten la lgica a corto plazo
(que provoca la inteligencia ciega y el pensamiento mutila-
do). Las racionalidades parciales y cerradas de esa lgica inv-
lida se vuelven mortferas porque imponen un paradigma
seudo-racional segn el cual la ciencia y la tcnica asumen y
pretenden monopolizar el desarrollo humano. En tal sentido,
Morin cree que la razn que ignora a los seres, la subjetividad,
r' 1a afectividad y la vida, es irracional. Y sostiene que el gran
38 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
desafio para el conocimiento, la educacin y el pensamiento
de los aos venideros surge por una parte de la contradiccin
entre problemas cada vez ms globales, interdependientes y
planetarios, y por otra de nuestra forma de conocer, cada vez
ms fragmentada, parcelada y compartimentada.
A partir del siglo Xvn, el paradigma simplificador impu-
so principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, con-
trol la aventura del pensamiento occidental e indudable-
mente permiti los inmensos avances del conocimiento
cientfico y de la reflexin filosfica. Pero a lo largo del si-
glo xx comenz a tener consecuencias nocivas, pues enrare-
ci las comunicaciones entre tal conocimiento y dicha refle-
xin: finalmente, priv a la ciencia de toda posibilidad de
conocerse, de reflexionar sobre s misma, y hasta de conce-
birse cientficamente a s misma. Su principio de disyun-
cin aisl radicalmente entre sii los tres grandes campos del
conocimiento cientfico: la fsica, la biologa y la ciencia del
hombre. Incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo
mltiple, concluy unificando abstractamente (anulando la
diversidad) o, por el contrario, yuxtaponiendo la diversidad
(sin concebir la unidad).
Dilucin. Morin sostiene que esa inteligencia destruye los con-
juntos y las totalidades, asla a todos sus objetos de sus
ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el ob-
servador y la cosa observada. Las realidades clave son desinte-
gradas. Se diluyen entre los hiatos que separan alas discipli-
nas. As, las disciplinas de las ciencias humanas dejan de ne -
ECOLOGA DE LA COMPRENSIN / 39
cesitar la nocin de hombre: presumen que la existencia del
hombre es apenas ilusoria. AI mismo tiempo que los medios
masivos promueven una cretinizacin vulgar, la universidad
produce la cretinizacin de alto nivel..
Es en este punto donde Morin percibe la proximidad de
una mutacin sin precedentes en el conocimiento, pues:
ste est cada vez menos hecho para reflexionar sobre l
mismo y para ser discutido por los espritus humanos, cada vez
ms hecho para ser engranado en las memorias informticas y
manipulado por potencias annimas, empezando por los jefes de
Estado. Esta nueva, masiva y prodigiosa ignorancia es igno-
rada, ella misma, por los sabios. stos, que no controlan, en la
prdctica, las consecuencias de sus descubrimientos, ni siquiera
controlan intelectualmente el sentido y la naturaleza de su in-
vestigacin. v
Nexos reveladores
La lgica clsica slo expresa un aspecto del razonamiento
humano. Dado que el cerebro humano es un sistema biol-
gico, cabra pensar que funciona con un grado todava ms
elevado de complejidad que los sistemas biolgicos comple-
jos. Sin embargo, el razonamiento mediante el lenguaje no
es ms que un aspecto, una de las producciones del cerebro,
y quiz no ha desarrollado (Morin est persuadido de ello)
todas sus potencialidades complejizantes. Como ya lo esta-
rfan evidenciando las insuficiencias de los ordenadores digi-
tales, el razonamiento humano slo obedece a la lgica di-
40 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
gital de modo fragmentario. Tambin trabaja con lo vago y
segn procesos analgicos.
Miopas. Habra que aspirar a lo que expres Blaise Pascal
en el siglo xvn: Considero imposible conocer las parses
sin conocer el todo, igual que conocer el todo sin conocer
cada una de las partes. De ah emana la necesidad de un
pensamiento que pueda contextualizar lo singular, lo par-
ticular y lo local, poniendo lo global en relacin con las
partes. Las miopas del caso son puntualizadas por Morin
cuando se refiere a...
...La ciencia humana mds avanzada en el campo de la
formalizacin la ciencia econmica y que ha resultado in-
capaz, en conjunto, de predecir las perturbaciones actuales [...1
Por que' esta incapacidad? Porque la economa est cerrada,
cerrada sobre si misma, y pierde sus conexiones con el resto del
contexto humano y social. De ah [insiste) la necesidad de
una reforma del pensamiento, inseparable de una reforma de la
enseanza.
El oficio de ensear se funda en cuatro principios rectores:
En principio, los grandes pedagogos consideran que el
estudiante no es un recipiente para llenar sino una
lmpara para encender. Ya en el siglo xvi, Michel de
Montaigne sostena que ms vale una cabeza bien he-
cha que una cabeza muy llena. La cuestin no consis-
te en acumular conocimientos, sino en organizarlos en
funcin de los puntos estratgicos ms importantes. El
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 41
objetivo no es reducir las globalidades a sus partes ele-
mentales ni tratar de diseccionarlas, sino distinguirlas
y relacionarlas.
En segundo trmino, toda cultura humanstica necesita
ensear la condicin humana, un requerimiento todava
mayor en la actual era planetaria, donde el conjunto de
la humanidad vive en una comunidad de destino sujeta
a las mismas problemticas del vivir y del morir. En es-
te plano, Morin concibe un nexo entre el conocimiento
cientfico y el de las humanidades:
A partir de los grandes agrupamientos multidisciplinarios
que se produjeron en las aos sesenta, como las ciencias de la
Tierra y la ecologa, podemos empezar a situar la condicin hu-
mana en el cosmos, no slo localmente, sino temporalmente, pues-
to que estamos hechos de partculas que se formaron en los pri-
meros segundos del universo; por dtomos de carbono formados en
un sol anterior al nuestro. Esto nos sita en nuestra filiacin
csmica, pero al mismo tiempo indica nuestra diferencia, nues-
tra particularidad, que procede de la cultura del pensamiento
y de la conciencia. El regalo que pueden ofrecer las ciencias a la
cultura humana es situarnos.
El tercer objetivo consiste en ensear a vivir. Qu sig-
nifica vivir? No consiste slo en aprender tcnicas, cono-
cimientos y sistemas productivos, sino en mantener vn-
culos con otros y consigo mismo. La literatura, la poesa
y el cine (para Morin, el gran arte de nuestro siglo) son
escuelas de vida que exponen la complejidad de los seres
42 / EDGAF MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
humanos y de sus nexos. Las perfila como escuelas don-
de se aprende a conocer al ser humano, no tanto desde la
ptica desubjetivada de las ciencias obje ti vas, sino como
sujeto-individuo que vive, sufre, ama, odia, en una vor-
gine de relaciones humanas.
Finalmente, se trata de formar ciudadanos, no slo de la
nacin de cada cual, sino tambin de la Tierra. La nocin
de ciudadano terrestre puede desprenderse precisamente
del examen de lo que es la condicin humana y de un hu-
manismo renovado, alejado de la actitud arrogante de la
persona que se considera como nico sujeto del univer-
so, destinado a ser amo del mundo, una idea fatal que se
encuentra a lo largo de toda la historia humana en este
planeta. Dicho humanismo no ambiciona el dominio. Su
misin es la convivencia en la Tierra:
Si existe una forma de pensamiento que haya que inculcar
desde la educacin, es el saber que la unidad contiene la mul-
tiplicidad, y que la multiplicidad contiene la unidad
Por tanto, se trata de un humanismo arraigado terre-
nalmente, biolgicamente y que, por supuesto, nos im-
plante en esta Tierra mediante la toma de conciencia de
una comunidad de destino entre todos los seres huma-
nos, que afrontan los mismos problemas de vida o muer-
te que son la amenaza atmica, el apocalipsis ambiental,
el colapso econmico, la degradacin cultural:
Como el pensamiento ciego nos conduce a la catstrofe, la re-
forma del pensamiento no es un lujo intelectual. Es una necesi -
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 43
dad, una de los componentes de la preservacin de la humani-
dad frente a las fuerzas aterradoras que ella misma ha desen-
cadenado sin poder, hasta el momento, regularlas.
Des-endiosar la Razn
Partculas. Morin resalta el papel de la educacin primaria pa-
ra la reforma del pensamiento que postula y cree que en las uni-
versidades las ideas ya estn imprinted, cristalizadas. Por ejem-
plo, p ropone que la escuela no dicte geografa e historia como
disciplinas separadas, sino que los alumnos aprendan las rela-
ciones que existen entre ellas, lo que ellas significan en conjun-
to. Desde all se podra ir hacia la biologa, y desde sta hacia
la qumica, pues piensa que lo biolgico es una organizacin de
lo qumico. Luego, se avanzara en direccin a los temas huma-
nos, como la psicologa, las ciencias sociales, la historia, la an
ri ncipio-troplgaydems.Ecnvioquedslp
es necesario mostrarle a los nios que en nosotros mismos se en-
cuentra todo lo que la escuela acostumbra a separar:
Nuestro cuerpo, insisto, est formado por las mismas partcu-
las que dieron origen al cosmos. No se trata de destruir las dis-
ciplinas, sino de mostrar que forman parte de un conjunto.
Da prioridad a la necesidad de desarrollar la autoconciencia,
el ejercicio de la proyeccin de s mismo hacia el universo y de
la presencia del universo en uno mismo. Por ejemplo, esta din-
mica tambin resultara til para la resolucin de disputas, pues
en general cada cual piensa que tiene razn y registra nicamen-
te las cos as desagradables que ha dicho el otro. Seala que sera
44 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
preciso entender que en la exaltacin, la rabia, hay una circulari-
dad, una recursividad, y tal vez se logre asumir que luchar con-
tra el egocentrismo es tratar de entender al otro, comprender que
el papel de cada individuo slo se explica en relacin al otro.
Tecnocracia. Morin destaca que, agazapada en su propio
centro, la razn posee un contenido autodestructor, una irra-
cionalidad oculta, que cuando se desencadena pasa a ser el
amo y la gua de la razn, enloquecindola. En to nces la razn
funciona como un instrumento de poder y dominacin: se
consagra a la instauracin de un orden racional irre frenable,
que es la base de codas las burocracias y las tecnocracias que
sofocan a los pueblos. Porque su objetivo es construir, a cual-
quier p recio, un pueblo para dicha tecnocracia, un suje to pa-
ra el objeto. Dice entonces:
Hoy nos parece racionalmente necesario repudiar toda diosa
razn, es decir, cerrada, autosuficiente. Tenemos que considerar
la posibilidad de una evolucin de la razn.
Toda racionalidad, individual o colectiva, que se base ex-
clusivamente en el ejercicio de un accionar racional superlativo,
difcilmente ser consciente de la irracionalidad implcita en
esa accin eminentemente racional. Por eso, ante la i rracional
catstrofe poltico-militar de Kosovo en 1999, Morin denun-
ci que la barbarie del total-nacionalismo no fue el nico fac-
tor desencadenante del desastre yugoslavo. Indic que del la-
do occidental tambin se produjeron los estragos de una ra-
cionalidad ciega por abstracta, cuantitativa, mecnica
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 45
que dividi y encasill todas las realidades complejas. Y en
consecuencia, fue incapaz de situar en el contexto adecuado
sus datos y sus problemas, incapaz de comprender las pasio-
nes humanas, incapaz, sobre todo, de comprender las caren-
cias de su propia lgica e incapaz de concebir su locura.
El antiguo racionalismo creta que la razn progresa de un
modo continuo y lineal. Pero en verdad lo hace mediante
mutaciones y reorganizaciones profundas: la razn es una rea-
lidad evolutiva. Y ante el asedio de una cultura reductora y
fragmentadora, fundada en el clculo y el uso exclusivo de
instrumentos, Morin apunta a cultivar una cultura que fe-
cunde y dinamite los nexos que aparecen en los espacios an-
troposocial y antropolftico.
La ms bella armona
Entre los escombros de la sociologa y la poltica tradicio-
nales, Morin admite que todo pensador con aspiraciones de
conocimiento no puede basarse actualmente en una evidencia
indudable o en un saber definitivamente verificado. Le resul-
ta imposible edificar su pensamiento sobre una certidumbre
inconmovible:
Mi bsqueda del Mtodo no parte del suelo firme, sino de
un suelo que se hunde. El fundamento de mi obra es la prdida
del fundamento cienujico, la ausencia de todo otro fundamento,
.-pero no la nada [...] El mtodo de la complejidad no tiene como
misin volver a encontrar la certidumbre perdida y el principio
Uno de la verdad.
46 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO ECOLOGA DE LA COMPRENSIN / 47

Todo lo contrario: debe construir un pensamiento que se El paradigma que Morin denomina de simplificacin (re-
nutra de incertidumbres en vez de sucumbir a partir de ellas. duccin/disyuncin) es insuficiente y mutilador. Por eso re-
Debe evitar el corte de los nudos gordianos entre objeto y su- clama un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la
jeto, naturaleza y cultura, ciencia y filosofa, vida y pensa- vez, que conciba los niveles de emergencia de la realidad sin
miento. Por eso, su mtodo destaca que la visin ecolgica reducirlos a unidades elementales y a leyes generales. Es aqu
pone de relieve necesariamente el papel activo del observa- donde nuevamente el viejo Herclito acude en su apoyo: Lo
dor/conceptuador en toda observacin/concepcin. que es contrario resulta til y la ms bella armona nace de lo que
est en lucha.
Desafo. As corno el epistemlogo Gregory Bateson soste-
na la necesidad de elaborar una ecologa de las ideas dai-
nas (tal como el eclogo combate los yuyos nocivos),
Morin reivindica la necesidad de un pensamiento ecologizado,
como introduccin de la visin ecolgica y de la dimensin
ecolgica en la descripcin y explicacin de todo lo vivien-
te, incluida la sociedad, el hombre, el espritu, l as ideas y el
conocimien to . Y proclama: De aquf en adelante, el paradig-
ma ecolgico aparece en su naturaleza fundamentalmente antidis-
yuntiva, antirreductora, antisintplificadora. Viene a desafiar el
paradigma rey que rige todava nuestro pensamiento. No insta-
la un principio holista incompleto, desarraigado de los tor-
bellinos transformacionales del p resente, cuyo paradigma
olvida dos trminos capitales (interacciones y organizacin),
sino un principio de conjuncin, de multidimensionalidad,
de complejidad.
Recuerda palabras cruciales de Pascal: Si el universo llega-
ra a aplastarlo, el hombre sera todava ms noble que aquello
que lo mata, porque sabe que muere, mientr as que de la venta-
ja que el universo tiene sobre l, el universo no sabe nada
CAPTULO 3

El desafo de saber

Hermanos que incordiis en polltica, en sociologa, en teora, en

ideologa, en filosofa, durante treinta aos he sido marginal, so-
litario, apartado de la moda, mientras imperaban el sartrismo,
althusserismo, lacanismo, foucaltismo, deleuzismo, sociologismo,
marxismo, estructuralismo. Si, hoy me beneficio de la crisis de las
mitologas dementes, de las ideas simplonas, del pensamiento uni-
dimensional, de las concepciones mutiladoras, que no slo han im-
perado en poltica, sino tambin en la filosofa, en las ciencias so-
dales y en las ciencias exactas. S, es esta crisis la que impide que
me aplasten el taln del cretinismo universitario y el ideolgico.

