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CLIMTICO
FACULTAD DE FACEN
ESCUELA: CONTABILIDAD
TRABAJO GRUPAL
DE CORRIENTES FILOSIFICAS
TEMAS : Racionalismo
Empirismo
Existencialismo
Marxismo
Positivismo
CICLO : VI
1. DEFINICIN
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el
siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es el
sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la
percepcin.
El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico
francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra representaba el ideal de
todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las
ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se
opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas
las ideas procedan de los sentidos.
b) "Racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter
racional. Este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la
realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible
de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo.
Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se
halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica,
y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo
hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o
Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo
metafsico.
3. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
e) Mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo
fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es
concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all
de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no
existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
f) Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo
al hombre dominador de la naturaleza.
EL EMPIRISMO
1. DEFINICIN
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial,
en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de
todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas
estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el
conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es
insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las
interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.
2. REPRESENTANTES
a) Tomas Hobbes
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia
en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra
interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con varias
personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la
formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y
testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en
1679.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o
sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un
solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como
de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente.
Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
c) George Berkeley
Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus
primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con
el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas.
Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de
Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en
1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue
enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en
los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a las operaciones de la
mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.
d) David Hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri
en 1776.
EMPIRISMO RACIONALISMO
Estudia hechos y experiencias Estudia los entes abstractos que solo existen
en la mente humana. (Nmero)
La fuente principal y prueba ltima del La principal fuente y prueba final del
conocimiento es la percepcin, intuicin en fin conocimiento (razonamiento deductivo),
los sentidos. basado en principios evidentes y axiomas
(principio bsico que es asumido como
verdadero sin demostracin alguna).
Niega la posibilidad de ideas espontneas. Afirma que la mente es capaz de reconocer la
realidad mediante su capacidad de razonar.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se Sistema de pensamientos que acenta el papel
basa en la experiencia sobre todo sentido de de la razn en la adquisicin del conocimiento.
la percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para El conocimiento llega luego de dudar y hallar
dar certeza de su conocimiento. un principio evidente por una verdad clara y
distinta.
Verifica, confirma o niega una hiptesis. Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.
Lo que determina si los conocimientos son
vlidos o no, est en la forma como los
construyamos.
John Locke, Berkeley, David Hume y
Francisco Bacon.
EL EXISTENCIALISMO
1. DEFINICIN
El existencialismo es un movimiento filosfico que surge en el siglo XX, en Alemania que luego
se difunde por toda Europa, especialmente en Francia, este movimiento se da a raz de los
filsofos antecesores como Shopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno (siglo XIX),
posteriormente se consolida el existencialismo por los trabajos de Martn Heidegger y en menor
escala de Karl Jespers.
La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores humanos;
Jaspers encontr a Dios (al que llam trascendencia) en la intensa experiencia emocional de
los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel crucial de la existencia, de la libertad y
la eleccin individual, en donde el ser humano es aquel que piensa, acta, crea experiencias
subjetivas con la vida humana dando valor al "existir"
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que
define su esencia y no una condicin humana general.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
2. CARACTERSTICAS
Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y el
existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre y a la
existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe de verdad en
funcin de su libertad.
3. REPRESENTANTES
a) Fidor Dostoievski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el
novelista ruso Fidor Dostoievski. En muchas de sus llamadas
novelas de ideas, Dostoievski nos presenta imgenes de gente en
situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que
esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia
conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este
sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoievski es escptico
acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es
de rebelin en contra del racionalismo.
b) Sren Kierkegaard
Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista
en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista
(aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos
que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:
1) Su Individualismo Moral
Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que
el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos.
En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre
el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna
base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn
Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como morales.
2) Su Subjetivismo Moral
La experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los
factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por
parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del
observador indiferente, objetivo.
Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al
pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde
sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la
razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional
como se supone.
3) Su Idea De Angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam "temor". Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.
La angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la
filosofa de Sartre, el trmino "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de
eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.
c) Martin Heidegger
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la
existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo
de la mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano,
en trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.
El Sein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Considera que el
Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden
interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"
El Dasein: Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia.
Lo explica mediante tres elementos:
El Hombre es ser para la muerte: El hombre es un ser para la muerte, que ha sido
arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro
que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su
fin.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el
ser en s y el ser para s es radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor
es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre
hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el
hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre
se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no
puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni
valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s
mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin
suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo
radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y
no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente.
EL MARXISMO
1. DEFINICIN
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los afamados
Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo
dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico y
propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de clases. A las organizaciones polticas
creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de produccin
en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del Estado para que
los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La burguesa va concentrando
cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas. Rene a la
poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos la propiedad"
El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con mucha coherencia las tres
fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del Siglo XIX: el socialismo, la filosofa clsica
alemana y la economa poltica inglesa.
2. HISTORIA
El marxismo tiene su origen en la obra de Marx.
Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que
se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente
en perpetuo conflicto con una clase oprimida.
Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos filosficos,
econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro terico
ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx.
La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica.
Ningn otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y
sociales.
3. CARACTERSTICAS
Materialismo histrico: todos los acontecimientos histricos han sido provocados por
factores de orden econmico y no por la influencia de los valores espirituales.
Lucha de clases: la humanidad asiste desde sus comienzos a la lucha entre oprimidos y
opresores, proletarios y capitalistas.
Plus vala: slo el trabajo crea riqueza, genera capital. El obrero recibe menos de lo que
produce, la diferencia se la queda el capitalista.
