Sie sind auf Seite 1von 217

Lucas Banzoli

Os Pais da Igreja contra a


Imortalidade da Alma
Pgina |2

Sumrio

INTRODUO ......................................................................................................................... 4
CAP. 1 A IMORTALIDADE DA ALMA NOS ESCRITOS APCRIFOS ........................ 6

CAP. 2 UMA INTRODUO AOS ESCRITOS PATRSTICOS ..................................... 20

CAP. 3 UMA INTRODUO CRENA MORTALISTA ........................................... 23

CAP. 4 INCIO DE ANTIOQUIA ...................................................................................... 34

CAP. 5 CLEMENTE DE ROMA .......................................................................................... 44

CAP. 6 BARNAB ................................................................................................................. 49


CAP. 7 POLICARPO DE ESMIRNA ................................................................................... 53

CAP. 8 PAPIAS DE HIERPOLIS ...................................................................................... 59


CAP. 9 DIDAQU ................................................................................................................. 60
CAP. 10 POLCRATES DE FESO...................................................................................... 64

CAP. 11 MELITO DE SARDES ............................................................................................ 66


CAP. 12 HERMAS ................................................................................................................. 68
CAP. 13 JUSTINO MRTIR................................................................................................. 74

CAP. 14 ARISTIDES DE ATENAS ...................................................................................... 95


CAP. 15 TEFILO DE ANTIOQUIA.................................................................................. 97
CAP. 16 TACIANO, O SRIO ............................................................................................ 106
CAP. 17 IRINEU DE LYON ............................................................................................... 118
CAP. 18 ATENGORAS DE ATENAS ............................................................................ 126

CAP. 19 MATHETES .......................................................................................................... 130


CAP. 20 TERTULIANO DE CARTAGO .......................................................................... 134

CAP. 21 ORGENES E CLEMENTE DE ALEXANDRIA............................................... 140

CAP. 22 O REINO DE CRISTO NA TERRA.................................................................... 147


CAP. 23 OS FRUTOS DA PRIMEIRA MENTIRA .......................................................... 154

CAP. 24 A IMORTALIDADE DA ALMA NO CONTEXTO DA REFORMA AOS DIAS


DE HOJE .................................................................................................................................. 164

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 174

APNDICE OBJEES COMUNS AO ANIQUILACIONISMO ................................ 185

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 2


Pgina |3

AGRADECIMENTO

Ao astronauta catlico. Se no fosse por ele, este livro no existiria. Thanks.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 3


Pgina |4

INTRODUO

Meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma, embora seja bastante grande,


tem apenas um tpico bem resumido sobre a imortalidade da alma nos Pais da
Igreja. Este um aspecto que eu no pude tratar com a devida ateno, porque
o objetivo principal da obra anterior foi de abordar a questo da alma imortal
mais sob uma perspectiva bblica do que histrica. Levantei 206 teses contra a
imortalidade da alma e expus milhares de versculos bblicos comentados, em
um livro dividido em dois volumes que totalizam mais de 800 pginas. Contudo,
as questes histricas a respeito dos Pais da Igreja e da Reforma Protestante
foram abordadas bem brevemente, contando com no mais de 50 citaes
patrsticas, e me limitando apenas anlise do estado intermedirio, e no
sobre o tormento eterno.

Neste livro, abordarei especificamente o tema da imortalidade nos escritos


patrsticos, o que me dar mais liberdade para expor as ideias de forma mais
aprofundada do que tive em meu ltimo livro. De l para c, passei a estudar
esta rea com mais ateno, o que tambm me fez mudar de concepo em
relao a alguns textos passados no livro anterior. Essas correes sero
devidamente abordadas na continuao no livro. Grande parte do contedo
aqui presente fruto de um debate com certo apologista catlico que eu
carinhosamente chamo de astronauta, e graas a ele que este livro existe,
pois eu sinceramente no planejava ir mais a fundo neste assunto, e ele me deu
a chance de escrever um livro inteiro sobre o tema. A esse apologista, meu
sincero agradecimento.

Talvez voc ainda seja leigo no assunto e no tenha ideia de quem sejam esses
tais Pais da Igreja. Definindo de forma simples, os Pais da Igreja foram os
escritores cristos mais conhecidos nos sculos que se seguiram ao perodo
apostlico. O que os apstolos escreveram nos legado nas Escrituras, mas
depois que eles morreram os cristos no deixaram de escrever livros, nem
abandonaram a arte da escrita.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 4


Pgina |5

Embora sem valor cannico (que implicaria em inspirao e inerrncia), estes


escritos cristos do sculo I e II so extremamente importantes para avaliarmos
o que a igreja primitiva provavelmente cria. Isso porque no fcil e nem
simples mudar uma doutrina to importante do dia para a noite. A mudana
sempre fruto de um processo gradual, e, portanto, se os apstolos criam numa
alma imortal, esperaramos ver os primeiros Pais da Igreja acentuando isso
repetidamente, assim como os escritores pagos faziam em seus prprios
escritos. isso o que analisaremos neste livro.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 5


Pgina |6

CAP. 1 A IMORTALIDADE DA ALMA NOS ESCRITOS


APCRIFOS

Talvez voc no esteja to familiarizado com esses escritos pagos e apcrifos,


que corriam solta nos primeiros sculos, ou antes mesmo da vinda de Jesus.
Estud-los fundamentalmente importante, pois serve para nos estabelecer
uma base para aquilo que deveramos encontrar caso os Pais da Igreja tambm
cressem na imortalidade da alma, assim como os platnicos e gnsticos criam.
Quando analisamos estes outros escritos, vemos imortalidade da alma por
todos os lados, explcita e declaradamente. quase impossvel virar a pgina de
um livro gnstico sem ver alguma meno de alma imortal ou de vida
consciente nos ons. Quem cria na imortalidade da alma nunca a escondia.
Eles a afirmavam com coragem e sem restries, repetidas e repetidas vezes,
sem dar nenhuma margem para duplas interpretaes.

Por exemplo, no apcrifo chamado Apocalipse de Pedro, lemos o seguinte:

Mas as almas imortais no se assemelham a estas, Pedro. E


quando ainda no chegada a hora da morte, acontecer que a alma
imortal se parecer com uma mortal. Mas ela no revelar a sua
natureza, que somente imortal, mas pensa na imortalidade. Tenha
f e deseja abandonara estas coisas

Mas esta, a alma imortal, que chega a ser no Eterno, se encontra na


Vida, e na imortalidade da vida, a qual se assemelha. Portanto, tudo
o que existe no se dissolver no que no existe. A surdez e cegueira
se unem somente com os seus semelhantes

Alguns que no entendem os mistrios, falam de coisas que no


entendem. Gabam-se de ser os nicos que conhecem o mistrio da
Verdade, e, cheios de orgulhos, agarram-se insolncia, invejando a
alma imortal, que se tornou entretanto uma garantia

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 6


Pgina |7

Porque quando a alma imortal se fortalece com o poder de um


esprito intelectual (um gnstico), eles (as potestades/foras),
imediatamente, fazem com que a alma imortal torne-se semelhante
a um dos extraviados (da doutrina gnstica)

Eles fazem negcio com a minha palavra, e anunciam um duro


Destino: a raa das almas imortais caminho em vo, at a minha
parusia. Por conseguinte, do meio deles sairo (pessoas que no
seguem a minha palavra)

Porque um dom deste gnero no dado a homens que no sejam


imortais; mas to somente naqueles que foram escolhidos em virtude
de sua natureza imortal, naqueles que demonstraram ser capazes de
acolh-lo: este esprito dar-lhes- a prpria plenitude

Perceba como o autor gnstico deste livro apcrifo acentuava repetidamente


que a alma imortal, sem meios termos ou meias palavras. A linguagem de um
imortalista era bem clara, direta, certeira, no alvo. Se os escritores bblicos ou os
primeiros Pais da Igreja cressem tambm que a alma imortal, esperaramos
que eles a afirmassem com essa mesma assertividade, ainda mais levando-se
em conta que tanto a Bblia quanto a patrstica so infinitamente maiores em
tamanho do que a obra do Apocalipse de Pedro. No entanto, embora a
palavra alma (nephesh ou psiqu) aparea mais de 1.600 vezes na Bblia, ela
nunca precedida ou sucedida pelas expresses eterna (aionios) ou imortal
(athanatos).

Sempre quando as palavras imortal ou imortalidade aparecem na Bblia, ou


para dizer que Deus o nico que possui a imortalidade (1Tm.6:16), ou que os
homens possuiro a imortalidade no futuro, quando ressuscitarem dos mortos
(1Co.15:53-54; Rm.2:7). Ela nunca, em circunstncia nenhuma, aparece
associada alma, em nossa condio presente. Para piorar ainda mais as coisas,
a Bblia fala explicitamente da morte e destruio da alma centenas e centenas
de vezes, como eu mostrei em meu livro anterior, expondo citao por citao,
transliterada do hebraico do AT e do grego do NT. Claramente, a crena dos

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 7


Pgina |8

escritores bblicos no podia ser a mesma dos escritores pagos, no que


concerne imortalidade da alma.

O Apocalipse de Tom, melhor do que ningum, fala que a ressurreio a


religao entre a alma e o corpo, e assim descreve o acontecimento:

Ento os espritos e as almas dos santos sairo do Paraso e viro


para a terra inteira, e cada um ir para o seu prprio corpo onde foi
colocado; e cada um deles dir: Aqui jaz o meu corpo. E quando a
grande voz desses espritos for ouvida haver um terremoto por toda
a parte na terra e pela fora desse terremoto as montanhas sero
abaladas de cima e as pedras debaixo. Ento cada esprito voltar
para seu prprio veculo e os corpos dos santos que dormem
acordaro

O Apocalipse de Baruque no fica por menos, e diz:

Terminado o tempo vigente do Messias, Ele voltar de novo glria


do cu. Ento havero de ressuscitar todos aqueles que outrora
adormeceram na sua esperana. Naquele tempo acontecer que se
abriro as cmaras onde se demoram as almas dos piedosos; elas
sairo, e todas essas numerosas almas, como legio de um s
corao, aparecero todas juntas, abertamente. As que foram as
primeiras, alegrar-se-o; as que foram as ltimas, no estaro tristes

Em contraste a estas citaes apcrifas onde os escritores pagos entendiam a


ressurreio como sendo uma religao entre o corpo e a alma, este nunca foi
o conceito apresentado nas Escrituras. Sempre quando a Bblia menciona a
ressurreio, ela diz apenas que na volta de Jesus os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro; depois disso, os que estivermos vivos seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor
nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre (1Ts.4:16-17).

Quando Paulo diz que todos seremos transformados (1Co.15:51), ele no diz
que isso acontecer quando a alma se religar ao corpo, mas quando o mortal

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 8


Pgina |9

se revestir de imortalidade (1Co.15:53), isto , quando a prpria natureza


humana for tornada imortal na volta de Jesus para poder desfrutar da presena
eterna de Deus. O conceito de religao entre alma e corpo por ocasio da
ressurreio um conceito pago sem nenhuma base bblica, mas o que
deveramos esperar encontrar na Bblia caso ela ensinasse o mesmo que os
pagos afirmam.

Continuando a anlise dos escritos apcrifos imortalistas, temos o Evangelho


de Judas, que diz:

Quando estas pessoas completarem o tempo do reino e o esprito as


deixar, seus corpos morrero, mas suas almas estaro vivas, e eles
sero levados

J o Evangelho de Maria Madalena fala da libertao da alma da priso do


corpo, nas seguintes palavras:

Elas perguntaram alma: De onde vens, devoradoras de homens, ou


onde vais, conquistadora do espao?' A alma respondeu dizendo: 'O
que me subjugava foi eliminado e o que me fazia voltar foi
derrotado... e meu desejo foi consumido e a ignorncia morreu. Num
mundo fui libertada de outro mundo; num tipo fui libertada de um
tipo celestial e tambm dos grilhes do esquecimento, que so
transitrios. Daqui em diante, alcanarei em silncio o final do tempo
propcio, do reino eterno'

O evangelho apcrifo de Filipe, por sua vez, fala da imortalidade humana da


seguinte maneira:

O mundo foi criado por engano. Porque aquele que o criou queria
faz-lo imperecvel e imortal. Ele no conseguiu realizar o seu desejo,
pois o mundo nunca foi imperecvel, e tampouco aquele que fez o
mundo. Porque as coisas no so eternas, mas os filhos so

E descreve a priso do corpo desta forma:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 9


P g i n a | 10

Ningum esconde um grande objeto de valor num lugar de


destaque, mas muitas vezes se atiram milhares de tais objetos em
algo que no vale um centavo. Vejam a alma: ela uma coisa
preciosa que se encontra num corpo desprezvel

Ao contrrio do Credo Apostlico, que simplesmente descreve que Jesus


desceu ao Hades (i.e, a sepultura comum da humanidade), o apcrifo
chamado A Vingana do Salvador faz essa descrio fantstica:

Sem dvida alguma morreu; foi dependurado numa cruz e depois de


morto dependurado dela; esteve trs dias no sepulcro; depois
ressuscitou de entre os mortos e baixou aos infernos, onde libertou
os patriarcas, profetas e a todo humano com descendncia;
depois apareceu aos seus discpulos e partilhou a refeio com eles; e,
finalmente, viram-no subir ao cu

J o Evangelho de Bartolomeu fala explicitamente das almas saindo do


corpo, e coloca na boca de Jesus at o nmero exato de quantas almas saem
do corpo por dia no mundo!

E quando falou isto, disse aos apstolos: Esperai-me neste lugar,


porque hoje se oferece um sacrifcio no paraso e ali hei de estar para
receb-los. E disse Bartolomeu: Qual o sacrifcio que se oferece
hoje no paraso? Jesus respondeu: As almas dos justos, que saram
do corpo, vo entrar hoje no den e, se eu no estiver l presente,
no podero entrar. Bartolomeu respondeu dizendo: Quantas almas
saem diariamente deste mundo? Disse-lhe Jesus: Trinta mil

O evangelho do herege Valentino, por sua vez, no deixa tambm de descrever


a partida da alma do corpo para um lugar onde estaro conscientes no ps-
morte:

E no lugar de um arconte incumbido de receb-los, encontrei a alma


do profeta Elias na esfera dos ons e recebi sua alma, e levei-a
Virgem, filha da luz, e ela deu-a aos Seus herdeiros, que a levaram ao
seio de Isabel

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 10


P g i n a | 11

E se no fizerem penitncia, cairo em poder deste arconte antes


que suas almas deixem seus corpos. E as almas que este arconte
possuir sero entregues aos suplcios durante cinquenta anos e oito
meses e sofrero sumamente ao ardor de suas chamas

O apcrifo chamado de A Histria de Jos Carpinteiro (o pai de Jesus)


tambm fala repetidamente da imortalidade da alma humana e de sua
separao consciente do corpo:

Porque a morte para todos causa de dor e turbao, quer se trate


de um homem, de um animal domstico ou selvagem, ou ainda de
um verme ou um pssaro; em uma palavra, muito dolorosa para
todas as criaturas que vivem sob o cu e que alentam um sopro de
esprito para suportar o transe de ver sua alma separada de seu
corpo. Agora, ento, meu Senhor, faz com que o teu anjo fique do
lado da minha alma e do meu corpo, que esta recproca separao se
consuma sem dor

Ento Abbado entrou, tomou a alma de meu pai Jos e separou-a


do corpo no mesmo instante em que o sol fazia sua apario no
horizonte, no dia 26 do ms de Epep, em paz

Grandes coisas esperam nosso querido pai Jos. Desde o momento


em que sua alma saiu do seu corpo, desapareceu para ele toda
espcie de dor. Ele se ps a caminho do reino eterno, deixou atrs de
si o peso da carne, com todo este mundo de dor e de preocupaes,
e foi para o lugar de repouso que tem meu Pai nesses cus que nunca
sero destrudos

Ele at chega a descrever como que essa tal alma imortal deixa o corpo na
morte, que subindo at a garganta do indivduo antes dele morrer:

Eu coloquei minha mo sobre seu peito e notei que sua alma j havia
subido at a sua garganta para deixar seu corpo. Mas ainda no havia
chegado o momento supremo da morte, caso contrrio, no teria
podido aguentar mais

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 11


P g i n a | 12

O Apocalipse de Moiss coloca o clmax de todas as coisas como sendo o


momento em que a alma finalmente deixar o corpo:

Quando a sua alma sair do seu corpo, tu vers a sua ascenso


prodigiosa

O apcrifo do Testamento de Abrao descreve a entrada da alma no Paraso


da seguinte maneira:

Abrao disse ao prncipe, venha c, prncipe Miguel faamos uma


orao para esta alma, e vejamos se Deus na ouvir. O prncipe disse,
Amm seja assim; e eles fizeram uma orao pela entrada da alma no
Paraso, e Deus os ouviu, e quando se levantaram de sua orao no
viram mais a alma no lugar onde estava e Abrao disse ao anjo, onde
est a alma que tu tinhas em suas mos'. E o anjo respondeu, ela foi
salva por tu orao, e um anjo de luz a tomou e a levou para Paraso

J o evangelho apcrifo de Joo descreve a alma saindo da carne em direo


aos ons (uma espcie de cu dos gnsticos):

E eu disse, Senhor, aonde iro as almas destes quando eles tiverem


sado da carne? E ele sorriu e me disse, A alma na qual o poder se
tornar maior do que o esprito falsificado, forte e ela escapa do mal,
e atravs da interveno do incorruptvel, ela salva, e levada para
cima, para o repouso dos ons

claro que nenhum destes livros foram realmente escritos pelo Joo, Tom,
Judas ou Abrao da Bblia. Os estudiosos concordam que se tratam de
falsificaes posteriores feitas em nome destes personagens bblicos. No
entanto, estas obras falsas (que de onde vem o termo apcrifo) mostram a
crena daqueles que as escreveram. A maioria das obras citadas foram escritas
por gnsticos cristos a partir do sculo II e III, e elas foram escritas
precisamente na inteno de refutar as crenas ortodoxas crists da poca, que
remetiam aos verdadeiros apstolos.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 12


P g i n a | 13

Em outras palavras, como os cristos tinham os evangelhos e as cartas que


refutavam as doutrinas gnsticas (entre elas a de imortalidade da alma), os
gnsticos se viam na obrigao de falsificar documentos colocando-os em
nome de algum apstolo, na tentativa de dizer que os apstolos sustentavam as
doutrinas deles. E se algo foi violentamente deturpado nestes escritos apcrifos,
sem dvida nenhuma foi a incluso grosseira de imortalidade da alma colocada
na boca de algum apstolo que j tinha morrido h sculos.

Se por um lado estes textos mostram que a crena gnstica era claramente a
favor da imortalidade da alma, por outro lado eles nos ajudam a mostrar como
os apstolos verdadeiros teriam escrito caso eles tambm fossem imortalistas,
assim como os gnsticos eram. O que esperariamos era ver citaes
abundantes, diretas e bastante explcitas sobre a existncia de uma alma
imortal, sobre sua sada do corpo em direo ao Cu, sobre a religao entre
corpo e a alma por ocasio da ressurreio e sobre vida consciente e ativa em
um estado intermedirio.

No entanto, basta uma lida simples no Antigo e no Novo Testamento para


vermos que nenhum escritor sacro jamais escreveu nada disso. S o fato de os
imortalistas terem que apelar para a literalizao de textos parablicos
(Lc.16:19-31) e de simbologias apocalpticas (Ap.6:9-11) para provar sua
crena em uma Bblia gigante composta por 66 livros j o bastante para
provar que eles realmente no tem base nenhuma, e que a imortalidade da
alma no passa de uma doutrina pag da qual os apstolos passaram muito
longe de ensinar. Quando os meios de uma parbola so a prova mais forte de
uma doutrina em toda a Bblia, suspeite bastante, pois a coisa deve estar feia
para o lado de quem argumenta isso.

No h qualquer motivo para pensarmos que se os apstolos tambm fossem


imortalistas eles teriam menos razo para defender esta doutrina de forma to
clara, direta e explcita quanto era feito pelos gnsticos, pelos judeus do
perodo intertestamentrio e pelos demais grupos imortalistas, que sempre
declaravam sua crena da forma mais aberta e conclusiva possvel. Tente

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 13


P g i n a | 14

encontrar nestes escritos apcrifos pagos alguma coisa parecida com as


citaes abaixo, e voc me converter ao imortalismo:

Porque o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede
aos animais, e lhes sucede a mesma coisa; como morre um, assim morre o
outro; e todos tm o mesmo esprito, e a vantagem dos homens sobre os
animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo para o mesmo
lugar; todos foram feitos do p, e todos voltaro ao p (Eclesiastes 3:19-20)

Quando o esprito deles se vai, eles voltam ao p, e naquele dia perecem os


seus pensamentos (Salmos 146:4)

Sua alma aproxima-se da cova, e sua vida, dos mensageiros da morte (J


33:22)

Se o Senhor no fora em meu auxlio, j a minha alma habitaria no lugar do


silncio (Salmos 94:17)

Ele resgatou a minha alma, impedindo-a de descer para a cova, e viverei


para desfrutar a luz (J 33:28)

Foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porm, amaste a
minha alma e a livraste da cova da corrupo, porque lanaste para trs de ti
todos os meus pecados (Isaas 38:17)

Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a
alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:4)

Naquele dia tomou Maqued. Atacou a cidade e matou o rei a espada e


exterminou toda a alma que nela vivia, sem deixar sobreviventes. E fez com o
rei de Maqued o que tinha feito com o rei de Jeric (Josu 10:28)

Pois no pode louvar-te o Sheol, nem a morte cantar-te os louvores; os que


descem para a cova no podem esperar na tua fidelidade. Os vivos, somente os

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 14


P g i n a | 15

vivos, esses te louvam como hoje eu o fao; o pai far notria aos filhos a tua
fidelidade (Isaas 38:18-19)

Na morte no h lembrana de ti. E no Sheol, quem te louvar? (Salmos


6:5)

Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa


nenhuma, para eles no h mais recompensa, mas a sua memria fica
entregue ao esquecimento. Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j
pereceram, e j no tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se
faz debaixo do sol (Eclesiastes 9:5-6)

Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque
no alm, para onde vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento,
nem sabedoria alguma (Eclesiastes 9:10)

Os mortos no louvam o Senhor, nem os que descem regio do silncio


(Salmos 115:17)

Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita (Atos 2:34)

Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f no obtiveram,
contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior
a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados
(Hebreus 11:39-40)

O nico que possui, ele s, a imortalidade; que habita em luz inacessvel, a


quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder
eterno. Amm (1 Timteo 6:16)

Por mais que os imortalistas tenham os seus malabarismos exegticos,


cambalhotas interpretativas e piruetas de circo para tentar negar o bvio nestes
textos (usando aquelas desculpas toscas e amadoras que j refutei em meu livro

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 15


P g i n a | 16

anterior), o fato que voc nunca ver em nenhuma obra apcrifa de linha
imortalista qualquer texto parecido com estes. No chegar nem perto.
Nenhum imortalista em s conscincia escreve coisas como essas (por exemplo,
preferindo dizer que os mortos no louvam a Deus ao invs de dizer que eles
louvam), e essa a razo pela qual ningum na igreja deles repete as coisas que
so descritas nestes versos.

Em uma obra de linha mortalista voc poder encontrar facilmente coisas como
parbolas em que figurativamente h vida aps a morte, ou simbologias e
metforas em que mortos se expressam (da mesma forma que neste sentido at
as rvores falam veja 2Rs.4:9; Jz.9:8-15; Is.14:8) e tudo aquilo mais que os
imortalistas tomam como pretexto para sua crena na Bblia, mas voc no
encontrar nada parecido com os textos supracitados em qualquer obra de
linha imortalista. Se precisamos estabelecer o parmetro, todos devem
concordar que muito mais fcil um escritor imortalista externar sua crena de
forma mais direta do que um mortalista fazer o mesmo com sua prpria crena,
e os textos apcrifos passados so uma prova disso.

Por exemplo, se voc for um imortalista e estiver comentando de passagem


sobre algum que j morreu, qual a forma natural que voc descreve? Voc
dir que Fulano de Tal est na glria, que exatamente como os pastores e
padres de hoje ensinam. Mas se voc for um mortalista e estiver comentando
de passagem sobre a mesma coisa, qual a forma natural que voc descrever?
Voc dir simplesmente que Fulano de Tal morreu, que ele dorme ou que
espera a ressurreio.

H duas diferenas entre ambas as sentenas. Em primeiro lugar, a sentena


dita pelo imortalista no encontra paralelo na Bblia, e a do mortalista sim, e
amplamente. Em segundo, a sentena do mortalista pode ser interpretada de
forma imortalista, mas a sentena do imortalista no pode ser interpretada de
forma mortalista. Isso significa que h vrias formas diretas e conclusivas para
um escritor imortalista externar sua crea imortalista, mas muito menos formas
diretas e conclusivas para um escritor mortalista externar sua crena mortalista.
Dito em termos simples, se os escritos bblicos ou patrsticos fossem

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 16


P g i n a | 17

imortalistas, deveramos esperar encontrar isso de forma explcita nestes


escritos (e por isso que a alma imortal est to explcita nos escritos apcrifos,
porque eles so imortalistas), mas se eles fossem mortalistas, deveramos
encontrar apenas pistas que sugestionam isso, alm, claro, da ausncia de
uma declarao explicitamente imortalista.

Curiosamente, precisamente isso o que encontramos quando lemos a Bblia e


os escritos dos primeiros Pais da Igreja. No apenas no h qualquer declarao
explcita de imortalidade da alma, como tambm h muitas e muitas sugestes
de mortalidade. Se a Bblia ou os primeiros Pais fossem imortalistas, isso sequer
seria alvo de debate hoje em dia, da mesma forma que ningum discute hoje se
os gnsticos eram imortalistas, ou se Plato cria em imortalidade da alma. As
descries deles sobre a alma ser imortal eram to claras e categricas que
dispensam qualquer discusso. Mas a Bblia, mesmo sendo to mais volumosa
do que qualquer escrito platnico ou gnstico, no possui qualquer tipo de
declarao explcita de imortalidade da alma que exatamente aquilo que
deveramos esperar caso eles fossem mortalistas.

Essa ausncia de evidncias to patente e notria que muitos imortalistas


chegam a reconhecer isso. No refutarei mais uma vez cada uma das
interpretaes distorcidas dos textos isolados pessimamente usados por eles,
porque seria desnecessrio. Em vez disso, basta mostrar que nem mesmo os
imortalistas mais srios concordam com cada afirmao ou texto-base utilizado
por eles. Por exemplo, o bispo Walter McAlister refutou a m interpretao dos
imortalistas em cima do texto de 1 Pedro 3:19, usado por eles para dizer que
Jesus pregou no inferno1. Lembrando: McAlister imortalista.

J o famoso telogo imortalista Norman Geisler no cr na crena popular


imortalista no que os justos da poca do Antigo Testamento iam para o
Sheol/Hades na morte (contrariando quase todo mundo, ele cr que eles j iam
direto pro Cu!). Ele inclusive fez uma refutao queles imortalistas que
distorcem o texto que diz que Jesus levou cativo o cativeiro (Ef.4:8) para

1
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=y3sLylFNpWI

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 17


P g i n a | 18

afirmarem que Jesus transportou os salvos do seio de Abrao para o Paraso


na sua ressurreio2. Lembrando: Geisler imortalista.

Uma das passagens mais (mal) utilizada pelos imortalistas, aquela do Apocalipse
que diz que as almas gritavam por vingana debaixo de um altar (Ap.6:9-11),
uma das mais absurdas se tomada literalmente, no apenas porque o Cu seria
um lugar de paz, mas tambm porque o Apocalipse apresenta as coisas de
forma alegrica ou simblica, e no literalmente. Muitos imortalistas tem
reconhecido isso, especialmente aqueles que interpretam de forma figurada
todo o resto do Apocalipse e sentem vergonha de serem to descarados ao
ponto de tomarem como literal s o que lhes convm (como alguns fazem),
inclusive meu prprio professor (imortalista) de exegese no mestrado em
teologia, que usou este texto como um dos exemplos de alegoria apocalptica.

Outro texto frequentemente mal compreendido pelos imortalistas o de Lucas


23:43 (a famosa passagem do ladro da cruz), na qual todos os estudiosos
concordam que no grego bblico no havia pontuao, de forma que uma
leitura alternativa do texto seria em verdade te digo hoje, estars comigo no
Paraso, fazendo assim com que o texto no seja nenhuma prova conclusiva de
imortalidade da alma3. H inclusive muitas verses escritas por imortalistas que
pontuam depois do hoje, como o caso do famoso Cdice Vaticano (do
sculo IV, poca em que os cristos j criam em imortalidade da alma), dos
Manuscritos Bc e Sy-C, Antigo Siraco, do Siraco Curetoniano e outros
manuscritos antigos, alm de escritores eclesisticos como Teofilacto e
Hesichius de Jerusalm.

Ainda hoje h tradues de linha imortalista que pontuam a vrgula depois do


hoje, como a verso impressa Reina Valera (2000), a Trinitarian Bible

2
GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e 'contradies' da
Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999.
3
Veja mais sobre isso em meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma, ou ento nos
seguintes artigos:
1) http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/07/estudo-completo-sobre-lucas-2343-
hoje.html
2) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/05/desmascarando-itard-e-sua-ridicula.html
3) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/06/comentando-o-debate-sobre-lucas-2343-
e.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 18


P g i n a | 19

Society (1883), o Emphasized New Testament de Joseph B. Rotherham (1903),


o The New Testament de George M. Lamsa, a Concordant Version, o
comentrio da Oxford Companion Bible, dentre outros. Todos imortalistas. O
mesmo poderamos argumentar em torno de cada passagem usada pelos
imortalistas, que so evidncias to fracas e subjetivas que no convence nem
sequer a totalidade dos prprios imortalistas, que dir dos mortalistas.

Em um livro to grande como a Bblia, onde deveramos esperar uma enxurrada


de textos explcitos, claros, diretos e conclusivos sobre a existncia de uma
alma imortal, o que vemos apenas um bando de textos soltos, isolados, mal
interpretados, deturpados, distorcidos, analisados subjetivamente e
superficialmente, sem absolutamente nenhuma prova conclusiva para
convencer nem a si prprios. Se voc comparar a Bblia com os escritos
realmente imortalistas, o contraste ser to intenso e gritante que ser difcil
continuar sustentando uma lenda. O que nos resta ver se o mesmo contraste
visvel nos primeiros escritos patrsticos, ou se os sucessores dos apstolos
abandonaram o ensinos dos mesmos e passaram a ensinar abertamente a
existncia de uma alma imortal.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 19


P g i n a | 20

CAP. 2 UMA INTRODUO AOS ESCRITOS


PATRSTICOS

Neste livro, analisarei a crena dos escritores eclesisticos que viveram no


primeiro e no segundo sculo da era crist. Infelizmente, como todos sabem,
com o passar do tempo a tendncia natural das coisas que o contedo
original da mensagem se deteriore, de modo que, em tese, quanto mais antigo
um escritor, mais confivel ele , pela sua maior aproximao com os
apstolos. Algum como Incio de Antioquia, que conviveu de perto com os
apstolos, de mais confiana do que, por exemplo, algum como Jernimo,
que viveu entre o quarto e o quinto sculo depois de Cristo. Semelhantemente,
algum como Clemente, que foi at citado por Paulo em uma epstola (Fp.4:3),
mais seguro do que algum como Cipriano, que viveu aproximadamente trs
geraes adiante.

Isso no tem a ver com questo de honestidade ou importncia, mas com


testemunha. Quanto mais prximo algum escritor cristo foi dos apstolos,
maior a chance dele registrar alguma doutrina apostlica, seja por ter ouvido
a doutrina direto pela boca de um apstolo, seja por t-la ouvido direto pela
boca de um sucessor de apstolo. Mas quanto mais distante um escritor dos
apstolos, maior a chance terica de ele estar retratando mais uma crena
pessoal dele (sobre como ele interpreta as Escrituras) do que apenas
registrando aquilo que ouviu de uma fonte primria. Isso no um conceito
arbitrrio, ao contrrio: em nosso dia a dia, ns costumamos dar mais valor a
um testemunho de uma fonte primria do que um extrado de fontes
secundrias.

Suponhamos que alguma citao deste livro no seja uma citao direta de
algum livro escrito por Incio de Antioquia, mas sim um apud, isto , uma
citao de citao, e que ao invs de a referncia ser Incio aos Efsios, c. 3,
seja citado por Hans von Campenhausen em.... Por mais confivel que
Campenhausen seja, qualquer pessoa daria preferncia citao direta do que

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 20


P g i n a | 21

citao de citao. Mas suponhamos que o prprio Campenhausen no tenha


citado de uma obra primria, mas novamente de outra citao. Assim teremos
uma citao de citao de citao. Isso no significa necessariamente que a
citao seja falsa, mas significa que ela bem menos segura e confivel do que
se tivssemos citado direto da fonte primria.

Em nosso dia a dia, tambm costumamos dar mais valor aos testemunhos
oculares do que aos testemunhos de testemunhos. Se eu te dissesse que estive
na cena de um crime e vi o assassino de algum caso investigado pela polcia e
que este assassino o Alberto, isso teria muito mais crdito do que se eu
dissesse que o Marcos contou para o Rafael que contou para o Reginaldo que
contou para o Matheus que contou para o Fbio que contou para mim que o
Alberto o assassino. Pode at ser que o Alberto fosse mesmo o assassino, mas
o testemunho no tem o mesmo peso nos dois casos. Isso porque qualquer
pessoa sria sabe que quanto mais distante algum for da testemunha original,
maior tambm a chance de ter pervertido, intencionalmente ou no, o
contedo primordial, seja por inveno, acrscimo ou subtrao da mensagem
primria.

Da mesma forma, quando falamos da doutrina dos Pais da Igreja, os Pais que
devem ser considerados testemunhas (e no apenas professores ou mestres de
teologia) so apenas os Pais do primeiro e do segundo sculo, com destaque
bem maior para os do primeiro. Os Pais que escreveram a partir do terceiro
sculo no devem ser completamente ignorados, mas o que eles escreveram
no deve ser tomado como se fosse uma testemunha em um tribunal, porque
eles apenas ouviram de terceiros aquilo que os apstolos teriam pregado. Eles
so a citao da citao da citao da citao. Seus escritos so muito mais
interpretaes da Escritura do que algum tipo de preservao de contedo oral.
No significa que no sejam teis, mas sim que eles e ns estamos na mesma
qualidade de intrpretes, e no mais de testemunhas.