Expertos expropiadores
Reforma. Ante la incgnita de si el homo sapiens es todava
prehistrico en el plano del espritu y el comportamiento (lo
cual convertira a su modo de pensar y aprehender la realidad
en un impedimento), para superar los problemas actuales de
la humanidad, Morin enarbola un credo-desafo. Propone una
reforma del pensamiento que enseara a afrontar la complejidad
con la ayuda de instrumentos, de conceptos capaces de rela-

SO / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
cionar los diferentes saberes que estn a nuestra disposicin
en el despuntar de un nuevo siglo. La considera como algo vi-
tal para esta era planetaria en la que se ha vuelto imposible y
artificial aislar cualquier problema importante a escala nacio-
nal. Cree que dicha reforma del pensamiento, que requiere a
su vez una reforma de los sistemas y contenidos educativos,
no est en marcha en ninguna parte y que, sin embargo, es
absolutamente necesaria.
Disciplinas. Afirma que el conocimiento slo es pertinente
cuando se es capaz de contextualizar su informacin, de glo-
balizarla y situarla en un conjunto. Sin embargo, el sistema
de pensamiento que impregna la enseanza de la escuela pri-
maria ala universidad es un sistema que divide la realidad en
parcelas y hace que las mentes sean incapaces de relacionar los
distintos saberes clasificados en disciplinas. Por ello, Morin
destaca que esta hiperespecializacin de los conocimientos,
que conduce a extrapolar un solo aspecto de la realidad, pue-
de tener importantes consecuencias humanas y prcticas en el
caso, por ejemplo, de las polticas de infraestructuras que
muchas veces ignoran el contexto social y humano. Al mis-
mo tiempo, contribuye a despojar a los ciudadanos de las de-
cisiones polticas, en favor de los expertos (o expropiadores cual intervienen las opciones filosficas y las creencias reli-
de la gestin comunitaria).
Ruptura. Alrgico a los recetarios y a la dictadura de los ex-
peros, no se aboca a elaborar alguna gua o compendio de
enseanza, sino que reflexiona sobre siete saberes que consi -
EL DESAFIO DE SABER / Si
dera necesarios para la educacin del futuro. Para quebrar el
imperio de las incertidumbres y reciclarlas en funcin de lo
que la compleja humanidad necesitara para no seguir de-
generando hacia la inhumanidad. Su reflexin no elabora un
tratado sobre el conjunto de materias que deben o deberan
ensearse: pretende nica y esencialmente exponer problemas
centrales o fundamentales que permanecen por completo ig-
norados u olvidados. Y que seran necesarios, indispensables,
para ensear en el nuevo siglo y abrir las compuertas hacia la
concepcin de la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de
lo uno.
Siete saberes
Segn sostiene Morin, hay siete saberes fundamentales
que la educacin del futuro debera tratar en cualquier socie-
dad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo se-
gn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada
cultura. Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoyan
sus propuestas para situar la condicin humana no slo es
provisional, sino que destapa profundos misterios o comple-
jidades concernientes al Universo, a la Vida, al nacimiento
del Ser Humano. Aqu se abre un campo indefinible en el
giosas a travs de las culturas y las civilizaciones.
Cegueras. En pos del primer saber necesario, Morin se ocu-
pa de las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. In-
dica que es muy re ciente el hecho de que la educacin, que
52 t EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanez-
ca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus dispo-
siciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias
tanto al error como a la ilusin y que no se preocupe en ab-
soluto por hacer conocer lo que es conocer. En efecto, no es
posible considerar al conocimiento como una herramienta
ready-made (instantnea) que puede utilizarse sin examinar
su naturaleza.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer corno
una necesidad primera que servirla de preparacin para afron-
tar una infinidad de riesgos permanentes de error y de ilusin
que actan incesantemente como parsitos de la mente hu-
mana. Destaca que:
Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lu-
cidez. Par ello, es necesario introducir y desarrollar en la educa-
cin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y cultu-
rales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de
las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten
arriesgar el error o la ilusin.
Aptitud. Seguidamente, en lo que denomina principios de un
conocimiento pertinente, Morin observa que existe un problema
capital, an desconocido: la necesidad de promover un cono-
cimiento capaz de abordar los problemas globales y funda-
mentales para inscribir all los conocimientos parciales y lo-
cales. La supremaca de un conocimiento fragmentado segn
las disciplinas impide a menudo actuar el vnculo entre las
partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conoci -
EL DESAFO DE SABER / 53
miento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus
complejidades, sus conjuntos. Propone:
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligen-
cia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto
y en un conjunto. Es necesario ensear los mtodos que permiten
- aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas en-
tre las partes y el todo en un mundo complejo.
En tercer trmino, resulta necesario ensear la condicin
humana. El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psqui-
co, cultural, social, histrico. Es esta unidad compleja de la
naturaleza humana la que est completamente desintegrada
- en la educacin a travs de las disciplinas y la que imposi-
bilita aprender lo que significa ser humano. Habra que res-
taurarla de tal manera que cada uno, desde donde se en-
cuentre, conozca y al mismo tiempo tome conciencia de su
identidad compleja y de su identidad comn a todos los de-
ms humanos.
As, la condicin humana debera ser objeto esencial de cual-
quier educacin: a partir de las disciplinas actuales, es posible
reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y
organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la natu-
raleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y
mostrar la unin indisoluble nitre la unidad y la diversidad de
todo lo que es humano.
En cuarto lugar, ensear la identidad terrenal, ya que en lo
sucesivo, el destino planetario del gnero humano ser otra
realidad fundamental hasta ahora ignorada por la educacin.
54 / EDGAR MORIN V EL PENSAMIENTO COMPLEJO
El conocimiento de los desarrollos de la era planetaria que
se incrementarn durante el siglo XxL y el reconocimiento
de la identidad terrenal que ser cada vez ms indispensa-
ble para cada uno y para todos deben convenirse en uno de
los mayores objetos de la educacin.
Destino. De este modo, se vuelve pertinente ensear la his-
toria de la era plane taria que comienza con la comunicacin
de todos los continentes en el siglo xvl y mostrar cmo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por
ello ocultar las opresiones y dominaciones que h an asolado a
la humanidad y que an no han desaparecido:
Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria que
enmarca el siglo xx mostrando que todos los humanos, confron-
tados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte, vi-
ven en una misma comunidad de destino.
Ensear la comprensin
El quinto saber necesario impone enfrentar las incertidumbres,
ya que las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas pe-
ro, de la misma manera, dur an te el siglo xx, revelaron innume-
rables campos de ince rtidumbre. La educacin debera com-
prender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido
en las ciencias fsicas (microfisica, termodinmica, cosmol o-
ga), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias
histricas. Tendran que ensearse principios de estrategia que
permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incier to, y mo-
EL DESAFIO DE SABER / 55
dificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas
en el camino. Es necesario aprender a navegar en un ocano de
incertidumbres a travs de archipilagos de certeza. Para Morin,
la frmula del poeta griego Eurpides (que data de hace veinti-
cinco siglos) est ahora ms actual que nunca:
Lo esperado no se rumple y para lo inesperado un dios abre la
puerta.
El abandono de los conceptos deterministas de la histo-
ria humana que crean poder p redecir nuest ro futuro, el exa-
men de los grandes acon tecimientos y accidentes de nuestro
siglo que fueron todos inesperados, el carcter en adelante
desconocido de la aventura humana, deben incitarnos a pre-
parar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder
afrontarlo.
Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la
educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros
tiempos.
Xenofobia. El sexto paso consiste en ensear la comprensin,
que para Morin es al mismo tiempo medio y fin de la comu-
nicacin humana, pero actualmente la educacin para la com-
prensin est ausente de nuestras enseanzas. El planeta ne-
cesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en
cuenta la importancia de la educacin para la comp re nsin
en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desa-
rrollo de la comprensin necesita una reforma de las menta-
lidades. Tal debela ser la tarea para la educacin del futuro.
t
56 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como
extraos, ser de aqu en adelante vital para que las relacio-
nes humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin.
Afirma con rotundidad:
De ah, la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus
races, sus modalidades y sus efectos. Este estudio sera tanto ms
importante cuanto que se centrara, no slo en los sntomas, sino
en las causas de los racismos, las xenofobias y los desprecios.
Constituira, al mismo tiempo, una de las bases ms seguras
para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esen-
cia y vocacin.
Protagonismo. Finalmente, y de modo englobador, se
presenta el tema de la tica del gnero humano. Morin tiene
la conviccin de que la educacin debera conducir a una
antropo-tica considerando el carcter ternario de la con-
dicin humana como es el de ser a la vez individuo.--. so-
ciedad especie. En este sentido, la tica individuo/es-
pecie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo
y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la
tica individuo --' especie convoca ala ciudadana terrestre
en el siglo xxl. Ello abre un par de perspectivas protag-
nicas:
La tica no se podra ensear con lecciones de moral.
Debe formarse en las mentes a partir de la conciencia
de que el humano es al mismo tiempo individuo, parte
de una sociedad, parte de una especie. Llevamos en cada
EL DESAFIO DE SABER / 57
uno de nosotros esta triple realidad. De igual manera,
todo desarrollo verdaderamente humano debe compren-
der el desarrollo conjunto de las autonomas individua-
les, las participaciones comunitarias y la conciencia de
pertenecer a la especie humana.
De ah, se esbozan las dos grandes finalidades tico-po-
lticas del nuevo milenio: establecer una relacin de con-
trol mutuo entre la sociedad y los individuos por medio
de la democracia y concebir la humanidad como comu-
nidad planetaria. La educacin debe no slo contribuir a
una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino
tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la
voluntad de realizar la ciudadana terrenal.
El nuevo saber
Existe una tendencia generalizada a ignorar la unidad del
gnero humano cuando se observa la diversidad de las cultu-
ras y de las costumbres, y otra tendencia a borrar la diversidad
al contemplar la unidad. El verdadero problema es ser capa-
ces de ver lo uno y lo otro, puesto que lo propio del ser hu-
mano reside precisamente en ese potencial de diversidad, de
los lenguajes, de las psicologas, etc., que no tiene por qu
poner en 'tela de juicio la unidad humana, al mismo tiempo
anatmica, gentica, cerebral, intelectual y afectiva.
Ante el homo complexus, Morin resalta que...
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes, siendo tambin
racionales. Todo ello constituye el tejido propiamente humano.
58 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO EL DESAFIO DE SABER / 59

Este ser humano complejo se alimenta de conocimientos com-
probados, pero tambin de ilusiones y de quimera. Y cuando en
la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales, hay
confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo ima-
ginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desenca-
denada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y su-
bordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos.
Salvajismo. La razn cerrada era simplificadora. No podia
afrontar la complejidad de la relacin sujeto-objeto, orden-
desorden. Pero la razn compleja puede reconocer esos nexos
fundamentales, puede reconocer en s misma una zona oscu-
ra, Airracionalizable e incierta: la razn no es totalmente
racionalizable.
La razn compleja ya no concibe en oposicin absoluta, sino
en oposicin relativa, es decir, tambin en complementariedad, en
comunicaciones, en intercambios, los trminos hasta ahora anti-
nmicos: inteligencia y afectividad, razn y sinrazn. Homo no
es solamente sapiens, sino sapiens/demens.
El nuevo saber futuro exigir enlaces activos y retroactivos
entre las microtransformaciones (en los individuos, entre los
individuos), las metatransformaciones (nuevas formas de o r-
ganizacin social) y la megatransformacin (planetaria). Mo-
rin admite que no sabe si la agona en la que ingres la espe-
cie humana es la de su nacimiento o la de su muerte.
Asf, mientras se prepara un nuevo Renacimiento, permanece-
mos en la Prehistoria del espritu, no vivimos en una verdadera
Edad Media, no preparamos un verdadero Renacimiento, no ter-
minamos la Prehistoria. Estamos en la edad de hierro planeta-
ria. Preparmonos a todo, salvo al porvenir radiante.
Hoy, el saber humano, en pleno vrtigo mutante, es como
una sonda sideral disparada hacia el espacio infinito: sabe
desde dnde parti, pero no puede de modo alguno discernir
su destino. Si es que existe.

Un estado brbaro del espritu humano.

Desde sus orgenes, el ser humano estuvo condenado a una
existencia pendular entre la teora -abierta y la doctrina, entre
el uso complejo de su racionalidad y las racionalizaciones ms
demenciales. Por eso, los postulados de Morin enfatizan que
ser imposible revolucionar los modos polticos imperantes si
no se revolucionan primero las formas con que son organiza-
das las ideas.
CAPITULO 4

Irrupcin del sujeto plural

La era del caos nos permite precisar hoy la tarea. ?Qu ha-
cer? No ciertamente la seudoofensiva quijotesca contra los gi-
gantes (que no son de ningn modo molinos de viento); hay que
invertir el problema: no jugar a la conquista del mundo, sino,
por el contrario, hacer fundaciones... construir islotes de inves-
tigacin en donde habr que esforzarse por elaborar, en estos
tiempos en que tanto el saber como la poltica estn en migajas,
la teora antropo-cosmolgica, sin la cual no hay nueva concep-
. cin revolucionaria posible.