Transformacin social: Los capitalistas son cada vez ms ricos y menos, mientras que los
proletarios son mayora y ms pobres.
4. REPRESENTANTES
El HOMBRE como ser natural es un ser activo, dotado de fuerzas naturales y vitales, de
impulsos que le llevan a actuar. Pero tambin es un ser pasivo, dotado de necesidades que
le condicionan y limitan y lo que necesita son objetos y l mismo es objeto por ser necesario
para otros. Pero adems es un ser natural humano: no es algo dado, fijo, sino que es un
ser que se va haciendo a lo largo de su vida. Su naturaleza est constituida por su accin
productiva que le diferencia del resto de los animales: slo l produce sus medios de vida y
con ellos su historia, su mundo, su cultura, es decir, su naturaleza. La historia aparece como
el proceso prctico de construccin del hombre. Se hace en relacin con la naturaleza y con
los otros hombres.
Cada modo de produccin da origen (y es origina-do) por una forma social distinta, cada
modo de produccin, es una estructura compleja a cuya ba-se est la infraestructura
econmica, que determi-na una concreta estructura ideolgica. La infraestructura econmica
incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas
consisten en el material hu-mano, la tecnologa y las materias primas. Las re-laciones de
produccin son las distintas relacio-nes de propiedad que se establecen entre los grupos
sociales (clases).
Engels, tras la muerte de Marx, afirma que la socialdemocracia alemana ha cogido miedo a
la dictadura del proletariado y presenta en la Comuna el mejor ejemplo de dictadura del
proletariado. Marx ve que la Comuna pasa de democracia representativa a democracia
directa, con sufragio universal y con delegados responsables y revocables.
Marx y Engels creen que tras la revolucin se abre un proceso de socializar los medios de
produccin, una transicin a la sociedad comunista. La transicin es en dos fases: una, en
la que seguirn las desigualdades, donde cada cual da segn su trabajo, que con el tiempo
desaparecen por la socializacin y el fin de la divisin del trabajo y del trabajo manual del
intelectual; hasta que se pudiera pasar a la otra fase, donde se d a cada cual segn sus
necesidades.
No se preocupan de quin debe gobernar y cmo. Viendo las crticas al hegelianismo, a las
clases y a la burguesa, ven el futuro donde la esfera personal coincide con la colectiva,
exista el nuevo hombre y donde domine la libertad positiva. Cada individuo trabajar para
trabajarse a s mismo como persona, la libre realizacin de cada uno, la ayuda mutua, el
hedonismo muere por el altruismo. Slo queda la sociedad civil, desaparece el falso
ciudadano y la realidad jurdica. Su fin de la historia es as alternativo al liberalismo: sin
clases y sin Estado, sin dominacin.
POSITIVISMO
1. CONCEPTO
Corriente filosfica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que identifica
el verdadero conocimiento con el conocimiento cientfico o conocimiento positivo.
Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada una de ellas
superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y el cientfico. Las formas
de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere como teolgico y metafsico,
respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o cientfico, por lo que, una vez
alcanzado ste, no tiene sentido ni justificacin mantener las anteriores formas de conocimiento.
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas interpretaciones, por toda Europa y sobre todo
por Inglaterra, pero encontr tambin una gran oposicin, entre otras por parte de las filosofas
irracionalistas de finales del siglo XIX.
2. CARACTERSTICAS
b) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que
stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al
estudio de la sociedad.
c) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos
por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del programa filosfico
positivista.
e) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge
de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del
ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza
hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de
solidaridad entre los hombres.
f) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido
de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta
absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor
de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo
como parte integrante de la mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo,
sera la ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte,
por ejemplo -afirma Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia
omnicomprensiva, que culmina en una visin mesinica.
g) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo, Geymonat)
descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que proceden de la tradicin
ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que los hechos empricos son la nica
base del verdadero conocimiento, la fe en la racionalidad cientfica como solucionadora de los
problemas de la humanidad, o incluso la concepcin laica de la cultura, entendida como
construccin puramente humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos.
h) Siempre en lneas generales el positivismo (John Stuart Mill constituye una excepcin en este
aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo expeditiva y superficial en la
estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la ciencia. Dicha confianza acrtica se
transform en un fenmeno consuetudinario.
3. REPRESENTANTES
"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin
que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible".
Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como
fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio
donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes
por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento
cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.
Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del
cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la
sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir
en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo
que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad
industrial moderna".
Para Saint Simn es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua,
pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas,
una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas
deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad
industrial moderna".
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la
voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas,
considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre
va en la bsqueda moral.
Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y
la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre
que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la
sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa
como ciencia moral.
CONCLUSIONES
El racionalismo, ciertamente, es la contraparte del empirismo que sostena que nicamente a
travs de la experiencia y de la puesta en prctica del sentido de la percepcin los seres
humanos podamos conocer las cosas. Porque el racionalismo en realidad es una corriente que
ostent gran protagonismo durante el siglo XVII, como bien dijimos y que una vez pasados los
aos, los historiadores, dada la repercusin y la contraparte que gener, dividieron en dos
posiciones antagnicas, racionalismo vs. Empirismo.
El existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia humana (la cual
posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los problemas del hombre,
ese hombre que existe y que es algo principal pues es el principio de la existencia, pues el
mundo solo es para el hombre lo que este crea de l.
El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser
conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. El positivismo por sus bases empricas
rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros
das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a
travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento
y las especulaciones.