Como este livro no uma histria da interpretao sobre o tema da


imortalidade da alma nestes vinte sculos, abordarei apenas os escritos
patrsticos que sirvam de testemunha em primeiro ou segundo grau, onde

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 21


P g i n a | 22

possvel traar alguma proximidade com os apstolos, de modo que possamos


saber o quo historicamente provvel que os apstolos tenham ensinado a
imortalidade ou a mortalidade da alma. Para tanto, os seguintes escritores sero
abordados:

Pais Apostlicos Pais Apologistas Pais Pr-Nicenos


(Sculo I) (Sculo II) (Sculo II/III)
Aristides de Atenas (75-134)
Barnab de Alexandria (80-150)
Justino Mrtir (100-165)
Incio de Antioquia (35-107)
Tefilo de Antioquia (120-186) Tertuliano (160-220)
Policarpo (69-155)
Taciano, o Srio (120-180) Clemente Alexandrino (150-
Clemente de Roma (35-97)
Melito de Sardes (120-180) 257)
Papias de Hierpolis (70-155)
Polcrates de feso (125-196)
Didaqu (60-90)
Irineu de Lyon (130-202)
Hermas (70-155)
Orgenes (185-253)
Atengoras de Atenas (133-190)
Mathetes (150-220)
*Nota: Algumas destas datas so estimadas, e outras so aproximadas.

Nem todos os mencionados so especificamente Pais; alguns so


considerados apenas escritores eclesisticos4. No entanto, os Pais e os
escritores eclesisticos sero analisados em conjunto, um vez que o nosso
propsito no de diferenciar os mais importantes e os menos importantes,
mas apenas uma pesquisa histrica que busca rastrear as doutrinas dos
escritores cristos at chegar aos apstolos, e, portanto, cada escritor cristo
igualmente relevante para fazermos esta reconstruo. Uma breve biografia de
cada um deles estar presente no captulo respectivo dedicado a cada um.

4
Os critrios utilizados para considerar um escritor cristo como um Pai da Igreja envolvem:
(a) ter pregado uma doutrina ortodoxa; (b) ter tido uma vida santificada; (c) ter tido o
reconhecimento da Igreja; (d) ter sido discipulado por um apstolo ou por um sucessor de um
apstolo (FLUCK, Marlon Ronald. Teologia dos Pais da Igreja. Cia. De Escritores: 2012, p. 11).

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 22


P g i n a | 23

CAP. 3 UMA INTRODUO CRENA MORTALISTA

Antes de entrarmos de uma vez no que os Pais da Igreja disseram sobre a


questo da imortalidade da alma, ser importante termos em mente o que a
viso mortalista entende sobre o tema. Se voc leu o meu livro anterior isso no
ser necessrio, mas como sei que parte daqueles que estaro lendo este livro
ainda no leram o anterior, irei resumir em poucas linhas o pensamento
mortalista e condicionalista, que ainda muito pouco conhecido em
comparao crena bem mais famosa, a da imortalidade da alma.

Entendendo os conceitos

Para os mortalistas, a alma no algum elemento que o homem possui, como


aquele fantasminha incorpreo que estamos acostumados a ver nos filmes de
Hollywood e nos livros de Alan Kardec. Ao contrrio, a descrio bblica
pressupe que a alma algo que o ser humano se tornou, e no algo que ele
obteve de Deus:

E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o


flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente (Gnesis 2:7)

Se Deus tivesse colocado uma alma no homem, o homem teria uma alma. Mas
Deus no colocou alma nenhuma dentro do corpo: a Bblia apenas diz que o ser
humano se tornou uma alma vivente depois que Deus soprou o flego de vida
em nossas narinas. Em outras palavras, a alma no conceito bblico o ser
humano como um todo, a juno do corpo com o flego de vida. O corpo, por
si s, apenas uma massa corprea feita do p da terra e sem vida. Ele precisa
ser animado pelo flego de vida (esprito ou respirao, que vem da mesma
palavra ruach no hebraico) para ganhar vida, e desta forma somos uma alma
vivente, ou simplesmente um ser vivo.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 23


P g i n a | 24

Quando o homem morre, a Bblia diz que o corpo volta para o p (de onde foi
feito) e o esprito (princpio vital de vida) volta para Deus, de onde veio:

E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu


(Eclesiastes 12:7)

Se quando o corpo animado pelo flego de vida somos uma alma vivente,
quando ele morre e o flego volta para Deus somos uma alma morta. por isso
que a Bblia fala explicitamente centenas e centenas de vezes que a alma morre,
como vimos no livro anterior5. Mas ns no ficaremos mortos para sempre. H
uma esperana futura, e essa esperana se chama ressurreio dos mortos. Se
essa ressurreio no existisse, ficaramos no estado de morte (sem vida) por
todo o sempre, e por isso que Paulo disse:

Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanh


morreremos (1 Corntios 15:32)

Por que ele sugere levar uma vida hedonista, comer, beber e depois morrer, se
no houvesse ressurreio? Porque sem ressurreio no haveria nada aps a
morte. No existiria vida pstuma (1Co.15:18-19), e consequentemente qualquer
coisa que fizssemos em vida seria irracional, sem sentido objetivo. Paulo jamais
teria dito isso caso ele pensasse que sem a ressurreio ns estaramos vivos
para sempre do mesmo jeito no Cu, s que desencarnados, em forma de alma
incorprea e imortal.

bvio que, para Paulo, a esperana de obter uma vida pstuma no futuro se
dava na ressurreio. Se ela existe, vale a pena viver intensamente na terra e lutar
pela f. Se ela no existe, ento comamos e bebamos, porque amanh
morreremos. A esperana quanto realidade de uma vida pstuma no
consiste na suposta possesso de uma alma imortal dentro do corpo, mas em
ressuscitar dos mortos no ltimo dia (Rm.8:23-24; At.26:6-8; 24:15; 23:6).

5
Voc pode conferir estas citaes em:
1) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2012/12/a-morte-da-alma-imortal.html
2) http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2013/04/a-morte-da-alma-imortal-parte-2.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 24


P g i n a | 25

Na concepo de Paulo, o sistema era o seguinte:

Estado Presente Estado Ps-Morte Estado Eterno


Ressurreio (volta
Vida Terrena Condio sem vida
existncia)

por isso que se voc tira o terceiro quadro (a ressurreio) o que ocorreria seria
a perpetuao do segundo (estado ps-morte). Como Paulo entendia que este
estado entre a morte e a ressurreio era um estado sem vida consciente, ento
a perpetuao deste estado significaria a cessao de existncia para sempre, e
neste caso os que dormiram em Cristo j pereceram (1Co.15:18), e ele teria
lutado com feras em feso toa, sem razo (1Co.15:32).

Os imortalistas, em contrrio, creem que este estado intermedirio j o prprio


estado futuro, ou seja, que os que morrem j alcanam uma vida em um outro
mundo antes mesmo da ressurreio. Este outro mundo com vida consciente
seria o Cu (para os salvos) e o inferno (para os condenados). A ressurreio,
neste caso, seria desnecessria e pouco til, uma vez que ambos os destinos j
estariam selados, e que sem ela ambos continuariam eternamente no mesmo
lugar do mesmo jeito, seja no Cu, seja no inferno. A ressurreio se limitaria a
ser meramente o acrscimo de um corpo (pedao de carne), o que tambm
bastante estranho, visto que a alma j estaria livre dele, e uma vez que ela
conseguiria viver perfeitamente bem sem ele.

Assim sendo, a vida eterna para os imortalistas se d imediatamente aps a


morte, antes mesmo da ressurreio. Semelhantemente, o inferno para os
imortalistas j existe (ele no um lugar preparado para os mpios, que ainda
est para ser inaugurado no futuro). Isso contrasta com a crena mortalista, que
entende que os salvos s desfrutaro da eternidade e s entraro no Reino por
ocasio da ressurreio (Mt.25:34), e, por isso, neste momento em que se d o
reencontro entre ns e as outras pessoas que j morreram (e tambm com os
vivos que sero arrebatados quando Jesus voltar, ao mesmo tempo em que os
mortos ressuscitaro cf. 1Ts.4:13-17).

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 25


P g i n a | 26

Mas o que ocorre na ressurreio?

J vimos que, na montagem do homem (criao), Deus sopra o esprito em


nosso corpo, tornando-nos almas viventes, e que na desmontagem (morte) este
esprito volta a Deus, o corpo retorna ao p e voltamos a ser almas mortas.
Portanto, na remontagem (ressurreio) o que ocorre que Deus sopra
novamente o esprito em nossa carne ressurreta, e, assim, tornamo-nos
novamente almas viventes. Este o conceito de ressurreio que aparece ao
longo de toda a Bblia, e que confronta fortemente a iluso imortalista de que a
ressurreio seja a religao entre corpo e alma.

Resumindo mais uma vez:

Na montagem Na desmontagem Na remontagem


(Criao) (Morte) (Ressurreio)
Deus forma um corpo do O corpo volta ao p da Deus ressuscita o corpo
p da terra terra do p da terra
Deus sopra um flego
O flego de vida retorna Deus sopra novamente o
de vida (esprito) sobre o
a Deus esprito sobre o corpo
corpo
Nos tornamos almas Nos tornamos almas Voltamos a ser almas
viventes mortas viventes

Na ressurreio, apenas os salvos obtm a imortalidade (vida eterna), enquanto


os mpios sero castigados pelo tempo respectivo aos seus pecados e ento
deixaro de existir para sempre (morte eterna). Por isso, na viso mortalista, a
imortalidade condicional. Isso significa dizer que as pessoas no sero
imortais independentemente do que elas fizerem, pois elas no possuem um
elemento imortal em sua natureza (a alma no conceito platnico) que garanta
isso. Ao contrrio: a imortalidade est condicionada obedincia a Deus razo
pela qual Paulo nos incita a buscar a imortalidade (Rm.2:7), diz que a
imortalidade s obtida por meio do evangelho (2Tm.1:10) e que s Deus
possui a imortalidade incondicional (1Tm.6:16).

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 26


P g i n a | 27

Para ilustrar a relao entre corpo, alma e esprito, pense no notebook. No o


seu notebook do ano, mas este meu notebook velho e com bateria viciada, que
no funciona nem meio segundo sem o cabo de energia. Se eu tirar agora o
cabo, ou se ele ocasionalmente se desconectar do notebook, o notebook
desliga na mesma hora, e ele s volta a ligar quando eu recolocar o cabo. s
com o cabo conectado ao notebook que eu consigo acessar os arquivos que
esto nele inclusive este livro que agora escrevo.

Este cabo que tem como funo alimentar o notebook e torn-lo ativo como
o esprito, que tem como funo tornar o corpo vivo, consciente. Quando eu
tiro o cabo da tomada, no h mais nada ligado. O cabo sozinho no tem os
programas do computador (se tivesse, o computador no seria nem
necessrio!). Da mesma forma, quando o esprito se separa do corpo, no h
mais vida. O esprito no o seu verdadeiro eu, mas como o cabo, que ao
ser desconectado do notebook no leva informaes sozinho. A informao s
existe quando h a interao entre o cabo e o notebook, ou entre o esprito e o
corpo.

O notebook como o corpo. Enquanto o notebook est alimentado pelo cabo


de energia, ele est ligado. Mas se o cabo for desconectado, o notebook desliga
e passa a ser somente um pedao de metal. Da mesma forma, quando o esprito
deixa o corpo na morte, o corpo continua sendo corpo, mas inativo (sem vida).
A alma, por sua vez, como os programas e as informaes que esto no
notebook. As informaes esto ali se voc tiver unido o cabo ao notebook.
Seno, o computador desliga e as informaes s so recuperadas quando
algum voltar a ligar o cabo ao notebook. Da mesma forma, a alma s volta a
viver quando Deus soprar novamente o flego de vida em nosso corpo, nos
ressuscitando.

O meu cabo de energia no emprestado, mas suponhamos que seja, para o


bem da analogia. O esprito que ns temos no nosso propriamente dito,
mas vem de Deus o sopro do Todo-poderoso, que me concede vida (J
33:4). Ele est conosco como um emprstimo, mas veio de Deus e voltar para
Deus (Ec.12:7). A vida consciente s existe quando h a juno de corpo e

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 27


P g i n a | 28

esprito (que igual a uma alma vivente), assim como meu notebook s liga
se houver a conexo entre o cabo e a entrada do computador.

Se eu s tiver o notebook (corpo), no consigo acessar os arquivos (alma). Se eu


s tiver o cabo (esprito), tambm no consigo. S h alma viva quando h a
juno de esprito e corpo. Sem essa juno, h apenas morte o inverso de
vida. Quando o cabo (esprito) volta ao seu dono original (Deus), meu notebook
(corpo) desliga (morre), e junto com ele todas as suas informaes (alma), at
que novamente o cabo seja religado ao computador (ressurreio).

Sendo assim, afirmar que a alma permanece viva depois da morte e que leva
consigo conscincia e personalidade para a vida no alm, simplesmente to
absurdo e disparate quanto seria se algum dissesse que um notebook no
precisa de bateria para funcionar, ou que o cabo de energia sozinho j seja
suficiente para acessar os arquivos sem o computador, ou ento que quando o
notebook quebra no preciso consert-lo para acessar os arquivos que esto
nele, porque voc no precisa de um computador para acessar aquilo que est
dentro do computador!

O que voc pensaria de algum que dissesse que quando um computador


quebra no preciso relig-lo para acessar os arquivos, mas que os arquivos
automaticamente deixam o computador e aparecem na sua frente em perfeitas
condies, como se voc nem precisasse do notebook para acessar os arquivos?
deste jeito que a Bblia considera absurdo pensar que a alma possa sobreviver
conscientemente parte do corpo, tornando intil a ressurreio.

por isso que to inconcebvel a vida fora do corpo, assim como


inconcebvel que se acesse um arquivo do computador enquanto o computador
est desligado. por isso que ligar o computador (ressuscitar dos mortos)
to fundamentalmente importante porque, sem isso, ele ficaria desligado para
sempre. Os arquivos podem ser guardados em um pendrive, mas no podem
ser acessados at que algum coloque o pendrive em um computador. Deus
tem um pendrive com o backup de toda a nossa memria, carter,
personalidade e de tudo aquilo que faz voc ser voc, e haver um dia em que

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 28


P g i n a | 29

Ele colocar esse pendrive em um notebook novo, sem defeito, consertado e


reformado, tornando novamente acessveis os arquivos do computador.

Este o dia em que ele ressuscitar nosso corpo mortal, tornando-o imortal,
incorruptvel e glorioso, momento no qual voltaremos vida e existncia que
antes tnhamos perdido. A ressurreio s existe porque a vida fora do corpo
impossvel. Se fosse possvel, a ressurreio no apenas seria desnecessria, mas
tambm perderia o sentido. porque a vida precisa de um corpo que vivemos
em um corpo e ressuscitaremos em um corpo.

Mas o famoso filsofo grego Plato (428-348 a.C) contestava isso. Embora a
imortalidade da alma j tivesse sido inventada duzentos anos antes pelos
rficos6, foi Plato que a popularizou entre os gregos. Para ele, a natureza
humana no era um todo indivisvel onde a vida s possvel com a ligao
entre todas as partes, mas sim um ser composto de corpo material e mortal, e
de alma imaterial e imortal. a partir da que surge o contraste entre corpo e
alma, tambm chamado de dualismo. O corpo passou a ser visto como uma
priso da alma, que a impede de ser livre. Mas a morte era a sua libertadora,
que a levava ao Cu que Plato chamava de o mundo das ideias.

Desde ento, o mundo tem interpretado corpo e alma mais da maneira dualista
grega, do que da forma holista bblica. Ao invs do corpo ser visto como
necessrio para a existncia do eu e tambm como a razo pela qual a
ressurreio necessria, ele visto mais como um pedao de carne que
impede nossa alma imortal de ser livre e feliz. Essa concepo errnea sobre a
natureza humana tem consequencias prticas ainda nesta vida, pois se o
dualismo bblico, ento a alma importa bem mais do que o corpo. O Dr.
Samuele Bacchiocchi comentou:

Eu testemunhei essa mentalidade dualstica durante os cinco anos que passei


na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Muitas vezes vi alguns de
meus colegas de classe, a maioria deles monges e sacerdotes catlicos de todo
o mundo, primeiro indo para a capela para cultivarem sua alma mediante

6
W. Jaeger. Paidia: A Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 29


P g i n a | 30

orao e meditao, e da indo at o bar ao final do corredor para intoxicar seus


corpos tomando bebidas alcolicas e fumando. Eles no viam conflito entre as
duas atividades, porque, segundo sua mentalidade dualstica, o que faziam com
seus corpos no afetava a salvao de suas almas7

Quem compreende o holismo bblico sabe que preservar o corpo to


importante quanto preservar a alma e o esprito (1Ts.5:23), porque o corpo a
alma visvel. Mas quem tem a mente dualista grega tende a pensar que a
salvao a salvao somente da alma e que qualquer coisa que faz ou que
deixa de fazer com o corpo realmente no importa. da que surgem
concepes mundanas seculares com lemas como: O corpo meu e eu fao o
que eu quero quase sempre implicando em algo como aborto, prostituio,
drogas, etc.

No dualismo, o corpo na prtica desconectado do conceito de evangelho. O


que importa a alma. Bacchiocchi contou que quando tentava discutir sobre
questes de estilo de vida entre grupos cristos de estudo bblico, o que recebia
como resposta era isso:

Est dando muita importncia a coisas de menor valor! Isso no o evangelho.


A salvao trata com aceitar e professar a Cristo como nosso Salvador pessoal, e
no com questes de estilo de vida8

E ele comenta:

Tais comentrios refletem uma mentalidade dualstica: Na medida em que as


pessoas aceitam a Cristo com a mente, o que fazemos com nossos corpos de
fato no importa9

Em suma, o dualismo implica em desvalorizao do corpo, desnecessidade de


ressurreio, divinizao da alma, ignorncia quanto ao teor bblico sobre a

7
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a natureza
e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
8
ibid.
9
ibid.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 30


P g i n a | 31

natureza humana e incompreenso total quanto relao entre corpo, alma e


esprito no que se refere a vida e morte. Ao invs do homem ser visto como um
ser humano integral e indivisvel, como se ele possusse um ser dentro do
ser, isto , uma alma imortal dentro de uma carcaa mortal.

Este conceito no apenas gritantemente pago e antibblico, mas tem levado


tambm a enormes distores doutrinrias e a heresias que tem como nica
base a crena na sobrevivncia da alma entre elas o espiritismo, a
reencarnao, a consulta aos mortos, a transmigrao das almas, a intercesso
dos santos, o culto s imagens, a missa de stimo dia, o purgatrio, o limbo, a
invocao de defuntos, a adorao a quem j morreu e tantas outras inovaes
doutrinrias que no existiriam caso houvesse uma correta compreenso
quanto natureza humana sob uma perspectiva crist e bblica.

ltimas Consideraes

Estando claro ambos os conceitos, passemos agora a estudar o que os Pais nos
disseram a este respeito. Se eles eram mortalistas, o que devemos esperar que
eles dissessem:

Que entraremos na vida eterna por ocasio da ressurreio.

Que reencontraremos novamente as pessoas que gostamos por ocasio da


ressurreio.

Que a imortalidade no uma possesso natural presente, mas algo a ser


buscado e que precisa ser adquirido.

Que a imortalidade s alcanada por alguns meios (i.e, estando na f).

Que o destino final dos mpios a morte, destruio, eliminao, a cessao


da existncia.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 31


P g i n a | 32

Que ns s veremos a Deus depois de ressuscitar.

Que ns no possumos a imortalidade no presente momento (i.e, na forma


de uma alma imortal), mas que a possuiremos somente no futuro (se
estivermos entre os salvos).

Que os que morreram esperam o momento da ressurreio dos mortos para


serem recompensados ou condenados.

Por outro lado, se os Pais eram imortalistas, o que devemos esperar que eles
dissessem:

Que entraremos na vida eterna logo aps a morte (i.e, antes da ressurreio).

Que reencontraremos novamente as pessoas que gostamos por ocasio da


morte.

Que a imortalidade uma possesso presente, que todos possuem por meio
de uma alma imortal presa dentro do corpo.

Que a imortalidade no precisa ser alcanada, pois todos a tem naturalmente.

Que o destino final dos mpios o tormento eterno, para sofrerem


eternamente.

Que ns veremos a Deus logo aps a morte, antes mesmo da ressurreio.

Que ns possumos a imortalidade no presente momento, e no apenas ns,


mas os mpios tambm.

Que os que morreram j foram julgados e j esto desfrutando da


recompensa na glria celestial, e que os mpios j esto neste presente
momento queimando no fogo do inferno.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 32


P g i n a | 33

Em linhas gerais, a funo do imortalista encontrar textos nos Pais que


provavelmente no seriam ditos por um mortalista, e, da mesma forma, a
funo do mortalista encontrar textos nos Pais que provavelmente no seriam
ditos por um imortalista. A seguir, comearei a analisar os textos citados pelos
imortalistas em conjunto com aquilo que os Pais realmente disseram sobre o
tema.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 33


P g i n a | 34

CAP. 4 INCIO DE ANTIOQUIA

Incio cria no estado intermedirio?

Incio (35-107) foi bispo de Antioquia entre os anos 68-107 d.C. Ele foi discipulo
do apstolo Joo, conheceu Paulo pessoalmente e sucedeu Pedro no
episcopado de Antioquia. O que Incio disse sobre a vida aps a morte ,
portanto, fundamentalmente importante neste estudo, visto que ele recebeu a
doutrina direto dos apstolos, ao invs de ter sido doutrinado por geraes
posteriores de discpulos. Para provar que Incio era imortalista, eles fazem
uso de uma passagem (dentre sete cartas inteiras escritas por ele!), que
supostamente prova que Incio cria num suposto estado intermedirio
inventado pelos imortalistas:

Meu esprito por vs se empenha, no apenas agora, tambm quando com


Deus me encontrar10

Para os imortalistas, este momento em que Incio fala que se encontraria com
Deus e se empenharia pelos tralianos era no tal do estado intermedirio,
quando a alma de Incio sairia do corpo e iria em direo ao Cu. Quais
evidncias eles usam para fortalecer essa posio? Nada.

Qualquer um que estude os escritos de Incio como um todo, ao invs de se


prender a um nico trecho isolado de uma nica carta, percebe o fato bvio de
que Incio esperava encontrar com Deus e com seus irmos na f quando
ressuscitasse, e no antes disso (no estado intermedirio). Vemos isso por
toda parte nos escritos de Incio. Por exemplo, quando ele escreve a seu
companheiro Policarpo (80-155) sobre o momento em que se encontraria
novamente com ele (usando a mesma palavra encontrar que ele usa na carta
aos tralianos), ele diz claramente que este encontro ocorreria na ressurreio
dos mortos, e no no estado intermedirio:

10
Incio aos Tralianos, XIII.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 34


P g i n a | 35

Uma vez que a Igreja de Antioquia da Sria est em paz, como fui informado,
graas vossa orao, fiquei mais confiante na serenidade de Deus, se com o
sofrimento eu o alcanar, para ser encontrado na ressurreio como vosso
discpulo11

Incio, que j estava prximo da morte, escreve ao seu velho amigo Policarpo e
mostra a sua esperana de que seria considerado como vosso discpulo na
ressurreio, porque lgico que na ressurreio que ambos se veriam
novamente. Isso o mesmo pensamento que Paulo expressa aos
tessalonicenses:

Pois quem a nossa esperana, alegria ou coroa em que nos gloriamos


perante o Senhor Jesus na sua vinda? No so vocs? (1 Tessalonicenses 2:19)

E tambm aos corntios:

Porque sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos,
tambm nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar com vocs (2
Corntios 4:14)

Por que o momento em que Paulo se alegraria do trabalho realizado em favor


dos tessalonicenses seria somente na vinda de Jesus? Porque na volta de
Jesus que os mortos so ressuscitados e apresentados diante do Senhor
(1Ts.4:13-18). Por que Paulo disse que seria apresentado aos corntios somente
na ressurreio? Porque na ressurreio que todos voltam existncia e so
apresentados uns aos outros. O pensamento bblico claro: os mortos
permanecem mortos at que Jesus os ressuscite na Sua vinda, e ento nos
veremos novamente. Era nisso que Incio cria, e isso que ele expressou a
Policarpo. Isso tambm foi o mesmo que ele disse aos efsios:

Fora dele [Jesus], nada tenha valor para vs. Eu carrego as correntes por causa
dele. So as prolas espirituais com as quais eu gostaria que me fosse dado

11
Carta de Incio a Policarpo, 7:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 35


P g i n a | 36

ressuscitar, graas vossa orao. Desta desejo sempre participar para me


encontrar na herana dos cristos de feso, que esto sempre unidos aos
apstolos pela fora de Jesus Cristo12

Mais uma vez, a linguagem clara, e o desejo manifesto de ressuscitar para


que ento se encontre na herana com os cristos de feso. Incio no esperava
se encontrar com os efsios em um estado intermedirio antes da ressurreio,
mas somente na ressurreio.

Diante de tudo isso, como devemos interpretar o verso em que Incio diz que
se empenhava pelos tralianos no somente agora, mas tambm quando
encontrar a Deus? Como sendo uma referncia a um estado intermedirio
onde Incio j estaria na sua herana com Deus antes mesmo da ressurreio?
claro que no. Diante das evidncias, este encontro com Deus se daria
obviamente na ressurreio, e este o momento em que Incio se encontraria
novamente com os tralianos, demonstrando o mesmo empenho e fervor por
eles que demonstrou enquanto vivo. O texto usado pelos imortalistas a mais
clara prova de que texto fora de contexto vira pretexto para heresia.

Que a ressurreio era o clmax do mundo vindouro na viso de Incio, isso ele
demonstra em outras diversas ocasies. Escrevendo aos tralianos, ele diz:

Incio, tambm chamado Teforo, quela que amada de Deus, o Pai de Jesus
Cristo, Igreja santa que est em Trlia, na sia, eleita e digna de Deus, vivendo
fsica e espiritualmente na paz, por meio da paixo de Jesus Cristo, nossa
esperana de ressuscitar para ele. Eu a sado, em toda a plenitude, maneira
dos apstolos, e lhe desejo a maior alegria13

Escrevendo aos erminiotas, ele afirma:

De fato, o que adianta algum me louvar, se ele blasfema contra o meu Senhor,
confessando que ele no se encarnou? Aquele que assim diz, o renega

12
Incio aos Efsios, 11:2.
13
Incio aos Tralianos, Saudaes.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 36


P g i n a | 37

completamente, tornando-se portador de morte. No me dignei escrever o


nome deles, pois so infiis. No os recordarei, enquanto no se converterem
paixo, que a nossa ressurreio14

E ao escrever aos romanos, ele declara:

No vos dou ordens como Pedro e Paulo; eles eram apstolos, eu sou um
condenado. Eles eram livres, e eu at agora sou um escravo. Contudo, se eu
sofro, serei um liberto de Jesus Cristo, e ressurgirei nele como pessoa livre.
Acorrentado, aprendo agora a no desejar nada15

Nitidamente, o momento em que Incio esperava encontrar a condio de


livre no era quando sua alma voasse para o Cu aps a morte, mas quando
ele ressurgisse, ou seja, quando Cristo o ressuscitasse. Este um gritante
contraste com o dualismo grego, onde a liberdade era justamente a partida da
alma aps a morte, quando era liberta da priso do corpo. Para Incio, o
propsito da f justamente a ressurreio:

Desse modo, aqueles que recusam o dom de Deus, morrem nas suas disputas.
Seria melhor para eles praticarem o amor, a fim de ressuscitarem tambm.
Convm para vs manter-se distantes dessas pessoas e no falar com elas, seja
em particular, seja em pblico, e seguir os profetas, especialmente o evangelho,
onde a paixo nos mostrada e a ressurreio realizada16

Note que ele no diz que seria melhor eles praticarem o amor para que sua
alma v para o Cu, mas sim para que ressuscitem. a ressurreio, e no a
morte, que recompensa o cristo.

14
Incio aos Erminiotas, 5:2-3.
15
Incio aos Romanos, 4:3.
16
Incio aos Erminiotas, 7:1-2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 37


P g i n a | 38

Incio cria no tormento eterno?

Para defender que Incio cria no tormento eterno, os imortalistas tem uma
nica passagem em seus escritos, onde ele fala sobre o fogo inextinguvel.
Vejamos:

No vos iludais, meus irmos, os corruptores da famlia no herdaro o Reino


de Deus. Pois, se pereceram os que praticavam tais coisas segundo a carne,
quanto mais os que perverterem a f em Deus, ensinando doutrina m, f pela
qual Jesus Cristo foi crucificado? Um tal, tornando-se impuro, marchar para o
fogo inextinguvel, como tambm marchar aquele que o escuta. Por isso,
recebeu o Senhor uno sobre a cabea para exalar em favor da Igreja o
perfume da incorrupo. No vos deixeis ungir pelo mau odor da doutrina do
prncipe deste mundo, de forma que vos leve cativos para longe da vida que vos
espera. Por que no nos tornamos prudentes, aceitando o conhecimento de
Deus, isto , Jesus Cristo? Por que morrermos tolamente, desconhecendo o dom
que o Senhor nos enviou de verdade?17

Para eles, a expresso fogo inextinguvel , por si s, suficiente para provar


que Incio cria no tormento eterno. No entanto, nos crculos mortalistas
tambm se usa as expresses fogo eterno, fogo inextinguvel ou que no se
apaga, sem absolutamente nenhuma conotao de tormento eterno. A razo
pela qual isso perfeitamente possvel porque a Bblia est cheia de exemplos
onde a mesma linguagem referente a um fogo eterno ou inextinguvel diz
respeito aos efeitos causados pelo fogo, e no ao processo de durao do fogo
em si. Por exemplo, em Isaas 34:9-10, ns lemos:

Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua


terra se tornar em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagar;
subir para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao ser assolada, e
para todo o sempre ningum passar por ela (Isaas 34:9-10)

17
Carta aos Efsios, c. 16-17.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 38


P g i n a | 39

Onde que esto os edomitas? J desapareceram h muitssimo tempo e na


sua terra o fumo no est subindo nem queimando e muito menos o piche est
ardendo at hoje. Mas seria de se esperar que vssemos um fogo literalmente
queimando at os dias de hoje como em um processo sem fim na terra de
Edom, no caso da linguagem de fogo eterno (nem de noite nem de dia se
apagar... subir para sempre a sua fumaa... de gerao em gerao ser
assolada) implicasse naquilo que os imortalistas afirmam que implica.

Semelhantemente, em Jeremias 17:27 ns lemos:

Mas, se no me ouvirdes, e, por isso, no santificardes o dia de sbado, e


carregardes alguma carga, quando entrardes pelas portas de Jerusalm no dia
de sbado, ento, acenderei fogo nas suas portas, o qual consumir os palcios
de Jerusalm e no se apagar (Jeremias 17:27)

Aqui vemos que Deus disse que, se o povo israelita deixasse de guardar o
sbado, ele iria acender fogo nas portas da cidade que no se apagar.
Lemos em 2 Crnicas 36:19-21 que esta profecia se cumpriu. A cidade est
queimando at hoje? claro que no! O fogo j se apagou e os palcios antigos
da cidade nem existem mais, muito menos esto queimando at hoje.

Deus tambm disse sobre a floresta do Neguebe:

Diga floresta do Neguebe: Oua palavra do Senhor. Assim diz o Soberano, o


Senhor: Estou a ponto de incendi-la, consumindo assim todas as suas rvores,
tanto as verdes quanto as secas. A chama abrasadora no ser apagada, e
todos os rostos, do Neguebe at o norte, sero ressecados por ela. Todos vero
que eu, o Senhor, acendi, e no ser apagada (Ezequiel 20:47-48)

Cad o fogo queimando a floresta do Neguebe at hoje? No existe. O fogo


apagou? Sim.

O caso mais interessante se encontra em Judas 7, que diz:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 39


P g i n a | 40

De modo semelhante a estes, Sodoma e Gomorra e as cidades ao redor se


entregaram a imoralidade e a relaes sexuais antinaturais, foram postas como
exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (Judas 7)

Judas relembra o episdio em que as cidades de Sodoma e Gomorra foram


destrudas pelo fogo divino enviado dos cus, e diz que estas cidades sofreram
a pena do fogo eterno. Desnecessrio seria dizer que o fogo que caiu nestas
cidades no est l at hoje (na regio atualmente encontra-se o mar morto!).

Em todos estes casos, embora o fogo ou a fumaa no se apagaria, seria


eterno ou inextinguvel, houve obviamente um fim temporal durao do
fogo. Mesmo assim ele chamado de eterno ou inextinguvel. Por qu? Erro
bblico? No, mas porque o fogo eterno pelos efeitos irreversveis causados
por ele. Em outras palavras, o fogo que caiu consumiu tudo (destruio total), e
essa destruio para sempre. neste sentido que o fogo eterno.

Ao invs de ser uma evidncia de tormento eterno em meio ao fogo, uma


evidncia de aniquilacionismo completo, com efeitos eternos (irreversveis).
Essa a razo pela qual os crculos mortalistas ainda hoje no tm qualquer
problema em usar a expresso fogo eterno/inextinguvel, e muito menos os
primeiros Pais da Igreja, que viviam numa poca em que cristo nenhum da face
da terra usava a expresso fogo eterno no sentido de tormento eterno.
Incio no era uma exceo regra, pois ele tambm no fala de tormento
eterno em absolutamente lugar nenhum de suas epstolas. No lugar disso, o
que vemos so vrios indcios de aniquilacionismo.

Para Incio, a incorruptibilidade era um prmio que s concedido aos justos:

S sbrio como atleta de Deus. O preo a incorruptibilidade e a vida eterna,


da qual tambm ests convencido. Em tudo sou um resgate para ti, eu e minhas
cadeias, que amas18

18
Incio a Policarpo, 2:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 40


P g i n a | 41

Compare isso com a viso imortalista de Tertuliano e Agostinho, que afirmavam


expressamente que os mpios sero incorruptveis no inferno, para poderem
queimar por todo o sempre! Incio, ao contrrio, assumia que o evangelho a
consumao da incorruptibilidade19, dando a entender que aqueles que
estiverem fora do evangelho no desfrutaro de incorruptibilidade. Isso o
mesmo que Paulo disse a Timteo:

Sendo agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele
tornou inoperante a morte e trouxe luz a vida e a incorruptibilidade por
meio do evangelho (2 Timteo 1:10)

Incio nunca, jamais e em momento algum falou em tormento eterno. No


lugar disso, o contraste era sempre entre vida e morte:

As coisas tm fim, e duas coisas esto diante de ns: a morte e a vida, e cada
um ir para o seu prprio lugar20

Uma das provas mais claras de que Incio no cria que os mpios tero
imortalidade que, para ele, Jesus ter que soprar imortalidade sobre a Igreja,
para que os salvos sejam imortais. Esta linguagem totalmente incompatvel
com uma imortalidade natural ou incondicional, onde tanto justos quanto
mpios j possuem uma alma imortal e vivero para sempre em algum lugar:

Por isso, o Senhor recebeu unguento sobre a cabea, a fim de soprar a


imortalidade para a sua Igreja. Portanto, no vos deixeis ungir com o mau
odor do prncipe deste mundo, para que no os leve prisioneiros, longe da vida
que vos espera21

Os no-salvos, por conseguinte, no tero esse sopro para serem imortais por
toda a eternidade.