El cosmopiteco
Dilapidacin. Mucho antes de que el fenmeno de la globa-
lizacin se constituyera en una referencia ineludible de la hu-
manidad de estos tiempos, Edgar Morin ya estudiaba en pro-
fundidad la cultura de masas y todos los procesos que confi-
guraron un cosmopolitismo irreversible. Excepto algunos pocos
islotes de sujetos prehistricos todava existentes en las sel-
vas tropicales de frica y Amrica Latina, y de pequeas co-
munidades tribales no absorbidas an por la ideologa del

62 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
mercado en la vastedad de Asia y de Australia, el horno consu-
mar (dilapidador) predomina en la casi totalidad de nuestro
planeta.
La televisin por cable, Internet, los sistemas cada vez ms
perfeccionados para la transmisin electrnica de datos (y
dentro de no mucho tiempo de objetos inertes y de organis-
mos simples), e infinitos recursos cibernticos para el diag-
nstico (corporal o planetario) o la extrapolacin pluridimen-
sional de datos estadsticos, han embutido a los investigadores
y exploradores del siglo xxI en un vrtigo prcticamente in-
finito. El conocimiento individual basado en la abstraccin
navega simultneamente con un conocimiento plural que
emerge de una pltora de fuentes entrelazadas. Morin, nada
ajeno a esta vorgine, ya preguntaba en 1962:
zQu llegarn a ser estos fermentos, estas savias, cuando el
hombre se vea cada vez ms atrado por la prodigiosa aventura tc-
nica, que no slo le abre los horizontes csmicos, sino las posibilida-
des de una transformacin interna radical, de una mutacin
insospechada? Hay demasiadas variantes entretejidas, demasiadas
incertidumbres, demasiada tensin preapocalptica para que uno
pueda atreverte a prever. Pero puede que ya, ante nuestros ojos, y en
fragmentos sueltos, se est perfilando el bosquejo simiesco el cosmo-
piteco de un ser (dotado de ms conciencia y de ms amor?) que
podra afrontar el devenir y asumir la condicin csmica.
Pluralidad. El individuo o sujeto pluralizado, globalizado,
acosmificado, sigue siendo un ser cultural, un ente malea -
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL / 63
ble (criatura), flexible, frtil, que puede ser estudiado socio-
lgica o antropolgicamente, poltica o filosficamente. Pero
que jams puede ser descontexrualizado (ni descontextuali-
zarse) porque la autonoma del ser humano emana de una ga-
ma ilimitada y expansiva de interacciones con sus semejantes.
Es aqu donde Morin introduce el concepto de transdisciplina-
riedad como herramienta para pensar de un modo paradigm-
ricamente complejo (plural), sin ceder un pice a los impera-
tivos de la simplificacin, del aislamiento.
Por eso afirma que la proliferacin actual de las disciplinas
acadmicas y no acadmicas conduce a un crecimiento expo-
nencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser
humano y que slo una inteligencia que d cuenta de la dimen-
sin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la
complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de
la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie.
En ta] contexto, la vida est seriamente amenazada por
una tecnociencia triunfante, que slo obedece ala horrible 16-
gica de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea
entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada
vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo
oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y
social son incalculables.
Tra nsd isci psi nariedad
El incremento de los saberes, sin precedente en la historia,
aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que
carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en
64 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta.
Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su
contraparte de esperanza y que el crecimiento extraordinario de
los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin com-
parable al paso de los homnidos a la especie humana.
Basndose en estas preocupaciones, Morin y los participan-
res en el Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad
(Portugal, 1994) adoptaron un conjunto de principios funda-
mentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios,
constituyendo un contrato moral que todo signatario de la
misma establece consigo mismo, fuera de coda coaccin jurdi-
ca e institucional:
Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin
y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que
sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria.
El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de
realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la
actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la rea-
lidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se si-
ta en el campo de la transdisciplinariedad.
La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque dis-
ciplinario; hace emerger de la confrontacin de las discipli-
nas nuevos datos que las articulan entre s, y ofrece una
nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdis-
ciplinariedad no busca el dominio de muchas disciplinas,
sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las
atraviesan y las trascienden.
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL / 65
La clave de bveda de la transdisciplinariedad reside en la
unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs
y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionali-
dad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relativi-
dad de las nociones de definicin y objetividad. El
formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad,
que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empo-
brecimiento.
La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la
medida que trasciende el dominio de las ciencias exactas
por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las
ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la
poesa y la experiencia interior.
En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidiscipli-
nariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y
multidimensional. Teniendo en cuenta las concepciones de
tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la
existencia de un horizonte transhistrico.
La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin,
ni una nueva filosofa, ni una nueva metafsica, ni una cien-
cia de las ciencias.
La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico
y planetario. La actuacin del ser humano sobre la Tierra es
una de las etapas de la historia del universo. El reconoci-
miento de la Tierra como patria es uno de los imperativos
de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho
a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra,
66 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconoci-
miento por el derecho internacional de la doble pertenen-
cia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los ob-
jetivos de la investigacin transdisciplinaria.
La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta ha-
cia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en
un espritu transdisciplinario.
No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pue-
da juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario
es en s mismo transcultural.
Una educacin autntica no puede privilegiar la abstrac-
cin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar,
concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria re-
vala el papel de la intuicin, del imaginario, de la sen-
sibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conoci-
mientos.
La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fun-
dada sobre el postulado de que la economa debe estar al
servicio del ser humano y no a la inversa.
La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue
el dilogo y la discusin, cualquiera que sea su origen,
ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filos-
fico. El saber compartido debera conducir a una compren-
sin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las
alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y mis-
ma Tierra.
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL / 67
Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamen-
tales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la
argumentacin, que tiene en cuenta todas las cuestiones, es
la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La
apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo ines-
perado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimien-
to del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras.
El Mtodo de Morin se basa en el carcter circulante del co-
nocimiento: para l slo es posible pensar en movimiento, fuera
de las frmulas estticas establecidas por la lgica clsica, que
. no le interesa invalidar. Apenas constata sus insuficiencias,
para embarcarse de inmediato en un ejercicio incesante del
pensamiento-construccin, de la cultura (cultivo) de la compleji-
dad, como mbito general del pensamiento.
Temticas. Las carreras para el estudio del pensamiento
complejo que se constituyen por doquier a partir de sus pro-
' puestas, parten generalmente de cinco ejes temticos:
El contexto. Lo global (nexos entre las partes y el todo); lo
multidimensional y lo complejo; la era planetaria (iden-
tidad y conciencia terrenal).
Epistemologa compleja. Errores y cegueras paradigmticas;
condiciones del conocimiento; incertidumbre; conoci-
miento del conocimiento.
, Pensamiento complejo. Educacin y transdisciplinariedad
(enseanza de la comprensin); el espritu reductor; ego-
68 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
centrismo, etnocentrismo y sociocentrismo; tica de la
comprensin; interdisciplina, multidisciplina y trans-
disciplina; conciencia de la complejidad humana.
Antropologa de la era planetaria. La condicin humana
(desarraigo humano, lo humano de lo humano); unidad
y diversidad humana; el pensamiento planetario y la hu-
manidad como destino planetario; dilogo entre ciencia,
poesa, religin y filosofa.
Complejidad aplicada. Mentes, mquinas, redes e imagi-
nacin; pensar, computar y organizar; sociedad del ries-
go y ecologa de la accin; toma de decisiones e incerti-
dumbres; democracia y complejidad.
Semillas de incertidumbre
Morin destaca que las ciencias han enseado muchas ceo-
tezas, pero que no siempre han abordado la enseanza de la
existencia, adems, de mltiples campos de incertidumbre:
Todo lo que se puede hacer son proyecciones. b..1 Creo que el
destino humano siempre ha conllevado un alto grado de incerti-
dumbre y la correspondiente necesidad de hacer frente a tal
incertidumbre. Cuales son entonces los medios para enfrentar
las incertidumbres? Es necesario aprender estrategias para en-
frentarlas, pero no estrategias que supongan que el medio es es-
table sino estrategias que nos permitan ser capaces de afrontar y
modificar lo inesperado a medida que encontramos nuevas infor-
maciones. As pues, enfrentar las incertidumbres constituye un
punto capital de la enseanza.
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL / 69
Est claro: una enseanza compleja, basada en un pensa-
jeLiento pletrico de cualidades y apenas obsesionado por las
%cantidades, pues sin una comprensin cabal de las cosas no
'hay forma de explicarlas y de convertirlas en semillas de sa-
beres expansivos. Es un ritual de la sorpresa, de la pluralidad.
Frente a las resistencias acadmicas que esto provoca, Mo-
tin no cesa de proclamar que ya mismo debe prepararse la re-
forma del pensamiento, como modo de encarar los desafos de
un universo cada da ms complejo, en lo contextual y lo am-
biental, en lo cerebral y lo universal. Una reforma que sea
mucho ms que un aggiornamento o una modernizacin, que
responda a las propias necesidades de la prosecucin de la ho-
minizacin (no en el sentido teolgico de Teilhard de Chardin
sino como fuerza de comunicacin y de comunin para civi-
lizar una Tierra donde los humanos dedican la mayor parte de
su tiempo a sobrevivir. Para Morin, hominizarse, vivir para vi-
vir, es vivir poticamente.)
Sectarismo. Visualiza la resistencia del establishment manda-
rin/universitario ante el pensamiento transdisciplinario como
equivalente a la de la Sotbona del siglo XVII frente al desarro-
llo de las ciencias:
Hoy, la posibilidad de pensar y el derecho al pensamiento son
rechazados por el propio principio de organizacin disciplinaria
de los conocimientos y por el hecho de que la filosofa se encierre
en s misma. [...] Los cientficos niegan a los no cientficos la ap-
titud, el derecho, la capacidad de pensar sus descubrimientos y
sus teoras.
70 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
IRRUPCIN DEL SUJETO PLURAL / 71

Si bien ello vuelve inevitable una confrontacin entre el Y concluye:

pensamiento nico y el pensamiento complejo, ste elude la
El ser-sujeto ha nacido en un universo frico, el cual ignora
si mplificacin y la reduccin: es ejercido de modo relacio-
la subjetividad a la que ha dado lugar, a la que ampara y ame-
nal, solidado. Separa para discernir mejor, y unifica para
naza a la vez. El individuo viviente vive y muere en este univer-
comprender ms. No construye totalidades, organiza ampli-
so donde slo le reconocen como sujeto algunos congneres vecinos y
tudes: el pensamiento complejo no es un pensamiento so- simpticos. As pues, en la comunicacin cariosa es donde pode-
brehumano, sino simplemente un pensamiento que querra
mos encontrar sentido a nuestras vidas subjetivas...
ser no mutilado y no mutilador. Morin concibe la lgica de
la complejidad como una lgica que, para alguna de sus
operaciones, trabaja sobre lo vago de forma a su vez impre-
cisa. No se trata de hallar un principio unitario de todos los
conocimientos, una receta que encierre lo real en un caja,
sino de...

Fortificarnos en la lucha contra la enfermedad del intelec-

to el idealismo que cree que lo real puede dejarse encerrar en
la idea, y que acaba par considerar el mapa institucional co-
ma si fuera el territorio; y contra la enfermedad degenerativa
de la racionalidad que es la racionalizacin, la cual cree
que lo real puede agotarse en un sistema coherente de ideas.
Ms que una idea rectora, Morin ofrece el sentimiento
de una comunidad de destino profundo, que unifica las
ideas de solidaridad y fraternidad. El nexo entre la comple-
jidad y la solidaridad no es mecnico: es fluctuante, malea-
ble. Para l, la idea del sujeto se origina en el ser viviente
ms arcaico, pero no se reduce a O. Se desarrolla con la ani-
malidad, la afectividad y, en el hombre, aparece una novedad
que califica como eextraordinaria: el sujeto consciente.
CAPTULO 5

'Apologa de la reflexin compleja

He renunciado a toda esperanza de una doctrina y de un pen-

samiento verdaderamente integrados.

Fundamentos absolutos
Unificacin. Morin enfatiza que la complejidad es el desafo,
no la respuesta. Que lo complejo no puede resumirse en el
trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad,
reducirse a la idea de complejidad. No existe modo de defi-
nir la complejidad de manera simple para que ocupe el lugar
de la complejidad:

La complejidad es una palabra problema y no una palabra

soluci6n.

Pero reconoce sin cesar que est a la bsqueda de una po-

sibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (inter-re-
troacciones innombrables), las incertidumbres y las contra-
dicciones.
Cuando lo acusan de plantear una antinomia entre la sim-
plicidad absoluta y la complejidad perfecta responde que, para
l, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfec-
74 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
cin porque no descarta la incertidumbre y el reconocimiento
de lo irreductible. Sostiene que la complejidad es la unin de
la simplicidad y de la complejidad. Es decir, se trata de la
unin de los procesos de simplificacin que implican selec-
cin, jerarquizacin, separacin y reduccin, con ot ro s contra-
procesos que implican la comunicacin, la a rticulacin de
aquello que est disociado y diferenciado. Desca rta la opcin
entre el pensamiento re ductor que slo se remite a los elemen-
tos y el pensamiento globalista que nicamente ve el todo:
La ciencia clsica se fundaba en la idea de que la compleji-
dad del mundo de los fenmenos podia y deba resolverse a par-
tir de principios simples y de leyes generales. De este modo, la
complejidad era la apariencia de lo real, y la simplicidad, su
naturaleza misma.
La complejidad provoca y convoca a una absoluta reforma
del pensamien to semejante a la que el astrnomo Coprnico
produjo en el pasado tras desechar el paradigma egocntrico de
Tolomeo que situaba al planera Tierra como centro del uni-
verso y plantear el paradigma heliocntrico, segn el cual el Sol
es el centro de nuestra galaxia... Lo que no impide que den-
tro de algunos millones de aos suceda que, debido a fluctua-
ciones y pert urbaciones incalculables (teora del caos), esa lec-
tura del universo sea reemplazada por otra, fundamentada
por instrumentos no concebibles ahora.
Limites. Durante el siglo xx tuvo lugar un gran descubrimien-
to: la ciencia no es el reino de la certidumbre, ya que segu -
APOLOGIA DE LA REFLEXIN COMPLEJA / 75
lamente se basa en una serie de certezas situadas local y espa-
cialmente, como por ejemplo, la rotacin de la Tierra De he-
cho, la ciencia es el dominio de mltiples certidumbres y no de
la certeza absolu ta en el plano terico. Por eso, cuando irrum-
pi la fsica cuntica y algunos de sus cultores proclamaron que
Einstein estaba equivocado, otros respondieron que no eta
as, sino que simplemente haba llegado al mximo de lo que
permitan sus conocimientos y los instrumentos de su poca.
En lo referido a la certidumbre, la ciencia clsica se bas
en tres fundamentos absolutos: el orden, la separacin y la l-
gica. As como para Descartes y Newton el orden del Univer-
: so era producto de la perfeccin divina, Laplace desca rt la
hiptesis sobre Dios y sostuvo que el orden funciona solo,
auto-consolidndose. Morin comenta que...
((La idea ch un determinismo absoluto se convirti en objeto de
una creencia casi religiosa entre los cientficos, que por eso olvi-
daron que ella no puede, de modo alguno, ser demostrada.
Dogma. En cuanto a la separacin, el dogma fue conocer es se-
'parar. Descartes sostuvo que ante un problema complicado
era necesario dividirlo en pequeos segmentos y trabajarlos
. uno despus de otro. Por ello, las disciplinas cientficas se de-
sarrollan segn la divisin de las grandes ciencias (fsica, bio-
elogia, etc.), lo cual origina compartimentos siempre nuevos. La
sepatacin entre ciencia y filosofa, y ms ampliamente, entre
ciencia y humanidades (filosofa, literatura, poesa, etc.), se ins-
=tituy durante las edades moderna y contempornea como una
(
.
~Secesidad legtima. Segn Morin...
76 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
En las ciencias, la separacin entre el observador y su observa-
cin, o sea, entre nosotros los humanos, que consideramos los fen-
menos, y stos (los objetos del conocimiento), tena valor de certeza
absoluta. El conocimiento cientfico, objetivo, implicaba la elimi-
nacin del individuo y la subjetividad Si existiese un sujeto, l
causara perturbacin, sera un ruido.
En cuanto al tercer pilar de la certidumbre, la lgica, se
i mpuso la induccin. Sobre la base de un nmero importan-
te y variado de observaciones se podia extraer de ella leyes ge-
nerales. En cuanto a la deduccin, era un medio implacable
para dirigirse hacia la verdad. Morin resalta que...
Los principios aristotlicos de identidad, de no-contradiccin
y del tercero excluido, permitan eliminar toda confusin, equ-
voco y contradiccin.
Desorden universal
La lgica, la separacin y el orden le aporraron a la ciencia
clsica la certidumbre absoluta en la que se basa. Y los resulta-
dos fueron tan brillantes que, paradjicamente, acabaron po-
niendo en jaque los principios que fundamentan la separacin.
Lo que entr en crisis en primer lugar fue el orden, o sea, el de-
terminismo (todo lo que escapa de lo casual, de las perturba-
ciones y de la imprevisin); en efecto, la termodinmica intro-
dujo el desorden molecular en el fenmeno denominado calor:
Hoy sabemos que nuestro Universo tiene un origen calorfero,
surgi de un fenmeno trmico inicial, una especie de explosin se-
guida de una enorme agitacin.
APOLOGIA DE LA REFLEXIN COMPLEJA / 77
Bifurcaciones. Morin subraya que la presencia del desorden
universal se revela en todos los niveles: microscpico, cosmo-
ffsico y tambin histrico, humano. En cuanto a este ltimo,
recuerda que la historia no se reduce a procesos determinis-
tas, est tambin hecha de bifurcaciones, casualidades, crisis,
de todo aquello que Shakespeare llam el sonido y la furia.
Pero en modo alguno esto quiere decir que el desorden ocu-
pe el lugar del orden: Un universo as sera tan insensato e im-
posible coma aqul en que reinase el orden puro.
Si reinara un orden puro no habra creacin ni posibilidad
de algo nuevo. Si slo existiese desorden y agitacin, el lea
(lo aleatorio, azaroso), el Universo sera sencillamente invia-
ble. Por tanto, resulta necesario que desde el comienzo cierto
nmero de principios, considerados como de orden, provo-
quen, bajo ciertas condiciones, algunos encuentros en esa agi-
tacin de partculas. El principio de interaccin fuerte unir
y formar ncleos; el principio de interaccin electromagn-
tica impulsar los electrones para que se coloquen en torno
del ncleo y formen tomos; finalmente, el principio gravita-
cional acta en el plano de la formacin de los astros, de las
galaxias. En otros trminos:
Estamos frente a esta paradoja: las nociones de orden y de-
sorden se repelen mutuamente. El Universo es un cctel de am-
bas, una mezcla muy diferente segn los casos, las condiciones,
los lugares, los momentos. [...] Segn el ngulo de observacin,
-. un fenmeno dado puede inclinarse para un lado o para el
r otro. [...] En cuanto a la separacin, se percibi que ella condu-
ce a la divisin de las partes constituyentes de los conjuntos
or-

78 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
ganizados en sistemas, lo cual proporciona un conocimiento in-
suficiente, mutilado.
Biosfera. La primera mutacin en las ciencias tuvo lugar en
la fsica, a comienzos del siglo xx, y destron al orden. La se-
gunda comenz en la segunda mitad de esa centuria, con las
denominadas ciencias sistmicas, referidas a los sistemas eco-
lgicos espontneos que nacen de las interacciones entre las
plantas, los animales, el terrero geofsico y el clima. Todas
esas interacciones producen un conjunto ms o menos auto-
rregulado, sometido a perturbaciones. De ese modo, la ecolo-
ga comenz a tener en cuenta a partir de los aos ochenta,
adems de los ecosistemas, el sistema todava ms complejo y
ms o menos regulado que es la biosfera.
Hoy, sabemos que el cosmos tiene una historia y que sta su-
fri transformaciones. El cosmlogo fue llevado a reflexionar sobre
el mundo, su origen, su propsito o sentido, si es que existe algu-
no. Ad, l retoma la relacin filosfica, reinventa una filosofa
en estado salvaje. Y en efecto, por falta de inters de los filso-
fos, los cientficos son obligados a reflexionar sobre el sentido de
sus descubrimientos , concluye Morin.
Diseccin. Durante mucho tiempo se atribuy al conoci-
miento cientfico la misin de disipar la aparente complejidad
de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obe-
decen. El Mtodo de Morin se propone como una travesa a tra-
vs de los saberes para poner a prueba una idea: las ciencias
nacieron y se desarrollaron sobre la base de un principio de
APOLOGIA DE LA REFLEXIN COMPLEJA
79
simplificacin. Pero en la actualidad se ven enfrentadas a la
complejidad de un modo nada equiparable al pasado. Tradi-
cionalmente, todo conocimiento ha intentado poner orden y
unidad en un universo de fenmenos que aparecen como em-
brollos, multiplicidades, singularidades, incertidumbre y de-
sorden. A esa necesidad de conocimiento, la ciencia clsica
aport no slo un cuidado por la verificacin, realizado me-
diante la experimentacin, sino tambin un modo de pensa-
miento basado en un doble principio de diseccin (disyun-
cin) y de reduccin, que Morin define como principio de sim-
plificacin, saturado de limitaciones, insuficiencias y carencias
ante complejidades que no permiten, como antao, la posibi-
lidad de dominar lo real. Ahora surge la inevitabilidad de dia-
logar y de negociar con lo real, que a menudo se presenta no
como complejidad, sino como un complejo de complejidades.
En este punto, Morin plantea la necesidad de disipar dos
ilusiones que traban la prctica del pensamiento complejo:
En principio, creer que la complejidad conduce a la eli-
minacin de la complejidad, que no constituye un estorbo
pata el conocimiento sino que aparece all donde el pen-
samiento simplificador falla, porque integra en s misma
todo lo que aporta orden, claridad, diferenciacin y pre-
cisin en el conocimiento:
Mientras que el pensamiento simplificador desintegra la
complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms
posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las
consecuencias mutiladoras, reduccionistas, unidimensionali-
80 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
zantes y finalmente cegadoras de una simplificacin que se to-
ma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad
La otra ilusin consiste en confundir lo complejo con lo
completo, ya que el pensamiento complejo aspira a ha-
cerse multidimensional, a rendir cuenta de las articula-
ciones entre dominios disciplinarios disgregados por el
pensamiento simplificador, que asla lo que separa y
oculta todo lo que religa, interacta e interfiere. Aqu,
Morin remarca que resulta preciso...
El reconocimiento de un principio de incompletud y de incerti-
dumbre, que tambin implica, por principio, el reconocimiento de
los lazos entre las entidrdoc que nuestro pensamiento debe necesa-
riamente distinguir, pero no aislar, entre s. [...] El pensamiento
complejo est animado por la tensin permanente entre la aspira-
cin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.
Morir de vida
Impasses. Los diccionarios etimolgicos hispnicos definen lo
complejo corno lo complicado, algo que no es fcil de com-
prender o resolver. Por eso, Morin no cesa de sealar que la
complejidad no es la complicacin. Porque lo complicado se
puede simplificar, mientras que el pensamiento complejo es
ante todo un pensamiento que vincula. En oposicin al modo
de pensar tradicional, que divide el campo de los conocimien-
tos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento
complejo es un modo de religacin. Se opone al aislamiento de
APOLOGA DE LA REFLEXIN COMPLEJA / 81
los objetos de conocimiento, los repone en su contexto para que
sean posibles en la globalidad ala cual pertenecen: Y nos dice:
Kant ya haba mostrado que en el horizonte de la razn ha-
ba cierto nmero de impasses fundamentales. Tal problema
puede enfrentarse no soando con ingresar en una nueva lgica,
que nos permita integrar las contradicciones, sino mostrando que
es posible promover un juego incesante de circularidad entre nues-
tra lgica tradicional y las transgresiones necesarias para el pro-
greso de una racionalidad abierta.
Distincin. Ilustra ese propsito tomando un aforismo de
Herclito: Vivir de muerte, morir de vida. Lo asume como una
proposicin extravagante, pero aade que hoy, los seres vivos
nuestro organismo, por ejemplo al funcionar degradan
su energa, o sea, las molculas de sus clulas. stas mueren
y son reemplazadas por otras. Dicho de otra forma, nuestra
vida prosigue gracias a la muerte celular, porque el organis-
mo est dotado de un poder de regeneracin continua. Cada
latido del corazn, cada movimiento respiratorio, es una obra
de regeneracin.
Morir de vida: se es nuestro proceso de rejuvenecimiento con-
tinuo. [...] Estas formulaciones nos permiten unir lo que el pen-
samiento clsico no consigui [...] No podemos producir por decre-
to la reforma necesaria, porque ella est inscrita en el propio cur-
so de la historia; pensemos en el paso del paradigma tolemaico al
copernicano. Dicha reforma consiste en pasar a un paradigma de
religacin, conjuncin, implicacin mutua y distincin. Ella pre-
82 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO

supone un cambio de la enseanza, que a su vez implica una CAPTULO 6

transformacin del pensamiento. Es un crculo vicioso, del cual
precisamos salir un da... Evolucin de un mtodo

Disimilitud. Dado que no resulta posible pensar fenmenos

complejos con principios simples, tampoco se puede reflexio-
nar sobre problemas nuevos con mtodos viejos. El avasallan-
te desarrollo tcnico, informtico, cientfico y econmico de
la poca actual, con efectos dismiles de acelerada compleji- El primer volumen de El Mtodo aparece en 1977. Por una
dad, no tiene antecedentes en la historia humana. Abre una coincidencia que me result beneficiosa, es un ao de crisis inte-
si multaneidad de lecturas, incluyentes y excluyentes, e impo- lectual, de incertidumbre y de reinterrogacin. Con el asunto Lin
ne una certidumbre: la foto de una verdad no es la verdad, sino Piao y el de la banda de los cuatro, el mito maosta se sume en
una imagen de la verdad (entre muchas imgenes posibles).
lo grotesco. Con los boat people que huyen de Saigon y la con-
En toda situacin critica, individual o colectiva, la sntesis
quista de Camboya, el Vietminh liberador se convierte en el Viet-
coincide con la disgregacin. Y cuando un sistema determi-
minh opresor. Con el auto-genocidio camboyano, el comunismo de
nado se encuentra saturado por problemas que no puede re-
Pol-Pot se ahoga en sangre. El paraso tropical de Cuba se con-
solver, enfrenta dos posibilidades: o la regresin generalizada
vierte en un inf ierno de bolsillo. Es, por todo ello, el derrumbe de
o un cambio de sistema (una mutacin).
la gran religin de salvacin terrenal que haba levantado el si-
El pensamiento complejo no rechaza en absoluto la clari-
glo xtx, y que acarrea el colapso del marxismo. Al mismo tiem-
dad, el orden o el determinismo. Pero sabe que son intentos
insuficientes, sabe que es imposible programar el descubri- po prosigue la lenta erosin del estructuralismo, del lacanismo, y
miento, el conocimiento, la accin. Aqu Morin aconseja: se produce el despertar de los grander problemas que haba cre-
do resolver para siempre, entre ellos el del conocimiento.
Debemos saber que todo lo importante que sucede en la histo-
ria mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque
Auto-eco-organizacin
seguimos actuando como si nada inesperado debiera suceder nun-
ca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el Fertilidad. En sus abundantes raccontos autobiogrficos, Mo-
pensamiento complejo. rin consigna que antes de las histricas insurrecciones estu-
diantiles de mayo del 68 en Paris y otras capitales del plane-
84 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
ta, su sistema men tal ya haba hecho alguna incursin en al-
go que defini como una especie de reforma gentica que lo
conducira a la estructuracin primero y, despus a partir
de 1973 a la redaccin de El Mtodo. Recuerda que debi
esperar al perodo 1968-1970 (coincidente con sus cincuenta
aos), para reiniciar un aprendizaje en el que ideas y teoras
desconocidas entonces para l, y emanadas de horizontes muy
diferentes, lo marcaron de manera decisiva.
Se trat, seala, de una extraordinaria confluencia de aporta-
ciones que interactuaron unas sobre otras con particular fertili-
dad conceptual. La tarea de reunirlas, con frontarlas, impugnar-
las y transformarlas, y la emergente complejidad de todos esos
materiales, le produjeron lo que denomin su tercera y ltima
reorganizacin gentica. Est convencido de que sin tales aporta-
ciones no habra podido intentar una nueva y dirima aventura,
que le permiti concebir por fin to que siempre haba si-
do su problema: el del pensamiento complejo capaz de aprehen-
der la solid ar idad de los problemas, incluyendo la indisociabili-
dad del problema antropo-bio-cosmolgico. Esa faena de reor-
ganizacin continu durante la p ropia redaccin de los cuatro
La
tomos de dicha obra: La naturaleza de la Naturaleza (1977),
vida de la Vida (1980), El conocimiento del Conocimiento (1986) y
Las Ideas (1991), y desemboc en la constitucin de una nueva
constelacin paradigmtica. P ara l, la palabra mthode ilustraba
progresivamente su propio sentido: consista en una neces aria
reforma de los principios mismos del conocimiento humano.
Una reforma referida tan to a las ciencias naturales como a l as
ciencias humanas, la poltica, y a nuestra vida mental cotidiana.
EVOLUCIN DE UN MTODO / 85
Physis. Incesantemente, se haba interesado por la biologa.
Por otra parte, estaba fascinado por el universo microfsico,
subyacente y constitutivo del mbito humano. Pero fueron
necesarios todava acontecimientos, circunstancias singula-
res, para que sus aprendizajes tomaran el camino de las cien-
cias de la vida y de la physis (el universo del que hemos naci-
do y del que formamos parte).
Lleg a los problemas de la biologa a travs de dos acce-
sos distintos. Uno se lo abri Jacques Monod, quien le ha-
ba hecho leer el manuscrito de El azar y la necesidad. De
modo irnico, Morin sostiene que tambin se introdujo en
la biologa por una puerta de servicio cuando, a comien-
zos de 1968 se convirti en miembro del llamado Grupo de
los Diez que animaban Jacques Robin, Henri Laborit y Jac-
ques Sauvan, quienes le revelaron el carcter fecundo del
pensamiento ciberntica que, hasta entonces, le resultaba
desconocido.
Invitado por el Instituto Salk de investigaciones biolgi-
cas de La Jolla (California) durante el pe riodo 1969-1970, se
convirti de nuevo en estudiante y entr simultneamente en
la revolucin biolgica, en las distintas corrientes de la ge-
neral systems theory
(teora general de sistemas), en el pensa-
miento epistemolgico de Gregory Bateson, y en la proble-
mtica ecolgica que comenzaba a ganar adeptos. Intelectual-
mente, se conect con todas las renovaciones del pensamiento
que se le ofrecan. Afectivamente, se conect con la revolu-
cin cultural de la juventud californiana, sin inhibiciones de
edad o de experiencia personal.
 EVOLUCION DE UN MTODO / 87
86 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO

rtrse a un terragrama incomprensible: orden-desorden-inte-

Hallazgos. En otra lnea de investigacin comenta que (gra-
racciones-organizacin. Estos cuatro trminos son, a la vez,
cias a Henri Atlan) descubri la teora de los autmatas auto-
rreproductores de J. von Neumann, el principio order from l complementarios, concurrentes y antagonistas. Por ello, Mo-
rin introduce la contradiccin en la idea de organizacin,
noise de H. von Foerster, los primeros conceptos de auto-or-
ganizacin, la problemtica fsica del desorden (desde la ter- puesto que sta es, al mismo tiempo, ms y menos que la su-
ma de las partes que la constituyen y comporta un antagonis-
modinmica de Boltzmann hasta Ilya Prigogine). Lea a Mi-
mo interno. De igual manera, la vida resulta ininteligible si
chel Srres y R. Thom, quienes fuera de su estricta disciplina
en aquella poca eran marginales o desconocidos. Entonces, no se apela a la dialgica: el ser vivo vive a la temperatura de
- su propia destruccin, vive de muerte y muere de vida, es au-
se le impuso la palabra mtodo, sin que comprendiera el moti-
tnomo-dependiente, auto-eco-organizador. En consecuen-
vo y sin saber todava qu iba a hacer con tanta cantidad de
descubrimientos. cia, Morin afirma que la relacin entre el individuo humano,
A partir de all, provisto de esas ideas bsicas, se embarc la especie y la sociedad es tambin dialgica: poseemos genes
que nos poseen; poseemos ideas y mitos que nos poseen. Ine-
en la aventura de emprender una comprensin de la vida co-
mo una auto-eco-organizacin. Por tanto, poda elevarse vitablemente, somos engendrados por la sociedad que engendramos.
La auto-organizacin viviente slo puede concebirse a par-
en direccin a una bioantropologa que renovara su antropo-
tir del principio de un crculo de utilizacin de recursos au-
loga general, y a la vez descender hacia abajo, o ms bien
to-productores y de la relacin hologramtica entre las parses
hacia la base: el mundo de la physis.
y el todo. Antao, el sujeto era el residuo irracional de la ex-
plicacin cientfica clsica. Morin, en cambio, elabora una
Inacabado e inacabable
teora bio-lgica del sujeto. Y cree, fervorosamente, que sta
Cada uno de sus libros fue suscitado por el choque entre es su aportacin ms personal en El Mtodo.
dos ideas contrarias. En El Mtodo, la dialgica sustituye de
modo irrevocable ala dialctica: elabora y define la dialgica
Confluencia. La dispersin es la amenaza permanente que
como asociacin de instancias al mismo tiempo complemen-
gravita sobre mi apertura y mi bsqueda. Todava hoy intento,
tarias y antagonistas, y aborda sin precondiciones las innu-
merables dialgicas particulares en el mundo fsico, el mun- da tras da, aprehender el mundo en su multiplicidad y su de-
venir, leo revistas, los mas diversos folletos. Quisiera detenerme,
do vivo, el mundo humano. De tal modo que el cosmos se
dejar de instruirme. [..4 Todo lo que leo dispersa mi reflexin y,
vuelve taosmos. El mundo fsico es producto de una desinte-
gracin organizadora: no resulta posible concebirlo sin refe- al mismo tiempo, la estimula. [...] Sin embargo estoy desbordado;
88 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
los textos, artculos, libros que debo leer se amontonan, se espar-
cen, me ahogan. [...] Pese a mi conciencia cada vez mdr aguda de
lo inacabado y lo inacabable, sigo lanzando mis redes para per-
car el ocano, admite sin cavilar.
Cree haber descubierto que pudo elaborar El Mtodo slo
porque logr operar una confluencia y un enlace entre sus dos
culturas sucesivas. Una primera cultura, la de sus estudios: su
curiosidad por las humanidades y sus trabajos en las ciencias
humanas alimentaron su necesidad de situar todo saber y to-
do examen en la historia, y su necesidad, justificada por
Marx, de articular unos con otros los saberes disciplinarios. Y
de manera confluyente, su experiencia en ciencias humanas le
dio la posibilidad de comprender la importancia antropolgi-
ca, cultural y civilizaroria de lo imaginario y de los mitos, y
contemplar as, de modo multidimensional, tanto el hombre
como la sociedad. Posteriormente, la experiencia de la socio-
loga del presente lo incit a no disolver nunca en abstraccio-
nes tericas lo concre to, los acontecimientos, los se res, la
existencia
Artificialidad. Manifiesta que su experiencia poltica le apor-
t un potente sentimiento de la dificultad de evitar el error y
la ilusin en las ideas y creencias. Ante los cientficos de cien-
cias fsicas, que creen poseer todos los medios experimentales
y lgicos para excluir el error y lo irracional, Morin asumi
que la mayora de esos especialistas tan rigurosos en sus tra-
bajos eran, en sus opiniones y juicios polticos, una especie de
bebs de probeta,
EVOLUCIN DE UN MTODO / 89
pues no es posible extraer los fenmenos y los acontecimientos del
mundo para meterlos en laboratorios artificiales. El gran e in-
controlable laboratorio de la vida est irremediablemente some-
tido a torbellinos y cataclismos.
Entonces, sin rechazar la cultura del mundo poltico, de
las humanidades y. de las ciencias humanas (por el contrario,
precisamente en el mantillo de esta cultura), se proyect a otra cul-
tura, a partir del momento en que pudo ingresar a las tres
teoras: ciberntica, informacin, sistema. Descubri las he-
rramientas conceptuales que utiliz entonces, modificadas,
articuladas, complejizadas. La complejidad, siemp re hallada
hasta entonces, aunque nunca reconocida, aliment la bs-
queda que le permiti denominarla, hacer su teora, desplegar
su paradigma. Por ello seal que El Mtodo, producen de su
desarrollo en su nueva cultura, ha sido de hecho el fruto de la
cpula entre sus dos culturas.
La cuestin original
A fin de explicitar los mltiples itinerarios de sus indaga-
' ciones conceptuales, Morin indica, de modo ms concentra-
do, que La Mthode integr en su seno cuatro aportaciones
centrales:
tradicin filosfica confrontadora de contradicciones que,
nacida en Occidente con Herclito, prosigui con Nico-
ls de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y fue
cientficamente prolongada por Bohr, Godel, Lupasco;
las tres teoras (informacin, ciberntica, sistema) y las
90 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
teoras de la auto-organizacin y de la auto-produccin
(Von Foersrer, Ma tu rana, Atlan);
la reflexin filosfica sobre la naturaleza de la ciencia
(Husserl, Heidegger);
la reflexin epistemolgica sobre la primera revolucin
cientfica del siglo xx, suscitada por la irrupcin de lo
incierto (desorden, indeterminacin, azar, caos) y efec-
tuada por Bachelard, Popper, Lakatos, Kuhn, Holton,
Feyerabend; aadindole a ello una reflexin sobre la se-
gunda revolucin cientfica en curso que sustituye el ca-
rcter inseparable de las realidades sistmicas (ecologa
cientfica, ciencias de la ti erra, cosmologa).
Ante ello, Morin comenta: He intentado prolongar cien-
tfftcanrente la filosofa y filosficamente la ciencia. [...] El tono-
cimiento complejo no tiene trmino, y no slo porque es Macaba-
do e inacabable sino tambin porque llega por si solo al descono-
cimiento. Tras la complejidad est lo indecible y lo inconcebible.
Bajo lar conceptos end el inunda. ?Bajo el mundo...?v
A lo largo de todo el trabajo de El Mtodo se le impusieron
los lmites del entendimiento humano, los lmites de la lgi-
ca, los lmites del conocimiento, la superficialidad y la fragi-
lidad de la conciencia. Por debajo y ms all de lo concebible,
por debajo y ms all de lo pensable, se diluyen las separacio-
nes del espacio y el tiempo. La materialidad se disuelve y la
p ro pia realidad se descompone... Ciertamente, el conoci-
miento humano est inacabado, pero lleva en s, para siem-
p re, algo de inacabable.
EVOLUCIN DE UN MTODO / 91
Feudos. Todo nefito que entra en la Investigacin ve cmo se
le impone la mayor renuncia al conocimiento. Se le convence
de que en adelante es imposible construir una visin del
hombre y del mundo.
En los feudos acadmicos cerrados, las cuestiones funda-
mentales son rechazadas como cuestiones generales, es decir,
son consideradas vagas, abstractas, no operacionales. La cues-
tin original que la ciencia arrebat a la religin y a la filoso-
ffa para asumirla, la cuestin que justifica su ambicin de
ciencia (qu es el hombre, qu es el mundo, qu es el hom-
bre en el mundo?) remite actualmente la ciencia ala filosofa,
siempre incompetente en su opinin resalta Morin por el
elitismo especulativo. Caso contrario, la remite a la religin,
siempre ilusoria en su opinin, por su mitomana inveterada.
Abandona coda cuestin fundamental para los no sabios des-
calificados a priori. Y slo tolera que, a la edad de retirarse, sus
grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa.
Hoy, repite Morin sin cesar, nuestra necesidad histrica es
encontrar un mtodo que detecte y no oculte las uniones, ar-
ticulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones, in-
terdependencias y complejidades. Por marginal que pueda. ser,
su tentativa no surge como un aerolito venido de otro cielo.
Proviene de un cielo cientfico en convulsin. Ha nacido de la
crisis de la ciencia, y se nutre de sus progresos revolucionadores
Auto-defensa. Morin descubri cun vano es limitarse a po-
lemizar slo contra el error: ste renace continuamente de
principios de pensamiento que se encuentran fuera de la con-
92 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO EVOLUCIN DE UN MTODO / 93

ciencia polmica. Tambin comprendi cun vano era emitir
pruebas solamente a nivel de fenmeno: el mensaje resultan-
te es velozmente absorbido por los mecanismos de olvido que
dependen de la autodefensa del sistema de ideas amenazado.
Entendi que solamente refutar no tena ninguna esperanza:
slo un nuevo fundamento puede superar al antiguo. Por eso,
piensa que el problema crucial es el del principio organizador
del conocimiento. Lo que hoy resulta viral no es solamente
aprender, no es solamente desaprender, sino reorganizar nues-
tro sistema mental para reaprender a aprender.
de la crisis de la humanidad me han impulsado a investigar el
nivel radical de la teora. S que la humanidad necesita una po-
ltica. Que la poltica necesita de una antroposociologa. Que la
antroposaciologa necesita articularse con la ciencia de la natu-
raleza, que esta articulacin requiere una reorganizacin en ca-
dena de la estructura del saber. He tenido que sumergirme en este
problema fundamental desvindome de las solicitudes del pre-
sente. Pero el presente es esta crisis que me atae, me dispersa, me
atraviesa. El propio objeto-sujeto de esta obra vuelve sin cesar so-
bre mi trabajo para dinamitarlo. N

El Mtodo es lo que ensea a aprender. Pero Morin no apor-

ta el mtodo, parte a la bsqueda del mtodo. No parte con
mtodo, parte con el rechazo, con plena conciencia de la sim-
plificacin. Parte con la voluntad de no ceder a modelos fun-
damentales del pensamiento simplificador: idealizar, raciona-
lizar, normalizar.
Dicha obra es una senda en espiral; se parte de una inte-
rrogacin y de un cuestionamiento; se prosigue a travs de
una reorganizacin conceptual y terica en cadena que, alcan-
zando el nivel epistemolgico y paradigmtico, desemboca
en la idea de un mtodo, que debe permitir una travesa de
pensamiento y de accin que pueda recomponer lo que esta-
ba mutilado, articular lo que estaba disperso, pensar lo que
estaba oculto. En este plano, el mtodo se opone a la concep-
cin llamada metodologa, donde es reducido a recetas tc-
nicas. Donde el esquema se impone al dilema.
Esta obra parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre
ella. La radicalidad de la crisis de la sociedad, la radicalidad
 CAPTULO 7

La realidad como liberacin

Curiosa historia la de esta civilizacin [industrial), que

ahora debe reconstruir todo lo que ha destruido.