19
Incio aos Filadelfienses, 9:2.
20
Incio aos Filadelfienses, 5:1.
21
Incio aos Efsios, 17:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 41


P g i n a | 42

Que Incio no via a imortalidade como uma possesso natural do ser humano,
isso tambm evidente a partir de sua declarao sobre a eucaristia ser
remdio da imortalidade para viver para sempre, novamente sugerindo
que aqueles que no participam da Ceia do Senhor no possuiro a
imortalidade, pois no tero esse remdio que os poderia tornar imortais na
ressurreio:

Sobretudo se o Senhor me revelar que cada um e todos em conjunto, na graa


que provm do seu nome, vos reunireis na mesma f em Jesus Cristo da
descendncia de Davi segundo a carne, filho de homem e filho de Deus, para
obedecer ao bispo e ao presbtero, em concrdia estvel, partindo o mesmo
po, que remdio de imortalidade, antdoto para no morrer, mas para viver
em Jesus Cristo para sempre22

Incio dizia ainda que se Deus nos recompensasse de acordo com nossas obras
nosso fim seria deixar de existir (ouketi esmen):

Portanto, no sejamos insensveis sua bondade. Se ele nos recompensasse de


acordo com nossas obras, deixaramos de existir. Contudo, tornando-nos seus
discpulos, abraamos a vida segundo o Cristianismo23

O problema para os imortalistas que de fato os mpios sero recompensados


segundo as suas obras (cf. Rm.2:6), isto , no tero os mritos de Cristo
imputados a eles. Logo, ouketi esmen deixaro de existir. A lgica de Incio
dispensa completamente a possibilidade de que a retribuio natural aos mpios
pelas suas obras fosse um tormento eterno, ao invs de uma inexistncia
eterna.

Em seus escritos, Incio fala ainda que aqueles que comerem do fruto dos falsos
profetas tero uma morte repentina:

22
Incio aos Efsios, 20:2.
23
Incio aos Magnsios, 10:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 42


P g i n a | 43

Fugi, portanto, dessas ms plantas parasitas. Elas produzem fruto mortal, e


quem o experimenta, morre repentinamente24

Alm de tudo isso, nos faltaria escopo neste livro para tratar adequadamente
todas as vrias ocasies em que Incio afirma reiteradamente que o destino
final dos mpios ser perecer, ser destrudo ou morrer. Ele dizia que aqueles que
praticam as coisas indignas de Deus sero destrudos25, e cita Provrbios 11:3,
texto que diz que a perversidade dos transgressores os destruir. Ele alerta
que fiquemos longe dos homens falsos, para que no pereamos junto com
eles26, e diz tambm que quem desobedecer Jesus ser destrudo27. Se isso for
colocado lado a lado com o fato de Incio no falar nunca sobre um tormento
eterno, temos dezenas de textos contra zero que sugira que essa destruio no
seja literal.

Portanto, razovel dizer que Incio cria no tormento eterno? Mil vezes no!

24
Incio aos Tralianos, 11:1.
25
Incio aos Efsios, 7:1.
26
Incio aos Filadelfienses, c. 3.
27
Incio aos Filadelfienses, 8:6.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 43


P g i n a | 44

CAP. 5 CLEMENTE DE ROMA

Clemente (35-97) foi bispo de Roma entre 88-97 d.C. Reza a tradio que ele
o mesmo Clemente que Paulo menciona em Filipenses 4:3, quando o apstolo
Paulo, escrevendo de Roma, diz que Clemente era um dos que estavam com ele
como cooperador, lutando ao seu lado na causa do evangelho. Clemente
escreveu apenas uma carta legtima, que destinada igreja de Corinto. Alm
desta, h tambm uma segunda carta aos corntios, mas essa considerada
espria (apcrifa), sendo escrita em data posterior. Mesmo assim, o que
Clemente escreve em sua nica epstola j mais que o suficiente para rejeitar a
noo de que ele fosse imortalista. Ele expressamente diz que os mpios sero
exterminados e que no mais existiro, usando a linguagem mxima para
denotar aniquilacionismo:

Sejamos bons uns para com os outros, conforme a compaixo e a doura


daquele que nos fez. Est escrito: Os bons habitaro a terra e os inocentes
sero deixados sobre ela, mas os pecadores sero exterminados dela. E diz
ainda: Vi o mpio exaltado, elevado como os cedros do Lbano; passei, e no
existia mais; procurei o lugar em que estava, e no o encontrei. Guarda a
inocncia e observa a retido, porque existe uma posteridade para o homem
pacfico28

Clemente tambm cita um texto de Provrbios (Pv.1:26) que fala claramente que
os mpios sero exterminados:

Eu vos chamei, e no obedecestes; prolonguei meus discursos, e no prestastes


ateno. Ao contrrio, tornastes inteis os meus conselhos e rejeitastes minhas
admoestaes. Por isso, eu tambm rirei da vossa runa, e me alegrarei quando
alastrar sobre vs o extermnio29

28
Clemente aos Corntios, 14:3-4.
29
Clemente aos Corntios, 57:4.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 44


P g i n a | 45

interessante observar que sempre quando Clemente fala sobre o destino final
dos mpios ele faz questo de usar os versculos que falam explicitamente em
extermnio ou em deixar de existir, e nunca diz que eles sero atormentados
para sempre, nem tampouco faz uso literal de um texto apocalptico que diz
isso hiperbolicamente (Ap.20:10). Clemente poderia ter tomado em sentido
literal o texto do Apocalipse que fala em tormento eterno, e o aplicado aos
mpios (como os imortalistas sempre fazem). Em vez disso, ele se limitava
apenas a passar todos aqueles versos bblicos claramente aniquilacionistas, para
no deixar dvidas quanto sorte final dos pecadores impenitentes.

Para Clemente, a vida na imortalidade era algo que somente os justos


herdariam:

Carssimos, como so felizes e admirveis os dons de Deus! A vida na


imortalidade, o esplendor na justia, a verdade na franqueza, a f na confiana,
o domnio de si na santidade: todas essas coisas so acessveis nossa
inteligncia30

Em outro momento, Clemente volta a ressaltar que a imortalidade ser obtida


apenas por meio dEle (i.e, de Jesus):

Por meio dele, fixamos nosso olhar nas alturas dos cus; por meio dele,
contemplamos, como em espelho, sua face imaculada e incomparvel; por meio
dele, abriram-se os olhos do nosso corao; por meio dele, nossa mente obtusa
e obscura refloresce para a luz; por meio dele, o Senhor quis fazer-nos
experimentar o conhecimento imortal31

Ele tambm mostrava sempre que sua esperana no residia de forma alguma
em sua alma deixar o corpo aps a morte, mas sim em seu corpo ressuscitar e
alcanar a Deus por este meio:

30
Clemente aos Corntios, 35:1-4.
31
Clemente aos Corntios, 36:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 45


P g i n a | 46

Portanto, ser que vamos julgar coisa grande e extraordinria que o Criador do
universo ressuscite aqueles que o serviram santamente na confiana da f
sincera, se mediante um pssaro ele nos mostra a grandeza do que anunciou?
De fato, em algum lugar se diz: Tu me ressuscitars, e eu cantarei teus
louvores. E mais: Deitei e adormeci; acordei, porque estavas comigo. E J diz
ainda: Tu ressuscitars minha carne, que suportou todas essas coisas. Nessa
esperana, nossas almas se juntam quele que fiel nas promessas e justo nos
julgamentos32

Note que primeiro h a ressurreio, para s depois cantar louvores na


presena de Deus. Mas a evidncia mais clara de que Clemente definitivamente
no cria que os que morreram j esto na presena de Deus que, para ele, os
mortos o esperam, o que uma linguagem bastante inapropriada para
algum que cresse que eles j esto com Deus:

Quais so as coisas preparadas para aqueles que a esperam? O Criador e Pai


dos sculos, o Santssimo, conhece a quantidade e a beleza delas. Ns,
portanto, lutamos para sermos encontrados no nmero dos que o esperam,
a fim de participarmos dos dons prometidos33

No faz sentido eu dizer que estou esperado Fulano, se Fulano j est junto
comigo, na minha presena. Faz sentido somente se, de fato, Fulano ainda no
est comigo neste presente momento, mas estar.

Outro texto onde Clemente deixa claro que a manifestao dos justos na glria
apenas depois da ressurreio quando ele diz:

Muitas geraes passaram, desde Ado at hoje; mas, aqueles que, pela graa
de Deus, se tornaram perfeitos no amor, agora possuem um lugar entre os
piedosos. Esses ho de tornar-se manifestos, quando aparecer o Reino de
Cristo. Com efeito, est escrito: Entrai um pouco em vossos quartos, at que

32
Clemente aos Corntios, c. 26-27.
33
Clemente aos Corntios, 35:1-4.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 46


P g i n a | 47

passem a minha ira e o meu furor. Ento, eu me lembrarei do dia timo, e vos
ressuscitarei dos vossos sepulcros34

Clemente afirma que os que viveram retamente agora possuem um lugar entre
os piedosos, ou seja, que j tem garantida as suas moradas celestiais, como
Jesus disse em Joo 14:2-3:

Na casa de meu Pai h muitos aposentos; se no fosse assim, eu lhes teria dito.
Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei
para mim, para que vocs estejam onde eu estiver (Joo 14:2-3)

Mas quando que de fato entraremos nessas moradas celestiais? Jesus diz que
quando ele voltar e nos tomar consigo, e Clemente, seguindo a mesma linha
condicionalista, declara que os mortos s se tornaro manifestos quando
aparecer o Reino de Cristo. Para confirmar sem mais absolutamente nenhuma
dvida de que isso era uma meno ao momento da ressurreio dos mortos,
Clemente prossegue dizendo que ns entraremos em nossos quartos (figura
da sepultura) at que Deus nos ressuscite de nossos sepulcros.

Clemente ainda faz meno a este estado entre a morte e a ressurreio de uma
forma bastante condicionalista:

Nossos apstolos conheciam, da parte do Senhor Jesus Cristo, que haveria


disputas por causa da funo episcopal. Por esse motivo, prevendo exatamente
o futuro, instituram aqueles de quem falvamos antes, e ordenaram que, aps
o sono deles, outros homens provados lhes sucedessem no ministrio35

Contra tudo isso, os imortalistas citam uma nica passagem de Clemente, que
quando ele diz sobre Paulo:

34
Clemente aos Corntios, 50:3-4.
35
Clemente aos Corntios, 44:1-2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 47


P g i n a | 48

Depois de ter ensinado a justia ao mundo inteiro e alcanado os limites do


Ocidente, ele deu testemunho diante das autoridades, deixou o mundo e se foi
para o lugar santo, tornando-se o maior modelo de perseverana36

No entanto, que Paulo deixou o mundo (morreu) e se foi para o lugar santo,
isso nenhum mortalista discorda. bvio que todos os que partem desta vida,
partem em direo a um lugar (seja a glria, seja a condenao). Paulo,
certamente, partiu para o lugar santo. Isso de modo nenhum indica que ele j
esteja l. Se eu digo que uma misso espacial partiu para Marte, isso no
significa necessariamente que eles j estejam em Marte agora, significa apenas
que eles deram incio a este processo. Diante de tudo aquilo que vimos at
aqui, o parecer de Clemente era declaradamente de obter a vida pstuma
atravs da ressurreio, e no antes dela. Sendo assim, embora Paulo j tenha
realmente partido em direo glria (por j ter morrido), a sua chegada de
fato se d na ressurreio, que para ns pode ser algo demorado, mas para
quem morreu acontece em apenas um piscar de olhos.

No necessrio me alongar mais nesta questo porque j a abordei


amplamente em meu livro anterior, onde comento sobre o partir e estar com
Cristo, de Filipenses 1:23. Caso o leitor ainda no tenha lido meu livro anterior,
pode acessar a refutao diretamente pela pgina do meu blog, indicada na
nota de rodap deste livro37.

Em suma, luz do contedo geral de Clemente, a evidncia como um todo pesa


fortemente em favor da tese de que Clemente era um condicionalista, que cria
que a vida pstuma se d atravs da ressurreio e que o destino final dos
mpios o extermnio, ao invs de um tormento eterno.

36
Clemente aos Corntios, 5:7.
37
Disponvel em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/partir-e-estar-com-
cristo.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 48


P g i n a | 49

CAP. 6 BARNAB

A epstola de Barnab um dos escritos primitivos mais importantes e valiosos


do tesouro patrstico. Isso porque ela foi considerada cannica por algumas
comunidades crists do primeiro sculo, e consta no importantssimo Codex
Sinaiticus, do sculo IV d.C, na parte final do Novo Testamento. Os estudiosos
se dividem quanto identidade do Barnab que escreveu esta carta. Alguns
afirmam se tratar do mesmo Barnab citado em Atos dos Apstolos como o
companheiro de Paulo, enquanto outros dizem se tratar de um Pai apostlico
conhecido como Barnab de Alexandria. De um modo ou de outro, a carta
datada entre os anos 70-131 d.C, sendo, portanto, de origem bastante antiga, e
possivelmente a primeira obra crist fora do Novo Testamento.

A carta de Barnab tambm uma das mais fortes evidncias de que a


imortalidade da alma estava das portas para fora da igreja dos sculos I e II d.C.
Barnab no fala absolutamente nada sobre a alma ser imortal, sobre ela
sobreviver morte ou sobre um sofrimento eterno no inferno. Em vez disso, h
muitos indcios notveis de uma teologia expressamente condicionalista. Para
Barnab, a destruio da morte no era a libertao da alma, mas a
ressurreio dos mortos:

Os profetas, que tinham a graa dele, profetizaram a seu respeito. E ele a fim
de destruir a morte e mostrar a ressurreio dos mortos, teve que se
encarnar e sofrer, afim de cumprir a promessa feita aos pais e preparar para si o
povo novo e demonstrar, durante sua estada na terra, que era ele mesmo que
julgaria, depois de ter realizado a ressurreio38

Note tambm que Barnab diz que Jesus s julgar depois de realizar a
ressurreio, ou seja, que os mortos no foram julgados ainda. Isso est em
direto contraste com a teologia imortalista, que assegura que os que morreram
j passaram por um julgamento individual para tomar posio no Cu ou no

38
Epstola de Barnab, c. 5.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 49


P g i n a | 50

inferno. O interessante que Barnab cria tambm que ns s nos


encontraremos no dia do julgamento, que, como vimos, ele considerava um
evento posterior ressurreio:

Deixai-vos instruir por Deus, procurando o que o Senhor quer de vs, e


praticai-o, para que vos encontreis no dia do julgamento39

Barnab deixa transparecer ainda que a glorificao no Reino de Deus e a


retribuio ocorrem depois da ressurreio, e no antes:

bom, portanto, aprender as sentenas do Senhor, que esto escritas, e a elas


conformar o comportamento. Com efeito, aquele que as pratica ser
glorificado no Reino de Deus, mas aquele que escolher o outro (caminho)
perecer com suas obras. Por isso, existe ressurreio, e por isso existe
retribuio40

A ressurreio existe justamente para que aquele que pratica boas obras seja
glorificado no Reino de Deus, o que deixa implcito que antes da ressurreio
no h ningum glorificado no Reino. Como tambm vemos, Barnab afirmava
que o mpio perecer com suas obras, ao invs de ele dizer que ser
atormentado para sempre. Para ele, viver para sempre era um privilgio e uma
honra concedida apenas e exclusivamente aos que creem em Cristo:

E o profeta continua, uma vez que ele foi colocado como slida pedra para
esmagar: Eis que colocarei nos alicerces de Sio uma pedra de grande valor,
escolhida, angular e preciosa. O que diz em seguida? Aquele que nela crer,
viver para sempre41

Quem comer deles viver eternamente, quer dizer: quem escutar, quando tais
palavras so ditas, e crer nelas, viver eternamente42

39
Epstola de Barnab, c. 21.
40
Epstola de Barnab, c. 21.
41
Epstola de Barnab, c. 6.
42
Epstola de Barnab, c. 11.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 50


P g i n a | 51

No dia do julgamento, todas as coisas perecero com o maligno, e a


retribuio s ser dada quando Jesus voltar:

Est prximo o dia, no qual todas as coisas perecero com o Maligno. Est
prximo o Senhor, justo com a sua retribuio43

Ele tambm diz claramente que nesse momento futuro a maldade no mais
existir, o que implica logicamente que no haver mpios vivos (que de onde
provm a maldade):

Ns mesmos, tendo recebido a promessa, com a maldade no mais


existindo, e tendo todas as coisas sido feitas novas pelo Senhor, seremos
capazes de administrar a justia44

Por fim, Barnab fala tambm sobre a morte eterna (ao invs de tormento
eterno), a qual sucede uma punio:

O caminho do sombrio (ou seja, o diabo) torto e cheio de maldio, pois o


caminho da morte eterna com punio, e nele esto as coisas que destroem
sua alma: idolatria, perversidades, arrogncia do poder, hipocrisia, corao
hipcrita, adultrio, assassinato, roubo, orgulho, transgresso, fraude, malcia,
autossuficincia, encantamentos, magia, avareza, falta de temor a Deus45

A expresso morte eterna com punio to naturalmente condicionalista


que certo site catlico famoso no Brasil teve que adulterar a traduo,
preferindo verter por morte eterna nos tormentos, para que se adequasse
viso imortalista sobre o inferno! Claramente, Barnab no cria em nenhum
tormento eterno, mas sim em uma morte eterna, que sucedia uma punio no
geena (este conceito j foi amplamente abordado em meu livro A Verdade
sobre o Inferno, onde abordo a questo do aniquilacionismo posterior ao
castigo).

43
Epstola de Barnab, c. 21.
44
Epstola de Barnab, c. 15.
45
Epstola de Barnab, c. 20:1

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 51


P g i n a | 52

luz de tudo isso, contra zero evidncia de que Barnab tenha ensinado a
imortalidade da alma seja direta ou indiretamente, bvio que Barnab deve
ser includo no grupo dos Pais condicionalistas.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 52


P g i n a | 53

CAP. 7 POLICARPO DE ESMIRNA

Policarpo (69-155) foi bispo de Esmirna no sculo II d.C e era discpulo do


apstolo Joo. A tradio crist afirma que Policarpo era o anjo da igreja de
Esmirna (Ap.2:8) na carta igreja de Esmirna, do Apocalipse. Os imortalistas
que tentam pintar Policarpo como um imortalista se baseiam em um nico
texto, que diz:

Portanto, eu vos exorto a todos, para que obedeais palavra da justia e


sejais constantes em toda a perseverana, que vistes com os prprios olhos, no
s nos bem-aventurados Incio, Zzimo e Rufo, mas ainda em outros que so
do vosso meio, no prprio Paulo e nos demais apstolos. Estejam persuadidos
de que nenhum desses correu em vo, mas na f e na justia, e que eles esto
no lugar que lhes devido junto ao Senhor, com o qual sofreram. Eles no
amaram este mundo, mas aquele que morreu por ns e que Deus ressuscitou
para ns46

No entanto, mesmo considerando que este texto seja legtimo e no uma


insero posterior feita por copista (o que no era nada raro), ainda assim no
h nada nele que prove de forma definitiva que Policarpo cria na conscincia
ps-morte em um estado intermedirio antes da ressurreio. Ele poderia
perfeitamente ser um psicopaniquista, que uma vertente do mortalismo que
ensina os mortos j esto na presena Deus, mas em um estado inconsciente,
levando a linguagem bblica do dormir mais literalmente do que os
mortalistas clssicos (tal o caso, por exemplo, do erudito luterano Oscar
Cullmann). Poderia tambm ser algo semelhante linguagem de Paulo, quando
disse que os crentes que morreram dormem em Cristo (1Co.15:18), em
contraste com os outros mortos (sem Cristo), que somente dormem. Estar
com Cristo neste sentido no implica em qualquer imortalidade da alma.

46
Policarpo aos Filipenses, 9:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 53


P g i n a | 54

H ainda a possibilidade de que ele estivesse falando na perspectiva do tempo


kairs e no do chronos, ou seja, que eles esto com Deus na perspectiva de
Deus, embora no tempo chronos da nossa perspectiva temporal tal fato s se
concretize na ressurreio dos mortos. sempre importante ressaltar que a
ressurreio ocorre em um piscar de olhos na perspectiva de quem j morreu,
uma vez que no existe tempo entre a morte e a ressurreio, pois o tempo s
faz sentido se for aplicado a algum que est vivo (conceito este que eu
explano melhor em meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma). De uma
forma ou de outra, o texto pode ser entendido sob uma perspectiva mortalista,
mesmo que no seja uma insero de copista feita numa poca em que a Igreja
j cria em imortalidade da alma.

H vrias evidncias que nos mostram que isso no apenas uma possibilidade
(leitura alternativa ao texto), mas de fato algo certo, ou, no mnimo, bastante
provvel. Isso porque em todas as correspondncias de Policarpo fica
muitssimo claro que ele esperava entrar no Reino e desfrut-lo de fato apenas
depois da ressurreio. A carta de Incio a Policarpo uma das maiores
evidncias disso. Como j vimos, Incio esperava se encontrar com Policarpo
no em um estado intermedirio, mas depois da ressurreio:

Uma vez que a Igreja de Antioquia da Sria est em paz, como fui informado,
graas vossa orao, fiquei mais confiante na serenidade de Deus, se com o
sofrimento eu o alcanar, para ser encontrado na ressurreio como vosso
discpulo47

Na mesma carta, h uma descrio bastante interessante, onde ocorre uma


sequencia lgica na qual a posse do Reino s vinda depois do despertar
(ressurreio):

Atendei ao bispo, para que Deus vos atenda. Ofereo minha vida para os que
se submetem ao bispo, aos presbteros e aos diconos. Possa eu, com eles, ter
parte em Deus. Trabalhai uns com os outros e, unidos, combatei, lutai, sofrei,

47
Carta de Incio a Policarpo, 7:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 54


P g i n a | 55

dormi [na morte], despertai [na ressurreio], como administradores,


assessores e servidores de Deus48

Note que Incio no estava citando eventos aleatoriamente, e sim seguindo


uma ordem lgica, na qual cita primeiro os eventos terrenos (combate, luta e
sofrimento na f), depois a morte apenas com o eufemismo do dormir (sem
nenhuma conotao maior que isso), depois o despertar da ressurreio e, s
ento, que estaremos como administradores, assessores e servidores de
Deus (na presena dEle). Este texto mortal para os imortalistas porque mostra
que Incio no cria que na morte (antes da ressurreio) j estaremos na
presena de Deus, mas somente depois de despertar (um eufemismo bblico
para a ressurreio). A morte encarada meramente como um estado de
sono, e a atividade e conscincia somente depois que despertarmos deste
sono (i.e, quando ressuscitarmos dos mortos).

Se a correspondncia entre Incio e Policarpo indica que a conscincia no ps-


morte s se dava atravs da ressurreio, a prpria epstola de Policarpo aos
filipenses no fica por menos. Policarpo demonstra uma escatologia claramente
pr-milenista ao dizer que apenas os justos ressuscitam quando Jesus voltar:

Por isso, cingi vossos rins e servi a Deus no temor e na verdade, abandonando
as palavras vs e o erro de muitos, crendo naquele que ressuscitou nosso
Senhor Jesus Cristo dos mortos e lhe deu a glria e o trono sua direita. Tudo o
que existe no cu ou na terra lhe est submisso; tudo o que respira o celebra, a
ele que vem como juiz dos vivos e dos mortos, e de cujo sangue Deus pedir
contas queles que no confiam nele. Aquele que o ressuscitou dos mortos
tambm nos ressuscitar, se fizermos a sua vontade, se caminharmos em seus
mandamentos, e se amarmos o que ele amou, abstendo-nos de toda injustia,
ambio, amor ao dinheiro, maledicncia, falso testemunho, no retribuindo o
mal com o mal, injria com injria, golpe com golpe, maldio com maldio49

48
Incio a Policarpo, c. 6.
49
Policarpo aos Filipenses, 2:1-3.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 55


P g i n a | 56

Note que Policarpo diz que Deus nos ressuscitar na volta de Jesus, se fizermos
a vontade dele. Isso mostra que ele no cria que todos os mortos (justos e
mpios) ressuscitaro na volta de Jesus, mas sim que na volta de Jesus somente
os justos ressuscitaro (os demais ressuscitam apenas depois do milnio). Isso
refuta a escatologia amilenista que coloca os santos no Cu durante o
milnio que supostamente j estaria acontecendo.

Policarpo diz tambm que Deus nos dar em troca o tempo futuro como
retribuio pela nossa perseverana nesta vida. Qualquer imortalista
prosseguiria o texto dizendo que isso ocorre imediatamente aps a morte e
antes mesmo da ressurreio, mas Policarpo prossegue o texto dizendo que
isso acontece na ressurreio dos mortos:

De igual forma, que os diconos sejam irrepreensveis diante da justia dele.


So servidores de Deus e de Cristo, e no dos homens. Que no caluniem, nem
sejam dplices nem amantes do dinheiro. Sejam castos em todas as coisas,
misericordiosos, zelosos, andando segundo a verdade do Senhor, que se tornou
servidor de todos. Se o aguardarmos neste mundo, ele nos dar em troca o
tempo futuro, pois ele nos prometeu ressuscitar-nos dentre os mortos, e, se
a nossa conduta for digna dele, tambm reinaremos com ele, se tivermos f 50

Perceba que a posse deste tempo futuro est diretamente relacionada com a
ressurreio dos mortos, e no com a suposta separao da alma aps a
morte. Policarpo no diz que Deus nos dar em troca o tempo futuro, pois
nossa alma se separar do corpo e assim reinaremos com Ele, mas sim que
Deus nos dar o tempo futuro quando ele nos ressuscitar, e ento reinaremos
com Deus. Mais uma vez, Policarpo segue a ordem lgica e sequencial dos fatos
que deixa totalmente de fora qualquer possibilidade teolgica da alma ser
imortal e habitar conscientemente com Deus antes da ressurreio.

Essa sequencia tambm apresentada no seguinte texto da mesma carta:

50
Policarpo aos Filipenses, 5:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 56


P g i n a | 57

Quem no confessa que Jesus Cristo veio na carne, anticristo; aquele que no
confessa o testemunho da cruz, do diabo; aquele que distorce as palavras do
Senhor segundo seus prprios desejos, e diz que no h ressurreio, nem
julgamento, esse primognito de Satans51

Observe que mais uma vez o julgamento ocorre aps a ressurreio na sucesso
de eventos (se a alma fosse imortal este julgamento j teria acontecido, no
momento em que ela se separa do corpo). Ao lermos os escritos de Policarpo,
uma coisa fica bem clara, e esta coisa a sequencia lgica de eventos que
envolvem: (a) vida terrena; (b) morte; (c) ressurreio; (d) julgamento; (e) posse
do Reino.

A obra O Martrio de Policarpo (que no foi escrita por ele, mas dcadas mais
tarde, fazendo meno ao que foi dito por ele instantes antes da morte)
preserva a seguinte citao de Policarpo quando este j estava a apenas um
passo da morte no estdio:

Eu te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora, de tomar
parte entre os mrtires, e do clice de teu Cristo, para a ressurreio da vida
eterna da alma e do corpo, na incorruptibilidade do Esprito Santo52

Quatro coisas saltam aos olhos nesta meno. Primeiro, Policarpo cria na
ressurreio da alma e do corpo, e no meramente na ressurreio do corpo
(que como creem os imortalistas). Segundo, a incorruptibilidade que ele diz
(e que no grego aphthrsia, que tambm significa imortalidade53) s viria
depois desta ressurreio da alma e do corpo, pois mencionada depois
desta. Terceiro, ele esperava que a posse da vida eterna fosse posterior
ressurreio, pela mesma razo.

Por ltimo, mesmo estando a poucos instantes da morte, Policarpo no nos traz
qualquer expectativa de que sua alma sasse do corpo, mas faz meno apenas
ressurreio como o meio pelo qual ele chegaria a Cristo. Fica claro que toda

51
Policarpo aos Filipenses, 7:1.
52
O Martrio de Policarpo, 14:2.
53
De acordo com o lxico da Concordncia de Strong, 861.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 57


P g i n a | 58

a esperana de Policarpo quanto realidade da vida futura se dava no em um


estado incorpreo desencarnado, mas na promessa de Jesus relacionada
ressurreio dos mortos no ltimo dia. Ele morria vislumbrando este dia futuro
da ressurreio, ainda que bem mais prximo e iminente do que parece, uma
vez que no h sensao de passagem de tempo para quem morreu, e assim a
ressurreio se d instantaneamente em seguida na perspectiva do
ressuscitado.

Davis Park corretamente assinala:

De acordo com a orao de Policarpo, ele sabia que iria ser ressuscitado para a
vida eterna, e isso significa que, embora ele fosse morrer naquele dia pelo fogo,
seu corpo e alma seriam trazidos juntos de volta no retorno de Jesus, e
tornados imortais pelo poder do Esprito Santo. Com esta compreenso e
conhecimento da derrota da morte como a sua vitria com base na morte de
Jesus, ele poderia enfrentar a ameaa de bestas e ser queimado vivo com
coragem. Ele seria, assim, coroado com a imortalidade, como uma fiel
testemunha de Cristo. Ele sabia que a morte seria apenas temporria54

E, assim, no vemos nenhuma base para fundamentarmos uma doutrina


antibblica em cima de um nico verso que, se interpretado isoladamente
maneira imortalista, contraria toda a evidncia extrada de Policarpo, que era
claramente condicionalista.

54
Disponvel em: http://my-asylum.com/2012/05/09/crowned-with-immortality-the-
martyrdom-of-polycarp/

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 58


P g i n a | 59

CAP. 8 PAPIAS DE HIERPOLIS

Papias (70-155) foi bispo de Hierpolis no segundo sculo. Embora ele tenha
escrito cinco livros, nenhum deles sobreviveu. O que temos dele so apenas
fragmentos citados em data posterior por outros autores patrsticos. Do pouco
que temos dele, no h absolutamente nenhuma declarao de imortalidade da
alma ou tormento eterno, mas h, no entanto, uma afirmao enftica do
milnio literal e do estado eterno ser na terra:

Entre essas coisas, diz que haver mil anos aps a ressurreio dos mortos e
que ento o reino de Cristo se estabelecer fisicamente nesta nossa terra55

Isso rejeitado por praticamente a totalidade dos telogos imortalistas, que


acreditam que iremos passar a eternidade no Cu e no na terra. O reino de
Cristo na terra parte fundamental da teologia mortalista e exatamente o que
Papias e os outros Pais da Igreja dos primeiros dois sculos afirmavam (veremos
mais sobre isso no captulo 22 deste livro). A evidncia nos mostra que Papias
ainda fazia parte daquela segunda gerao de crentes, que ainda mantinha a
pureza doutrinria e, como mortalistas, asseveravam que a eternidade ser em
um Reino palpvel, tangvel e terreno, na nova terra renovada e transformada
por Deus conceito este to constantemente atacado pelos imortalistas, que
inventaram a lenda de que passaremos a eternidade no Cu56.

55
Fragmentos de Papias, 12.
56
Leia mais sobre isso em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/onde-
passaremos-eternidade-no-ceu-ou-na.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 59


P g i n a | 60

CAP. 9 DIDAQU

A Didaqu considerada uma das obras mais importantes e valiosas da histria


da Igreja, especialmente por sua reconhecida antiguidade. Embora a data exata
de sua composio seja incerta, os estudiosos debatem sobre algo em torno de
60-70 d.C, ou entre 70-90 d.C. De qualquer forma, indiscutvel que se trata de
uma obra bastante antiga, que sumariza os principais ensinamentos cristos da
poca. Nela tambm no encontramos absolutamente indcio nenhum de
qualquer imortalidade da alma ou tormento eterno. Em vez disso, os dois
caminhos apresentados ao longo de toda a obra eram sempre e somente de
vida ou morte:

Existem dois caminhos: um o caminho da vida, e o outro, o da morte. A


diferena entre os dois grande57

No seja colrico, porque a ira conduz para a morte58

No Apndice deste livro abordarei a objeo sobre essa morte ser apenas
espiritual, como dizem os imortalistas. Por hora, basta observar que no h
nenhum indcio na Didaqu que nos leve a crer que os autores defendiam a
hiptese desta morte ser um outro nome para tormento eterno, e o termo
morte em contraste com vida exatamente o que deveramos esperar de
um escritor mortalista escrevendo sobre o destino final de salvos e perdidos.

Que os autores da Didaqu no criam que o sofrimento no inferno fosse eterno,


mais evidente ainda por esta citao que sugere algo temporal e provisrio:

D a quem pede a voc e no pea para devolver, pois o Pai quer que os seus
bens sejam dados a todos. Feliz aquele que d conforme o mandamento,
porque ser considerado inocente. Ai de quem recebe: se recebe por estar
necessitado, ser considerado inocente; mas se recebe sem ter necessidade,

57
Didaqu 1:1.
58
Didaqu 3:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 60


P g i n a | 61

dever prestar contas do motivo e da finalidade pelos quais recebeu. Ser posto
na priso e interrogado sobre o que fez; e dali no sair at que tenha
devolvido o ltimo centavo59

Assim como declarado por Papias, a Didaqu tambm ressalta a crena de que
a herana dos santos ser a terra, ao invs do Cu:

Seja manso, porque os mansos recebero a terra como herana60

Tambm sugerido que apenas por meio de Jesus teremos imortalidade:

Ns te agradecemos, Pai santo, por teu santo Nome, que fizeste habitar em
nossos coraes, e pelo conhecimento, pela f e imortalidade que nos
revelaste por meio do teu servo Jesus. A ti a glria para sempre61

Por fim, a Didaqu associa claramente a vinda do Senhor com os santos


ressurreio dos mortos, dizendo:

Ento aparecero os sinais da verdade. Primeiro, o sinal da abertura no cu;


depois, o sinal do toque da trombeta e, em terceiro lugar, a ressurreio dos
mortos. Ressurreio sim, mas no de todos, conforme foi dito: O Senhor
vir, e todos os santos estaro com ele. Ento o mundo ver o Senhor vindo
sobre as nuvens do cu62

Releia este texto outra vez, e tente ver sentido nele sob um prisma imortalista.
Tenha em mente o argumento e a concluso que o autor da Didaqu toma
aqui. Ele diz que somente os justos ressuscitaro na volta de Jesus (o que em si
mesmo j uma refutao ao amilenismo), mas o que mais nos interessa o
argumento que ele d para isso, que o fato de que na volta de Cristo os
santos estaro com ele. Isso simplesmente no faz sentido se os mortos j
estivessem com Deus antes mesmo da ressurreio. Se este fosse o caso, jamais

59
Didaqu 1:5.
60
Didaqu 1:7.
61
Didaqu 10:2.
62
Didaqu 16:6-8.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 61


P g i n a | 62

o texto que diz que os santos voltaro com Jesus implicaria em ressurreio,
pois seria somente um indcio de que as almas dos santos j estariam com
Cristo antes disso.