Prehistoria del espritu

Dilemas. De dnde venirnos? Qu somos? A dnde va-
mos? El quinto volumen de El Mtodo se titula La identidad
humana y, como era de prever, su subttulo es a humanidad
de la humanidad. Dado que su autor cree que es preciso ver
la complejidad all donde en general parece estar ausente, o
sea, en la vida cotidiana, advierte que cuanto ms se conoce
al ser humano, menos se lo comprende. Al mismo tiempo, las
disciplinas cientficas que lo abordan se fragmentan sin cesar
y al mismo tiempo despojan al sujeto de su identidad biol-
gica, su identidad subjetiva y su identidad social.
Morin ya ha planteado que la complejidad se sita en un
punto de partida para una accin ms rica, menos mutilado-
ra. Considera que cuanto menos mutilador sea un pensamien-
to, menos mutilar a los seres humanos. Y pide que se recuer-
den las ruinas que han producido las visiones simplificadoras,
4q
q
4
96 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
no slo en el mundo intelectual, sino tambin en la vida dia-
ria: Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como re-
sultado de los efectos del pensamiento parcial y unidintensional. En
consecuencia, su idea fija es lograr la definicin (y el ejerci-
cio) de una tica del conocimiento que d respuesta a los in-
terrogantes arriba planteados, para focalizar una identidad
que sirva como punto de partida para nuestra especie.
Barbarie. De dnde venimos? En su libro Tierra-Patria, pa-
ra explicar la idea sobre una actual edad de hierro planeta-
ria, Morin indicaba que nuestra especie entr en una era
planetaria donde todas las culturas y todas las civilizaciones
se encuentran interconectadas permanentemente. Al mismo
tiempo, predomina un estado de barbarie total en lo referido
a las relaciones entre razas, culturas, etnias, naciones, poten-
cias y superpotencias. Reflexiona: Nadie sabe si saldremos de
ella. No cree que sea fortuita la coincidencia de tal concep-
to y la idea de que la humanidad est en la prehistoria del es-
pritu humano, en la era brbara de las ideas:
Prehistoria del espritu humano quiere decir que en el plano del
pensamiento consciente, no estamos ms que al comienzo. Estarnos
an sometidos a modalidades mutiladoras y disgregadoras del
pensamiento y es an muy difcil pensar de manera compleja.
Y en este cuadro, la economa mundial es cada vez ms un
todo interdependiente: cada una de sus partes se ha vuelto
dependiente del todo y, recprocamente, el todo sufre las per-
turbaciones y trastornos que afectan a las partes.
LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 97
En tal contexto, el hombre es todava incapaz de controlar
su propia naturaleza, y su descontrol a menudo lindante con
la locura lo impulsa a tratar de dominar la Naturaleza, y en
esa marcha demencial pierde el dominio de s mismo. Entre
tanto, sigue modificando el orden de la Tierra, se aduea de
sus animales, domestica sus superficies vegetales, emponzoa
sus cuencas hdricas, elimina paisajes enteros. El deterioro de
la biosfera no se detiene, la diversidad biolgica disminuye,
la deforestacin tropical y la desertizacin se aceleran. Y co-
mo el hombre no es dueo del mundo, ni de la Tierra, Morin
le reclama que recupere el sentido de finitud terrestre y re-
nuncie a los falsos infinitos de la omnipotencia de la tcnica
y del espritu, y de su propia aspiracin a la omnipotencia,
para descubrirse ante el verdadero infinito, que es innombra-
ble e inconcebible.
Proclama que el subdesarrollo de los desarrollados es un
subdesarrollo moral, psquico e intelectual, y admite que de
todos modos hay una penuria afectiva y psquica mayor o me-
nor en todas las civilizaciones: En todas partes hay graves sub-
desarrollos del espritu humano. Ello impone, no obstante, la
urgencia de ver la miseria mental de las sociedades ricas, la
carencia de amor de las sociedades saciadas, y la agresividad
miserable de los intelectuales y universitarios, la proliferacin de ideas
generales vacas y de visiones mutiladas, la prdida de la globali-
dad, de lo fundamental y de la responsabilidad. En consecuen-
cia, predomina un tipo de miseria que se acrecienta con la
abundancia y con el ocio, que se mantiene invariable aunque
decrezca la miseria fisiolgica y material:
98 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Llegamos entonces a la conclusin de que el subdesarrollo
mental, psquico, afectivo, humano, incluyendo el de los desarro-
llados, es cada vez ms un problema clave de la hominizacin.
Morin plantea sin cesar la necesidad de abandonar la visin
de un hombre dueo y poseedor de la Naturaleza, no slo por-
que ha producido violencias destructoras y daos irreparables
sobre la complejidad viviente, sino tambin porque tales vio-
lencias y daos actan retroactivamente de modo perjudicial y
violento sobre la esfera humana misma. El mito brbaro de la
conquista de la naturaleza, lejos de humanizar la natura-
leza, la instrumenraliza y a la vez degrada a su degradados Mo-
rin no le niega al hombre su derecho a la accin, todo lo con-
Tampoco cree que
trario: pide que se reconozca al homo complex.
se trate de rechazar el humanismo: remarca la necesidad de ho-
multneamente, de enriquecerlo fun-
minizar al humanismo y, si
dndolo en esa realidad viviente ce una humanidad compleja.
Se trata de sustituir el mito abstrajo del hombre sobrenatural
por el anti-mito complejo del hombre bio -- cultural.
El ser bio-cultural
Hominizacin. En pos de una antropologa compleja, Morin
plantea la necesidad de destruir una especie de muralla china
existente entre la ancropo-sociologa y el continence de la vida,
y advierte que tal apertura debe salvaguardar la origina-
lidad, la irreductibilidad, la especificidad antroposocial al
mismo tiempo que la funda, la enraza y la alimenta de vida.
Quiere abrir la ancropo-sociologa para nutrirla con realida-
des, fundamentos, y un modo de pensamiento complejo que
LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 99
salvaguarde su irreductibilidad y que introduzca una visin
compleja de la vida, a fm de desarrollar una visin ms com-
pleja de lo humano. En el seno de dicha a ntopo-sociologa
convertida en antropologa compleja, la definicin del hom-
bre debe ser a la vez una y doble: el hombre como ser
bio cultural.
Ambos trminos no slo estn asociados: son dos constitu-
yentes de un mismo bucle, que se remiten y coproducen uno
a otro. No se reparten el concepto de homo. Uno y otro lo ocu-
pan enteramente. De golpe, esta definicin significa que el
hombre es un ser totalmente biolgico y totalmente cultural.
La procura de la hominizacin, que posibilitara la supera-
cin de la edad de hierro planetaria, incita a reformar la civi-
lizacin occidental, que se ha globalizado tamo en sus rique-
zas como en sus miserias, para alcanzar la era de la civilidad
planetaria. Dice:
La complejidad no es una receta que yo aporto sino una llama-
da a la civilizacin de las ideas. La barbarie de las ideas signifi-
ca tambin que los sistemas de ideas son brbaros unos con respecto
a los otros. Las teoras no saben convivir unas con las otras. Noso-
tros no sabemos, en el plano de las ideas, convivir verdaderamen-
te. [...J En una civilizacin urbana que aporta tanto bienestar, tan-
tos desarrollos tcnicos y de otro tipo, la atomizacin de las relacio-
nes humanas conduce a agresiones, a barbaries, a insensibilidades
increbles. [...] No se trata, hoy en da, de ensombrecerse en el Apoca-
lipsis y el milenarismo; se trata de ver que estamos, tal vez, al final
de un cierto tiempo y, espermoslo, al comienzo de tiempos nuevos.
100 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
Metamorfosis. Qu somos? Morin considera que la fraterni-
dad es sociolgicamente vital para el acrecentamiento de la
complejidad de las sociedades. Pregunta: cmo se efectan los
grandes cambios y las grandes revoluciones, los grandes cam-
bios de estructura, las metamorfosis? Se efectan cuando un
proceso de descomposicin se liga con un proceso de recompo-
sicin y el conjunto influido por fuerzas que se ignoran, pero
convergen inconscientemente, tal vez provocan mutua sinergia.
Por consiguiente, cree que toda revolucin se realiza de manera
i mprevisible, porque, en el fondo, se trata de creaciones. Y lo
propio de una creacin es ignorar por adelantado lo que ser. Se
sabe despus; pero ni siquiera despus se pueden dar ms que
simples hiptesis de cmo y por qu se produce una revolucin,
una mutacin creadora, una organizacin nueva:
Cmo tomar en serio los derechos del hombre cuando el hom-
bre no tiene estatuto terico, cuando la ciencia ignora sujeto y
libertad, cuando el antiguo humanismo abstracto est en los c o-
mienzos. cuando Dios, dudoso protector, duerme.[...] Podemos
fundar la nocin de hombre, no sobre el mito humanista, sino
so-
bre la realidad biocultural de la hominizacin.
El pensamiento complejo lucha contra la simplificacin
utilizndola necesariamente. Los procesos simplificadores
deben ser integrados, acogidos, cooperativos en todo pensa-
miento complejo. Pero lo que hoy debe sec rechazado y com-
batido, resalta Morin, es el reinado de la simplificacin. Todas
las simplificaciones ocultan las evidencias, las complejidades
y los misterios del vivir.
LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 101
Entonces, lo que sera necesario para que una sociedad-
mundo pueda constituirse no como culminacin planetaria
de un imperio hegemnico, sino como base de una confede-
racin civilizadora, no es un programa o un proyecto, sino
Ios principios que permitiran la apertura de ese camino: una
realidad liberadora. En este punto, cobra sentido lo que du-
rante cuatro dcadas Morin ha denominado antropolftica (po-
ltica de la humanidad a escala planetaria) y poltica de civi-
lizacin. Lo cual debera conducir, ante codo, a desistir del
trmino desarrollo, que en nombre de una presunta sus-
rentabilidad global aspira hoy a homogeneizar al mundo se-
gn la perversidad de un pensamiento mercantil nico.
Tecnocracia. La idea de desarrollo siempre implic una
base tecnoeconmica, mensurable por indicadores de creci-
miento e ingresos. De modo implcito, presupone que el de-
sarrollo tecnoeconmico es una especie de locomotora que
i mpulsa, naturalmente, un desarrollo humano
cuyo modelo
acabado y exitoso es el de los pases desarrollados, o sea, oc-
cidentales: Esa visin supone que el estada actual de las socieda-
des occidentales constituye el objetivo y la finalidad de la historia
humana.
El desarrollo sustentable presume de ser una modera-
cin del tecnodesarrollo que coma en cuenta el contexto eco-
lgico, pero sin cuestionar sus propios principios. Ya en la ex-
presin desarrollo humano, la palabra humano fue vaciada
de toda sustancia, salvo que remita al modelo humano occi-
dental, que en parte contiene rasgos esencialmente positivos,
 LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 103
102 / EDGAR MORIN V EL PENSAMIENTO COMPLEJO

debera ser sustituida al mismo tiempo por la idea de una po-

pero que tambin incluye caractersticas esencialmente nega-
tivas. El desarrollo, nocin aparentemente universalista, cons- ltica de la humanidad (antropoltica) y por la idea de una

tituye un mito tpico del sociocentrismo occidental, poltica de la civilizacin: La poltica de lo humano tendra co-
mo misin ms urgente solidarizar al planeta.
un motor de occidentalizacin forzada, un instrumento de co-
lonizacin de los subdesarrollados (del Sur) por parte del Nor-
Occidente. Una poltica de la civilizacin, a su entender,
te. El desarrollo, del modo en que est concebido, ignora aquello tendra por misin el despliegue de lo mejor de la civilizacin
que no es calculable ni mensurable: la vida, el sufrimiento, la ale-
occidental, el rechazo de lo peor de ella, y la consumacin de
grfa, el amor; y el nico criterio por el cual mide la satisfaccin es
una simbiosis de civilizaciones que integre las contribuciones
el crecimiento (de la produccin, de la productividad, de la renta-
fundamentales del Oriente y del Sur. Dicha poltica de civi-
bilidad monetaria). Definido nicamente en trminos cuantitati-
lizacin sera necesaria para el propio Occidente:
vas, desconoce las cualidades de la existencia y de la solidaridad
Erre sufre, cada vez ms, del dominio del clculo, de la tc-
las cualidades del medio, las cualidades de la vida.
nica del lucro sobre todos los aspectos de la vida humana, del do-
Ms todava: el omnipotente PIB (Producto Interior Bru-
minio de la cantidad sobre la calidad, de la degradacin de la
to) slo contabiliza como positivas las actividades generado-
calidad de vida en las megalopolis y de la desertificacin de la zona
ras de flujos monetarios y desconoce las actividades benficas
rural, explotada por la agricultura y la pecuaria industriali-
gratuitas. Su racionalidad cuantificadora es irracional. As, el
zada, que ya produjeron varias catstrofes alimentarias.
desarrollo ignora que el crecimiento tecnoeconmico produ-
zacin
ce subdesarrollo moral y psquico. La hipes-especiali Progreso y revolucin
generalizada, la estructuracin de todas las reas segn com-
A dnde vamos? Cuando se piensa el contexto y lo com-
partimentos y el espritu de lucro provocan la prdida de la
plejo, se percibe que la identidad terrestre y la antropolcica
solidaridad. Dicho desarrollo engendra un conocimiento
especializado que es incapaz de aprehender los problemas no se habran podido concebir sin un pensamiento capaz de

multidimensionales: las disciplinas educativas del mundo
desarrollado aportan conocimientos, claro est, pero gene-
ran asimismo una incapacidad intelectual para reconocer los
problemas fundamentales y globales. Ante ello, desde hace
mucho tiempo Morin sugiere que la nocin de desarrollo
vincular nociones separadas y saberes compartimentados.
Aqu, Morin expone nuevos conocimientos que hacen descu-
brir la Tierra-sistema, la Tierra-Gaia, la biosfera, el lugar de
la Tierra en el cosmos, que pierden todo sentido si son sepa-
rados unos de otros. Proclama que la Tierra no es la suma de

104 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
un planeta fsico ms la biosfera ms la humanidad: se trata
ol ica
de una totalidad compleja fsica/biolgica/antrop g
donde la vida es un emergente de la historia de la Tierra, y el
hombre un emergente de la vida terrestre.
No basta con agitar la bandera de lo global: hay que asociar
los elementos de lo global en una articulacin organizadora com-
pleja, hay que contextualizar hasta lo global. La reforma del
pensamiento necesaria es la que generari un pensamiento del con-
texto y de lo complejo.
Nacimiento. Emerger de la edad de hierro planetaria, eman-
cipar a la humanidad, pilotar la biosfera y civilizar la Tierra
son cuatro dinmicas vinculadas en un bucle recursivo, don-
de cada uno es necesario a los otros tres. La agona planetaria
seda entonces la gestacin de un nuevo nacimiento: se pasa-
rla de la especie humana ala humanidad. Es por y sobre la hu-
manidad terrestre donde la poltica podra realizar un nuevo acto
fundador. La lucha contra la muerte de la especie humana y
la lucha por el nacimiento de la humanidad son la misma lu-
cha. Somos muchos los que ya prevemos esa re-ligazn, pero aisla-
dos, sin hallarnos todava re-unidos por la fuerza de la comunica-
cin y la comunin.
Una gama vastsima de neo-dilemas es prologada por el
ejercicio del pensamiento complejo, donde la urgencia de re-
conmxtualizar radicalmente todos los fenmenostangibles
e intangibles, previsibles o imprevisibles plantea desafos
de coasimilacin, de copensamiento: un discernimiento expe-
rimental y progresivo de los conjuntos, incluso cuando no re-
LA REALIDAD COMO LIBERACIN / 105
sultan compatibles. De este modo, el temido desorden ad-
quiere caracteres renovadores, fertilizantes, frente a saberes
cristalizadores cuya consecuencia ltima es la inmovilidad
y la esterilizacin de la conciencia.
Evolucin. Ms all del orden y el desorden, aparecen las
oportunidades de un re-ordenamiento expansivo y de una rein-
vencin recurrente. Fijo o no en la mente humana, el pasado
es inconmovible, entonces la sorpresa puede ya manifestar
sus audaces ceremonias. La percepcin humana, con sus ins-
trumentos epistemolgicos y noolgicos (ideolgicos) quiebra
i mplacablemente la lgica de los sistemas estticos, cerrados,
anestesiados, simples. La lgica de los fragmentos es reempla-
zada por la lgica de la apertura y la flexibilidad, de la ar-
ticulacin compleja. Concluye Morin:
El sentido de la evolucin no era producir por todas partes la
conciencia. Lo que desemboc en la humanidad fue la rama de
una rama de otra rama. Por tanto, somos un producto desvia-
do de la historia del mundo; esto nos permite comprender que la
evolucin no es cualquier cosa que avanza frontalmente, majes-
tuosamente, como un do, sino parte siempre de un desvo que co-
mienza y consigue imponerse, se vuelve una gran tendencia y
triunfa [...] Creo que el pensamiento complejo nos conduce a una se-
rie de problemas fundamentales que son los del destino humano,
hoy. Que depende, sobre todo, de nuestra capacidad de compren-
der nuestros problemas fundamentales, contextualiza'ndolos, glo-
balizdndolos, entrelazlndolos, y de nuestra capacidad de enfren-
tar la incertidumbre y de encontrar los medios que nos permitan
106 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO

navegar en un futuro incierto, irguiendo en lo alto nuestro cora- CAPTULO 8

je y nuestra esperanza.
Lo complejo como macro-concepto
La hominizacin, segn el pensamiento complejo de Morin,
se orienta hacia un punto de iniciacin, de un despegue fun-
dacional para el maltrecho hombre occidental. Aunque lo vea
todava como un pensamiento incierto, acribillado de agu-
jeros, sin fundamento absoluto alguno de certidumbre. Irre-
versiblemente,
la complejidad propone un nuevo juego del pensamiento. [...I En Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido,
el sentido de la complejidad toda ocurre de forma diferente [...I y tambin, de que conocen sin cesar, crisis polticas, econmicas y
permite igualmente volver a abrir el problema poltico del progre- sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La
predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazado-
so y de la revolucin.
res. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los
conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se
desarticulan. Es necesario abandonar los programas. hay que
inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a me-
nudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas cri-
sis y elaborar soluciones novedosas.