Se o autor toma este texto como uma prova da ressurreio, obviamente


porque ele cria que os santos no estavam com Deus antes de ressuscitar.
Segue-se ento a consequencia lgica: se o texto diz que Cristo voltar com os
santos, porque os santos foram ressuscitados! Perceba que essa lgica s
funciona dentro do prisma mortalista. No prisma imortalista, tomar este texto
como evidncia da ressurreio simplesmente incuo, irracional e sem
sentido. Seria um claro exemplo de non sequitur, que quando uma concluso
no segue as premissas. A concluso aqui s segue as premissas se o autor
utilizasse o pressuposto mortalista, com a seguinte construo lgica:

Os mortos esto literalmente mortos (i.e, sem vida, sem existncia consciente)
neste presente momento.

Contudo, h um texto que diz que Cristo voltar com os santos em sua
segunda vinda.

Portanto, para que isso seja possvel, os santos tm que ter ressuscitados para
estarem na presena de Cristo nesta ocasio.

Logo, este texto uma prova de que os justos ressuscitam antes dos mpios,
visto que os mpios no voltam junto com Cristo, mas continuam mortos, no
sepulcro.

A lgica s se segue caso de fato os autores da Didaqu cressem que a morte


a cessao total da existncia. Se a morte o fim da existncia, ento Jesus
voltar com os santos implica que os santos passaram por uma ressurreio. Se
o pressuposto fosse imortalista, este texto no seria nem mesmo um indcio de
ressurreio, pois somente mostraria que as almas de cada santo j estariam
com Cristo no Cu por esta ocasio. Portanto, inevitvel a concluso de que
os autores primitivos da Didaqu tinham em mente uma escatologia

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 62


P g i n a | 63

essencialmente mortalista, em contraste com o ensino atual (imortalista) sobre o


estado dos mortos.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 63


P g i n a | 64

CAP. 10 POLCRATES DE FESO

Polcrates (125-196) foi bispo de feso em meados do sculo II d.C, e dele


conserva-se apenas um nico trecho pequeno escrito por ele, o qual consta na
Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia. Coincidentemente, um texto
nitidamente condicionalista, onde o autor emprega uma linguagem
extremamente tpica dos mortalistas para falar sobre a morte:

Porque tambm na sia repousam grandes luminares que ressuscitaro no


ltimo dia da vinda do Senhor, quando vir dos cus com glria em busca de
todos os santos: Felipe, um dos doze apstolos, que repousa em Hierpolis
com duas filhas suas que chegaram virgens velhice, e a outra filha, que depois
de viver no Esprito Santo, descansa em feso; e tambm h Joo, o que se
recostou sobre o peito do Senhor e que foi sacerdote portador do ptalon,
mrtir e mestre; este repousa em feso63

Polcrates fala quatro vezes seguidas sobre o destino e condio em que se


encontram pessoas clebres do Cristianismo apostlico, e em nenhuma das
vezes diz que algum deles est no Cu. Ao contrrio, ele se apropria da mais
tpica e recorrente linguagem dos condicionalistas para falar sobre o estado dos
mortos em todas as quatro ocasies: dormem. Ainda mais significativo que
isso, o fato dele dizer que Cristo vir dos cus em busca de todos os santos. A
ironia fica por parte justamente do fato de que, para os imortalistas, estes
santos j estariam com Ele! Cristo, ento, iria buscar todos aqueles que
supostamente j estariam h milnios reinando com ele no Cu!

bvio que, para Polcrates, os que morreram descansam na sepultura at o dia


em que Cristo os despertar e os tomar para si, para participarem do Seu Reino.
A nfase na morte destes grandes luminares no recaa em sua alma estar no
Cu, mas na esperana de que um dia ressuscitaro no ltimo dia da vinda do
Senhor. Essa toda uma linguagem tipicamente condicionalista que torna

63
Citado por Eusbio de Cesareia em Histria Eclesistica, Livro III, 31:3.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 64


P g i n a | 65

bastante improvvel que Polcrates, contra todos os seus contemporneos,


fosse um imortalista.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 65


P g i n a | 66

CAP. 11 MELITO DE SARDES

Melito (morto em 180 d.C) foi bispo de Sardes, tambm em meados do sculo
II. Pouca coisa dos seus escritos sobreviveu, e o que melhor temos preservado
uma Apologia a Csar Antonino, escrita por volta do ano 170 d.C. Nesta
Apologia, h vrios indcios de uma teologia condicionalista. Melito dizia que
Deus capaz de lhe conceder a vida imortal, indicando claramente que
aqueles que no buscam a Deus no sero imortais:

Creia nele que , na realidade, Deus, e abra sua mente para Ele, e comprometa
sua alma, e ele capaz de lhe conceder a vida imortal64

A condio para obter essa vida imortal, para Melito, era se voc servir a
Deus constantemente65. Os mpios certamente no se encaixam nesta
descrio, e, portanto, somos levados a concluir que no lhes ser concedida a
imortalidade. Outro lugar em que Melito reitera a mesma verdade quando ele
diz:

Se voc seguir o mal, ser condenado por suas ms aes; mas se seguir a
bondade, receber dele o bem abundante, juntamente com vida imortal66

Note que para os mpios h somente a condenao, enquanto que para os


justos h o bem abundante junto com imortalidade, o que implica
obviamente que a imortalidade obtida somente pelos salvos. Quanto aos
mpios, Melito sugere que eles sero consumidos pelo fogo, ao invs de
permanecerem para sempre vivos em meio a ele:

Temei Aquele... que pode fazer de si mesmo um fogo, e consumir todas as


coisas67

64
Apologia 7:2.
65
Apologia 7:4.
66
Apologia 12:5.
67
Apologia 17:14.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 66


P g i n a | 67

Sua descrio sobre o fogo do juzo era bem mais prxima da concepo
aniquilacionista do que da imortalista. Isso porque ele compara a destruio
pelo fogo com a destruio do dilvio, que literalmente no deixou
sobreviventes. Da mesma forma, para Melito apenas os justos sero
preservados nisso que ele convenientemente chamou de dilvio de fogo:

No ltimo tempo, haver um dilvio de fogo, e a terra ser queimada, junto


com suas montanhas; e a humanidade ser queimada, junto com os dolos
que eles fizeram, e as imagens esculpidas que eles adoraram; e o mar ser
queimado, juntamente com suas ilhas; mas o justo ser preservado da ira,
assim como os seus companheiros da arca foram salvos das guas do dilvio. E
ento os que no conheceram a Deus, e os que fizeram deles dolos se
lamentaro quando virem esses dolos deles sendo queimados, junto com
eles, e no haver nada para ajud-los68

O interessante que at os dolos seriam queimados da mesma forma que os


mpios, e impossvel que uma esttua subsista eternamente em tormentos.
Certamente, o quadro futuro visualizado por Melito era de um fogo consumidor
que acabaria com tudo tanto mpios, quanto dolos. Somente os santos seriam
poupados e sobreviveriam, para viver eternamente.

Finalmente, em sua Homlia, Melito diz que Ado deixou humanidade no a


imortalidade, mas sim a corrupo; e tambm: no a vida, mas a morte. Essa
descrio perfeitamente compatvel com o mortalismo bblico, segundo o qual
Ado perdeu a chance de ser imortal no Jardim ao decidir desobedecer a Deus,
e, por conseguinte, deixou a humanidade em estado natural de mortalidade e
corruptibilidade fato este que s ser revertido quando o que corruptvel se
revestir de incorruptibilidade, e o que mortal, de imortalidade (1Co.15:54),
por ocasio da ressurreio dos justos.

68
Apologia 18:13-14.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 67


P g i n a | 68

CAP. 12 HERMAS

Hermas um escritor de uma obra chamada O Pastor, escrita no sculo II e


considerada cannica em algumas comunidades crists dos primeiros sculos.
Ela inclusive consta no primitivo Cnone de Muratori, do segundo sculo. Esta
obra uma das presentes no Novo Testamento do Codex Sinaiticus, do sculo
IV. Isso mostra a tamanha importncia que o livro tinha para os primeiros
cristos.

Hermas cria no tormento eterno?

Embora a obra seja composta por mais de cem captulos, no h absolutamente


nada nela que trate de imortalidade da alma, estado intermedirio ou tormento
eterno. Os imortalistas j abriram mo h muito tempo de tentar usar O Pastor
para fundamentar sua tese. Em lugar disso, o contraste sempre entre vida e
morte:

Para eles no h mais penitncia para a vida, porque, alm de tudo,


blasfemaram contra o nome do Senhor. Para eles, portanto, resta apenas a
morte. Aquelas que viste, pastando no mesmo lugar sem saltitar, so os que se
entregaram s volpias e aos enganos, mas sem blasfemar contra o Senhor.
Corromperam-se longe da verdade. Para eles, portanto, existe esperana de
penitncia, a fim de que possam viver69

As volpias perniciosas, de que falamos antes, s lhe trazem tormentos e


castigos. Caso se obstinem e no se arrependam, acarretam a morte para si
mesmos70

Vs, portanto, que a penitncia dos pecadores traz vida, e a impenitncia, traz
morte71

69
Pastor de Hermas, 62:3-4.
70
Pastor de Hermas, 65:7.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 68


P g i n a | 69

Todos os que dentre eles fizeram penitncia, tm sua morada na torre.


Aqueles, porm, que se arrependerem demasiadamente tarde, habitaro nos
muros; aqueles que no fizerem penitncia, persistindo em suas aes,
certamente morrero72

Se levarem demasiado tempo para fazerem penitncia, iro morar nas


muralhas; se no fizerem penitncia, tambm eles j tero perdido a vida.
Aqueles que devolveram os ramos dois teros verdes e no resto secos, so
aqueles que renegaram de diversas formas. Muitos deles fizeram penitncia e
foram morar na torre. Outros se afastaram definitivamente de Deus; esses
perderam definitivamente a vida. Alguns deles duvidaram e provocaram
discrdia; estes ainda tm possibilidade de fazer penitncia, se a fizerem logo,
sem persistir em seus prazeres. Mas, se eles se obstinarem em suas aes,
estaro trabalhando para a prpria morte73

Para os que no fazem penitncia, mas permanecem nos seus prazeres, a


morte est prxima74

Todos aqueles, porm, que aumentarem seus pecados e caminharem nas


paixes deste mundo, se condenaro morte75

Se aquele que deve praticar o bem, pratica o mal, no te parece que comete
erro maior do que aquele que no conhece a Deus? Por isso, aqueles que no
conhecem a Deus e praticam o mal, so condenados morte. Mas os que
conhecem a Deus, que viram sua grandeza, e ainda praticam o mal, sero
duplamente castigados, e morrero para sempre. desse modo que a Igreja
de Deus ser purificada76

71
Pastor de Hermas, 72:6.
72
Pastor de Hermas, 73:3.
73
Pastor de Hermas, 74:3-4.
74
Pastor de Hermas, 75:4.
75
Pastor de Hermas, 77:3.
76
Pastor de Hermas, 95:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 69


P g i n a | 70

Os fiis que vieram da primeira montanha, a preta, so apstatas, pessoas que


blasfemaram contra o Senhor e traram os servos de Deus. Para esses no h
penitncia, mas a morte; so pretos porque gerao sem lei77

A penitncia possvel para eles, caso se arrependam logo; porm, se


tardarem, a morte ser o destino deles, junto aos primeiros78

Deus nosso Senhor, que domina tudo e tem poder sobre toda a sua criao,
no guarda rancor para com os que confessam seus pecados. Se ele
misericordioso, por que o homem, que mortal e cheio de pecados, guarda
rancor contra o homem, como se tivesse poder de destru-lo ou salv-lo? 5Eu, o
anjo da penitncia, vos digo: Vs que tendes essa tendncia, afastai-a e fazei
penitncia. O Senhor curar vossos pecados passados, se vos purificardes desse
demnio; caso contrrio, sereis entregues a ele para a morte79

Viver ou perder a vida outro contraste recorrente:

Eles, portanto, nem vivem, nem esto mortos. Contudo, tambm eles, se
fizerem logo penitncia, vivero; se no fizerem penitncia, porm, j esto
entregues s mulheres que lhes tiraro a vida80

Em seguida, ele me disse: S forte nesse ministrio, mostra a todos os homens


as grandezas do Senhor, e alcanars a graa nesse ministrio. Todo aquele que
se comportar conforme esses mandamentos, viver, e ser feliz em sua vida.
Por outro lado, quem os deixar margem, no viver, e ser infeliz em sua
vida81

Perecer e aniquilar so outras linguagens bem presentes:

77
Pastor de Hermas, 96:1.
78
Pastor de Hermas, 96:2.
79
Pastor de Hermas, 100:4.
80
Pastor de Hermas, 98:4.
81
Pastor de Hermas, 114:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 70


P g i n a | 71

Ento ele me perguntou: Vs esse pastor? Eu respondi: Vejo, senhor Ele


continuou: o anjo da volpia e do erro. Ele aniquila as almas dos servos de
Deus que so vazios, desviando-os da verdade e enganando-os com maus
desejos, nos quais eles morrem82

Felizes todos aqueles que praticam a justia; jamais perecero83

A graduao e castigo temporrio no geena (em contraste ao tormento


eterno dos imortalistas) tambm bastante visvel:

Eu lhe disse: Senhor, explica-me ainda esse ponto. Ele perguntou: O que
procuras ainda? Eu continuei: Senhor, os voluptuosos e transviados so
atormentados por tanto tempo quanto aquele em que foram voluptuosos e
transviados? Ele respondeu: So atormentados durante tempo igual. Observei:
Senhor, so atormentados por pouqussimo tempo. Com efeito, seria
preciso que as pessoas que vivem assim na volpia e se esquecem de Deus,
fossem torturadas por tempo sete vezes maior. Ele me disse: Insensato!
No conheces a fora do tormento. Eu respondi: Senhor, se eu conhecesse, no
pediria explicao. Ele continuou: Escuta qual a fora de uma e outra coisa. O
tempo da volpia e do engano de uma hora; mas uma hora de tormento
tem a fora de trinta dias. Passando um dia na volpia e no engano, e um
dia nos tormentos, esse dia de tormento vale por um ano inteiro. A pessoa
atormentada por tantos anos quantos dias passou na volpia. Vs,
portanto, que o tempo da volpia e do engano mnimo, mas o do castigo
e do tormento longo84

Aqui vemos que o tempo de castigo passageiro e sempre proporcional aos


pecados de cada um. rigorosamente a mesma coisa que discorri amplamente
em meu livro A Verdade sobre o Inferno, que abordou a mesma questo, s
que sob um prisma bblico ao invs de histrico.

82
Pastor de Hermas, 62:1.
83
Pastor de Hermas, 7:3.
84
Pastor de Hermas, 64:1-4.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 71


P g i n a | 72

Hermas cria no estado intermedirio?

Alm de no haver coisa alguma nos escritos de Hermas que sequer indique a
existncia de um estado intermedirio consciente dos mortos, h vrias citaes
onde ele evidencia a crena na vida pstuma como sendo algo futuro, e no
presente:

De novo, ele me mostrou muitas rvores, umas verdes e outras secas. E me


disse: Vs essas rvores? Respondi: Sim, senhor, eu as vejo: umas esto verdes
e outras secas. EIe continuou: As rvores verdes so os justos, que habitaro
no mundo que est para chegar. De fato, o mundo que est para chegar
ser vero para os justos e inverno para os pecadores. Portanto, quando brilhar
a misericrdia do Senhor os servos de Deus podero ser distinguidos e
sero visveis para todos. No vero, os frutos de cada rvore aparecem e se
pode saber de que espcie so. Do mesmo modo, naquele mundo os frutos
dos justos sero manifestos e se saber que todos eles so vigorosos.
Entretanto, naquele mundo, os pagos e os pecadores, as rvores secas que
viste, sero encontrados secos e mortos, e sero queimados, como madeira
morta, patenteando-se assim que durante a vida deles sua conduta foi m. De
fato, os pecadores sero queimados, porque pecaram e no fizeram penitncia;
os pagos sero queimados porque no conheceram o seu Criador. Portanto,
leva frutos em ti mesmo, para que, naquele vero, teu fruto seja conhecido.
Evita muitas ocupaes e no cometas nenhum pecado. Os que se carregam de
muitas ocupaes cometem tambm muitos pecados. So absorvidos por seus
negcios e no servem mais em nada ao Senhor85

Como vemos, a crena de Hermas era na possesso do Reino futuro somente


quando esse Reino chegasse, algo que no ocorreu ainda. No era uma teologia
de morrer e ir pro Cu, e l ficar esperando por milnios at a chegada do
Reino. somente quando o Reino chegasse que os servos de Deus seriam
visveis, conhecidos e manifestos. Em relao aos mpios, Hermas claro:
eles sero queimados como madeira morta, em uma linguagem nem um pouco
prxima de sofrimento eterno!

85
Pastor de Hermas, 53:1-5;

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 72


P g i n a | 73

Quando Hermas fala sobre aqueles que sofreram em vida e que morreram
martirizados, ele no diz que essas pessoas j esto agora no Cu, mas sim que
h um lugar reservado para eles no santurio:

Eu lhe perguntei. O que que sofreram? Ela me respondeu: Ouve: aoites,


prises, grandes tribulaes, cruzes, feras, tudo por causa do Nome. por isso
que est reservado para eles o lado direito do santurio, a eles e a todo aquele
que sofre por causa do Nome86

Claramente, Hermas via a recompensa e herana dos mrtires no como uma


posse presente, mas futura.

Finalmente, Hermas usa tambm uma linguagem bastante condicionalista ao


falar do estado dos homens j falecidos. Ao invs de dizer que eles j esto no
Cu ou em qualquer lugar de bem-aventurana, ele declara:

Eu perguntei: Senhor, por que as quarenta pedras tambm sobem com eles do
abismo, visto que estas j haviam recebido o selo? Ele respondeu: Porque esses
apstolos e doutores que anunciaram o nome do Filho de Deus, adormecidos
no poder e na f do Filho de Deus, o anunciaram tambm queles que tinham
morrido antes deles, e lhes deram o selo do anncio87

luz de tudo isso contra absolutamente zero textos invocados pelos


imortalistas nos escritos de Hermas, est claro que ele deve ser includo entre os
Pais mortalistas, mantendo a mesma f de seus contemporneos.

86
Pastor de Hermas, 10:1.
87
Pastor de Hermas, 93:5.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 73


P g i n a | 74

CAP. 13 JUSTINO MRTIR

Justino de Roma (100-165), conhecido como Justino Mrtir, considerado o


maior telogo de sua poca. Justino no nasceu cristo, nem era de famlia
crist. Ele no foi doutrinado desde a infncia por professores cristos. Em vez
disso, ele era um filsofo platnico (admirador e seguidor da filosofia grega de
Plato), que, como todos sabem, foi a mais forte propulsora da doutrina da
imortalidade da alma no mundo antigo, pois a alma imortal era o motor por
detrs de toda a filosofia de Plato.

Em outras palavras, Justino era um ferrenho defensor da doutrina da


imortalidade da alma antes de se converter, e essa a razo pela qual ainda
vemos alguns vestgios desta doutrina em seu primeiro trabalho como cristo (a
1 Apologia), quando ele ainda no tinha toda a maturidade e conhecimento de
todas as doutrinas crists, mas ainda conservava alguns dos seus conceitos
platnicos que tinha antes. Os estudiosos em geral concordam que a 1
Apologia foi a primeira obra de Justino. Craig D. Allert, em seu livro "Revelation,
Truth, Canon, and Interpretation: Studies in Justin Martyr's Dialogue With
Trypho", afirma que a primeira apologia datada de 151-154, e o Dilogo com
Trifo datado de 155-167. Georges Archambault, por sua vez, data a 1
Apologia entre 150-155, e o Dilogo entre 155-16188. Essa tambm a data
estimada da 2 Apologia, que foi escrita entre 155-160.

Depois da 1 Apologia, Justino mostrou uma evoluo e compreenso muito


maior da doutrina crist, e dali em diante ele no apenas no ensinou
imortalidade da alma em lugar nenhum, como tambm passou a combat-la
em todas as suas obras. A 2 Apologia e o Dilogo com Trifo, em especial,
esto cheios de citaes sobre a dissoluo da alma entre a morte e a
ressurreio, sobre a vida eterna ser apenas aps a ressurreio e sobre o
aniquilacionismo final dos mpios, e com estas obras que trabalharemos aqui.

88
ARCHAMBAULT, Georges. Dialogue avec Tryphon. Texte grec, traduction franaise.
Introduction, notes et index. Paris, Librairie Alphonse Picard Et Fils, 1909.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 74


P g i n a | 75

Justino cria no tormento eterno?

Os imortalistas costumam citar como prova de que Justino cria no tormento


eterno alguns textos onde o mesmo usa a linguagem do fogo eterno, como se
isso por si mesmo j fosse o bastante para sugerir que Justino cria em um
tormento eterno. No nem preciso perder tempo com isso, pois o mesmo j
foi explicado e refutado no captulo referente a Incio. Como vimos, mortalistas
tambm usam naturalmente a linguagem de fogo eterno sem absolutamente
conotao nenhuma de tormento eterno, e a Bblia est repleta de citaes
onde um fogo eterno ou inextinguvel no existe para sempre, mas
somente uma figura de aniquilacionismo com efeitos eternos (irreversveis). Em
outras palavras, significa apenas que o fogo consome a pessoa de uma vez para
sempre uma morte eterna, sem volta.

H ainda vrias evidncias nos escritos de Justino de que ele no interpretava o


fogo eterno da maneira com a qual os imortalistas o interpretam. Em seu
Dilogo com Trifo, por exemplo, ele escreveu:

Mas Deus poderosamente as tirar de ns, quando ressuscitar a todos,


tornando uns incorruptveis, imortais, isentos de dor e colocando-os em seu
reino eterno e indestrutvel, e enviando outros para o suplcio do fogo eterno89

Note que Justino disse que os mpios iro para o fogo eterno, entretanto:

(a) Isso s ocorrer depois da ressurreio!

(b) Eles no sero imortais, pois imortais Justino diz que somente os justos
sero!

Portanto, a viso de Justino do fogo eterno no era a viso imortalista, onde


os mpios j esto agora mesmo (antes da ressurreio) queimando no fogo, e
onde eles ficaro ali para sempre sem morrer (sendo imortais). Ao contrrio:

89
Dilogo com Trifo, c. 117.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 75


P g i n a | 76

Justino cria que os mpios seriam lanados no fogo somente depois que
ressuscitarem, e esse tormento no fogo no poderia ser eterno, pois tanto a
incorruptibilidade quanto a iseno de dor e a imortalidade eram atributos
exclusivos dos salvos. Os imortalistas no observam isso, porque
lastimavelmente pensam que basta a expresso fogo eterno para sair
alardeando que Justino era um imortalista.

Em sua 2 Apologia, Justino mostra o mesmo parecer de que os mpios no


esto atualmente no fogo eterno, mas ainda sero (no futuro) lanados nele.
Por exemplo, ele diz que o fogo eterno est preparado para os mpios:

Todavia, logo que conheceu os ensinamentos de Cristo, no s se tornou casta,


como procurava tambm persuadir seu marido castidade, referindo-lhe os
mesmos ensinamentos e anunciando-lhe o castigo do fogo eterno, preparado
para os que no vivem castamente e conforme a reta razo90

bvio: se o fogo eterno est preparado para o momento em que os mpios


sero lanados ali, porque eles no esto ali agora. Qualquer principiante
com meia dzia de aulas de portugus sabe disso. A punio algo que os
mpios devem sofrer, no algo que eles esto sofrendo:

E no se oponham a que costumam dizer os que se tm por filsofos, que no


so mais que apenas rudo e espantalhos o que afirmamos sobre a punio que
os mpios devem sofrer no fogo eterno91

H apenas um lugar em que Justino fala do fogo eterno como algo presente,
e mesmo assim o sentido to claramente figurado que para ele at os
demnios esto neste fogo eterno!

No princpio, Deus criou livres tanto os anjos como o gnero humano e, por
isso, receberam com justia o castigo de seus pecados no fogo eterno92

90
2 Apologia 2:2.
91
2 Apologia 9:1
92
2 Apologia 6:4.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 76


P g i n a | 77

Veja que Justino diz receberam, no plural, referindo-se tanto aos homens
maus quanto tambm aos anjos maus. Mas at o mais nscio dos cristos sabe
que os demnios no esto queimando agora em algum fogo eterno, mas
esto soltos, nos ares (Ef.6:12), bramando como um leo, procurando a quem
possa tragar (1Pe.5:8). A citao de Justino pode significar que eles j
receberam o castigo divino do fogo eterno no sentido do fogo eterno j ter
sido preparado por Deus para eles (ou seja, que Deus j decidiu e definiu a
condenao deles). assim que Justino alude um pouco adiante, ao falar
novamente do destino do diabo:

Eles [os demnios] receberam merecido tormento e castigo, aprisionados no


fogo eterno. Se eles agora so vencidos pelos homens em nome de Jesus Cristo,
isso aviso do futuro castigo no fogo eterno que os espera, juntamente com
aqueles que os servem. Todos os profetas anunciaram isso de antemo e isso
tambm nos ensinou o nosso mestre Jesus93

Perceba que Justino inicia o verso dizendo que os demnios receberam o


merecido tormento e que j esto no fogo eterno, mas logo depois diz que
isso apenas um aviso do futuro, do fogo eterno que ainda os espera.
Ser que ele estava se contradizendo to gritantemente dentro de to poucas
linhas? claro que no. Na primeira parte, estar no fogo eterno sendo
castigado para Justino era uma alegoria para o fato de que os demnios so
agora vencidos pelos homens em nome de Jesus Cristo, e o castigo de fato, em
sentido literal, ocorreria no futuro, quando os demnios e os homens sero
lanados no fogo eterno.

O destino futuro dos mpios, para Justino, era claramente a cessao da


existncia, a destruio completa. Ele primeiro diz que os demnios
sero destrudos:

93
2 Apologia 7:4-5.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 77


P g i n a | 78

Sim, com efeito, como j dissemos, o Verbo se fez homem por desgnio de
Deus Pai e nasceu para a salvao dos que crem e destruio dos
demnios94

Essa destruio tambm equiparada morte:

Por meio de quem [Cristo] Deus destri tanto a serpente quanto os anjos e
homens que esto com ela, mas liberta da morte aqueles que se arrependem
de suas iniquidades e creem nEle95

Depois, Justino ainda mais claro e enftico ao dizer que Deus por um fim
nos mpios, e, para deixar claro que este fim a destruio total e no o
tormento eterno, ele complementa dizendo que do mesmo modo como
no deixou ningum vivo antes do dilvio:

Assim, Deus tambm adia pr um fim confuso e destruio do universo,


por causa da semente dos cristos, recm-espalhada pelo mundo, que ele
sabe ser a causa da conservao da natureza. De fato, se assim no fosse, vs
no tereis poder para fazer nada daquilo que faz eis conosco, nem sereis
manejados pelos demnios, como instrumentos de sua ao; mas descendo o
fogo de julgamento, j teria separado tudo sem exceo, do mesmo modo
como no deixou vivo ningum antes do dilvio, a no ser aquele que ns
chamamos No, juntamente com os seus, e que vs chamais Deucalio, do qual
nasceu de novo numerosa multido de homens, uns maus, outros bons96

A lgica de Justino era precisa: Deus vai destruir os mpios dando um fim
existncia deles, e s no fez isso ainda por misericrdia dos cristos. Pedro
disse que Deus no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns.
Pelo contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea,
mas que todos cheguem ao arrependimento (2Pe.3:9). Em outras palavras, o
momento da destruio final dos mpios s no chegou ainda porque Deus
quer estender o tempo de oportunidade de arrependimento para cada cristo,

94
2 Apologia 5:4.
95
Dilogo com Trifo, c. 100.
96
2 Apologia 6:1-2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 78


P g i n a | 79

dando oportunidade para que o mximo nmero de pessoas se salve. Ento


chegar a destruio do universo que Justino afirma em conformidade com
Hebreus 1:10-12, quando Deus far novos cus e nova terra (Ap.21:1),
recomeando tudo de novo, somente com os salvos.

Que Justino no cria que este fim e destruio fossem meros smbolos para
um tormento eterno do qual ele jamais disse, isso fica claro pela comparao
que ele faz com o dilvio: no dilvio, apenas No e sua famlia se salvaram, e
todos os mpios deixaram de existir. Em outras palavras, quando Deus
criar novas todas as coisas (Ap.21:5), o destino dos mpios no ser uma
existncia eterna, mas uma destruio total e cessao de existncia, assim
como os mpios que foram completamente destrudos pelo dilvio e deixaram
de viver.

No Dilogo com Trifo, o velho cristo afirma:

As almas que se manifestaram dignas de Deus no morrem; as outras so


castigadas enquanto Deus quiser que existam e sejam castigadas 97

Perceba que s as almas dos justos que no morrem. Se apenas as almas


dos justos que no morrem, ento bvio que as almas dos mpios morrem.
por isso que o texto prossegue dizendo que as outras almas [as dos mpios] so
castigadas pelo tempo que Deus quiser que elas existam e sejam castigadas
(uma declarao explcita do castigo temporrio e proporcional, que os
mortalistas sempre afirmaram), ao invs de dizer que elas existiro para
sempre. Le Roy Edwin Froom comenta que Justino afirma, por anttese, que os
mpios finalmente deixaro de existir aps o castigo, quando Deus
determinar98.

E para acabar de uma vez com todo e qualquer resqucio de probabilidade de


Justino ser um imortalista, ele diz com todas as letras que os demnios e os
anjos devem deixar de existir:

97
Dilogo com Trifo, 5:2.
98
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, vol. 1, p. 828.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 79


P g i n a | 80

Deus atrasou a confuso e destruio de todo o mundo, pelo qual os anjos


maus e os demnios e os homens devem deixar de existir99

Se existe alguma forma mais clara e evidente de pregar o aniquilacionismo do


que a expresso deixar de existir, sinceramente, eu no sei qual . Se nem o
termo deixar de existir implica em deixar de existir (mas sim em um
tormento eterno), ento acho que eu tambm sou imortalista!

As evidncias de que Justino era aniquilacionista so to esmagadoras que hoje


em dia qualquer estudioso patrstico honesto admite isso. Telogos das mais
diferentes vertentes religiosas tm reconhecido que Justino foi um tpico
mortalista. Le Roy Edwin Froom, em seu excepcional trabalho intitulado The
Conditionalist faith of Our fathers, que consiste em dois volumes gigantes que
totalizam 2.500 pginas, cita vrios telogos imortalistas que reconhecem que
Justino era aniquilacionista. Entre eles:

Kitto: Justino cria que as punies iriam cessar em algum momento100.

Richard Rothe: Justino Mrtir pensava que Deus aniquilaria o perdido101.

K. R. Hagenbach: Justino afirmou que a alma era mortal, parecida com o


corpo, e que a imortalidade era como uma recompensa que teria que ser
adquirida102.

Hosea Ballou: Justino defendia que os mpios sero, eventualmente,


aniquilados103.

Beecher: Justino mantinha e ensinava o aniquilacionismo final dos mpios,


como a maioria dos eminentes estudiosos admite104.

99
2 Apologia, 7:1.
100
Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, art., Soul.
101
Richard Rothe, Dogmatik, vol. 3, p. 158.
102
K. R. Hagenbach, Compendium of the History o f Doctrines, vol. 1, pp. 162-164, art.
Immortality.
103
Hosea Ballou, 2d, Ancient History of Universalism, p. 58.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 80


P g i n a | 81

John C. L. Gieseler: Justino dizia que as almas dos mpios seriam, em algum
momento, totalmente aniquiladas105.

Alger: Justino no acreditava em tormento sem fim, mas no aniquilacionismo


final dos mpios106.

Constable: Justino cria na destruio total da existncia no inferno107.

Dustin Smith: Justino vai bem longe em nos mostrar que haver um
momento no futuro no qual os anjos inquos, os demnios e os homens
deixaro de existir. Embora, segundo os imortalistas isso seja impossvel j que a
alma imortal e vai viver para sempre no Cu ou inferno, Justino cr que a alma
no imortal108.

Justino cria no estado intermedirio?

J vimos que Justino no cria no fantasioso e monstruoso tormento eterno da


Igreja Catlica, mas ser que ele cria no estado intermedirio? lgico que
no. Justino cria que a vida eterna seria herdada somente aps a ressurreio, e
no antes dela:

Ele [Josu] no apenas teve o seu nome alterado, como tambm foi sucessor
de Moiss, sendo o nico de seus contemporneos que saiu do Egito, ele levou
os sobreviventes para a Terra Santa e foi ele, e no Moiss, que conduziu as
pessoas para a Terra Santa, e assim como ela foi distribuda por sorteio para os
que entraram junto com ele, assim tambm Jesus Cristo vir novamente e
distribuir a boa terra para cada um, embora no da mesma maneira. Pois o

104
Beecher, op. cit., pp. 211, 212. C. F. Hudson (Debt and Grace, p. 315) lista Grotius, Huet,
Rssler, Du Pin, Doederlein, Mnscher, Munter, Daniel, Hase, Starck, Kern, Otto, Ritter, J. Pye
Smith, Bloomfield e Gieseler confirmando o mesmo.
105
John C. L. Gieseler, A Textbook of Church History, sec. 45.
106
Alger, The Destiny of the Soul, p. 195.
107
Constable, Duration and Nature of Future Punishment, p . 178.
108
Dustin Smith, Justino, o Mrtir, p. 5.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 81


P g i n a | 82

primeiro [Josu] deu-lhes uma herana temporria, visto que ele no era nem
Cristo, que Deus, nem o Filho de Deus; mas este ltimo [Jesus], aps a santa
ressurreio, nos dar a posse eterna109

Os homens de todas as pocas que creram em Cristo e que viveram de acordo


com a Palavra de Deus estaro {futuro} naquela terra, e herdaro {futuro} o
eterno e incorruptvel bem:

E, portanto, todos os homens em todos os lugares, quer escravos ou livres, que


creem em Cristo, e reconheceram a verdade em suas prprias palavras e dos
Seus profetas, sabemos que eles estaro com ele naquela terra, e herdaro o
eterno e incorruptvel bem110

Se Justino cresse que herdamos a vida eterna antes da ressurreio (no


momento em que a alma voa para o Cu aps a morte), ento ele teria dito
que os que j morreram j esto naquela terra prometida por Deus, e que j
herdaram o eterno e incorruptvel bem. O fato de ele colocar tudo no tempo
futuro nos mostra mais uma vez que ele no cria que os que morreram j esto
na glria. A posse da vida eterna era tida como um acontecimento futuro,
depois da ressurreio dos mortos, e no antes:

E a Palavra, sendo o Seu Filho, veio at ns, tendo sido manifestado em carne,
revelando tanto si mesmo como tambm o Pai, dando-nos a ressurreio dos
mortos e, depois, a vida eterna111

A razo pela qual Justino diz que ele e os demais cristos se regozijavam na
morte era justamente porque eles criam que Deus os ressuscitaria para os
tornarem imortais:

Mas ns nos regozijamos da morte, acreditando que Deus nos ressuscitar a


ns pelo seu Cristo, e nos far incorruptveis, e intactos, e imortais, e

109
Dilogo com Trifo, c. 113.
110
Dilogo com Trifo, c. 139.
111
Tratado sobre a Ressurreio, 1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 82


P g i n a | 83

sabemos que as ordenanas impostas em virtude da dureza dos coraes do


povo em nada contribuem para o desempenho da justia e da piedade112

Isso confronta fortemente a tese imortalista, segundo a qual os cristos se


regozijam na morte com a esperana de que suas almas partam imediatamente
para a presena de Deus, tendo, dali em diante, uma vida eterna (imortal). Para
Justino, os mrtires que morriam se alegravam por saber que um dia Deus os
ressuscitaria para que, a sim, eles se tornassem incorruptveis e imortais. a
ressurreio, e no a morte em si, que nos leva presena de Deus!

por isso que Justino condenava to severamente aqueles que achavam que as
almas j iam para o Cu antes mesmo da ressurreio:

"Alm disso, eu indiquei-lhe que h alguns que se consideram cristos, mas so


mpios, hereges, ateus, e ensinam doutrinas que so em todos os sentidos
blasfemas, atestas e tolas. Mas, para que saiba que eu no estou sozinho em
dizer isso a voc, eu elaborarei uma declarao, na medida em que puder, de
todos os argumentos que se passaram entre ns, em que eu devo registr-las, e
admitindo as mesmas coisas que eu admito a voc. Pois eu opto por no seguir
a homens ou a doutrinas humanas, mas a Deus e as doutrinas entregues por
Ele. Se vs vos deparais com supostos cristos que no faam esta confisso,
mas ousem tambm vituperar o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de
Jac, e neguem a ressurreio dos mortos, sustentando antes, que no ato de
morrer, as suas almas so elevadas ao cu, no os considereis cristos. Mas
eu e os outros, que somos cristos de bem em todos os pontos, estamos
convictos de que haver uma ressurreio dos mortos, e mil anos em Jerusalm,
que ser construda, adornada e alargada, como os profetas Ezequiel e Isaas e
outros declaram"113

Para Justino, dizer que as almas estavam no Cu antes da ressurreio era


equivalente a negar a ressurreio. Isso faz todo o sentido, pois se os mortos
j esto agora no Cu, que sentido faz a ressurreio? Nenhum. Ns j

112
Dilogo com Trifo, c. 46.
113
Dilogo com Trifo, c. 80.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 83


P g i n a | 84

estaramos no Cu antes da ressurreio, e continuaramos ali do mesmo jeito


sem ela. A ressurreio no prisma imortalista simplesmente uma redefinio
sutil para significar coisa alguma. por isso que as igrejas que ensinam
imortalidade da alma falam to pouco da ressurreio hoje em dia. Como
consequencia desta doutrina, a ressurreio foi sendo continuamente cada vez
mais ofuscada e renegada aos escombros da teologia. Praticamente mais
nenhum pregador faz questo de ensin-la em seus plpitos, exceto se for
domingo de pscoa.

Houve uma poca em que eu achava que o problema estava nos pregadores. Eu
estava enganado. Hoje, eu os entendo, pois de fato no h muito sentido em
colocar nfase em uma ressurreio se j estaramos no Cu antes dela, e
continuaramos ali do mesmo jeito sem ela. No so os pregadores que esto
errados, a prpria doutrina que est errada. Que a ressurreio dos mortos
ser naturalmente suplantada uma vez que se cr em uma alma imortal, uma
consequencia lgica e irredutvel. O problema no est nos pastores ou nos
padres por no ensinarem a ressurreio, o problema est na prpria doutrina
da imortalidade da alma. Justino j previa esse problema desde o sculo II, e
por isso dizia que colocar as almas no Cu equivalia a negar a ressurreio.

Em seu Tratado sobre a Ressurreio, Justino destri aqueles que pensam que a
alma no ressuscita. Para ele, se a Bblia dizia que o homem ir ressuscitar, e
este homem no apenas corpo, mas inclui a alma tambm, ento a alma
tambm deve ressuscitar, no apenas o corpo:

Pois o que homem, seno um animal racional composto de corpo e alma? a


alma chamada de homem por si mesma? No, mas chamada a alma do
homem. Ser que o corpo pode ser chamado de homem? No, mas chamado
o corpo do homem. Se, ento, nenhum deles por si s o homem, mas o que
composto dos dois juntos chamado de homem, e Deus chamou o homem
para a vida e ressurreio, ele chamou no uma parte, mas o todo, que a
alma e o corpo114

114
Tratado sobre a Ressurreio, c. 8.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 84


P g i n a | 85

O contraste aqui gritante. Enquanto os imortalistas pensam que apenas o


corpo ressuscita (porque s se ressuscita aquilo que est morto, e os
imortalistas pensam que a alma j est viva no Cu), Justino cria que o corpo e
a alma que ressuscitam, pois o homem que revive, e no uma parte do
homem! Ele disse tambm:

Se Ele no tinha necessidade da carne, por que ele iria cur-la? E o que o
mais convincente de todos: ele ressuscitou os mortos. Por qu? No era para
mostrar como a ressurreio deveria ser? Como, ento, ele ressuscitar os
mortos? Suas almas ou os seus corpos? Manifestamente ambos115

Diante de tudo isso, o Dr. Dustin Smith concluiu que Justino diz muitas coisas
para mostrar que ele no acredita que a alma seja imortal. Ele cita tambm
trechos da Bblia que mostram que as almas podem morrer e que a verdadeira
esperana dum crente est no futuro cumprimento do Reino de Deus116.

Mas o local onde Justino ataca em cheio a imortalidade da alma em seu


Dilogo com Trifo, que contm vrias citaes explcitas de que a alma no
imortal, mas mortal. Para os imortalistas, Justino no contradizia a imortalidade
da alma crist, mas apenas a imortalidade da alma platnica (como se
houvesse muita diferena). Segundo eles, Justino era um imortalista
convencional que apenas no cria na preexistncia das almas (ensinada por
Plato), ou seja, Justino cria que Deus criou a alma naturalmente imortal, e no
que a alma imortal por si mesma (sem Deus).

Contudo, qualquer principiante que leia o Dilogo com Trifo percebe que
Justino no estava contrapondo apenas a imortalidade da alma platnica, pois
para ele essa era a nica forma lgica da alma ser imortal (na concepo de
Justino, se alma fosse gerada, ento ela no podia ser imortal). Em outras
palavras, Justino segue a linha filosfica de que se a alma no gerada ento
ela imortal, e se a alma gerada ento ela no imortal (no existia meio
termo para ele). Essa ideia de alma gerada e ao mesmo tempo imortal

115
Tratado sobre a Ressurreio, c. 9.
116
Dustin Smith, Justin Martyr, p. 9.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 85


P g i n a | 86

simplesmente no existia no mundo antigo, nem tampouco nos primeiros Pais


da Igreja.

Alguns pseudo-apologistas embusteiros e desonestos costumam citar como


prova que Justino era imortalista a primeira parte da sua conversa com o
velho cristo, onde Justino responde:

Velho cristo Qual a nossa semelhana com Deus? Ser que a alma divina
e imortal, uma partcula daquela soberana inteligncia, e como aquela v a
Deus, tambm possvel para a nossa compreender a divindade e gozar a
felicidade que dela provm?

Justino Sem dvida nenhuma.

Eles ento tiram do contexto essa primeira parte, para enganar os leitores e
faz-los pensar que Justino enquanto cristo era um imortalista. O que eles
esquecem de mencionar por razes bvias que este um relato de
Justino sobre a sua converso, ou seja, ele ainda era pago quando comeou a
conversar com o homem velho. Foi o homem velho quem o convenceu por
meio dos argumentos de que Justino estava errado, e no decorrer da conversa
isso vai ficando cada vez mais claro, pois o velho vai convencendo Justino de
que a alma no imortal coisa nenhuma. A os espertalhes tiram do contexto
essa parte inicial em que Justino como pago respondia que a alma era imortal
e tentam aplicar isso para quando Justino j era cristo!

Vamos continuar o relato da conversa de Justino com o velho cristo que o


converteu, para vermos se Justino manteve essa posio ou no:

Velho cristo E todas as almas dos seres vivos tm a mesma capacidade? Ou


a alma dos homens diferente da alma de um cavalo ou de um jumento?

Justino No h nenhuma diferena. Elas so as mesmas em todos.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 86


P g i n a | 87

Velho cristo Logo, os cavalos e os asnos tambm vem a Deus ou j o tero


visto!

Justino No. Nem mesmo muitos homens o vem. Para isso, preciso que se
viva com retido, depois de se purificar com a justia e todas as outras virtudes.

Velho cristo Ento o homem no v a Deus por causa de sua semelhana


com ele, nem porque tem inteligncia, mas porque sensato e justo.

Justino Exatamente. E porque tem capacidade para entender a Deus.

Velho cristo Muito bem. Ser que as cabras e ovelhas cometem injustia
contra algum?

Justino De modo nenhum.

Velho cristo Ento, segundo o teu raciocnio, tambm esses animais vero a
Deus.

Justino No. Porque o corpo deles, segundo a sua natureza, os impede.

Velho cristo Se esses animais recebessem voz, talvez com muito maior razo
prorromperiam em injrias contra o nosso corpo. Todavia, deixemos esse
assunto e aceitemos o que dizes. Dize-me apenas uma coisa: a alma v a Deus
enquanto est no corpo ou quando est separada dele?

Justino possvel para ela, mesmo estando na forma humana, chegar a isso
por meio da inteligncia. Contudo, desligada do corpo e tornada ela mesma,
a ento que ela alcana tudo aquilo que almejou durante todo o tempo.

Comentrio: At aqui o velho comea a pressionar Justino. Note que depois de


Justino dizer que a alma era imortal (conforme ele cria at ento no
platonismo), ele comea a pression-lo com perguntas difceis, como as que
vimos (se os animais tambm tm alma, etc). Justino vai levando o debate at

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 87


P g i n a | 88

este ponto (ele ainda no abriu mo de suas premissas platnicas), mas o velho
o continua encurralando, colocando ele contra a parede:

Velho cristo E ela se lembra disso quando volta outra vez ao homem?

Justino Penso que no.

Comentrio: Note que aqui Justino j comea a fraquejar. Ele j no responde


com a mesma convico do incio, mas apenas acha que no. Mas o velho
continua:

Velho cristo Ento, que proveito ela tira de v-lo, ou que vantagem tem
aquele que viu sobre aquele que no viu, uma vez que disso no permanece
nenhuma lembrana?

Justino No se o que te responder.

Comentrio: Agora o velho consegue colocar Justino em xeque. Justino j no


sabe mais o que responder. Tudo o que ele aprendeu do platonismo
(imortalidade da alma) est sendo destrudo. E o velho continua:

Velho cristo E que castigo sofrem aquelas julgadas indignas dessa viso?

Justino Vivem acorrentadas no corpo de feras, e esse o castigo delas.

Velho cristo E elas sabem que vivem nesses corpos por essa causa, como
castigo de algum pecado?

Justino Penso que no.

Velho cristo Portanto, nem essas tiram proveito algum de seu castigo. E eu
diria ainda que nem castigo sofrem, uma vez que no tm conscincia do
castigo.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 88


P g i n a | 89

Justino Sim, de fato.

Velho cristo Portanto, nem essas tiram proveito algum de seu castigo. E eu
diria ainda que nem castigo sofrem, uma vez que no tm conscincia do
castigo.

Justino Sim, de fato.

Velho cristo Portanto, nem as almas veem a Deus, nem transmigram para
outros corpos, pois dessa forma elas saberiam que esse o seu castigo e
temeriam cometer o mais leve pecado no corpo sucessivo. Contudo, tambm
concordo que elas sejam capazes de entender que Deus existe e que a justia e
a piedade so um bem.

Justino Falaste corretamente.

Comentrio: Note que nos trechos acima o velho ataca e derruba a outra tese
platnica de Justino, a transmigrao das almas. Ele vai colocando Justino
contra a parede at ele admitir que estava errado, e dissesse: falaste
corretamente. Ento o velho dispara pesado:

Velho cristo Portanto, esses filsofos nada sabem sobre essas questes, pois
no so capazes de dizer sequer o que a alma.

Justino Parece que no sabem.

Comentrio: Aqui Justino j comea a abrir mo do seu platonismo. Depois de


ser encurralado pelo velho e de ter que admitir que ele estava certo, o velho
conclui que esses filsofos platnicos no sabem do que esto falando, e
Justino concorda. Pela primeira vez, Justino est deixando de lado a sua
filosofia platnica e dando ouvidos para o que aquele velho cristo estava
dizendo. E o velho prossegue:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 89


P g i n a | 90

Velho cristo Tampouco, se pode dizer que ela seja imortal, porque, se
imortal, claro que deva ser incriada.

Justino De fato alguns, chamados platnicos, a consideram incriada e imortal.

Velho cristo Tu tambm consideras o mundo incriado?

Justino Alguns dizem isso, mas eu no tenho a mesma opinio.

Comentrio: Esta a parte em que o velho ataca a doutrina da imortalidade da


alma em cheio. Voc lembra que quando o dilogo comeou, era exatamente
este o ponto em que o velho queria chegar. Ele perguntou se Justino cria na
imortalidade da alma, e Justino, como filsofo platnico, obviamente respondeu
que sim, sem dvida nenhuma (como qualquer filsofo platnico faria). Mas
depois que o velho destruiu a filosofia platnica de Justino, ele voltou a fazer a
mesma pergunta, e Justino admitiu que embora os platnicos dissessem que a
alma era imortal, ele agora j no tinha a mesma opinio!

Velho cristo Fazes muito bem. Com efeito, por qual motivo um corpo to
slido, resistente, composto e varivel e que a cada dia morre e nasce,
procederia de algum princpio? Todavia, se o mundo criado, forosamente as
almas tambm o sero e haver um momento em que elas no existiro. De
fato, foram feitas por causa dos homens e dos outros seres vivos, ainda que
digas que elas foram criadas completamente separadas e no junto com seus
prprios corpos.

Justino Parece que exatamente assim.

Velho cristo Ento so imortais?

Justino No, uma vez que o mundo se manifesta como criado.

Comentrio: Aqui foi o xeque-mate, o fatality na teologia imortalista. O velho


cristo o colocou numa cilada: ou o mundo incriado e as almas so imortais,

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 90


P g i n a | 91

ou o mundo criado e as almas so mortais. Justino concorda com a premissa e


obrigado a aceitar a concluso lgica que se segue: a alma mortal!

Ento vem a parte em que outros imortalistas tiram do contexto, que quando
o velho diz:

Velho cristo Contudo, eu no afirmo que todas as almas morram. Isso seria
uma verdadeira sorte para os maus. Digo, ento, que as almas dos justos
permanecem num lugar melhor e as injustas e ms ficam em outro lugar,
esperando o tempo do julgamento. Desse modo, as que se manifestaram
dignas de Deus no morrem; as outras so castigadas enquanto Deus quiser
que existam e sejam castigadas.

Comentrio: O velho no estava se contradizendo com o que ele prprio havia


dito sobre a alma ser mortal, e nem com aquilo que ele disse um pouco adiante,
quando afirmou que a alma deixa de existir quando ocorre a morte corporal.
Se ela deixa de existir, ento bvio que ele no estava falando do estado
intermedirio aqui, mas do estado final (i.e, depois da ressurreio). A palavra
aqui traduzida por julgamento no grego krima, que a mesma palavra
grega usada para condenao117. Em outras palavras, o velho no estava
dizendo que as almas dos bons ficam em um estado intermedirio do bem e
as almas dos maus ficam em um estado intermedirio do mau, mas sim que
depois da ressurreio (que quando a alma volta existncia) as almas dos
justos estaro em um lugar bom e no morrero, enquanto as almas dos mpios
estaro em um lugar ruim (castigo no geena) e ento morrero (que a
condenao em questo). Isso exatamente o que os mortalistas afirmam
desde sempre.

O velho no estava refutando nada do mortalismo bblico, mas sim da filosofia


epicurista, que cria que a morte a cessao total de existncia para sempre (ou
seja, que no existe vida aps a morte). claro que os cristos no creem nisso.
Ns cremos que existe vida aps a morte (atravs da ressurreio) e tambm
cremos que haver castigo para os maus no geena (se no houvesse castigo,

117
De acordo com a Concordncia de Strong, 2917.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 91


P g i n a | 92

seria uma verdadeira sorte para os maus). Dito em termos simples, o velho j
havia detonado com a imortalidade da alma, mas agora ele faz um adendo,
para mostrar a Justino que ele no ia para o outro extremo dos epicureus (que
criam que morreu acabou), mas que ele cria em vida eterna para os bons e
castigo temporrio para os maus (antes da morte deles).

assim tambm que Paul Vicent Spade, o tradutor para o ingls do texto em
grego do Dilogo com Trifo, entende esta passagem. Ele comentou nas notas
de rodap do texto:

A teoria, ento, que apesar de todas as almas serem naturalmente propensas


a serem destrudas, as boas almas so preservadas por Deus, enquanto as ms
almas so punidas por um tempo, e depois so destrudas118

Portanto, diferente do que os imortalistas alegam, o velho no cria em nenhum


estado intermedirio. Mas continuemos com o Dilogo:

Justino Por acaso, ests dizendo o mesmo que Plato sugere no Timeu a
respeito do mundo, isto , que em si mesmo, enquanto foi criado, ele tambm
corruptvel, mas no se dissolver, nem ter parte na morte por vontade de
Deus? Pensas o mesmo tambm a respeito da alma e, em geral, a respeito de
todo o resto?

Velho cristo Com efeito, alm de Deus, tudo o que existe ou h de existir
possui natureza corruptvel e sujeita a desaparecer e deixar de existir. Apenas
Deus incriado e incorruptvel e, por isso, ele Deus; mas, alm dele, todo o
resto criado e corruptvel. Por esse motivo, as almas morrem e so
castigadas. De fato, se fossem incriadas, elas no pecariam, nem estariam
cheias de insensatez, nem seriam covardes ou temerrias, nem passariam
voluntariamente para os corpos de porcos, serpentes ou ces, nem seria lcito
obrig-las a isso, caso fossem incriadas. De fato, o incriado semelhante ao
incriado e no apenas semelhante, mas igual e idntico, sem que seja possvel

118
An Early Christian Philosopher: Justin Martyrs Dialogue with Trypho, Chapters One to Nine,
(Philosophia patrum, vol. 1); Leiden: E. J. Brill, 1971.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 92


P g i n a | 93

um ultrapassar o outro em poder ou em honra. Da se conclui que no


possvel existir dois seres incriados. De fato, se neles houvesse alguma
diferena, jamais poderamos encontrar a causa dela, por mais que a
procurssemos; pelo contrrio, remontando com o pensamento at o infinito,
teramos que parar, vencidos, num s incriado, e dizer que ele a causa de todo
o mais.

Comentrio: A primeira parte que diz que a alma est sujeita a desaparecer e
deixar de existir, mas a continuao diz que por esse motivo, as
almas morrem e so castigadas. Em outras palavras, para o velho cristo as
almas no apenas podem morrer, mas elas morrem efetivamente. O fato de a
alma estar sujeita morte era somente uma premissa necessria para o fato
de ela morrer efetivamente, que era a crena do velho cristo.

E ento vm a parte final, que destri de uma s vez as ltimas esperanas de


algum encontrar imortalidade da alma em Justino:

Justino Por acaso, tudo isso passou distrado a Plato e Pitgoras, homens
sbios, que se tornaram para ns como a muralha e fortaleza da filosofia?

Velho cristo No me importo com Plato ou Pitgoras ou qualquer outra


pessoa que tenha sustentado essas opinies. De fato, a verdade esta e podes
compreend-la com o seguinte raciocnio: a alma ou vida ou tem vida. Se ela
vida, ter que fazer viver outra coisa e no a si mesma, da mesma forma que o
movimento move outra coisa mais do que a si mesmo. Ningum poder
contradizer o fato de que a alma viva. Portanto, se ela vive, ela no vive por ser
vida, mas porque participa da vida. Uma coisa aquilo que participa e outra
aquilo do qual participa. Se a alma participa da vida porque Deus quer que ela
viva. Portanto, da mesma forma, um dia ela deixar de participar, quando
Deus quiser que ela no viva. De fato, o viver no prprio dela como o de
Deus. Como o homem no subsiste sempre e a alma no est sempre unida ao
corpo, mas quando chega o momento de se desfazer essa harmonia, a alma
abandona o corpo e o homem deixa de existir. De modo semelhante,
chegando o momento em que a alma tenha que deixar de existir, o esprito

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 93


P g i n a | 94

vivificante se afasta dela e a alma deixa de existir, voltando novamente para o


lugar de onde tinha sido tomada.

Comentrio: Aqui o velho diz explicitamente, com todas as letras, sem mais
nem menos, que a alma deixa de existir. Como que os imortalistas refutam
essa evidncia? O texto to claro e categrico que a nica defesa imortalista
que eu j vi na vida acerca deste texto de um apologista catlico que afirmou,
descaradamente, que esta era uma frase de Trifo, o judeu que cria na
mortalidade da alma119. Trata-se evidentemente de uma mentira vergonhosa,
pois a frase era do Velho Cristo, e no de Trifo, que nem sequer estava
conversando com Justino naquele momento! Justino s volta a falar com Trifo
no captulo 8!

E para piorar ainda mais as coisas, Trifo no era mortalista (como ele disse), ele
era um judeu do grupo dos fariseus, que naquela poca criam na imortalidade
da alma120. No tem escapatria: quem disse que a alma morre foi o velho
cristo, que estava convertendo e doutrinando Justino. Isso simplesmente
fulmina com toda e qualquer possibilidade de que Justino e os cristos da
poca (representados na figura do homem velho) cressem na sobrevivncia da
alma aps a morte.

119
Confira em: http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2015/07/refutando-astronauta-
catolico-iii.html
120
Veja Josefo, Histria dos Hebreus, Livro X, c. 2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 94


P g i n a | 95

CAP. 14 ARISTIDES DE ATENAS

Pouco se sabe sobre a vida de Aristides, exceto que foi um escritor cristo
grego do sculo II, conhecido mais por sua Apologia em favor dos cristos,
numa ocasio em que os crentes estavam sendo perseguidos pelo imperador
Adriano (no o do futebol). Embora a nfase da Apologia estivesse em refutar
os dolos do paganismo caldeu, grego e egpcio, h alguns indcios em sua obra
de que ele era, com toda probabilidade, mais um condicionalista. Primeiro
lidamos com declaraes onde Deus o nico imortal e incorruptvel:

Digo, portanto, que Deus, o mesmo que ordenou tudo e o mantm fortemente
conservado, sem princpio e eterno, imortal e sem necessidades, acima de
todas as paixes e defeitos, da ira, do esquecimento, da ignorncia e de tudo o
mais; por ele, porm, tudo subsiste121

rei, examinemos os prprios elementos, para demonstrar que no so


deuses, mas corruptveis e passveis de mudana, tirados do nada por ordem do
Deus verdadeiro, aquele que incorruptvel, imutvel e invisvel122

Depois lidamos com citaes onde o consumir pelo fogo (linguagem esta
frequentemente usada pelos primeiros Pais mortalistas sobre a condenao
eterna) era claramente considerada um aniquilamento ao invs de um
sofrimento eterno, o que nos ajuda a entender que tipo de condenao que os
primeiros cristos acreditavam quando empregavam essa mesma linguagem
para falar sobre os mpios:

Tambm introduzem Hracles, que contam ter-se embriagado e se tornou


louco e devorou os seus prprios filhos. Depois foi consumido pelo fogo e
morreu. Como pode ser deus um bbado, que mata seus prprios filhos e
devorado pelo fogo?123

121
Apologia 1:2.
122
Apologia 4:1.
123
Apologia 9:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 95


P g i n a | 96

Depois lidamos com citaes onde a nfase novamente recaa na esperana da


ressurreio (e no em j estarmos com Deus antes disso), e a vida do sculo
futuro depois desta ressurreio:

Estes so os que, mais do que todas as naes da terra, encontraram a


verdade, pois conhecem o Deus criador e artfice do universo em seu Filho
unignito e no Esprito Santo, e no adoram outro Deus, alm desse. Eles tm
os mandamentos do mesmo Senhor Jesus Cristo gravados em seus coraes, e
os guardam, esperando a ressurreio dos mortos e a vida do sculo
futuro124

Mais uma vez, nos declarado que a vida pstuma no se d antes da


ressurreio, mas depois dela. Sempre quando os autores patrsticos falavam
sobre a vida aps a morte, a mencionavam depois da ressurreio. Aristides
no era exceo.

Por fim, na nica vez em que Aristides fala diretamente sobre a natureza da
condenao dos mpios, ele no diz nada sobre sofrer eternamente em um
tormento eterno, mas assevera expressamente que somente os justos tero
uma vida que no perece, isto , uma vida sem fim:

At aqui, rei, eu dirigi a ti a minha palavra, que foi ordenada minha mente
pela verdade. Por isso, que os teus sbios insensatos parem de falar contra o
Senhor. Com efeito, convm que venereis o Deus Criador e deis ouvido s suas
palavras incorruptveis, a fim de que, escapando ao julgamento e aos
castigos, sejais declarados herdeiros da vida que no perece125

Portanto, luz de todos os indcios de condicionalismo na obra de Aristides,


contra absolutamente nenhum indcio de imortalismo, natural concluirmos
que Aristides mantinha o ponto de vista de mortalidade natural do homem, e
de vida pstuma atravs da ressurreio.

124
Apologia 15:3.
125
Apologia 17:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 96


P g i n a | 97

CAP. 15 TEFILO DE ANTIOQUIA

Tefilo (120-186) foi bispo de Antioquia entre 169-188 d.C. Ele escreveu trs
livros a Autlico, que tudo o que sobreviveu a ns dentre as obras escritas por
ele. Em todos os trs livros, h claros indcios de que Tefilo certamente no era
imortalista. Tefilo cria na mesma conflagrao do mundo que alguns poetas
pagos tambm criam. Em seu segundo livro a Autlico, ele disse que esta parte
da filosofia dos poetas pagos estava em conformidade com o ensino dos
profetas:

Que Deus examinar todo juramento injusto e qualquer outro pecado, os


poetas quase o disseram, assim como falaram, querendo ou sem querer, coisas
concordes com os profetas sobre a conflagrao do mundo, apesar de
serem muito posteriores a estes e de terem tirado tudo isso da lei e dos
profetas126

O problema para os imortalistas que essa conflagrao universal que Tefilo


dizia que os poetas gregos afirmavam em conformidade com os profetas nunca
teve nada a ver com um tormento eterno, mas sim com a destruio total do
planeta pelo fogo, ocasio na qual as almas morreriam. Essa conflagrao
universal era crida naquela poca pelos esticos. Eles diziam que depois da
morte a alma ainda permanecia viva por algum tempo, embora no para
sempre. Digenes Larcio (200-250 d.C), historiador e bigrafo dos antigos
filsofos gregos, afirmou:

A alma... permanece [viva] depois da morte, e , todavia, corruptvel [mortal]127

O famoso filsofo romano Ccero (106-43 a.C) declarou tambm:

Os esticos dizem que as almas duraro por muito tempo, mas no para
sempre128

126
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 37.
127
Digenes Larcio, VII, 156 (von Arnim, S.V.F., II, fr. 774).

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 97


P g i n a | 98

Esses filsofos esticos criam que o momento em que a alma seria aniquilada
depois da morte na conflagrao universal, como disse o filsofo estico
Cleanto (331-232 a.C):

As almas dos que morreram continuam a viver at a [prxima] conflagrao129

Em sntese, esta conflagrao universal (momento em que o mundo seria


destrudo pelo fogo causando aniquilamento) era um ponto em comum entre
Tefilo e os poetas pagos (embora ele tivesse muito mais discordncias do que
concordncias em geral). Tefilo obviamente no cria que os mpios seriam
atormentados conscientemente para todo o sempre (o que alm de irracional e
ilgico tambm monstruoso), mas sim que eles passariam pela conflagrao
universal, momento este em que seriam abrasados pelo poder do fogo e
deixaro de existir.

Na continuao do texto do Livro II (c. 37), Tefilo explica com mais detalhes o
que essa conflagrao, citando dois textos clssicos do aniquilacionismo:

No importa se foram anteriores ou posteriores. O importante que falaram


de acordo com os profetas. Sobre a conflagrao, por exemplo, o profeta
Malaquias predisse: Eis que chega o dia do Senhor como fornalha ardente e
abrasar todos os mpios. E Isaas: A ira do Senhor vir como granizo que cai
com violncia e como gua no vale que arrasta tudo130

Primeiro ele diz que aqueles filsofos esticos (que criam no aniquilacionismo
na conflagrao) falaram de acordo com os profetas, e logo em seguida
confirma isso citando textos clssicos do aniquilacionismo bblico, inclusive o de
Malaquias, que diz:

Pois certamente vem o dia, ardente como uma fornalha. Todos os arrogantes e
todos os malfeitores sero como palha, e aquele dia, que est chegando, atear

128
Ccero, Tusc. disp., I, 31, 77 (von Arnim, S.V.F., I, fr. 822).
129
Digenes Larcio, VII, 156 (von Arnim, S.V.F., I, fr. 522).
130
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 38.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 98


P g i n a | 99

fogo neles, diz o Senhor dos Exrcitos. Nem raiz nem ramo algum sobrar (...)
Depois esmagaro os mpios, que sero como p sob as solas dos seus ps no
dia em que eu agir, diz o Senhor dos Exrcitos (Malaquias 4:1,3)

H algum sinal de tormento eterno ali? No! O que eu vejo toda uma
linguagem de aniquilacionismo: os mpios sendo reduzidos a palha, o fogo
que os consumiria totalmente at que no lhes sobrasse nem raiz nem ramo,
at que eles virassem p cessao total de existncia.

Tefilo compreendia bem a narrao da criao humana (Gn.2:7) e a funo do


esprito ou sopro de Deus (ruach) em nossas narinas. Esse o mesmo
princpio ativador da vida que concedido a todos os seres vivos pela durao
de sua existncia terrestre, e por isso Tefilo afirma:

Esse o meu Deus, Senhor do universo, o nico que estendeu os cus e


estabeleceu a largura da terra sob o cu, que perturba a profundeza do mar e
faz ressoar suas ondas, que domina a sua fora e acalma a agitao de suas
ondas, que alicerou a terra sobre as guas e deu seu esprito que a alimenta,
cujo sopro tudo vivifica e, se ele o retivesse, tudo desfaleceria. Esse sopro,
homem, faz a tua voz; tu respiras o esprito dele, e tu no o conheces131

O esprito, para Tefilo, em nada tinha a ver com uma alma imortal com
conscincia e personalidade, porque para ele at os animais possuam o
esprito132. Isso era visto apenas como o sopro de Deus que vivifica a qualquer
ser, dotando-lhe de flego e respirao. Era exatamente esse esprito ou flego
(presente em ns e nos animais) que distinguia os seres vivos dos seres
inanimados, como uma esttua:

Um homem fabrica uma esttua, mas no pode infundir razo, alento ou


sentido ao que foi feito por ele. Deus, porm, tem sobre o homem a vantagem
de fazer um ser racional, com alento e sentido133

131
Tefilo a Autlico, Livro I, c. 7.
132
Vale ressaltar que, para Tefilo, os animais tambm eram almas, assim como os seres
humanos (v. Livro II, c. 11; v. tambm Livro II, c. 20).
133
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 4.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 99


P g i n a | 100

verdade que h uma passagem em que Tefilo diz que a alma


chamada de imortal134. No entanto, a prpria sequencia da obra que
esclarece que essa imortalidade uma imortalidade condicional (exatamente
igual aquela aceita pelos mortalistas), e no uma imortalidade incondicional
(conforme crida pelos imortalistas). Tefilo mostrou isso dezenas e dezenas de
vezes, como no seguinte texto:

homem, se compreenderes isso, e viveres de maneira pura, piedosa e


justa, poders ver a Deus. Antes de tudo, porm, entrem em teu corao a f e
o temor de Deus, e ento compreenders isso. Quando depuseres a
mortalidade e te revestires da incorruptibilidade, vers a Deus de maneira
digna. Com efeito, Deus ressuscitar a tua carne, imortal, juntamente com
tua alma. Ento, tornado imortal, vers o imortal, contanto que agora tenhas
f nele. Ento reconhecers que falaste injustamente contra ele135

Este o texto que mais claramente fala da vida pstuma se dar apenas na
ressurreio, e no antes. Tefilo diz a Autlico que se ele comear a viver
justamente ele poder ver a Deus. Ento ele explica quando que isso ocorreria.
Para os imortalistas, isso ocorreria logo aps a morte, quando a tal alma imortal
sairia do corpo em direo ao Cu. Mas antes mesmo que Autlico pudesse
pensar nisso, Tefilo o desarma totalmente, dizendo que isso somente ocorreria
quando ele se dispusesse da mortalidade e se revestisse da imortalidade.
Quando esse momento em que ele se tornaria imortal para poder ver a Deus?
o que ele responde em seguida:

...Deus ressuscitar a tua carne, imortal, juntamente com tua alma. Ento,
tornado imortal, vers o imortal

Primeiro: Deus no ressuscitaria apenas a carne, mas a alma tambm ( o


mesmo que tambm vimos em Policarpo e em Justino). Segundo: o homem no
possui a imortalidade no presente momento (na forma de uma alma imortal

134
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 19.
135
Tefilo a Autlico, Livro I, c. 7.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 100


P g i n a | 101

presa dentro do corpo), mas ser tornado imortal quando ressuscitar dos
mortos. E terceiro: s ento, quando ressuscitarmos, que veremos o imortal
(Deus)! Este texto de Tefilo simplesmente fulmina e destri com todo o
amontoado de falcias imortalistas, cuja doutrina faz com que o homem veja a
Deus antes mesmo de ressuscitar. Para Tefilo, somente depois de
ressuscitarmos que veremos a Deus (logo, como podemos estar com Ele
antes?).