Puntos de partida
Desintegracin. El concepto de revolucin explcito o
i mplcito est siempre presente en las reflexiones de Mo-
rin. Su raigambre marxista (socavada por desengaos genera-
cionales y las pesadillas del estalinismo), transmutada a tra-
vs de los aos por la asimilacin de paradigmas contracultu-
rales, ecologistas y metafsicos de la realidad, lo convirtie-
ron en un subversor natural de las interpretaciones ortodoxas

108 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
de to do origen. Su heterodoxia ext re ma surge de la compren-
sin de la necesidad de comprender que la revolucin se
juega ac tualmente no tan to en el campo de las ideas buenas
(o verdaderas) en una batalla de vida o muerte con las ideas
malas (y falsas), sino en el mbito de la complejidad del mo-
do de organizacin de las ideas.
Cuatro dcadas atrs ya visualizaba mltiples crisis des-
concertantes en el impulso justiciero de revolucin, que perci-
ba como un torbellino desencadenado tan to en la ciencia y la
tecnologa, como en la propia esencia humana y social. Poda
tratarse no del poder cambiando de manos sino de una desin-
tegracin general del mundo, de una nueva gnesis o de una
metamorfosis conceptual y biolgica. Vea surgir un hombre
potencialmente transmutable, canto qumica como gentica-
mente, en el mismo momento en que se anunciaba una posi-
ble transmutacin del nexo entre los seres humanos y el cos-
mos: no se equivocaba. Hoy, los avances de la farmacologa y
de la ingeniera gentica han abier to perspectivas por mo-
mentos traumticas en el horizonte humano. Deca en 1962:
Adivinamos las posibilidades de revoluciones inauditas, in-
concebibles para los espritus ms revolucionarios de los decenios
precedentes, pero que no llevan en modo alguno consigo la certi-
dumbre de un mundo mejor, es decir: del hombre mejor.
Despegue. Ahora, entre sus mltiples puntos de partida,
aparece la necesidad de pensar el contexto y lo complejo en el
seno de una cultura esclerosada donde la inteligencia funcio-
na de modo parcelado (en compartimentos), es mecanicista y
LO COMPLEJO COMO MACRO-CONCEPTO / 109
reduccionista, est desunida y por ello destruye el complejo
del mundo en fragmentos dispersos, fracciona los p roblemas,
separa lo que est unido, unidimensionaliza lo multidimensional.
Construye explicaciones del mundo mediante una amalgama
de micro-conceptos que nada explican y todo esterilizan. En-
tonces, con mpetu revolucionario clama:
Hay que movilizar el todo. Sin duda, es imposible conocer to-
do del mundo ni captar sus transformaciones multiformes. Pero,
por aleatorio y difcil que sea, so pena de imbecilidad cognitiva,
es preciso intentar el conocimiento de los problemas claves del
mundo y de las informaciones concernientes a este mundo.
Masa crtica. Para pensar la complejidad de lo real plantea la
necesidad de macro-conceptos. As como el sistema solar es
una constelacin en torno aun astro, y as como un tomo es
una constelacin de partculas, de igual manera resulta preci-
so pensar mediante la constelacin y la solidaridad de los con-
ceptos. Morin aconseja que nunca se intente definir las cosas
i mportantes a partir de sus fronteras, que siempre se super-
ponen y resultan borrosas. Es preciso abordar el ncleo de los
conceptos, desde su corazn o fibra ms ntima. Un paradig-
ma puede ser formulado por un pensador particular en una
poca determinada, pero en el fondo se trata del producto de
un complejo desarrollo cultural, histrico y civilizador. Por
eso, el paradigma de la complejidad surgir de un conjunto
de conceptos, visiones, descubrimientos y de reflexiones de
ndole indita, que se conectarn y reunirn hasta convertir-
se en una masa crtica de macro-conceptos. Un paradigma or-
110 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
ganizacional no explica: permite la explicacin. Es una aso-
ciacin de conceptos fundamentales con capacidad de guiar
el discurso sobre la vida. No la resuelve ni la resume. No tie-
ne vida: conduce a ella, se abre hacia la existencia, hacia el
ser, hacia el individuo. Hacia lo que no puede set percibido
por el pensamiento simplificador, por las observaciones en-
focadas apenas en lo molecular, de modo sistmico o ciber-
incom-
ntico. Y que en ltima instancia resultar siempre
prensible, porque no disponemos de recursos para enfocar el
todo de la vida.
Tres principios complementarios
Holograma. Morin siempre sinti una profunda insatisfaccin
ante cualquier observacin que no est en movimiento y que
no se observe a s misma, cualquier pensamiento que no afron-
te sus propias contradicciones y enmascare las contradicciones
de lo real, cualquier filosofa que se reduzca a palabras claves y
no se cuestione as misma, cualquier palabra particular que se
asle del devenir mundial. Lo cual obliga a todo pensador in-
dmito a ser precavido, pues de todos modos debe incorporar
un pensamiento ecologista que, fundado en una concepcin au-
to-eco-organizadora, tenga en cuenta el nexo vital de codo sis-
tema viviente, humano o social, con su medio ambiente.
El mundo se vuelve cada vez ms un todo. Cada parte del
mundo hace cada vez ms partes del mundo, y el mundo como un
todo est cada vez mas presente en cada una de sus partes. Esto
se constata no solamente con las naciones y los pueblos sino con los
LO COMPLEJO COMO MACRO-CONCEPTO / 111
individuos. As/como rada punto de an holograma contiene la in-
formacin del todo del cual forma parte, tambin ahora, cada in-
dividuo recibe o consume las informaciones y las sustancias prove-
nientes de todo el universo. [...] Si la modernidad se define como fe
incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el de-
sarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta.
Ha cortado codas las amarras. Reniega de toda seguridad
ideolgica. Desemboc en El Mtodo porque ste constituye
si multneamente la necesidad de un pensamiento poltico
que no se engae y no engae, y la necesidad de un pensa-
miento capaz de concebir la complejidad de lo real. Disea
medios conceptuales nuevos, procesa nuevas informaciones y
un nuevo conocimiento para tratarlos. Su modo de revolu-
cionar mediante macro-conceptos enfatiza que en la visin
compleja, cuando se llega por vas emprico-racionales a con-
tradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una
capa profunda de la realidad que, justamente porque es pro-
funda, no puede ser traducida a nuestra lgica.
Consumacin. La revolucin se convierte entonces en una
amalgama de contracorrientes, que Morin agrupa en seis
conjuntos:
una contracorriente ecolgica que con el crecimiento de
las degradaciones y la eclosin de catstrofes tcnicas/in-
dustriales no puede ms que incrementarse;
una contracorriente cualitativa que como reaccin a la in-
vasin de lo cuantitativo y a la uniformidad generalizada
112 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
se apega a la calidad en todos los campos, comenzando
con la calidad de vida;
una contracorriente de resistencia a la vida prosaica pura-
mente utilitaria que se manifiesta con la bsqueda de
una vida potica dedicada al amor, a la admiracin, la pa-
sin, el festejo;
una contracorriente de resistencia a la primaca del con-
sumo estandarizado que se manifiesta de dos maneras
opuestas: la una por la bsqueda de una intensidad vivi-
da (consumacin), la otra por la bsqueda de una fru-
galidad y una templanza;
una contracorriente, an tmida, de emancipacin con
respecto a la tirana omnipresente del dinero que se pre-
tende contrarrestar con las relaciones humanas solidarias,
haciendo retroceder el reino del beneficio;
una contracorriente, tambin tmida, que como reaccin
al desencadenamiento de la violencia, alimenta ticas de
pacificacin de las almas y de las mentes.
Existen tres principios que ayudan a pensar la complejidad:
1. El principio dialgico, que asocia dos trminos a la vez
complementarios y antagonistas, lo cual permite mante-
ner la dualidad en el seno de la unidad. Aqu y ahora, los
individuos se producen a s mismos, se auto-renuevan y
autorregulan: por un lado se degradan y por el otro repo-
nen biolgicamente sus componentes. Al mismo tiempo,
LO COMPLEJO COMO MACRO - C
ONCEPTO / 11;
mediante el proceso sexual, producen a otros in
dividuos.
Se trata de dos principios com plementarios
, la existencia
individual y la reproduccin transindividual se necesitan
la una a la otra. Entre estos dos principios (potencialmen-
te enemigos) de orden y desorden, al mismo tiempo con-
currentes y antagnicos, existe un nexo dialgico. De ello
surgen, entrelazadas, la oposicin y la colaboracin lo
,
cual produce organizacin y complejidad.
2. El principio de recursividad organizacional (Morin lo
ilustra con la imagen de un remolino donde cada mo-
mento es producido y, al mismo tiempo, productor),
donde al mismo tiempo los productos y los efectos son
causas y productores de aquello que los produce. Por una
parte, la sociedad es producida por interacciones entre in-
dividuos. Pero una vez producida, acta retroactivamen-
te sobre los individuos y los produce. Si no existiera la so-
ciedad y su cultura, un lenguaje, un saber adquirido, no
seramos individuos humanos. En consecuencia, la idea
recursiva rompe con la idea de recursividad lineal. Todo
lo que es producido retorna sobre aquello que lo ha pro-
ducido en un ciclo que en s mismo es auto-constitutivo,
auto-organizador y auto-productor.
3. El principio hologramtico: en el mundo biolgico ca-
da clula de todo organismo contiene la totalidad de la
informacin gentica de tal organismo, as como en el
holograma fsico la totalidad de la informacin del obje-
to representado est presente en cualquier punto de la

114 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
i magen. Nuestro conocimiento del todo aumenta por el
conocimiento de las partes, y viceversa. La sociedad se
encuentra en cada uno de nosotros (sus observadores), y
nosotros le damos forma. Aqu Morin destaca que...
He all por qu el pensamiento de la complejidad tiene nece-
sidad de integrar al observador y al ronceptualizador en su ob-
servacin y su conceptualizacin..
Podemos observar nuestra sociedad, y el ambiente (con-
texto) exterior, y tambin podemos observar (o imaginar)
otras sociedades reales o posibles. Se trata de una simultanei-
dad incluyente/excluyente que puede hundirse en la agona y
desembocar en una reinvencin absoluta del entorno.
Saberes emancipadores
Conductas. Qu criterios de racionalidad debemos seguir
ante los problemas ontolgicos con que nos enfrentan los des-
cubrimientos de la ciencia moderna? Qu criterios de racio-
nalidad debemos seguir ante las cada vez ms vertiginosas
complejidades a las que nos arrastra la fenomenologa socio-
histrica de nuestro tiempo? Sabemos, porque lo constatamos
va experiencia, que los clculos ms lgicos dejan de tener
lgica cuando descienden del limbo de la abstraccin a la are-
na de la cruda realidad. Sabemos, porque lo constatamos, que
los seres humanos no nos comportamos siempre como predi-
cen los tericos de la eleccin racional y los de la teora de
juegos. Ello no implica que nuestras conductas sean total-
mente ilgicas o totalmente impredecibles, aunque la incer -
LO COMPLEJO COMO MACRO-CONCEPTO / 115
tidumbre nunca se puede eliminar, se trata de un problema
de ecologa de la accin.
Teniendo esto en cuenta es posible proponer un mtodo de
conocimiento complejo como ayuda a la estrategia de cada
uno de nosotros como sujetos. En este sentido se trata de un
mtodo que nos libere de ser considerados por la lgica del
sistema como individuos que solo ejecutamos roles ms o
menos predeterminados. Un mtodo que nos ayude a eman-
ciparnos va estrategia reflexiva y consciente. Un mtodo
que vaya ms all del programa. El llamado mtodo de la com-
plejidad es un mtodo que pone metodolgicamente a prue-
ba una serie de principios metodolgico-paradigmticos
provisionales. Principios que son propuestos, insistimos, no
tanto como programa sino como ayuda a la estrategia del
sujeto. Desde el momento en que hablamos del sujeto y de
estrategias no nos podemos quedar en el mero programa.
Por todo ello el mtodo de la complejidad es un mtodo no
clsico. Se trata de un mtodo que no olvida que toda ac-
cin se produce, insistimos, en contextos ecologizados.
All donde se dan situaciones inciertas, lo programado y lo
rfgido fracasa la mayora de las veces. Si algo podemos cons-
tatar en momentos de crisis es que las respuestas estereoti-
padas son insuficientes. Se trata de un mtodo tanto para el
conocimiento como para la accin.
Necesidad. Un mtodo no clsico, tal como aqu lo enten-
demos, es aquel que nos sirve para aprender pero que al
mismo tiempo aprende. Puede modificar las estrategias (que
116 / EDGAR MORIN R EL PENSAMIENTO COMPLEJO
se han incorporado como programas en el propio y constan-
te negocio con la realidad). Comprender los principiosles-
traregias metodolgicos de la complejidad nos lleva a refle-
xionar sobre un tema siempre abierto y fascinante corno lo
es la relacin entre lgica y pensamiento. Es decir, se trata
de proponer una teora de la racionalidad alternativa que, ya
nos adelantamos a decir, no intenta desbancar a la lgica
clsica; que no es una nueva lgica; pero que s pretende
mostrar cmo otros usos de la lgica determinados por un
paradigma de complejidad pueden llevarnos a un nuevo ni-
vel epistemolgico.
Qu es entonces lo complejo? Morin lo reconoce a partir
de rasgos bien explcitos que cabe reiterar:
la necesidad de asociar el objeto a su entorno (salto de la
confusin a la fusin);
la necesidad de unir el objeto a su observador (paso del
estado de testigo al de co-protagonista);
la percepcin de que el objeto ya no es principalmente ob-
jeto si est organizado y sobre todo si es organizador (vi-
viente, social): es un sistema, una entidad cooperativa;
el afrontar que el elemento simple se ha desintegrado en
un universo que se ordena y organiza desintegrndose (lo
que llamamos realidad es mucho ms de lo que pode-
mos discernir);
y la confrontacin con la contradiccin (con actitud de
aceptacin), como un modo de aceptar el potencial auto-
trasformador del hombre y su destino de ser expansivo
ilimitado.
LO COMPLEJO COMO MACRO-CONCEPTO / 117
El problema del pensamiento complejo consiste, final-
mente, en pensar la unidad/desunidad de la vida (y de las ideas)
sin reabsorber, reducir, debilitar uno de los dos trminos.
Concluye:
El mtodo, o el pleno empleo de las cualidades del sujeto, es
la parte ineluctable de arte y eh estrategia en toda paradigma-
tologa, en toda teora de la complejidad
Reciprocidad. Su obra acumulativa parecera indicar que la
culminacin de El Mtodo ser una tica de la tica. El sen-
tido complejo de la palabra hombre es asumido por Morin en
un sentido trinitario (individuo, sociedad, especie), en todas
sus proyecciones complementarias y antagnicas. Tal recipro-
cidad induce a reflexionar sobre la humanidad en todas sus
instancias contradictorias: el repliegue sobre el yo y la aper-
tura hacia el otro, lo racional y lo mitolgico, el determinis-
mo y la libertad, lo humano y lo inhumano, lo intelectivo y
lo afectivo, el saber y la ignorancia, lo simple y lo complejo.
Todo ello, desde la sociologa, la biologa y la filosofa, con
ayuda de la teora de sistemas, la dinmica de la organizacin
y las herramientas cibernticas. Porque en el momento en
que el hombre llega al abismo y corre el peligro de degene-
rarse,tambin tiene a su alcance una posibilidad nica de re-
generacin. El paradigma occidental mundializado y movili-
zado por un absolutismo de la eficacia basada en la ciencia, la
tcnica, la industria y el capitalismo, ha producido una ame-
naza global aparentemente genocida (o suicida). Y es justa-
mente la inteligencia humana compleja, con sus dones de
118 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
emancipacin, la que se encuentra hoy embarcada en una
aventura fundacional: la transformacin del imperio del de-
sorden en un apogeo de una libertad real.
Glosario
Compleja, irreductible, irreversible.
Alea: Gama de eventos o elemen-
tos alaatarzor, inciertos, imprevi-
sibles, desordenados y, eventual-
mente, antagnicos.
Antropotitica: Poltica de la hu-
manidad a escala planetaria. Morin
afirma que la poltica impregn
coda la sociedad y simultnea-
mente se dej penetrar pot todos
los problemas de la sociedad. Al
politizarse las esferas individuales,
familiares y filosficas se hizo evi-
dente el carcter antropolgico de
la poltica, que exige el desarrollo
de una conciencia poltica en to-
dos los asuntos humanos.
Antropocosmolgico: Morin
visualiza la implantacin csmica
del hombre en una perspectiva
donde de alguna manera lo biol-
gico se disuelva y se esfume. As,
acomete la construccin de una
antropologa general que restitu-
ya el hombre al mundo y que re-
chace desde su raz todo antropo-
centrismo.
Autopoiesis: Segn Humberto
Maturana y Francisco Varela, son
antopoiticar (auto-productores) los
sistemas en los que se observa una
red de procesos productores de
componentes, cuyas interacciones
generan la misma red de interac-
ciones que los ha producido.
Axioma: Proposicin clara y evi-
dente en s misma que no requie-
re demostracin y constituye el
principio de toda ciencia.
Bucle, embuclndose: Elemento
de una red conceptual cuya fun-
cin consiste en retraerse y enredar
a un elemento contiguo, integrn-
dose e integrndolo al conjunto.
Bucle recursivo: Constituye un
circuito generador/regenerador
donde la produccin produce un
producto que la produce y repro-
duce, donde cada trmino es a la
vez producto y productor del otro,
donde la especie produce al indi-
viduo que produce la especie: el
120 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
individuo es producido por un ci-
clo de reproduccin, el cual tiene
necesidad del individuo para per-
petuarse. Los productos y los efec-
tos son ellos mismos productores
y causales de lo que producen.
Bucle retroactivo: La causa agi-
ta al efecto y el efecto agita a la
causa.
Complejidad: A primera vista es
una trama (complexus: lo que est
tejido en su conjunto) de consti-
tuyentes heterogneos insepara-
blemente asociados: presenta la
paradoja de lo uno y lo mltiple.
Cretinizacin: Proceso antisocial
y oscurantista aplicado a la aboli-
cin de la inteligencia y al embru-
tecimiento de los seres humanos.
Cosmopoitieo: El impulso de
libertad en un sentido cosmolgico,
incognoscible por la idiosincrasia
humana en su configuracin ac-
tual, y sujeto a transformaciones
que conforman la naturaleza del
universo.
Dialgieo: Trmino que refiere a
dos lgicas, dos principios, que
estn unidos sin que la dualidad
se pierda en esa unidad: de ah
surge la idea de unidualidad. De
ese modo, en algunos casos, el
hombre es un ser unidual: total-
mente biolgico y totalmente
cultural a un mismo tiempo.
Disyuncin: Separar o aislar los
objetos unos de otros y del obser-
vador y el entorno. Incomunicar
las disciplinas unas de otras. La
tendencia a la fragmentacin,
disyuncin y esoterizacin del sa-
ber cientfico lleva a convertido
en un banco de datos que puede
ser manipulado de cualquier for-
ma. Asimismo, la ciencia deja de
ser pensada y discutida.
Holista: Integral, completo (ba-
sado en el trmino griego halos,
entero).
Homeostasis: Regulacin que
un organismo practica sobre la
composicin qumica de sus flui- jos de la tierra; y una conciencia
dos corporales y de otros aspectos
de su ambiente interno, a fin de
que los procesos fisiolgicos pue-
dan desplegarse de manera pti-
ma. Ello implica la monitoriza-
cin de los cambios que ocurren
GLOSARIO / 121
en el mbito interno y externo acoda humano rico o pobre, del sur o
mediante una red de receptores, al del norte, del este o del oeste, lleva en
mismo tiempo que se ajusta la se, sin saberla, el planeta entero.
composicin de los fluidos vitales.
Homo complexus: Para com-
Hominizacin: Prosecucin te- prender al hombre resulta preciso
rrenal y csmica de la naturaleza unir las nociones contradictorias
inacabada del hombre mediante de nuestro entendimiento. Como
la incentivacin de sus procesos que el orden y el desorden son an-
de maduracin y desarrollo, en tagonistas y complementarios en
pos del encuentro con el otro y su la auto-organizacin y en el deve-
propio yo. Ello debe estar orien- nir antropolgico, y como la ver-
tado, principalmente, a la reflexin dad y el error son antagonistas y
sobre lo que nos hace humanos. complementarios en la errtica
En consecuencia, Morin conside- complejidad humana, Morin sos-
ra que la esencia de la pedagoga tiene que es preciso unificar al hom-
y de la educacin requiere una bre razonable (sapiens) con el
conciencia antropolgica que re- hombre loco (demens). al hombre
conozca nuestra unidad en nues- productor, tcnico, constructor,
tra diversidad; una conciencia ansioso, gozador, exrtico, cantan-
ecolgica, o sea, la conciencia de te y danzante, subjetivo, imagina-
habitar con todos los otros seres rio, mitolgico, critico, neurtico,
mortales una misma esfera vi- lascivo, destructivo, consciente,
viente (biosfera); una conciencia inconsciente, mgica, racional, en
cvica terrenal, de responsabili- un rostro con mltiples facetas,
dad y solidaridad para con los hi- donde el homnido primordial se
transforme definitivamente en
espiritual de la humana condi- hombre.
cin, que provenga del ejercicio
complejo del pensamiento y que Homo consuman: Remire al
nos permite a la vez criticarnos protagonista principal de la so-
mutuamente, auto-criticarnos y ciedad de consumo, con todas
comprendernos entre s. Porque las facetas destructivas de un ca-
122 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
rcter dilapidador, depredador,
competitivo y patolgicamente
ambicioso.
Homo demens: Dado que se de-
nomina locura a la conjuncin de
la ilusin, la desmesura, la inesta-
bilidad, la incertidumbre entre lo
real y lo imaginario, la confusin
entre lo objetivo y lo subjetivo, el
error y el desorden, Morin se sien-
te compelido a ver al homo sapiens
como homo demens. Propone no di-
sodar la imagen onrica y la ima-
ginacin creativa sino asociarlas,
poner en estrecho contacto al
hombre imaginario con el hombre
que imagina. Cree que la imagi-
nacin, la loca de la wpm, es si-
multneamente el hada intima de
un juego ininterrumpido que lle-
va de la alucinacin ala idea, de la
afectividad a la praxis. Un juego
que, por otra parre, ha sido el ma-
nantial del que brotaron innova-
ciones de todo orden para impulsar
y enriquecer el proceso evolutivo
de la humanidad.
Homo sapiens: Hombre inteligen-
te, nuestra propia especie. Se cree
que ha venido evolucionando du-
rante medio milln de aos a par -
tir de un homnido primitivo que
se convirti en homo erectus.
Aunque tambin se supone que
evolucion en dos lneas separadas:
una llamada hombre de Nean-
dertal y otra, el moderno u hamo
sapiens, que tom sus formas ana-
tmicas actuales aproximadamen-
te hace unos 35.000 aos.
Incertidumbre: Estado de per-
plejidad donde los referentes l-
gicos se confunden o resultan in-
suficientes para explicar fenmenos
i mprevistos.
Macr0conceptos: Instrumentos
cognitivos apuntados al discerni-
miento de las realidades comple-
jas. Frente a la atomizacin y
fragmentacin de la realidad por
el uso de conceptos simples, la
pr6puesta de pensar por medio
de macroconceptos elude la sim-
plificacin y se sumerge sin pre-
juicios en lo real.
Noosfera: Segmento del mundo
vivo que es creado por el pensa-
miento y la cultura del hombre.
Suele tambin utilizarse el con-
cepto de semiosfera para referirse a
esa atmsfera significativa en la
que la cultura fluye a lo largo del
tiempo. Est sujeta a procesos procura abrir y desarrollar en to-
azarosos (que Morin denomina
alea), caticos, impredecibles,
turbulencias, atractores extractos
y concatenaciones que van ms
all de los procesos lineales de
causalidad inmediata.
Paradigma: visin del mundo
que, siendo general, incluye no
solo la teora cientfica dominante
sino tambin principios filosfi-
cos, una determinada concepcin
metodolgica, leyes y procedi-
mientos tcnicos estandarizados
para resolver problemas.
Paradigma complejo: Aborda
La existencia del sujeto desde la
interaccin de lo universal y lo
contextual, desde la totalidad
multidimensional bio-psico-so-
ciocultural.
Pensamiento complejo: Morin
sostiene la necesidad de plantear
un principio de complejidad,
ms rico que el principio de sim-
plificacin basado en la disyun-
cin/reduccin, y que considere
la comunicacin entre el objeto y
su entorno, la cos, observada y el
GLOSARIO / 123
observador. Este pensamiento
dos los planos el dilogo entre or-
den, desorden y organizacin pa-
ra desentraar, en cada nivel, los
fenmenos fsicos, biolgicos y
humanos.
Pensamiento ecologizado: Mo-
rin propone una nueva conciencia
planetaria de solidaridad, que de-
be vincular a los humanos entre
s y con la naturaleza terrestre, y
afirma que, desde ahora, la con-
ciencia ecolgica requiere un do-
ble pilotaje: uno, profundo, que
viene de todas las fuentes incons-
cientes de la vida y del hombre, y
otro, que es el de nuestra inteli-
gencia conscience.
Polidimensi0nalidad: Situacin
universal de variabilidad simul-
tnea que puede impresionar como
caos, y que la inteligencia huma-
na aborda con vocacin integra-
dora aadindole o restndole
significados basados en mltiples
narrativas.
Principio de auto-eco-organi-
zacin: La autonoma de los or-
ganismos vivos es inseparable de
124 / EDGAR MORIN Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO
sa dependencia en relacin a su
entorno.
Principio de incertidumbre: For-
mulado por el fsico Werner Hei-
senberg, quien afirm que no es
posible determinar exacta y si-
multneamente la posicin y el
i mpulso de las partculas elemen-
tales. Ningn avance de los ins-
trumentos o tcnicas de registro
pueden vencer lo que se presenta
como una limitacin terica del
conocimiento que podemos ex-
traer del mundo material. La in-
certidumbre aparece en el plano
atmico y subatmico porque el
acto de observar un sistema lo in-
terfiere de maneras imprevisibles.
Psicosfera: Suma de las vidas
mentales, afectivas y morales de
las personas, sujeta a perturbacio-
nes y a degradacin del mismo
modo que la biosfera (delgada pel-
cula de vida que envuelve a nues-
tro planeta), por factores econ-
micos, polticos o religiosos.
Reduccionismo: A lo largo del
siglo xx el conocimiento cient-
fico fue renovndose con la apari-
cin de nuevas teoras revolucio-
GLOSARIO / 125
nanas que impugnaron el pensa- colectivos tan eficazmente como aenaas en otras en pos de una
miento simplificador precedente mercancas o materias primas). cosmovisin integradora, para su-
basado en la reduccin, o sea, el perar una poca de saberes en
reducir toda la realidad unifican- Sujeto complejo: Conglomera- compartimentos y aislados los
do lo diverso o mltiple. El pen- do en el que la segmentacin ola unos de los otros. No slo cuestio-
samiento simplificador mutila el particin analtica para su estu- na la especializacin, sino tam-
conocimiento. dio es equivalente a una muti- bin la hiperespecializacin, que
lacin al servicio de la objetuali- surge cuando las especializaciones
Seres bioculturales: El proceso zacin, que tiene como consecuen- no llegan a comunicarse las unas
biocultural es un proceso que re- cia una diferenciacin y una dis- con las otras, en una yuxtaposi-
comienza incesantemente y que, yuncin entre lo cognitive., lo cin de compartimentos que hace
a cada instante, se rehace para afectivo y lo expresivo. La filoso- olvidar las comunicaciones y las
todo individuo y para roda so- fa moderna dise esta separa- solidaridades entre estos compare
ciedad. Morin lo define como el cin mediante la doble figura del ti mentos especializados. Rechaza
nudo gordiano de la nueva antro-
cuerpo y del alma (la res extensa y el imperio de los tcnicos especia-
pologa: el ser humano es total-
la res cogitans). listas que tratan problemas recor-
mente humano porque es al mismo
tados y que olvidan los grandes
tiempo plena y totalmente vi-
Transdisciplinariedad: En oposi- problemas, ya que los grandes pro-
viente, y plena y totalmente cul-
cin al proceso de fragmentacin blemas son transversales, transna-
tural.
de las disciplinas en especialida- cionales, plurales, multidimensio-
des Morin promueve una imbrica- nales, aansdisciplinarios y, en l-
Sociosf era: En codas las socieda-
cin rmnsdisciplinaria de unas ti ma instancia, planetarios.
des industriales, complejo con-
junto de instituciones socio-pol-
tico-econmico-culturales donde
las comunidades humanas orga-
nizan su vida social y sus relacio-
nes con la biosfera, la ternosfera
(suma de invenciones y construc-
ciones artificiales) y la infosfera
(suma de canales de comunica-
cin a cuyo travs pueden distri-
buirse mensajes individuales y
Bibliografa esencial
El Mtodo:
El Mtodo I - La naturaleza de
la naturaleza. Ctedra, Ma-
drid, 1981.
El Mtodo ll- Lavidadelavi-
da. Ctedra, Madrid, 1983.
El Mtodo 111 - El conocimiento
del conocimiento. Ctedra, Ma-
drid, 1988.
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maine. Broche, Pars, 2002
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lona, 1988.
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lona, 1995.
Los siete saberes necesarios para
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co, Caracas, 2000.
La mente bien ordenada. Seix
Banal, Barcelona, 2000.
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pos, Barcelona, 1984.
Introduccin al pensamiento
complejo. Gedisa, Barcelona,
1995.
Morin en Internet
Ctedra Itinerante Unesco Edgar Morin para el Pensamiento Com-
plejo (Universidad del Salvador-Argentina) / Instituto Internacio-
nal para el Pensamiento Complejo. Entre sus documentos princi-
pales incluye importantes trabajos de los profesores Emilio Roger
Ciurana y Ral Domingo Motta): www.complejidad.org/
Red Colombiana de Pensamiento Complejo:
www.colciencias.gov.co/redcom/
Red Uruguay para el Pensamiento Complejo:
www.ngweb.com/latinofii/rrocin/5comple.htm
Introduccin al Pensamiento Complejo (Espaa):
www.lander.es/-Imisa/complej.html
Conferencia de Edgar Morin: Los desafos del fin de siglo:
www.dpi.sg.gba.gov.ar/ipap/edgar_morin.htmt
Entrevista de Edgar Morin:
www.france.diplomatle.fr/labelfrance/espanoVidees/morin/modn.html
Instituto de estados de complexidade e pensamento sistmatico
(San Pablo / Brasil): www.geocities.com/complexidade/
www.ttecla.es/lapuerta/ar223.htm1
www.terra.es/personal/javierou/kyat-as.htm
www.oshogutaab.com/misticoscristianos/eddtardt-virginidad.htm
www.nodo50.org/mujeresred/historia-beguinas.html
www.generacionxxi.com /entrevistas/jager.html
Miguel Grinberg (Buenos Aires, 1937) ha escrito, editado y tradu-
cido al castellano varias decenas de libros centrados en las problem-
ticas de la transformacin social, espiritual, ecolgica y mental de su trascendido des jttt t toa
generacin. Ha divulgado las ideas de Herbert Marcuse, Thomas medio siglo loi de
Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, Ja-
la sociologa, l anhrcyafpgls y
Inludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros.
Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Con- la reflexin dqj pea e
temporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- se- boyar una nuevago-v$sl rr (pi-
cretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Publi- mana. Su vocddm
c6 dos estudios sobre el rock argentino. Su militancia ecologista, lau-
nada lo imput a constuir en
reada con el Premio Global 500 del Programa Ambiental de Nacio-
nes Unidas, est registrada en cuatro libros, entre ellos, Ecofalacias. torno del conpptO de !IdOm n -
Acaba de reeditarse su poemario Opus New York y su obra ms re- Alejo una ob. tjemsdema-
ciente se titula El Sentido de lu Creacin. rentalfArbs ~arKb
una Modrsda
MdfkMO ~r
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to
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virtindose en;:,
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del saber at 54000
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Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, Ja-
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Inludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros.
Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Con- la reflexin dqj pea e
temporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- se- boyar una nuevago-v$sl rr (pi-
cretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Publi- mana. Su vocddm
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nada lo imput a constuir en
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