Tefilo tambm afirma enfaticamente que o homem se tornou naturalmente


mortal quando decidiu desobedecer a Deus:

Como dissemos acima, Deus colocou o homem no jardim, para que o


cultivasse e o guardasse, e mandou que ele comesse de todos os frutos,
portanto tambm da rvore da vida, e mandou que s no experimentasse da
rvore da cincia. E Deus o transportou da terra da qual fora criado para o
jardim, dando-lhe ocasio de progresso, para que crescendo e chegando a ser
perfeito e at declarado deus, subisse ento at o cu, possuindo a
imortalidade, pois o homem foi criado como ser intermdio, nem
completamente mortal nem absolutamente imortal, mas capaz de uma e
outra coisa, assim como seu lugar, o jardim, se considerarmos a sua beleza,
lugar intermdio entre o mundo e o cu. Quando a Escritura diz trabalhar, no
d a entender outro trabalho, mas a observncia do mandamento de Deus, a
fim de que o homem, violando-o, no se perca, como efetivamente aconteceu
quando se perdeu pelo pecado136

Note que para Tefilo Deus no fez o homem naturalmente imortal, mas lhe
deu a chance de ser imortal caso ele obedecesse a Deus. Se Ado no tivesse
pecado, ele poderia subir at o cu e possuir a imortalidade, que
exatamente o que os imortalistas afirmam que ns somos hoje (i.e, que
possumos a imortalidade em nosso ser atravs da alma imortal e que iremos
ao Cu imediatamente aps a morte). Mas tem um probleminha: o homem
desobedeceu a Deus, ao invs de obedec-lo!

136
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 24.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 101


P g i n a | 102

Para Tefilo, Deus no fez o homem nem completamente mortal e nem


absolutamente imortal, mas capaz de uma coisa e de outra. Em outras
palavras, se o homem decidisse obedecer a Deus, ele seria absolutamente
imortal, mas se o desobedecesse, ele seria completamente mortal. Qual foi a
deciso do homem? Desobedecer. Como resultado da escolha do homem, qual
foi a consequencia? Se tornar completamente mortal, como diz Tefilo. Essa
exatamente a mortalidade natural afirmada por ns mortalistas. O homem se
tornou naturalmente mortal ao pecar, ao invs de possuir a imortalidade (que
o que ocorreria caso ele tivesse sido fiel a Deus).

Os imortalistas seguem a mentira da serpente, que disse que, mesmo se o


homem pecasse, certamente no morrereis (Gn.3:4). Eles permanecem neste
mesmo engano at hoje, pensando que, mesmo depois da deciso de Ado e
do pecado vir a existir, ainda assim possumos a imortalidade. Ns, contudo,
seguimos a Bblia, que condiciona a imortalidade obedincia a Deus, do qual o
homem se apartou.

Mais adiante, Tefilo volta a repetir o mesmo pensamento:

Poder-se- dizer: O homem no foi criado mortal por natureza? De jeito


nenhum. Ento foi criado imortal? Tambm no dizemos isso. Ento no foi
nada? Tambm no dizemos isso. O que afirmamos que por natureza no
foi feito nem mortal, nem imortal. Porque se, desde o princpio, o tivesse
criado imortal, o teria feito deus; por outro lado, se o tivesse criado mortal,
pareceria que Deus a causa da morte. Portanto, no o fez mortal, nem imortal,
mas, como dissemos antes, capaz de uma coisa e de outra. Assim, se o
homem se inclinasse para a imortalidade, guardando o mandamento de
Deus, receberia de Deus o galardo da imortalidade e chegaria a ser deus;
mas se se voltasse para as coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria a
causa da morte para si mesmo, porque Deus fez o homem livre e senhor de
seus atos. O que o homem atraiu sobre si mesmo por sua negligncia e
desobedincia, agora Deus o presenteou com isso, atravs de sua benevolncia
e misericrdia, contanto que o homem lhe obedea. Do mesmo modo como o
homem, desobedecendo, atraiu sobre si a morte, assim tambm, obedecendo

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 102


P g i n a | 103

vontade de Deus que quer, pode adquirir para si a vida eterna. De fato, Deus
nos deu lei e mandamentos santos, e todo aquele que os cumpre pode salvar-
se e, tendo alcanado a ressurreio, herdar a imortalidade137

Novamente, Tefilo reitera a Autlico (que, como pago que era, cria na
imortalidade natural, como creem os imortalistas) que Deus originalmente no
fez o homem nem mortal nem imortal, mas capaz de uma coisa ou de outra.
Assim, se o homem optasse pela obedincia, eu estaria aqui ensinando a
imortalidade natural, mas como Ado desobedeceu, estou ensinando a
mortalidade natural, que foi a deciso que a humanidade tomou desde Ado.
Mas Tefilo nos d uma esperana: ele diz que ns ainda podemos adquirir
para si a vida eterna. De que modo que isso se daria? Isso ele responde logo em
seguida:

...tendo alcanado a ressurreio, herdar a imortalidade

Preciso dizer mais alguma coisa?

A crena de Tefilo era clara:

O homem no foi criado naturalmente imortal nem mortal, mas podendo se


tornar completamente mortal ou absolutamente imortal, dependendo de
sua obedincia a Deus.

Mas o homem decidiu desobedecer a Deus, atraindo a morte para si mesmo


(i.e, ele se tornou completamente mortal).

Felizmente, ainda h uma chance de adquirirmos uma vida eterna, que


crendo em Jesus.

Esta vida eterna ns desfrutaremos quando Jesus que a ressurreio e a


vida (Jo.11:25) nos ressuscitar no ltimo dia, e assim herdaremos a
imortalidade.

137
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 27.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 103


P g i n a | 104

Tefilo vai mais adiante em seu pensamento:

Assim, foi a desobedincia que acarretou ao primeiro homem ser expulso do


jardim do den; no porque a rvore da cincia tivesse alguma coisa de mau,
mas foi por causa de sua desobedincia que o homem atraiu trabalho, dor,
tristeza e caiu finalmente sob o poder da morte. Tambm foi um grande
beneficio feito por Deus ao homem que este no permanecesse sempre em
pecado, mas, de certo modo, como se tratasse de um desterro, o expulsou do
paraso, para que pagasse por tempo determinado a pena de seu pecado e,
assim educado, fosse novamente chamado. Tendo sido o homem formado
neste mundo, misteriosamente se escreve no Gnesis como se ele tivesse sido
colocado duas vezes no jardim. A primeira vez se realizou quando foi a
colocado; a outra se realizaria depois da ressurreio e do julgamento.
Podemos ainda dizer mais. Do mesmo modo como um vaso que depois de
fabricado tem algum defeito, novamente fundido e modelado para que fique
novo e inteiro, assim acontece com o homem atravs da morte: de certo
modo se quebra, para que na ressurreio surja sadio, isto , sem mancha,
justo e imortal138

Ele diz que o homem chamado duas vezes ao Paraso: a primeira foi com
Ado e Eva (no relato do Gnesis), e a segunda ser depois da ressurreio!
Tefilo no cria que o homem vai ao Paraso depois da morte e antes da
ressurreio, mas somente depois que ressuscitar.

Mas no termina aqui. Tefilo compara ainda a situao do homem na morte


com a situao de um vaso que se quebra e que consertado. Aqui na terra
somos um vaso com defeito, na morte somos um vaso quebrado, e na
ressurreio seremos um vaso modelado, se tornando novo e inteiro. Deixo
que o leitor decida se isso se parece com a descrio de uma alma imortal e
incorruptvel que habita dentro de ns e que na morte j est no Paraso com
Deus em perfeitas condies, ou se parece mais com uma morte real e volta
existncia na ressurreio.

138
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 25-26.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 104


P g i n a | 105

Para terminar, Tefilo diz ainda:

Portanto, a Sibila, os outros profetas, e at os filsofos e poetas falaram


claramente sobre a justia, sobre o julgamento e o castigo. Falaram tambm
sobre a providncia, que Deus cuida de ns no apenas enquanto vivemos, mas
tambm depois de mortos, embora o dissessem contra a vontade,
convencidos que foram pela prpria verdade. Entre os profetas, Salomo disse
sobre os mortos: A carne ser curada e os ossos sero cuidados. E o prprio
Davi: Meus ossos humilhados se regozijaro. De acordo com eles, disse
Tmocles: Para os mortos, a misericrdia o Deus benigno139

Ele afirma que Deus cuida de ns mesmo depois de mortos, mas, ento,
curiosamente no faz absolutamente referncia nenhuma sobre isso consistir
em estar sob os cuidados de Deus no Cu em forma de alma penada incorprea
e imortal. Ao contrrio: ele se refere apenas carne que ser curada, aos
ossos que sero cuidados e, novamente, aos ossos que se regozijaro, ou
seja, todas elas figuras de linguagem para falar da ressurreio da carne. Para
Tefilo, Deus cuidar de ns depois da morte no tinha nada a ver com nossa
alma j estar com Deus no Paraso, mas sim com o fato de Ele providenciar a
ns uma ressurreio fsica dentre os mortos, para que assim estejamos na
presena dEle.

139
Tefilo a Autlico, Livro II, c. 38.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 105


P g i n a | 106

CAP. 16 TACIANO, O SRIO

Introduo

Taciano (120-180), o Srio, foi um influente escritor cristo da metade do


segundo sculo, conhecido por um Discurso contra os Gregos e por uma
Harmonia dos Quatro Evangelhos, conhecida como Diatessaron. Taciano to
claramente um pregador da mortalidade da alma no sculo II d.C que muitos
imortalistas tentam menosprez-lo de todas as formas, inclusive chamando
Taciano de herege (isso porque mais tarde Taciano deixou a f). No entanto, o
Discurso contra os Gregos no foi escrito depois de ele se tornar herege,
mas enquanto ainda era cristo. Taciano s deixou a Igreja em sua velhice,
como atesta Le Roy Edwin Froom em sua obra The Conditionalist faith of Our
fathers140. John H. Roller, em sua obra sobre A doutrina da imortalidade da
alma na Igreja primitiva, acrescenta ainda que a seita asctica criada por
Taciano s foi declarada hertica muito depois da morte do prprio Taciano,
que se deu em 180 d.C.

Taciano tinha uma vasta formao intelectual e prestgio na poca em que


escreveu o Discurso contra os Gregos, antes de apostatar. Ele era um refinado
intelectual que dominava a cultura clssica grego-romana e que em seus
escritos citou 93 autores clssicos, fazendo amplo uso de seu vasto
conhecimento. Convertido ao Cristianismo, ele se tornou discpulo do grande
Justino Mrtir, seus escritos foram altamente consideradas pela igreja da Sria
por duzentos anos, e seu Diatessaron foi usado pela igreja siraca at o quinto
sculo. Os imortalistas raramente comentam algo sobre isso, na tentativa de
depreciar Taciano a todo e qualquer custo, uma vez que ele to abertamente
um defensor da mortalidade da alma no sculo II d.C.

140
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1, p. 835.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 106


P g i n a | 107

Taciano cria no estado intermedirio?

Que Taciano cria na morte da alma com a morte do corpo, isso reconhecido
at pelos imortalistas que debatemos. Mas para que no reste nenhuma sombra
de dvida a este respeito, mostraremos aqui as passagens que mostram
claramente que Taciano no cria mesmo em nenhum estado atual consciente
dos mortos, e sim na inexistncia entre a morte e a ressurreio. Ele diz:

Com efeito, do mesmo modo como, no existindo antes de nascer, eu


ignorava quem eu era e s subsistia na substncia da matria carnal mas uma
vez nascido, eu, que antes no existia, acreditei em meu ser pelo nascimento
assim tambm eu, que existi e que pela morte deixarei de ser e outra vez
desaparecerei da vista de todos, novamente voltarei a ser como no tendo
antes existido e portanto nasci. Mesmo que o fogo destrua a minha carne, o
universo recebe a matria evaporada; se me consumo nos rios ou no mar, ou
sou despedaado pelas feras, permaneo depositado nos tesouros de um
senhor rico. O pobre ateu desconhece esses depsitos, mas Deus, que rei,
quando quiser, restabelecer em seu ser primeiro a minha substncia, que
visvel apenas para ele141

Aqui Taciano explica crena dos cristos primitivos sobre a morte ser um estado
de no-existncia, ao invs de ser um estado de existncia em outro mundo. Da
mesma forma como ns no existamos antes de nascer, ns deixaremos de
existir outra vez quando morrermos, mas Deus um dia nos ressuscitar, fazendo
com que existamos outra vez. Assim como antes de nascer voc estava em um
estado de no-existncia, voc ressuscitar de um estado de no-existncia, e
ento passar novamente a um estado de existncia. A existncia s existe em
dois perodos: nesta vida (em corpo corruptvel) e na vida futura ps-
ressurreio (em corpo incorruptvel). Essa a viso bblica sobre a morte e era
tambm a concepo dos primeiros cristos, pelo menos at Taciano.

Taciano tambm descreve como o homem se tornou naturalmente mortal aps


ter desobedecido a Deus (no Jardim):

141
Discurso contra os Gregos, c. 6.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 107


P g i n a | 108

Todavia, como a virtude do Verbo tem em si a prescincia do futuro, no por


fatalidade do destino, mas por livre determinao dos que escolhem, predisse
os acontecimentos futuros, freou a maldade por suas proibies e louvou os
que perseveram no bem. Aconteceu, porm, que os homens e os anjos
seguiram e proclamaram Deus quele que, por ser criatura primognita,
superava os demais em inteligncia, justamente ele que se havia revelado
contra a lei de Deus. Ento a virtude do Verbo negou a sua convivncia no s
ao que se tornara cabea desse louco orgulho, mas tambm a quantos o
haviam seguido. E o homem, que tinha sido criado imagem de
Deus, apartando-se dele o esprito mais poderoso, tornou-se mortal e
aquele que fora primognito, por sua transgresso e insensatez, foi declarado
demnio, e os que imitaram suas fantasias se transformaram no exrcito dos
demnios que, por razo de seu livre-arbtrio, foram entregues prpria
perversidade142

Ns no fomos criados para a morte, mas morremos por nossa prpria


culpa. A liberdade nos deixou; ns que ramos livres, nos tornamos escravos;
fomos vendidos pelo pecado. Deus no fez nada mau; fomos ns que
produzimos a maldade; ns que a produzimos, porm somos tambm capazes
de recus-la143

Conforme o seu livre-arbtrio, os demnios deram aos homens leis de morte;


mas os homens, depois de perderem a imortalidade, com sua morte pela f,
venceram a morte e, por meio da penitncia, foi-lhes outorgado o dom de uma
nova vocao, conforme a palavra que diz: Pois por um pouco de tempo foram
tornados inferiores aos anjos. De fato, possvel para todo aquele que foi
vencido vencer por sua vez, contanto que rejeite a constituio da morte, e qual
seja esta fcil de ver para aqueles que desejam a imortalidade144

A viso de Taciano era totalmente bblica e bastante simples: Deus no nos


criou naturalmente mortais, mas ns nos tornamos naturalmente mortais ao

142
Discurso contra os Gregos, c. 7.
143
Discurso contra os Gregos, c. 11.
144
Discurso contra os Gregos, c. 15.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 108


P g i n a | 109

desobedecer a Deus e escolher pelo pecado (esta exatamente a mesma viso


de seu contemporneo Tefilo, como vimos no captulo anterior). A nica
soluo para isso a ressurreio dos mortos, mediante a qual poderemos viver
para sempre depois de termos morrido como consequencia do pecado. Para
Taciano, era impossvel a alma se manifestar sem o corpo (eliminando por
completo a possibilidade das almas estarem vivas desincorporadas no Cu
neste momento), e na ressurreio a carne no ressuscita sem a alma:

A alma dos homens compe-se de muitas partes, e no de uma s; ela


composta, de modo que se manifesta por meio do corpo. Com efeito, nem a
alma poderia por si mesma jamais se manifestar sem o corpo, e nem a
carne ressuscita sem a alma145

A lgica de Taciano era certeira: se a alma s pode ser manifesta por meio do
corpo, ento no existe vida somente no corpo ou somente na alma.
Consequentemente, na morte no h vida em estado incorpreo (na alma), e na
ressurreio no h vida somente para o corpo, mas para o corpo e a alma. Ou
os dois esto juntos e h vida, ou os dois no esto juntos e h no-vida
(morte). No existe vida somente como alma ou somente como corpo.

Para Taciano, a alma no imortal (neste presente momento), mas precisa ser
imortalizada pelo Verbo (Jesus) na ressurreio, no mesmo momento em que o
corpo tambm recebe a imortalidade:

Mas nem a ns ficam ocultas as coisas do mundo nem a vs ser difcil


compreender as divinas, contanto que chegue at vs a potncia do Verbo que
imortaliza a alma146

Vocs afirmam que s a alma receber a imortalidade; eu, que juntamente


com ela tambm a carne147

145
Discurso contra os Gregos, c. 15.
146
Discurso contra os Gregos, c. 16.
147
Discurso contra os Gregos, c. 25.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 109


P g i n a | 110

Ns, porm, aprendemos dos profetas o que ignorvamos; estes, persuadidos


de que o esprito celeste, vestidura de nossa imortalidade, juntamente com a
alma, um dia possuir a imortalidade, predisseram o que as outras almas no
sabiam148

Se a alma um dia possuir a imortalidade, bvio que ela no possui a


imortalidade agora.

Taciano chega inclusive a ridicularizar a crena dos gregos, que pensavam que a
alma era imortal. Em tom sarcstico, ele diz:

Os demnios que dominam os homens no so as almas dos mortos. Com


efeito, como podem ser capazes de agir depois de mortos? A no ser que
creiamos que, enquanto vive, um homem ignorante e impotente e, depois que
morre, recebe da para a frente um poder mais eficaz. Isso, porm, no
assim, como j demonstramos em outro lugar, nem fcil compreender
como a alma imortal, impedida pelos membros do corpo, se torne mais
inteligente quando se separa dele.No. So os demnios aqueles que, por sua
maldade, se enfurecem contra os homens e, com variadas e enganosas
representaes, desviam os pensamentos dos homens, j por si inclinados para
baixo, a fim de torn-los incapazes de empreender a sua marcha de ascenso
para os cus149

Taciano estava refutando a crena de algumas pessoas que pensavam que os


demnios eram na verdade as almas dos mortos. Ento ele refuta essa
bobagem dizendo que isso era impossvel, uma vez que os mortos no so
capazes de agir. Se os mortos esto em estado de inexistncia, como que
eles podem ser os demnios? No tem como. Era este o ponto de Taciano.
Ento ele faz uma concesso hipottica:

...a no ser que creiamos que, enquanto vive, um homem ignorante e


impotente e, depois que morre, recebe da para a frente um poder mais eficaz

148
Discurso contra os Gregos, c. 20.
149
Discurso contra os Gregos, c. 16.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 110


P g i n a | 111

Para Taciano, se a alma continuava viva aps a morte, ento o homem deveria
receber um poder mais eficaz depois que morre, isto , que ele estaria em um
estado melhor depois de morto do que estava enquanto vivo. exatamente
nisso que os apologistas imortalistas creem. Mas Taciano refuta essa concepo
logo em seguida, dizendo:

...isso, porm, no assim, como j demonstramos em outro lugar

Esse em outro lugar se refere a todas as vrias partes de sua obra que j
conferimos at aqui, que mostram claramente que Taciano cria na mortalidade
da alma. E a que ele ridiculariza a crena daqueles que pensavam o contrrio
dele, dizendo que essa crena no fcil de se compreender:

...nem fcil compreender como a alma imortal, impedida pelos membros do


corpo, se torne mais inteligente quando se separa dele. No

Taciano no estava dizendo que ele prprio cr que existe uma alma imortal
impedida pelos membros do corpo, mas sim ridicularizando a crena daqueles
gregos contra os quais ele escrevia, que criam que a alma era imortal e ficava
dentro dos membros do corpo, e se tornava mais inteligente quando se separa
dele (o que Taciano j havia refutado). por isso que ele diz um NO, logo
aps dizer aquilo que os gregos criam, mostrando que ele prprio no cria que
a alma era imortal, que ficasse dentro dos membros do corpo ou que se
tornasse mais inteligente quando se separa dele.

Essa no foi a nica vez em que Taciano zombou e ridicularizou a doutrina da


imortalidade da alma. Em outra parte de seu Discurso contra os Gregos, ele faz
chacota com a crena daqueles que criam em intercesso dos santos falecidos:

De fato, como possvel que, no tendo eu sido absolutamente mau enquanto


vivi, os meus restos, depois de morto, sem eu fazer nada, os meus restos, que j
no se movem nem sentem, realizem alguma coisa sensvel? Como aquele que
morreu com a mais desastrosa morte poder ajudar algum a se vingar? Com

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 111


P g i n a | 112

efeito, se fosse capaz, muito melhor vingaria a si mesmo contra o seu prprio
inimigo, pois aquele que pode ajudar a outros, com muita maior razo poder
fazer justia a si mesmo150

Para Taciano, a razo pela qual a intercesso dos santos no era possvel era
justamente por eles estarem mortos!

Taciano cria no tormento eterno?

Taciano jamais empregou a linguagem de sofrer eternamente em


absolutamente lugar nenhum da sua obra. Tudo o que Taciano fala sobre os
mpios terem morte na imortalidade, o que em si mesmo parece ser
autocontraditrio e no ter muito sentido, mas faz todo o sentido se
entendermos que Taciano estava familiarizado com o platonismo, onde a alma
ser eterna implicava no apenas em no ter fim, mas tambm em no ter
incio.

Por isso, ao invs de ele usar o termo morte eterna (que o termo usado na
Bblia), ele preferia usar o termo morte na imortalidade, pois imortal no
aquilo que no tem comeo nem fim, mas somente aquilo que no tem fim
(sem necessariamente no ter tido um comeo), ou seja, uma morte sem fim.
Essa era uma forma mais adequada para falar aos gregos (para os quais ele
dirigia seu Discurso), mas significa essencialmente a mesma coisa do termo
bblico morte eterna. A morte na imortalidade (=morte sem fim) um
estado perptuo e permanente de morte, o que significa que o indivduo que
morreu nunca mais voltar existncia.

Isso era importante para diferenciar a crena dele em relao crena dos
esticos e de outros gregos que acreditavam que na conflagrao universal o
indivduo era aniquilado, mas que depois de um tempo ele voltava existncia
e recomeava tudo de novo outra vez. Para Taciano, a morte no era uma morte
passageira, mas uma morte na imortalidade, ou seja, uma morte

150
Discurso contra os Gregos, c. 17.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 112


P g i n a | 113

imortalizada, sem fim, sem volta, sem recomeos, sem novas chances. o
mesmo que a Bblia chama de morte eterna, mas em uma linguagem mais
adequada e apropriada para falar aos gregos, que entendiam o eterno como
sendo aquilo que necessariamente no tem comeo, o que poderia sugerir a
eterna preexistncia das almas, que era um ponto que Taciano definitivamente
no defendia.

A citao completa de Taciano em seu contexto essa:

Gregos, a nossa alma no imortal por si mesma, mas mortal; ela, porm,
tambm capaz de no morrer. Com efeito, ela morre e se dissolve com o corpo
se no conhece a verdade; ressuscita, porm, novamente com o corpo na
consumao do tempo, para receber, como castigo, a morte na
imortalidade. Por outro lado, no morre, por mais que se dissolva com o
corpo, se adquiriu conhecimento de Deus. Porque, de si, a alma treva e
nada de luminoso h nela, e isso o que sem dvida significam as palavras: As
trevas no apreenderam a luz. No a alma que salva o esprito, mas salva
por ele, e a luz apreendeu as trevas, no sentido que o Verbo a luz de Deus e a
alma ignorante treva. Por isso, quando vive s, inclina-se para a matria,
morrendo juntamente com a carne151

Primeiro ele diz que a alma no imortal por natureza, e sim mortal. Depois,
para que ele no fosse associado a um epicurista (que cria que as almas de
todos morrem para sempre e no h recompensa e nem vida eterna para
ningum), ele faz o adendo de que ela tambm capaz de no morrer, ou
seja, que ela no ser aniquilada como as almas dos mpios sero, pois somente
os mpios iro para a morte eterna. Ento, as almas dos mpios se dissolvem
com o corpo na morte e depois ressuscitam para a morte eterna (morte na
imortalidade), enquanto as almas dos justos tambm se dissolvem com o
corpo aps a morte, mas no morrem, ou seja, no passaro pela morte eterna
que as almas dos mpios passaro.

151
Discurso contra os Gregos, c. 13.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 113


P g i n a | 114

O final do pargrafo ainda mais esclarecedor, pois diz que as almas dos
mpios morrero juntamente com a carne, o que mostra de forma indiscutvel
que esta morte que Taciano se referia ao falar do destino final dos mpios no
tinha nada a ver com sofrer eternamente, mas sim no mesmo tipo de morte
que a carne sofre, ou seja, uma morte fsica, real, passando do estado de
existncia para o de inexistncia.

Vamos agora para a outra citao de Taciano, onde ele diz:

Tambm vs sois assim, gregos, elegantes no falar mas loucos no pensar, pois
chegastes a preferir a soberania de muitos deuses em vez da monarquia de um
s Deus, como se acreditsseis estar seguindo demnios poderosos. Com
efeito, assim como os salteadores, por sua desumanidade, costumam
audaciosamente dominar os seus semelhantes, tambm os demnios, depois de
fazer as vossas almas abandonadas se desviarem no lodaal da maldade, as
enganaram por meio de ignorncias e fantasias. fato que eles no morrem
facilmente, pois no tm carne; mas, vivendo, praticam aes de morte, e
tambm eles morrem tantas vezes quantas ensinam a pecar aqueles que os
seguem. Portanto, a vantagem que agora tm sobre os homens, isto , no
morrer de modo semelhante a eles, esse mesmo fato lhes ser mais amargo
quando chegar a hora do castigo, pois no tero parte na vida eterna
participando dela, em lugar da morte na imortalidade. E como ns, para
quem morrer agora um acidente to fcil, receberemos depois a imortalidade
junto com o gozo, ou a pena junto com a imortalidade, tambm os demnios
que abusam da vida presente para pecar a todo momento, e que durante a vida
esto morrendo, tero depois a mesma imortalidade que os homens que
deliberadamente realizaram tudo o que eles lhes impuseram como lei durante o
tempo em que viveram. No digamos nada sobre o fato de que, entre os
homens que os seguem, aconteceu menos espcies de pecados por no
viverem longo tempo, enquanto nos citados demnios o pecado se
prolonga muito mais, em razo do tempo indefinido da sua vida152

152
Discurso contra os Gregos, c. 14.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 114


P g i n a | 115

J expliquei h pouco o significado do termo morte na imortalidade (que


Taciano aqui usa para o destino final dos demnios e diz em seguida que ser o
mesmo destino final dos homens inquos). Ela no significa uma existncia
eterna e contnua de vida em algum lugar, mas sim uma morte real que no ter
fim (em contraste com os gregos que pensavam que os mpios sero
aniquilados somente por algum tempo, e depois voltariam existncia no
futuro). Taciano no diz que os demnios no morrem, mas sim que eles no
morrem facilmente, nos levando a crer que eles um dia morrero, embora
com dificuldade (ou seja, que demoraro mais tempo para morrer do que os
homens).

Aqui o termo morte no est em sentido espiritual ou figurado, porque o


demnio j est neste estado de morte, como o prprio Taciano acentua na
sequencia. No morrer facilmente por no ter carne se refere obviamente
morte final (aniquilacionismo), no a uma mera morte espiritual. Mais uma vez,
a parte final do captulo que lana mais luz ao que ele havia acabado de dizer.
Taciano explica o porqu que os demnios demoram mais para morrer (no
morrem facilmente) do que os humanos que tambm so mpios. Ele diz que
porque os pecados dos homens so menores, uma vez que no vivem longo
tempo, enquanto os pecados dos demnios se prolongam muito mais, em
funo do tempo indefinido de sua vida.

Note que Taciano no diz que os demnios so seres imortais ou que vivem
infinitamente, mas sim que vivem um tempo indefinido, o que bem
diferente. O tempo indefinido porque ningum sabe exatamente em qual
momento que o diabo foi criado, mas no infinito, porque um dia ele ser
morto assim como os homens que o seguiram. O texto presume que Taciano
cria na mesma coisa que os aniquilacionistas creem hoje: que os demnios
sero castigados por um tempo muito maior do que os homens que foram
enganados por ele (em funo de terem cometido mais pecados), e que no final
tanto um como o outro iro para a morte eterna, um estado de morte que
no tem volta.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 115


P g i n a | 116

Essa era a principal diferena entre Taciano e os gregos na questo do


aniquilacionismo: enquanto os gregos esticos criam que as almas eram
aniquiladas muitas vezes ao longo de vrias conflagraes universais e
recriaes, Taciano e os demais cristos criam em apenas uma nica
conflagrao universal, e, consequentemente, em um nico aniquilacionismo, o
que impede que os mpios voltem existncia em algum momento depois de j
terem sido aniquilados. por isso que Taciano afirma:

H quem diz que o Deus perfeito corpo; eu, que incorpreo; que o mundo
indestrutvel; eu, que destrutvel; que a conflagrao universal acontece
periodicamente; eu, que de uma s vez153

Por fim, Taciano deixa mais do que claro que somente participando da poro
de Deus seremos imortais, o que lana por terra qualquer possibilidade de que
os mpios tambm herdem a imortalidade no futuro:

O Verbo celeste, esprito que vem do Esprito e Verbo da potncia racional,


imitao do Pai que o gerou, fez o homem imagem da imortalidade, a fim de
que, como em Deus existe a imortalidade, assim o homem, participando da
poro de Deus, possua o ser imortal154

por isso que Taciano entendia que a imortalidade precisa ser buscada ou
desejada, o que tambm implica que ele no cria que todos indistintamente
seriam imortais na vida futura:

De fato, possvel para todo aquele que foi vencido vencer por sua vez,
contanto que rejeite a constituio da morte, e qual seja esta fcil de ver para
aqueles que desejam a imortalidade155

Em sntese, Taciano no cria nem em estado intermedirio, e nem em tormento


eterno. Ele cria na dissoluo e morte da alma de justos e mpios com a morte
do corpo, e em ressurreio para ambos, na qual os justos desfrutaro de vida

153
Discurso contra os Gregos, c. 25.
154
Discurso contra os Gregos, c. 7.
155
Discurso contra os Gregos, c. 15.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 116


P g i n a | 117

eterna, e os mpios sero castigados proporcionalmente aos seus pecados,


sendo por fim lanados morte na imortalidade, um estado perptuo e sem
volta de morte, que distinguia o aniquilacionismo cristo do aniquilacionismo
estico. Temos aqui um mestre cristo doutrinado pelo maior professor
cristo da poca desafiando os gregos de seu tempo e destruindo o principal
fundamento deles: a lenda da imortalidade da alma.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 117


P g i n a | 118

CAP. 17 IRINEU DE LYON

Irineu (130-202) foi um bispo de Lyon na segunda metade do sculo II d.C, e


conta-se que, quando jovem, ele ouvia os sermes de Policarpo, discpulo de
Joo. Ele muito referido pelos imortalistas que tentam ganh-lo para o seu
lado do ringue na batalha. De certo, h citaes onde ele parece claramente
favorecer a viso de um estado intermedirio, razo pela qual eu no citei Irineu
na lista de Pais mortalistas em meu ltimo livro. No entanto, duas coisas
importantes devem ser observadas aqui. Primeiro, que dos cinco livros de Irineu
contra as heresias, apenas o Livro I foi preservado no original grego. Os outros
quatro livros se perderam, e sobrevivem hoje apenas em cpias em latim
escritas muitos sculos mais tarde, numa poca em que a Igreja j adotava a
imortalidade da alma. Le Roy Edwin aborda isso em sua obra:

Dos seus cinco livros contra as heresias, infelizmente, possumos apenas o


primeiro no original grego. Possumos os outros quatro atravs de uma
traduo rude para o latim, feita quando a Igreja j tinha adotado a teoria
agostiniana156

Henry Constable tambm diz:

Lamentavelmente, apenas o primeiro livro foi preservado no original grego. O


resto est na tradio latina que s foi feita quando a igreja como um todo j
tinha aceitado a teoria agostiniana, e por um tradutor que a defendia157

Levando em considerao a possibilidade de que esses livros tenham sido


sutilmente corrompidos intencionalmente por um copista imortalista, temos
apenas o primeiro livro como fonte mais segura dos ensinamentos de Irineu,
com menos possibilidades de alterao proposital. Coincidncia ou
no, nenhum dos textos citados pelos imortalistas nos escritos de Irineu remete
156
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
157
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 118


P g i n a | 119

ao Livro I. Das citaes que provam direta ou indiretamente que Irineu cria em
um estado intermedirio, todas elas provm da cpia em latim escrita sculos
mais tarde por um copista imortalista. Isso no significa necessariamente que o
copista tenha falsificado, significa somente que no podemos ter 100% de
segurana de que no tenha sido.

Em segundo lugar, mesmo nos livros em latim, a teologia aniquilacionista de


Irineu ainda era bastante evidente, muito mais que a sua crena em um estado
intermedirio. Na maioria das vezes, o aniquilacionismo de Irineu ficava
evidente pelas entrelinhas, em textos que mesmo um copista mal intencionado
poderia deixar passar, especialmente se no tivesse muita capacidade de seguir
um raciocnio lgico-filosfico. As evidncias de que Irineu cria em imortalidade
no futuro somente para os justos so extremamente numerosas e eliminam por
completo qualquer chance de que ele cresse que os mpios tambm
ressuscitaro em corpos incorruptveis e imortais para sofrerem eternamente.
Por exemplo, ele disse:

E, novamente, Ele fala assim a respeito da salvao do homem: Ele lhe deu
longura de dias para sempre e sempre, indicando que o Pai de todos os que
confere continuidade para todo o sempre sobre aqueles que so salvos. Pois a
vida no surge de ns, nem de nossa prpria natureza, mas concedida de
acordo com a graa de Deus. E, portanto, aquele que deve preservar a vida a
deu, e damos graas a Ele por t-la dado, e esses devem receber tambm
longura de dias para sempre e sempre. Mas aquele que a rejeitar, e provar
por si mesmo que ingrato para com seu Criador na medida em que foi criado,
e no O reconhecer como aquele que concedeu o dom da vida, este priva-se
da continuidade para todo o sempre. E, por essa razo, o Senhor decretou a
quem se mostrar ingrato para com Ele: se voc no for fiel no que pouco, ele
vai lhe dar aquilo que grande? Isso indica que aqueles que se mostraram
ingratos para com Ele nesta breve vida temporal no iro receber o
comprimento de dias para sempre e sempre158

158
Contra as Heresias, Livro II, 34:3.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 119


P g i n a | 120

Como Constable corretamente assinala, Irineu define explicitamente a vida


eterna como sendo continuidade para sempre e comprimento de dias para
sempre, e a posse de uma existncia perptua ele diz explicitamente que
ningum seno os redimidos de Cristo obtero159. Este pargrafo deixa
perfeitamente claro que a existncia eterna era um dom ou privilgio concedido
por Deus exclusivamente aos justos, que tero uma longura de dias para
sempre e sempre, uma durao perptua de existncia. J os mpios, por outro
lado, privam-se da continuidade para todo o sempre. O aniquilacionismo a
nica via que se adequada viso de Irineu sobre o destino final dos mpios.

Ele assevera tambm:

Quando Deus d a vida, e, portanto, a durao perptua, se trata de dizer que


as almas que anteriormente no existiam devem passar a existir para sempre,
uma vez que Deus deseja que elas devam existir, e devem continuar em
existncia160

Aqui, a durao perptua dada queles que devem existir para sempre
vista como um privilgio exclusivo daqueles a quem Deus d a vida. Mas
Irineu disse dezenas de vezes que Deus no d a vida aos mpios, o que
significa dizer que eles no tero uma durao perptua ou existncia para
sempre161. por isso que Irineu chama a incorruptibilidade de dom162, uma
linguagem bastante inapropriada caso ele cresse que todo mundo teria
incorruptibilidade na vida futura, seja justo, seja mpio. Em outro lugar, ele diz
claramente que os que esto fora do Reino de Deus so deserdados do dom
da incorruptibilidade163.

bvio que ele cria que somente os justos ressuscitaro com corpos
incorruptveis! Essa a razo por que ele diz:

159
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
160
Contra as Heresias, Livro II, 34:4.
161
Veja tambm Livro IV, 20:6.
162
Contra as Heresias, Livro II, 20:3.
163
Contra as Heresias, Livro IV, 8:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 120


P g i n a | 121

Mas, sendo ignorante acerca de Emmanuel, o filho da virgem, eles so


privados de seu dom, que a vida eterna, e no recebem a
incorruptibilidade, mas permanecem na carne mortal, sendo devedores
morte, no obtendo o antdoto de vida164

A viso de Irineu sobre o futuro era bastante clara. Enquanto os justos tero o
dom da imortalidade e incorruptibilidade, os mpios sero privados deste dom,
o que faz com que eles no recebam a incorruptibilidade, e, consequentemente,
permaneam na carne mortal, no obtendo antdoto de vida para que
possam existir para sempre. lgico que algum que ressuscita em carne
mortal no pode ser eternamente refratrio ao fogo (para isso, seria necessrio
ter um corpo incorruptvel, a fim de que no fosse consumido pelo fogo, mas
continuasse existindo para sempre em meio a ele). Essa concepo de que os
mpios sero mortais na vida futura fica ainda mais clara quando Irineu diz:

Por nenhum outro meio possvel atingir a incorruptibilidade e a imortalidade,


a menos que se tenha unido a incorruptibilidade e a imortalidade. Mas como
poderamos ter unidos a incorruptibilidade e a imortalidade, a menos que, em
primeiro lugar, a incorruptibilidade e a imortalidade tenham se tornado o que
ns tambm somos, de modo que o corruptvel seja absorvido pela
incorruptibilidade, e o mortal pela imortalidade, para recebermos a adoo de
filhos?165

Para ele, apenas os que recebem a adoo de filhos que tero a imortalidade
e a incorruptibilidade. Em outro lugar, Irineu diz explicitamente que os
incrdulos deste mundo no herdaro na era futura a incorruptibilidade166.
Quando criticou os gnsticos, ele disse claramente que eles no recebero a
imortalidade167. Quando falava dos salvos, dizia que Deus concede aos que o
seguem e o servem a vida e a incorruptibilidade168, que os que crem nele

164
Contra as Heresias, Livro III, 19:1.
165
Contra as Heresias, Livro III, 19:1.
166
Contra as Heresias, Livro III, 7:1.
167
Contra as Heresias, Livro IV, 37:6.
168
Contra as Heresias, Livro IV, 14:1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 121


P g i n a | 122

sero incorruptveis169, e que Deus tem poder de conferir-lhes durao


eterna170. Para no deixar dvidas, disse ainda que Deus doar gratuitamente
a existncia eterna171 para aqueles que esto em sujeio a Ele, os
quais permanecero na imortalidade172, pois a amizade com Deus confere a
imortalidade a quem a abraa173.

Contra aqueles que pensavam que os mpios tambm existiriam para sempre,
Irineu diz:

Novamente, como pode ser imortal, quem em sua natureza mortal no


obedece ao seu Criador?174

A imortalidade, para Irineu, era uma honra dada apenas aos justos:

Deus sempre preservou a liberdade, e o poder de se autogovernar no homem,


enquanto que ao mesmo tempo Ele emitiu suas prprias exortaes, a fim de
que os que no lhe obedecem sejam julgados com justia (condenados) porque
no lhe obedeceram; e os que obedeceram e creram nele sejam honrados com
a imortalidade175

Mas quando eles forem convertidos e chegarem ao arrependimento, e


deixarem o mal, tero o poder de se tornarem filhos de Deus, e de receber a
herana da imortalidade que dada por Ele176

Para o bispo de Lyon, somente aqueles que comem o Po da imortalidade


podem ter a imortalidade:

169
Contra as Heresias, Livro IV, 24:2.
170
Contra as Heresias, Livro V, 5:2.
171
Contra as Heresias, Livro IV, 38:3.
172
Contra as Heresias, Livro IV, 38:3.
173
Contra as Heresias, Livro IV, 13:4.
174
Contra as Heresias, Livro IV, 39:2.
175
Contra as Heresias, Livro IV, 15:2.
176
Contra as Heresias, Livro IV, 41:3.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 122


P g i n a | 123

Acostumados a comer e beber a Palavra de Deus, possamos nos tornar capazes


de tambm conter em ns mesmos o Po da imortalidade, que o Esprito do
Pai177

Como John Roller comenta, significa, claramente, que os que no so nutridos


dessa maneira (ou seja, os que no recebem a Cristo como Salvador) no so
capazes de conter em si mesmos o Po da imortalidade178.

O contraste entre Irineu e os imortalistas famosos dos primeiros sculos (como


Tertuliano e Agostinho) era patentemente notrio. Enquanto Tertuliano e
Agostinho diziam abertamente que os mpios ressuscitaro em corpos
incorruptveis para queimarem por todo o sempre, Irineu falava de uma forma
totalmente oposta.

Discorrendo sobre essa anttese to evidente, Constable comentou:

Eles [Tertuliano e Agostinho] tm o cuidado de nos dizer que os mpios no


inferno no morrero, que a morte nunca chegar a eles, e que eles esto todos
em corpo e alma incorruptveis, eternos e imortais. Se Irineu concordava com
eles, no podemos deixar de supor que ele usaria frases semelhantes quando
falasse sobre a punio futura. Mas, em vez de fazer isso, ele usa termos
indicativos de uma crena oposta179

No nem um pouco difcil encontrarmos estes indicativos de uma crena


oposta em Irineu. Ele costumava frequentemente associar o destino final dos
mpios com analogias claramente aniquilacionistas. Certa vez, ele disse
que aqueles que se separam da unidade da Igreja devem receber de Deus a
mesma punio que Jeroboo recebeu180. Irineu se referia ao texto bblico de
1 Reis 14:10, que declara:

177
Contra as Heresias, Livro IV, 38:1.
178
Disponvel em:
http://www.mentesbereanas.org/imortalidadenaigrejaprimitiva.html#irineudelyon
179
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
180
Contra as Heresias, Livro IV, 26:2.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 123


P g i n a | 124

Por isso, trarei desgraa famlia de Jeroboo. Matarei de Jeroboo at o


ltimo indivduo do sexo masculino em Israel, seja escravo ou livre. Queimarei a
famlia de Jeroboo at o fim como quem queima esterco (1 Reis 14:10)

A famlia de Jeroboo seria queimada, no para sempre, mas at o fim.

Irineu compara tambm a destruio final dos mpios pelo fogo com o destino
de Nadabe e Abi:

Os hereges que trazem fogo estranho ao altar de Deus, pregando doutrinas


estranhas, sero queimados pelo fogo do cu, como foram Nadabe e Abi
[Lv.10:1-2]181

Mas Nadabe e Abi no queimaram para sempre, mas, em vez disso, foram
completamente exterminados pelo fogo que caiu do cu, como diz o texto
bblico em questo:

Nadabe e Abi, filhos de Aro, pegaram cada um o seu incensrio, nos quais
acenderam fogo, acrescentaram incenso, e trouxeram fogo profano perante o
Senhor, sem que tivessem sido autorizados. Ento saiu fogo da presena do
Senhor e os consumiu. Morreram perante o Senhor (Levtico 10:1-2)

Ao invs de Irineu comparar a sorte final dos mpios com um monte que pega
fogo mas no se consome e com outras analogias tipicamente imortalistas
propostas por Tertuliano e Agostinho, ele fazia questo de trabalhar com
exemplos nos quais quem era atingido pelo fogo era literalmente consumido,
devorado, exterminado. Para Irineu, chegar o dia em que Cristo acabar com
todo o mal:

Cristo vir para acabar com todo o mal e para reconciliar todas as coisas, a fim
de colocar um fim a todos os males182

181
Contra as Heresias, Livro IV, 26:2.
182
Irineu, Fragmentos, No. 39.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 124


P g i n a | 125

Se o pecado, a blasfmia e o sofrimento podem ser considerados maus, ento


presume-se que Deus ter que eliminar os pecadores para que o pecado acabe.
S assim o mal poderia ser definitivamente extinto do universo. Por tudo isso,
Froom declara Irineu como o campeo do condicionalismo183. A crena de
Irineu era, nitidamente, aniquilacionista.

Em suma, embora os quatro livros de traduo duvidosa possam dar alguma


noo de um estado intermedirio, nem mesmo eles podem ser devidamente
usados como base por um imortalista honesto, visto que eles refutam toda e
qualquer noo de imortalidade e incorruptibilidade futura aos no-salvos, e,
consequentemente, desmantelam a tese de imortalidade natural ou
incondicional da alma.

183
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 125


P g i n a | 126

CAP. 18 ATENGORAS DE ATENAS

Atengoras (133-190) reconhecidamente o primeiro imortalista na histria da


Igreja, e um dos responsveis pela introduo da crena numa alma imortal nos
moldes atuais (embora ele no estivesse sozinho). Sua primeira obra escrita
datada de 177 d.C, o que mostra quo tardiamente que a imortalidade da alma
comeou a ser pregada por um cristo, quase 150 anos depois da morte de
Jesus!

H muitas coisas que precisam ser ditas sobre Atengoras. Primeiro, ele no era
nem de longe um autor proeminente na Igreja da poca, como os imortalistas
tentam pint-lo, para us-lo como autoridade. Le Roy Edwin Froom afirmou
que seus argumentos no carregavam muito peso em seus prprios dias, e seu
nome no foi bem conhecido em sua prpria gerao184. Ele nem sequer
citado em parte alguma da Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia (265-
339), o maior historiador antigo da igreja primitiva, que escreveu nada a menos
que dez livros onde rene tudo o que aconteceu de importante na histria da
igreja do sculo I at sua poca, no sculo IV. como se Atengoras nem
existisse!

Atengoras no era bispo de igreja nenhuma, no era presbtero, nem dicono


era. No era professor, no era telogo, no era mestre, no era doutor. Tudo o
que se sabe sobre ele que era um filsofo ateniense e platnico convertido
ao Cristianismo, para o qual depois escreve uma Apologia em defesa dos
cristos. No se sabe o quo profundamente ele conhecia (ou no) a nova f,
nem se ele se submetia plenamente doutrina da Igreja, o que no parece ser o
caso.

Diferentemente de Justino e Taciano, Atengoras no foi um filsofo convertido


que abandonou os conceitos antigos da filosofia grega, mas sim um filsofo
convertido que trouxe consigo os conceitos da filosofia grega. Isso o que

184
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 126


P g i n a | 127

diferencia Atengoras de Justino e Taciano. Atengoras tinha boa f, mas ele


nunca deixou a filosofia platnica por completo. Assim como o judeu
alexandrino Flon (20 a.C 50 d.C) buscou unir o judasmo com o platonismo,
Atengoras tentou unir o platonismo com o Cristianismo. O resultado foi uma
mistura de imortalidade da alma com ressurreio dos mortos, que passou a ser
a filosofia adotada majoritariamente mais tarde. Todos os historiadores que se
prezem reconhecem que Atengoras continuou sendo influenciado por Plato
mesmo depois de sua adeso ao Cristianismo.

Em segundo lugar, como bastante importante observar, Atengoras


sustentava a imortalidade da alma no com argumentos doutrinrios,
teolgicos ou bblicos, mas com argumentos puramente filosficos, trazidos da
filosofia grega. O respeitado telogo anglicano Henry Constable ressaltou
que Atengoras nunca citou um texto da Escritura para fundamentar sua
opinio185. Isso explica muita coisa!

Em terceiro lugar, usar Atengoras como prova de imortalidade da alma na


igreja primitiva um grande tiro no p, pois s mostra o enorme e gigantesco
contraste que havia entre ele e todos os demais escritores cristos anteriores.
Em uma nica obra de Atengoras, ele cita o termo alma imortal nada a
menos que nove vezes(!), em contraste com zero vezes em que o termo
aparece em Clemente; zero vezes em que o termo aparece em Incio; zero
vezes em que o termo aparece em Policarpo; zero vezes em que o termo
aparece em Hermas; zero vezes em que o termo aparece em Justino; zero
vezes em que o termo aparece na epstola de Barnab; zero vezes em que o
termo aparece em Papias; zero vezes em que o termo aparece na
Didaqu; zero vezes em que o termo aparece em Aristides; zero vezes em que
o termo aparece em Tefilo; zero vezes em que o termo aparece em
Melito; zero vezes em que o termo aparece em Polcrates; e zero vezes em que
o termo aparece em Taciano.

185
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 127


P g i n a | 128

Os imortalistas devem achar que ns somos imbecis ou extremamente ingnuos


para acreditarmos que Atengoras no era um inovador, mas apenas algum
que pregava exatamente a mesma doutrina de imortalidade da alma que
supostamente todos os demais cristos da poca ensinavam! O contraste to
imenso e absurdo que s um insensato seria capaz de concluir que Atengoras
no era mais imortalista do que todos os outros, ou que tivesse a mesma crena
dos demais. O quadro abaixo resume isso:

Escritor cristo Citaes do termo alma imortal


Clemente de Roma (35-97) Zero (0)
Policarpo de Esmirna (69-155) Zero (0)
Incio de Antioquia (35-107) Zero (0)
Papias de Hierpolis (70-155) Zero (0)
Didaqu (60-90) Zero (0)
Hermas (70-155) Zero (0)
Aristides de Atenas (75-134) Zero (0)
Barnab de Alexandria (80-150) Zero (0)
Justino Mrtir (100-155) Zero (0)
Tefilo de Antioquia (120-186) Zero (0)
Taciano, o Srio (120-180) Zero (0)
Melito de Sardes (120-180) Zero (0)
Polcrates de feso (125-196) Zero (0)
Atengoras (133-190) Nove (9)
*Nota: Algumas destas datas so estimadas, e outras so aproximadas.

A coisa piora mais ainda quando vemos que o termo alma imortal s aparece
duas vezes em outros autores, e em contextos onde eles esto
claramente refutando a alma imortal, ao invs de afirmando-a! Uma com
Justino em seu Dilogo, quando ele conta a crena que ele tinha enquanto
ainda era platnico, sendo que logo depois ele abre mo dessa crena e a
refuta quando v que o velho cristo tinha razo, e a outra quando Taciano
zomba da crena dos gregos, que criam numa alma imortal que est presa
dentro dos membros do corpo.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 128


P g i n a | 129

Ento temos treze autores e dezenas de livros escritos, onde a alma imortal s
aparece duas vezes e em contextos onde o autor est refutando a alma
imortal, e ao chegarmos a Atengoras temos de uma s vez nada a menos que
nove citaes em favor de uma alma imortal! Qualquer estudioso que no seja
ingnuo e desprovido de senso crtico logo concluir que Atengoras jamais
esteve reafirmando qualquer doutrina crist, mas introduzindo uma que era
totalmente estranha Igreja primitiva.

Em terceiro lugar, e para concluir sobre Atengoras, o golpe de morte nos


imortalistas que citam Atengoras em seu favor o fato de que, para
Atengoras, perecer era o mesmo que aniquilar! De fato, Atengoras disse:

Porque Deus no nos criou como rebanhos ou bestas de carga, de passagem,


s para perecermos e sermos aniquilados186

Note que Atengoras equivale perecer a ser aniquilado. Em outra passagem,


ele critica aqueles que julgam que com o corpo perece tambm a alma e esta
como que se apaga187. Em outras palavras, Atengoras reconhecia
que perecer era um termo que denotava aniquilamento. Isso cria enormes
problemas para os imortalistas, pois esta mesmssima palavra (perecer)
usada em toda a Bblia como referncia sorte final dos mpios, e tambm foi
usada por todos aqueles Pais da Igreja que j vimos anteriormente. Logo,
aqueles que se apoiam na viso de Atengoras esto automaticamente se
colocando contra a posio bblica e contra a posio de todos os Pais da Igreja
supracitados, e desta forma o contraste entre a teologia de Atengoras e dos
demais Pais da poca torna-se ainda mais evidente (como se j no fosse
bvio).

Assim, vemos que a imortalidade da alma no meio cristo surgiu pela primeira
vez, ironicamente, em Atenas...

186
Petio em Favor dos Cristos, 31.
187
Petio em Favor dos Cristos, 36.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 129


P g i n a | 130

CAP. 19 MATHETES

Outro escritor eclesistico do final do segundo sculo citado pelos imortalistas


o autor da Carta a Diogneto, conhecido apenas como Mathetes (que
significada discpulo), que sequer nome prprio. Mais uma vez, estamos
lidando aqui com um escritor desconhecido, que era to pouco considerado na
Igreja que sequer sabemos seu nome, o qual tambm no exercia
aparentemente nenhum cargo eclesistico, pois tambm no aparece na lista de
bispos de igreja nenhuma.

Eusbio tambm no o cita nenhuma vez em sua Histria Eclesistica, o que


novamente demonstra que este autor tinha bem pouca importncia na igreja
primitiva. Embora alguns o coloquem descaradamente na lista de Pais
Apostlicos, os estudiosos srios afirmam que todas as evidncias apontam
que a obra no foi escrita seno no final do sculo II, ou seja, depois do prprio
Atengoras. O que se sabe que o Diogneto (destinatrio da carta) foi
procurador de Alexandria na virada do sculo II para o III, o que indica que a
carta foi provavelmente escrita em fins do sculo II ou incio do sculo III.

De qualquer forma, o que podemos ter certeza que Mathetes no foi um Pai
Apostlico, no chegou a ouvir a doutrina de um apstolo e nem foi
discipulado por um sucessor de um apstolo, mas um autor relativamente
tardio do qual no sabemos praticamente nada, e pode ter sido mais um
daqueles recm-convertidos do platonismo, que tentavam juntar ambas as
doutrinas. Pelo menos, sabemos que tanto seu autor quanto seu destinatrio
eram gregos, o que no de se surpreender. A alma imortal em um autor to
obscuro assim, do qual quase nada se sabe e de quem tambm no era famoso
nem proeminente na Igreja, no muita surpresa.

Em sua obra h uma citao bastante dualista, que parece ter sido tirada direto
de um livro de Plato, e que em absolutamente nada condiz com a Bblia ou
com os autores cristos primitivos:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 130


P g i n a | 131

Em poucas palavras, assim como a alma est no corpo, assim os cristos esto
no mundo. A alma est espalhada por todas as partes do corpo, e os cristos
esto em todas as cidades do mundo. A alma habita no corpo, mas no procede
do corpo; os cristos habitam no mundo, mas no so do mundo. A alma
invisvel est contida num corpo visvel; os cristos so vistos no mundo, mas
sua religio invisvel. A carne odeia e combate a alma, embora no tenha
recebido nenhuma ofensa dela, porque esta a impede de gozar dos prazeres;
embora no tenha recebido injustia dos cristos, o mundo os odeia, porque
estes se opem aos prazeres. A alma ama a carne e os membros que a odeiam;
tambm os cristos amam aqueles que os odeiam. A alma est contida no
corpo, mas ela que sustenta o corpo; tambm os cristos esto no mundo
como numa priso, mas so eles que sustentam o mundo. A alma imortal habita
numa tenda mortal; tambm os cristos habitam como estrangeiros em
moradas que se corrompem, esperando a incorruptibilidade nos cus.
Maltratada em comidas e bebidas, a alma torna-se melhor; tambm os cristos,
maltratados, a cada dia mais se multiplicam188

A quantidade de platonismo presente neste nico captulo supera a de todos os


outros cristos primitivos juntos, at mesmo incluindo Atengoras! O tanto de
asneiras tiradas da filosofia grega realmente chocante, assustador. Alm de
dizer que a alma um elemento invisvel que est espalhada por todas as
partes do corpo(?), ainda h um flagrante absurdo do dualismo platnico entre
o corpo e a alma, onde o corpo mau, e a alma boa. Para Mathetes, a
carne combate a alma e a odeia. Este dualismo burlesco jamais foi aceito na
Bblia, onde o contraste nunca era entre corpo e alma, mas sim entre carne e
esprito (ou seja, entre nossos desejos naturais e nossos desejos espirituais), e
em nada tinha a ver com a filosofia pag de Plato, na qual Mathetes estava
mergulhado.

Mas a coisa piora ainda mais quando Mathetes chama explicitamente o corpo
de priso(!) da alma, conceito este to flagrantemente pago, platnico e
antibblico que nem os prprios imortalistas nos dias de hoje admitem isso! O
corpo biblicamente no nenhuma priso, mas o santurio do Esprito Santo

188
Carta a Diogneto, 6:1-9.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 131


P g i n a | 132

(1Co.6:19). E para acabar com tudo de uma vez, ele diz que a alma se torna
melhor quando maltratada em comidas e bebidas(!), que mais um
conceito pago, comprado dos filsofos antigos que pensavam que podemos
zoar com o corpo o quanto quisermos (inclusive se envolvendo em bebedeiras
e tudo mais que faz mal ao corpo), que a nica coisa que importa a
preservao da alma. Paulo deu um hadouken nessa filosofia decadente
quando disse que os cristos devem preservar incorruptvel corpo, alma e
esprito (1Ts.5:23), e no apenas a alma e o esprito. O corpo, para Paulo, tinha a
mesma importncia da alma algo muito diferente do dualismo absurdo
presente na Carta a Diogneto.

A nica coisa que podemos concluir que Mathetes estava muito longe de ser
um legtimo cristo ortodoxo. Ele era descaradamente um filsofo platnico
tentando introduzir no Cristianismo todo o dualismo grego sobre corpo e alma
que foi severamente rejeitado at ento. Seu platonismo era to evidente e
manifesto que nem os imortalistas atuais creem em todas as coisas que ele
afirmava sobre a alma. Embora pudesse ser um cristo sincero, era claramente
mais um amante da filosofia de Plato, buscando convergir a filosofia crist
com a filosofia grega, em uma coisa s.

Ironicamente, em Mathetes encontramos tambm um verso que parece


contradizer a doutrina do tormento eterno, que quando ele diz que o
tormento dos mpios ter um fim:

Condenars o engano e o erro do mundo, quando realmente conheceres a


vida no cu, quando desprezares esta vida que aqui parece morte e temeres a
morte verdadeira, reservada queles que esto condenados ao fogo eterno, que
atormentar at o fim aqueles que lhe forem entregues189

Ele no diz que o fogo do inferno atormentar os pecadores para sempre, mas
sim at o fim. Se tem um fim, presume-se que no infinito. Eu no me
surpreenderia em nada se Mathetes fosse um imortalista tpico (como os
imortalistas atuais, s que mais platnico ainda), mas mesmo assim parece
que, conquanto fosse fortemente dualista (o que absolutamente
189
Carta a Diogneto, 10:7.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 132


P g i n a | 133

incontestvel), ele no cria na imortalidade inerente ou incondicional da alma


(seno ele creria no tormento eterno tambm). Isso mostra que at mesmo nos
primeiros introdutores da heresia da imortalidade da alma no havia um
consenso como h nos dias de hoje. Defender o dualismo e o estado
intermedirio no implicava em crer no tormento eterno, como ainda hoje h
muitas pessoas que creem na sobrevivncia da alma mas no no inferno eterno.
O desvio foi gradual, mas certamente Mathetes foi responsvel por parte disso.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 133


P g i n a | 134

CAP. 20 TERTULIANO DE CARTAGO

Chegamos agora ao maior propulsor responsvel pela divulgao da alma


imortal na igreja primitiva: Tertuliano de Cartago (160-220). Diferentemente
dos outros dois mencionados, que no eram conhecidos e que tinham os ps
alicerados na filosofia platnica, Tertuliano era o mais famoso e influente
escritor cristo de sua poca e no era um filsofo platnico, embora tambm
no tenha nascido no Cristianismo. Na verdade, ele at chegava a se chocar
com Plato em algumas ideias, como Le Roy Edwin Froom sublinha:

Em sua obra De Anima, Tertuliano faz especulaes sobre a origem, natureza e


destino da alma humana. Ele mantm certa corporeidade da alma, sem apelar
para, e em conflito com, a Escritura Sagrada, e s vezes chocando-se com
Plato190

Mas se Tertuliano no era um filsofo platnico que buscava unir o Cristianismo


com a filosofia grega, ento de que forma que ele chegou imortalidade da
alma em finais do sculo II e incio do sculo III d.C?

Muitos estudiosos entendem que a resposta a esta questo est justamente no


autoritarismo, rigor extremo e ultraconservadorismo de Tertuliano. Seu rigor
asctico muito conhecido, e ele foi disparado o mais autoritrio de sua poca.
Marcos Granconato escreveu que Tertuliano tinha uma natureza inclinada para
a disciplina e o rigor asctico. Sendo casado, tratava sua esposa e as demais
mulheres com severidade e rigor, o que evidencia sua preocupao com a
continncia. Foi esse impulso na direo de um rigorismo exacerbado que o
levou, em 207, a romper com a igreja e abraar a heresia de Montano191.

Em um vdeo-aula sobre patrstica, Granconato observa:

190
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.
191
Disponvel em:
http://www.igrejaredencao.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=93:tertul
iano-de-cartago-pr-marcos-granconato&catid=19:monografias-txt&Itemid=111

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 134


P g i n a | 135

Tertuliano era muito rigoroso, extremamente rigoroso com tudo. Tertuliano


dizia at qual deveria ser o tamanho do vu que a mulher deveria usar, e qual
era a posio que ela deveria colocar o vu em cima da cabea, e como deveria
ficar o vu na frente, e como deveria ficar o vu atrs. Ele era muito rigoroso.
Obrigava as mulheres a passar o batom do silncio na boca. As mulheres no
iriam gostar de Tertuliano. Ele era to rigoroso que saiu da Igreja, porque
achava que a Igreja era muito light. Ento foi para o montanismo, ficou ali
durante algum tempo, mas ento viu que o montanismo era
muito light tambm. Ento ele montou sua prpria igreja, os chamados
tertulianistas192

Ser que esse esprito autoritrio e rigoroso de Tertuliano tem algo a ver com
sua inveno e adoo de um tormento eterno? Tudo indica que sim. Le Roy
Edwin Froom comenta:

Uma tempestade de perseguio violenta abateu a Igreja em meados do


sculo II, e a intolerncia religiosa irrompeu em chamas, com penas de priso,
tortura e morte. A igreja da frica tambm participou desde batismo de sangue.
Os cristos eram lanados s feras e queimados como tochas humanas, e as
igrejas eram privadas de seus lugares de adorao. Esta perseguio severa, no
reinado de Septmio Severo, foi mais ativa no auge da carreira de Tertuliano (...)
Os princpios do evangelho, claro, proibiam a vingana aqui na terra por parte
dos cristos. Mas o esprito veemente de Tertuliano o levou a considerar a
retribuio do inferno para eles, como infinito e absoluto no mundo vindouro.
O inferno seria um campo de carnificina horrorosa, um perptuo abate. Ento,
o feroz e vingativo esprito de Tertuliano encontrou consolo nas agonias eternas
do perdido193

Froom comenta ainda:

Tertuliano declarou abertamente ter prazer na tortura dos mpios. Para lidar
com a punio futura, ele introduziu uma linguagem totalmente estranha
Escritura, a fim de se adaptar sua nova doutrina. E para sustent-la, ele

192
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=tzHTXmC5vlw
193
Le Roy Edwin Froom, The Conditionalist faith of Our fathers, Vol. 1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 135


P g i n a | 136

confessadamente alterou o sentido da Escritura e o significado das palavras, de


modo a interpretar morte como misria eterna, e destruio e consumir
como dor e angstia194

Tertuliano achava que a doutrina do aniquilamento dos mpios era light


demais, e assim como fazia com a questo do vu e do batom do silncio,
preferiu criar suas prprias doutrinas rigorosas e autoritrias, levando tudo para
os extremos. E no h nada mais extremo e horripilante do que a doutrina de
um tormento eterno e consciente em um lago de fogo literal. claro que para
fazer isso Tertuliano precisou reinterpretar e distorcer muita coisa da Bblia. Sem
ter conhecimento do hebraico, ele deturpou terrivelmente o texto de Gnesis
2:7, tentando fazer com que a expresso o homem tornou-se uma alma
vivente denotasse imortalidade natural uma alegao que qualquer
mortalista de cinco anos consegue refutar.

Froom observa isso nas seguintes palavras:

Tertuliano criou uma terminologia em total desacordo com as Escrituras. Ainda


mais grave, em sua argumentao bblica ele alterou o sentido das declaraes
explcitas da Escritura relativas condenao dos perdidos, e s vezes revertia o
significado. Isso abriu caminho para os estudiosos ao longo dos sculos
acusarem Tertuliano de manipular a Escritura para sustentar sua teoria da
imortalidade universal de todas as almas e o tormento sem fim dos
eternamente condenados. Como consequencia, ele muitas vezes foi acusado de
ter deliberadamente pervertido a inteno clara da Escritura relativa vida,
morte e destino, a fim de justificar sua noo filosfica195

Tertuliano tambm violentou as Escrituras inventando analogias diametralmente


opostas s da Bblia. Henry Constable declarou:

194
ibid.
195
ibid.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 136


P g i n a | 137

Tertuliano disse que os mpios sero como montanhas que se queimam, mas
no so consumidas; como um corpo atingido por um raio, cuja estrutura est
ilesa e no reduzida s cinzas196

O problema com essas analogias imortalistas criadas pela mente frtil de


Tertuliano que nenhuma delas bblica, e que as analogias bblicas de fato
so justamente aquelas que refutam o tormento eterno! Pedro, por exemplo,
diz categoricamente que os mpios sero reduzidos s cinzas (2Pe.2:6), e a
Bblia est repleta de citaes que dizem claramente que eles sero
consumidos (Ap.20:9; Sl.21:9; Is.5:24; 47:14; Sf.1:18). Portanto, a ideia de um
fogo que no consome e nem reduz s cinzas uma criao de Tertuliano em
oposio Bblia, e no uma ideia extrada das Escrituras. Como os exemplos
bblicos so notavelmente aniquilacionistas, Tertuliano precisou exportar
exemplos de fora da Bblia em contraposio s analogias bblicas. Eis a o
surgimento da doutrina do tormento eterno.

A prova mais clara de que a doutrina da imortalidade da alma foi uma criao
de Tertuliano em vez de uma reafirmao de alguma doutrina ortodoxa
genuinamente crist o fato de que ele adotava o traducianismo materialista,
que ensina que as almas so transfundidas aos filhos pelos genitores mediante
a semente material. Ele declarou:

De que modo pois foi concebido o ser vivo? Tendo-se formado


simultaneamente a substncia tanto do corpo como da alma ou formando-se
primeiro uma destas duas? Ns afirmamos que ambas estas substncias so
concebidas, feitas e acabadas no mesmo momento, como no mesmo momento
so tambm feitas nascer, e dizemos tambm que no h algum momento no
ato da concepo em que venha estabelecida uma ordem de precedncia (...) A
alma inseminada no tero junto com a carne recebe junto com ela tambm o
sexo197

196
Henry Constable, The Duration and Nature of Future Punishment. Disponvel em:
https://davidlarkin.files.wordpress.com/2012/05/henry-constable-1868-duration-and-nature-
of-future-punishment.pdf
197
Tertuliano, De Anima.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 137


P g i n a | 138

Tertuliano foi o primeiro a propor a ideia de traducianismo materialista para a


origem da alma e ele no foi seguido de perto nem pelos Pais da Igreja de data
posterior. Agostinho cria no traducianismo espiritualista, que se diferenciava do
materialista de Tertuliano no sentido de que, para ele, a alma do filho era
derivada da alma do pai. Ele disse que como um facho acende um outro sem
que a chama comunicante nada perca da sua luz, assim a alma se transmite do
pai para o filho198.

Isso mostra que a Igreja no tinha nenhuma doutrina sobre origem da alma
(sob o prisma imortalista), e por essa razo Tertuliano teve que inventar uma.
Se a Igreja da poca j ensinasse a imortalidade da alma, Tertuliano teria apenas
reafirmado essa crena comum, ao invs de ter que inventar algo to absurdo
que nem os catlicos e nem os protestantes imortalistas a aceitam nos dias de
hoje.

Tertuliano era to notoriamente confuso e contraditrio sobre a questo da


alma que at Voltaire destacou:

Que importa que Tertuliano, contradizendo-se, decidisse que a alma corporal,


figurada e simples ao mesmo tempo? Teremos mil testemunhos de nossa
ignorncia, porm nem um s oferece vislumbre da verdade199

Claramente, Tertuliano no estava de modo algum reafirmando alguma


doutrina que tivesse sido transmitida a ele por professores cristos em
conformidade com o ensino dos apstolos, mas sim inventando uma doutrina
tirada da prpria cabea, para satisfazer sua personalidade autoritria e rigorosa
ao extremo. Ironicamente, os mesmos imortalistas que seguem Tertuliano na
questo da imortalidade da alma e tormento eterno e pensam que ele estava
afirmando uma doutrina apostlica so tambm os mesmos que rejeitam a
tese do traducianismo, demonstrando por si mesmos que Tertuliano no era
nada confivel nesta questo. Se ele estivesse apenas ensinando uma doutrina
apostlica, ele jamais teria ensinado o traducianismo. E se ele inventou o
traducianismo tirado apenas e to somente da sua prpria cabea, por que o

198
Epstola 190, 15; citado na Enciclopdia Catlica, vol. 12, 41.
199
Voltaire, Sobre a Alma, c. 1.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 138


P g i n a | 139

mesmo no se aplica prpria imortalidade da alma, igualmente ensinada por


ele?

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 139


P g i n a | 140

CAP. 21 ORGENES E CLEMENTE DE ALEXANDRIA

Os ltimos dois Pais da Igreja entre os sculos II e III d.C mencionados pelos
imortalistas como base para a doutrina da imortalidade da alma so Orgenes
(185-253) e Clemente (150-215), os dois mestres alexandrinos. Pelo fato de eles
terem sido contemporneos, de pregarem no mesmo lugar e de crerem nas
mesmas coisas, tratarei dos dois em conjunto.

Qualquer um que j tenha lido qualquer livro de introduo bsica histria da


Igreja sabe que havia duas escolas principais de pensamento na igreja primitiva:
a de Antioquia e a de Alexandria. As duas eram conflitantes entre si, pois
enquanto a escola de Antioquia interpretava a Bblia literalmente, a de
Alexandria a interpretava alegoricamente, fazendo algumas interpretaes
alucinantes que seriam absolutamente ridicularizadas por qualquer telogo
srio nos dias de hoje.

A origem da interpretao alegrica em Alexandria remete pelo menos aos


tempos de Flon, o judeu alexandrino crente nas Escrituras e ao mesmo tempo
encantado com a filosofia grega-platnica, que exercia grande influncia em
Alexandria, um dos maiores polos culturais helenistas da poca. Mas havia um
problema: as divergncias entre a filosofia de Plato e as Escrituras no eram
poucas. Em linhas gerais, pouca coisa podia ser aceita de ambas sem corromper
nenhuma das duas. Flon queria ficar livre deste conflito. Ele era um judeu leal,
mas com uma mente grega. Na tentativa de unir ambos os sistemas, aceitando
o platonismo sem romper seu compromisso com a Escritura, ele passou a
interpretar esta alegoricamente, especialmente nos pontos em que entrava em
conflito com o pensamento grego.

O Dr. David S. Dockery afirmou:

O propsito de Flon era apologtico no sentido de unir o judasmo e a


filosofia grega. Para ele, o judasmo, se propriamente entendido, pouco diferia
dos insights mais elevados da revelao grega. Deus revelou-se ao povo de

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 140


P g i n a | 141

Israel, a nao escolhida por Deus, mas essa revelao no era radicalmente
diferente de sua revelao aos gregos200

Em sua obra Helenizao e Recriao de Sentidos, Miguel Spinelli observa:

Flon era de opinio de que o texto bblico, de um modo geral, carecia de ser
interpretado historicamente (no sentido da crtica das fontes, da origem do
texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um sentido escondido,
mas admirvel e profundo, era necessrio adentrar-se nessa profundeza, a fim
de trazer tona, alm do sentido magnfico, todo o seu valor201

Durante o perodo helenista foram fundadas vrias cidades de cultura grega, e


dentre elas a de Alexandria era a que mais se destacava. Ela era uma espcie de
centro do helenismo, com forte concentrao da cultura grega. Muitos judeus
foram dispersos para essa cidade. Os judeus helenizados comearam a
propagar fortemente a imortalidade da alma, e a Enciclopdia Judaica afirma:

No h referncias diretas na Bblia para a origem da alma, sua natureza e sua


relao com o corpo, e essas perguntas deram espao para as especulaes da
escola judaica de Alexandria, especialmente de Flon, o judeu, que procurou na
interpretao alegrica de textos bblicos a confirmao de seu sistema
psicolgico. Nos trs termos (ruach, nephesh e neshamah) Flon viu a
corroborao da viso platnica de que a alma humana tripartite (),
tendo uma parte racional, uma segunda mais espiritual, e uma terceira como
sendo a sede dos desejos202

Helenismo significa literalmente viver como os gregos203. Enquanto as naes


em geral se preocupavam primariamente em poderio militar e em conquista
pela fora, os gregos eram bastante conhecidos pela sua nfase na filosofia, que
fez de Atenas o bero da civilizao ocidental. Enquanto os outros povos
dominantes exerciam uma influncia apenas fsica (subjugando os povos

200
David S. Dockery. Hermenutica Contempornea luz da igreja primitiva. Editora Vida:
2001, p. 76
201
Miguel Spinelli. Helenizao e recriao de sentidos. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p. 84.
202
Enciclopdia Judaica, 1941, Alma".
203
Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Perodo_helenstico

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 141


P g i n a | 142

conquistados), os gregos priorizavam a influncia de pensamento (espalhando e


difundindo seus conceitos filosficos sobre os povos conquistados). Foi assim
que eles conseguiram alcanar os outros povos da poca, cada qual a seu
devido tempo e medida.

Para exemplos didticos, podemos comparar com a influncia que os Estados


Unidos exercem hoje. Se voc brasileiro e est lendo este livro, bem possvel
que voc goste de assistir filmes de Hollywood, que seus livros preferidos sejam
de autores americanos traduzidos ao portugus por alguma editora, que goste
mais de ouvir msicas em ingls do que em portugus, que curta seriados da
HBO, e assim por diante. At mesmo a nossa televiso, que pensamos ser
nossa, na verdade em grande parte apenas uma reproduo de programas
originalmente norte-americanos, cujos formatos foram apenas importados para
o nosso pas. at mesmo provvel que voc fale ingls, ou que queira
aprender a falar ingls, mais do que qualquer outro idioma. Querendo ou no,
gostando ou no, somos bastante influenciados pela cultura estadunidense,
muito mais do que, por exemplo, pela cultura iraquiana.

Os gregos, muito mais do que os Estados Unidos, conseguiam impor seus


conceitos filosficos sobre o mundo aos povos conquistados, e as pessoas de
cada parte ficavam encantadas com a sabedoria de homens como Scrates e
Plato. Em cada parte, surgiam novos admiradores, com uma nacionalidade
diferente, mas com uma mente grega. Esses outros povos no deixavam a sua
cultura e doutrina de lado, pois era ela que os identificava e os diferenciava das
outras naes. Ento essa multido que amava a filosofia grega e ao mesmo
tempo no queria abandonar sua prpria cultura arrumava um jeito de tentar
conciliar e unir ambas as coisas, na maior medida possvel. Em cada parte surgia
ento uma doutrina hbrida, que misturava as crenas tradicionalmente j
aceitas pelo povo, com muita coisa oriunda da filosofia grega-platnica.

assim que surge Flon em relao ao judasmo, e Atengoras em relao ao


Cristianismo. Ambos filsofos platnicos, buscando sincretizar doutrinas
divergentes. O Dr. Samuele Bacchiocchi afirma que o judasmo helenstico
floresceu especialmente em Alexandria, o lar de Flon, o bem conhecido filsofo

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 142


P g i n a | 143

judeu que tentou empreender uma sntese das ideias hebraicas e gregas204. A
interpretao alegrica de Flon acabou ganhando fora e predominando em
Alexandria, e serviu de influncia ao pensamento de dois cristos na mesma
cidade, que viveram entre o final do sculo II e incio do sculo III d.C: Orgenes
e Clemente. Rejeitando a interpretao literal, Clemente dizia:

Sabendo que o Salvador no ensina nada de uma maneira meramente


humana, no devemos ouvir seus pronunciamentos de forma carnal; mas com a
devida investigao e inteligncia, devemos buscar e aprender o significado
oculto deles205

Esse mtodo alegrico de Clemente o levava a negar muitas verdades claras da


Escritura e tambm a inventar certas lendas que ningum racional deveria levar
a srio. Por exemplo, ele afirmou que os discpulos foram pregar o evangelho
no Hades!

Os apstolos, seguindo o Senhor, evangelizaram tambm aqueles que se


encontravam no Hades; evidentemente era necessrio que os melhores
discpulos se tornassem imitadores do Mestre tambm l206

Clemente afirmava ainda que Jesus no sentia fome e nem tinha sede enquanto
esteve na terra, e que ele s comeu e bebeu para demonstrar sua natureza
humana, e no por necessidade (ou seja, Jesus fazia de conta que tinha sede
e fome, numa verdadeira encenao teatral). Ele disse:

'O 'gnstico' tal que sujeita-se s s paixes que so em funo do


mantimento do corpo, como fome, sede e semelhantes. Quanto ao Salvador,
pelo contrrio, seria ridculo pensar que o corpo, enquanto corpo, exigisse os
necessrios servios para o mantimento; no que Ele comesse por causa do
corpo, que era mantido vivo por um santo poder, mas para que em quem o

204
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.
205
Clemente de Alexandria, On the Salvation of the Rich Man 5, em ROBERTS, A; DONALDSON,
J. The Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers down to a.D. 325,
Grand Rapids: 1981, vol. II, p. 592.
206
Stromata, 6:6.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 143


P g i n a | 144

frequentava no se insinuassem falsos pensamentos acerca dele, como com


efeito alguns depois creram que Ele se tivesse manifestado apenas em
aparncia. Na realidade Ele era absolutamente imune a paixes; nenhum
movimento de paixo penetrava a sua pessoa, nem prazer nem dor207

Se dizer que Jesus no tinha sentimento nenhum nem de paixo e nem de dor
j parece suficientemente ridculo e fruto de seu alegorismo exacerbado,
Orgenes o superou largamente, ao ponto de ensinar a preexistncia das almas,
sendo por isso considerado o mais antigo precursor da doutrina hertica da
reencarnao no ncleo cristo. Ele dizia:

As criaturas razoveis existiam desde o comeo destes sculos, que nos no


vemos e que so eternos. Houve a a descida de uma condio superior a uma
condio inferior, no somente entre as almas que mereceram esta mudana
por suas aes, mas tambm entre as que, para servirem o mundo, deixaram as
altas esferas pela nossa. O Sol, a Lua, as estrelas e os anjos servem o mundo,
servem as almas cujos defeitos mentais as condenaram a encarnar-se em
corpos grosseiros, e por interesse das almas que tem necessidade de corpos
densos, que o mundo foi criado208

Para Orgenes, Deus ter aceitado Jac e rejeitado a Esa antes do nascimento
significava que em uma vida anterior eles tinham feito algo para merecer esse
tratamento desigual:

Ento, depois de ter examinado mais a fundo as Escrituras a respeito de Jac e


Esa, achamos que no depende da injustia de Deus que antes de ter nascido
e de ter feito algum bem ou mal - isto nesta vida -, tenha sido dito que o
maior serviria o menor; e achamos que no injusto que no ventre da me Jac
tenha suplantado seu irmo... se crermos que pelos mritos da vida anterior
com razo ele tenha sido amado por Deus por merecer ser preferido ao
irmo209

207
Stromata, 6:9.
208
De Principiis, Livro III, c. 5.
209
De Principiis, Livro II, 9:7.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 144


P g i n a | 145

Para piorar tudo de uma vez e quebrar as pernas de qualquer um que queira
usar Orgenes e Clemente em seu favor como a prova de imortalidade da alma
na igreja primitiva, eles ensinavam o universalismo, que a crena de que, no
fim dos tempos, os mpios e os demnios no sero aniquilados e nem
queimaro eternamente, mas sero salvos! O Dr. Augustus Nicodemus
escreveu que Clemente de Alexandria e seu famoso discpulo Orgenes
defendiam explicitamente o universalismo210 (Orgenes inclusive foi condenado
pelo II Conclio de Constantinopla em funo disso)211.

E essa crena influenciou outros bispos cristos pelo menos at a poca de


Gregrio de Nissa (330-395), que disse:

A meu parecer o apstolo divino, tendo presente na sua profunda sabedoria


estas trs condies que se notam nas almas, quis aludir ao acordo no bem que
um dia se estabelecer entre todas as naturezas racionais (...) Com estas suas
palavras ele alude ao fato que, uma vez destrudo o mal depois de um
longussimo perodo de tempo, no ficar mais do que o bem. Tambm estas
naturezas, de fato, reconhecero o senhorio de Cristo212

Algum ainda tem qualquer dvida de que as crenas de Clemente e Orgenes


vinham da imaginao frtil deles por culpa do mtodo alegrico tpico dos
alexandrinos, ao invs de vir de ensinamentos orais transmitidos pelos
apstolos ou por uma exegese sria das Escrituras? Qualquer que ouse propor
que a imortalidade da alma pregada por Clemente e Orgenes era um
contedo preservado da doutrina ensinada oralmente pelos apstolos, no
mnimo deveria defender o mesmo sobre a preexistncia das almas, o
universalismo e as outras mazelas inventadas por um mtodo alegrico que
corrompe de forma grosseira e aberrante tudo o que a Bblia claramente ensina.

A Histria realmente nos deixa ironias: se por um lado a imortalidade da alma


comeou a ser ensinada pela primeira vez no ncleo cristo em Atenas (no
mesmo local onde Plato comeou a difundir sua tese universalmente

210
Disponvel em: http://www.pulpitocristao.com/2013/11/todos-serao-salvos-no-final.html
211
Cnon IX do referido Conclio.
212
Da Alma e da Ressurreio.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 145


P g i n a | 146

conhecida), por outro lado, os primeiros telogos de renome a tentar conciliar


platonismo e Cristianismo entre os cristos eram justamente de Alexandria, a
mesma cidade helenizada onde Flon havia conseguido unir platonismo com
judasmo. So ironias demais para no nos deixar sob alerta.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 146


P g i n a | 147

CAP. 22 O REINO DE CRISTO NA TERRA

Um fenmeno que ocorreu progressivamente na medida em que os Pais da


Igreja do incio do terceiro sculo foram abandonando a doutrina da
mortalidade natural e adotando o ponto de vista imortalista foi a substituio
do pr-milenismo pelo amilenismo, e da eternidade na terra pela eternidade no
Cu213. Ainda que a uma primeira vista essas questes no paream ser to
correlacionadas, h uma enorme e estreita relao entre ambas. O Dr. Samuele
Bacchiocchi ressaltou este aspecto melhor do que ningum, em seu livro
Imortalidade ou Ressurreio?. Ele escreve:

O dualismo tem tambm contribudo para incompreenses sobre o mundo por


vir. A maioria dos cristos entende que o paraso um tipo de retiro espiritual
em algum lugar do espao, onde almas glorificadas passaro a eternidade em
infindvel contemplao e meditao (...) Essa viso etrea do mundo por vir
tem sido mais inspirado pelo dualismo platnico do que pelo realismo bblico. A
viso bblica do mundo futuro no a de um retiro espiritual habitado por
almas glorificadas, mas este planeta povoado por santos ressuscitados (Is.66:22;
Ap.21:1). Nas Escrituras, Cristo vem a segunda vez, no para ajudar os santos a
escaparem deste planeta, mas para transformar a Terra devolvendo-lhe a
perfeio original. Sim, o mundo do porvir um mundo real, habitado, no por
almas desincorporadas, mas por corpos ressurretos, ou seja, pessoas reais como
voc e eu214

Ele diz tambm:

A Bblia no retrata o mundo por vir como um paraso etreo onde almas
glorificadas passaro a eternidade trajando vestes brancas, cantando, tocando
harpas, orando, perseguindo nuvens e bebendo leite de ambrsia. Antes, a

213
Este mesmo assunto abordado sob um prisma bblico neste artigo:
http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/onde-passaremos-eternidade-no-ceu-
ou-na.html
214
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 147


P g i n a | 148

Bblia fala dos santos ressurretos habitando este planeta purificado,


transformado e tornado perfeito por ocasio e mediante a vinda do Senhor (...)
uma pena que essa viso terrena fundamentalmente concreta do novo mundo
de Deus retratado nas Escrituras tenha sido em grande parte perdida de vista e
substituda na religiosidade popular por um conceito etreo, espiritualizado do
cu. O ltimo tem sido influenciado pelo dualismo platnico, antes que pelo
realismo bblico215

Isso fica cada vez mais claro na medida em que lemos os escritos dos primeiros
Pais da Igreja. Todos os que falavam sobre o local onde passaremos a
eternidade assinalavam a terra e no o Cu, e todos eles criam em um milnio
futuro literal, onde Cristo reinar com os santos fisicamente na terra, no perodo
que vai desde a Sua segunda vinda (e ressurreio dos justos) at a ressurreio
dos mpios, que ocorre ao final dos mil anos. Clemente de Roma (35-97), ainda
no primeiro sculo, deixou claro onde que os bons habitaro no futuro:

Sejamos bons uns para com os outros, conforme a compaixo e a doura


daquele que nos fez. Est escrito: Os bons habitaro a terra e os inocentes
sero deixados sobre ela, mas os pecadores sero exterminados dela216

A Didaqu (60-90), tambm no primeiro sculo, semelhantemente assinalava


onde ser a morada dos justos:

Seja manso, porque os mansos recebero a terra como herana217

Policarpo (69-155), no comeo do segundo sculo, j dizia que na volta de Jesus


apenas os justos ressuscitaro (porque a ressurreio dos mpios s depois do
milnio):

Por isso, cingi vossos rins e servi a Deus no temor e na verdade, abandonando
as palavras vs e o erro de muitos, crendo naquele que ressuscitou nosso
Senhor Jesus Cristo dos mortos e lhe deu a glria e o trono sua direita. Tudo o

215
ibid.
216
Clemente aos Corntios, 14:3-4.
217
Didaqu 1:7.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 148


P g i n a | 149

que existe no cu ou na terra lhe est submisso; tudo o que respira o celebra, a
ele que vem como juiz dos vivos e dos mortos, e de cujo sangue Deus pedir
contas queles que no confiam nele. Aquele que o ressuscitou dos mortos
tambm nos ressuscitar, se fizermos a sua vontade, se caminharmos em seus
mandamentos, e se amarmos o que ele amou, abstendo-nos de toda injustia,
ambio, amor ao dinheiro, maledicncia, falso testemunho, no retribuindo o
mal com o mal, injria com injria, golpe com golpe, maldio com maldio218

A mesma coisa diz a Didaqu:

Ento aparecero os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no cu;


depois, o sinal do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreio dos mortos.
Sim, a ressurreio, mas no de todos, conforme foi dito: O Senhor vir e
todos os santos estaro com ele. Ento o mundo assistir o Senhor chegando
sobre as nuvens do cu219

Irineu (130-202) tambm defendeu explicitamente o milnio literal e o estado


eterno na terra em diversas ocasies:

Convm aos justos primeiro receber a promessa da herana que Deus fez aos
pais, e depois reinar nela, quando ressuscitarem para ver Deus novamente
nessa criao que foi renovada; e o juzo ter lugar em seguida () Portanto,
apropriado que a prpria criao, estando restaurada sua primeira condio,
deva, sem qualquer limitao, permanecer sob o domnio dos justos. Assim,
ento, a promessa que Deus fez a Abrao permanecer firme () Deus
prometeu a terra a Abrao e sua semente. No entanto, nem Abrao nem a
sua semente, isto , aqueles que so justificados pela f, recebem qualquer
herana neste momento; mas a recebero na ressurreio dos justos. Pois Deus
verdadeiro e fiel; e a promessa que Ele fez : Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra220

218
Policarpo aos Filipenses, 2:1-3.
219
Didaqu 16:6-8.
220
Contra as Heresias, Livro V, c. 32.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 149


P g i n a | 150

[Jesus disse:] Digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide at
quele Dia em que o beba de novo convosco no Reino de meu Pai. Assim,
portanto, Ele mesmo ir renovar a herana da terra e reorganizar o mistrio da
glria dos [Seus] filhos; como disse Davi: Ele renova a face da terra. Ele
prometeu beber do fruto da vide com os Seus discpulos, indicando, assim, os
seguintes pontos: a herana da terra da qual se bebe o fruto da vide e a
ressurreio dos Seus discpulos em carne e osso. Pois a nova carne que
ressuscita a mesma que tambm recebeu o novo clice221

Ele inclusive refuta aqueles que pensavam que viveramos em um palcio


celestial, e reitera: os justos reinaro na terra!

E de maneira nenhuma podemos entender que Ele estar bebendo o fruto da


vide quando se colocar com os Seus [discpulos] em um palcio celestial, nem
aqueles que bebem estaro sem a carne, pois beber daquilo que flui da vide
pertence carne, e no ao esprito. Portanto, a bno prevista pertence
inquestionavelmente aos tempos do reino, quando os justos iro reinar sobre
aqueles que ressuscitam dos mortos, quando tambm a criao, tendo sido
renovada e libertada, ir frutificar com abundncia e com todos os tipos de
alimento a partir do orvalho do cu e da fertilidade da terra. E, como todos os
animais estaro se alimentando [apenas] da produo da terra, eles [nesses
dias] se tornaro pacficos e harmoniosos uns com os outros e perfeitamente
sujeitos ao homem222

Justino (100-165) no apenas mostra sua opinio pessoal do assunto, como


tambm afirma que todos os cristos de bem estavam convictos de que
haveria um milnio literal na terra:

"Alm disso, eu indiquei-lhe que h alguns que se consideram cristos, mas so


mpios, hereges, ateus, e ensinam doutrinas que so em todos os sentidos
blasfemas, atestas e tolas. Mas, para que saiba que eu no estou sozinho em
dizer isso a voc, eu elaborarei uma declarao, na medida em que puder, de

221
Contra as Heresias, Livro V, c. 33.
222
Contra as Heresias, Livro V, c. 33.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 150


P g i n a | 151

todos os argumentos que se passaram entre ns, em que eu devo registr-las, e


admitindo as mesmas coisas que eu admito a voc. Pois eu opto por no seguir
a homens ou a doutrinas humanas, mas a Deus e as doutrinas entregues por
Ele. Se vs vos deparais com supostos cristos que no faam esta confisso,
mas ousem tambm vituperar o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de
Jac, e neguem a ressurreio dos mortos, sustentando antes, que no ato de
morrer, as suas almas so elevadas ao cu, no os considereis cristos. Mas eu e
os outros, que somos cristos de bem em todos os pontos, estamos
convictos de que haver uma ressurreio dos mortos, e mil anos em
Jerusalm, que ser construda, adornada e alargada, como os profetas
Ezequiel e Isaas e outros declaram"223

Como vemos, o tema do milnio literal e Reino fsico de Cristo na terra nunca
sequer foi colocado em dvida ou discutido pelos primeiros cristos, de to
bvio que era. Ento, aps a introduo da imortalidade da alma na Igreja,
comeou as distores em cima deste Reino na terra, e no faltaram
argumentos pfios para isso.

O testemunho mais interessante o de Papias (70-155), que nos dado por


Eusbio (265-339), que vivia em uma poca em que a Igreja j cria em
imortalidade da alma. Notem como Eusbio faz de tudo para tentar desdenhar
e desmerecer o testemunho de Papias, inclusive chamando-o de burro (de
uma forma mais formal, claro):

Ele [Papias] diz que, depois da ressurreio dentre os mortos, haver um


milnio, e que o reino de Cristo se estabelecer fisicamente sobre esta terra. Eu
creio que Papias supe tudo isto por haver derivado das explicaes dos
apstolos, no percebendo que estes haviam-no dito figuradamente e de modo
simblico. A verdade que, pelo que se pode deduzir de seus prprios
discursos, Papias parece ser homem de inteligncia curta. Mesmo assim, ele
foi o culpado de que tantos escritores eclesisticos depois dele tenham
abraado a mesma opinio que ele, apoiando-se na antiguidade de tal varo,

223
Dilogo com Trifo, c. 80.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 151


P g i n a | 152

como realmente faz Irineu e qualquer outro que manifeste professar idias
parecidas224

Eusbio vivia em uma poca em que a imortalidade da alma j havia sido


introduzida na Igreja, e onde no havia mais sentido em pregar um Reino fsico
de Cristo na terra, ou uma vida eterna na nova terra. A soluo que esses Pais
posteriores e j crentes na imortalidade da alma encontraram foi contradizer
tudo o que os Pais de data antiga afirmaram, como se todos eles estivessem
enganados por terem tomado literalmente o que Jesus falou. isso o que
Eusbio tenta fazer com Papias, como se Papias fosse to burro ao ponto de
no ter conseguido entender que os apstolos falavam figurativamente.

Mais absurdo ainda pensar que os apstolos no ensinaram para Papias o


significado real, mas apenas o metafrico! Pior ainda do que pensar que eles
ensinaram apenas a figura e no o significado da figura, pensar que eles
ensinaram a figura de uma forma to natural que acabou causando confuso
em todo mundo! E pior ainda a jogada final, onde Eusbio descaradamente
diz que Papias o culpado pelo fato de todos os outros Pais terem pregado o
Reino fsico na terra(!), como se algum como Policarpo ou Clemente (que
conviveram pessoalmente com os apstolos) dependesse da opinio de Papias!

O fato que, aps a Igreja ter adotado a imortalidade da alma de forma mais
consensual, ficou cada vez mais difcil sustentar a realidade bblica de um Reino
terreno. O jeito foi distorcer a Bblia e tambm tudo aquilo que os primeiros
Pais da Igreja ensinaram, alegorizando tudo para colocar os santos no Cu
desde o presente momento. assim que surge a escatologia amilenista.
Agostinho, o mais clssico amilenista, sugeriu a tese de que a primeira
ressurreio do Apocalipse o batismo(!), e claro que com bastante
imaginao e criatividade qualquer um consegue colocar qualquer coisa na
Bblia.

Essa flagrante corrupo e degradao da doutrina, que a migrao do pr-


milenismo para o amilenismo, nos prova duas coisas. Primeiro, que totalmente

224
Histria Eclesistica, Livro III, 39:12-13.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 152


P g i n a | 153

possvel que todos os primeiros Pais de uma era ensinem uma coisa, e que
todos os Pais de data posterior modifiquem essa doutrina. Absolutamente
todos os primeiros Pais da Igreja eram pr-milenistas e criam na eternidade
terrena, enquanto os Pais de data posterior modificaram tudo e ainda admitiam
isso explicitamente, ainda que atravs de explicaes esdrxulas (como as de
Eusbio sobre Papias).

Em segundo lugar, essa mudana to abrupta e radical exige uma explicao.


Os imortalistas, em geral, no tm qualquer explicao para o fenmeno.
como se, de repente, todos quisessem abandonar sem qualquer razo lgica
tudo aquilo que j havia sido ensinado pelos Pais at ento. Mas isso no tem
sentido. A nica coisa que explica satisfatoriamente esse fenmeno a
introduo da imortalidade da alma em finais do sculo II e incio do III.

Como vimos, a noo de que a alma imortal e habita no Cu em estado


separado do corpo vai na contramo da viso do estabelecimento de um Reino
fsico, tangvel e palpvel na terra. claro que os Pais imortalistas precisaram
rever essa doutrina. E s por isso surge o amilenismo posterior. Ele no vem em
um vcuo histrico, mas justamente na mesma poca em que a imortalidade da
alma foi introduzida. Portanto, no temos aqui uma doutrina surgindo do
nada, mas uma relao de causa e efeito bastante lgica e coerente. O padro
bblico e realista foi substitudo por uma fantasia etrea e espiritualizada, bem
mais adequada e compatvel com a doutrina recm-implantada da imortalidade
da alma.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 153


P g i n a | 154

CAP. 23 OS FRUTOS DA PRIMEIRA MENTIRA

Embora a teologia de Tertuliano (no ocidente) e de Clemente e Orgenes (no


oriente) sobre a vida aps a morte tenha sido claramente tirada da cabea deles
e de modo nenhum corresponda com qualquer tipo de ensino oral transmitido
pelos apstolos, essa distoro sobre o destino ps-morte acabou prevalecendo
nos sculos seguintes, e no difcil entender por que. Tertuliano era, em
disparado, o telogo mais influente e proeminente na igreja latina, que deixou
enormes marcas na teologia da Igreja ocidental nos sculos posteriores.

Do outro lado, a influncia que Tertuliano tinha no ocidente era a influncia que
Orgenes tinha no oriente. Eusbio dedicou praticamente um livro inteiro s
para falar da vida e obra de Orgenes (o Livro VI da Histria Eclesistica), de
to importante e influente que ele era na Igreja da poca (tamanho destaque
no foi dado a nenhum outro Pai da Igreja). Inclusive dito que ele convenceu
uma igreja mortalista da Arbia sobre a imortalidade da alma225. Assim, se
Tertuliano foi o motor propulsor para a imortalidade da alma no ocidente,
Orgenes (contando com o apoio de seu antecessor Clemente) foi a fora motriz
por detrs do estabelecimento da doutrina da imortalidade da alma no oriente.
Depois que o grande Agostinho, prncipe dos Pais, consolidou esta doutrina
nos sculos IV e V, no havia mais discusso.

At a poca de Agostinho, no entanto, o registro histrico que o


aniquilacionismo continuou a ser ensinado em larga escala na Igreja. Um dos
maiores testemunhos que temos o de Arnbio de Sica (morto em 330 d.C),
que combatia a imortalidade da alma com tanta ferocidade que at os
imortalistas mais desesperados reconhecem que ele era um declarado
mortalista. Em sua obra Contra os Pagos, ele questiona aqueles que criam
que a alma imortal, chamando-os de ignorantes e juvenis:

225
Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, Livro VI, c. 37.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 154


P g i n a | 155

Mas se voc est realmente certo de que as almas dos homens so imortais e
dotadas de conhecimento, quando elas voam para c, deixe-me questionar a
juventude que voc v as coisas pela sua ignorncia, estando acostumado aos
caminhos dos homens226

Ele dizia explicitamente que as almas no eram incorpreas, o que por si s j


o bastante para quebrar as pernas de qualquer dualista:

Alm disso, o mesmo raciocnio no s mostra que elas [as almas] no so


incorpreas, mas tambm as privam de toda e qualquer imortalidade, e
remete-as para os limites dentro dos quais a vida normalmente fechada227

Mas o mais importante em Arnbio sua declarao explcita de que a


imortalidade da alma era uma introduo recente na igreja, ao invs de ser
uma doutrina ortodoxa crida por todos os cristos atravs dos sculos:

No h motivo, portanto, que nos engane, no h motivo que nos faa


conceber esperanas infundadas aquele que se diz por alguns pensadores
recentes e fanticos pela excessiva estima de si mesmos que, as almas so
imortais228

Est claro que Arnbio no estava dando apenas uma opinio pessoal sobre o
tema que contrariasse a opinio de dois sculos de histria eclesistica, mas sim
afirmando enfaticamente que a doutrina da imortalidade da alma era uma
heresia de pregadores recentes. Se a imortalidade incondicional era uma
falsa doutrina que havia recentemente entrado na Igreja, ento bvio que
Arnbio jamais foi o precursor dela. Se Arnbio estivesse sozinho contra todo
mundo da poca, ele jamais teria dito que a imortalidade da alma era uma
heresia recente, porque ela supostamente teria razes histricas e era crida por
toda a Igreja. O fato que Arnbio reconhecia que a imortalidade incondicional
da alma havia entrado recentemente na Igreja, atravs de pregadores

226
Contra os Pagos, Livro II, c. 24.
227
Contra os Pagos, Livro II, c. 26.
228
Contra os Pagos, Livro II, c. 14-15.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 155


P g i n a | 156

fanticos, e isso mais do que uma evidncia de que os Pais da Igreja e demais
cristos de poca mais anterior de fato no criam nessa falsa doutrina.

A outra possibilidade que Arnbio estivesse mentindo em seu testemunho de


que a imortalidade natural da alma era uma doutrina que havia entrado
recentemente na Igreja da poca, mas isso seria completamente intil naquela
circunstncia, uma vez que Arnbio seria facilmente desmascarado por qualquer
outro cristo se estivesse mentindo to descaradamente. Seria como se algum
de hoje dissesse que a terra em forma de globo uma inveno de cientistas
recentes e fanticos. Quem daria crdito a algum que mentisse de forma to
grosseira? Ningum. Arnbio no ganharia nada com essa mentira, e no estava
em tal condio. Somos instigados naturalmente a confiar em seu testemunho
histrico, de que a imortalidade natural da alma, e no a mortalidade, uma
doutrina que entrou tardiamente na Igreja, no sentido contrrio ao que era
ensinado originalmente.

Outras provas que temos vm ironicamente dos prprios imortalistas


proeminentes no sculo IV d.C. Enquanto alguns embusteiros querem a todo
custo distorcer e manipular a histria a seu favor, tentando passar a ideia de
que a imortalidade da alma j era um dogma indiscutvel e consenso na Igreja
desde os primeiros sculos com exceo nica a Arnbio(!), os imortalistas
honestos daquela poca no tinham problema em admitir abertamente que
muitos cristos da poca ainda eram aniquilacionistas. Baslio de Cesareia
(330-379), por exemplo, afirmou:

Grande parte dos homens afirma que haver um fim punio daqueles que
foram punidos229

At o prprio Agostinho reconheceu isso, quando disse:

Existem muitssimos que apesar de no negarem as Santas Escrituras no


acreditam em tormentos eternos230

229
De Asceticis.
230
Enchiria, ad Laurent. c. 29.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 156


P g i n a | 157

Ento Arnbio no era uma ovelhinha negra da poca, mas era grande a
quantidade de cristos que ainda rejeitavam a crena imortalista num tormento
eterno. A palavra muitssimos, empregada por Agostinho, no nos deixa a
menor sombra de dvida de que Arnbio definitivamente no estava sozinho!

O grfico abaixo resume a crena dos cristos primitivos do sculo I ao II sobre


a questo da vida aps a morte. Na parte de condicionalistas esto aqueles
que criam que a alma no incondicionalmente imortal, ou seja, que ela pode
morrer, seja na morte corporal, seja na morte eterna (ou em ambas). J na parte
de imortalistas esto aqueles que criam que a alma no morre em
circunstncia nenhuma (nem na morte fsica e nem na morte eterna):

Escritor cristo Condicionalista Imortalista


Clemente de Roma (35-97) X
Incio (35-107) X
Didaqu (60-90) X
Policarpo (69-155) X
Papias (70-155) X
Hermas (70-155) X
Aristides (75-134) X
Barnab (80-150) X
Justino (100-165) X
Taciano (120-180) X
Melito (120-180) X
Tefilo (120-186) X
Polcrates (125-196) X
Irineu (130-202) X
Atengoras (133-190) X
Mathetes (150-220) X
Clemente Alexandrino
X
(150-257)
Tertuliano (160-220) X
Orgenes (185-253) X
*Nota: Algumas destas datas so estimadas, e outras so aproximadas.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 157


P g i n a | 158

Trs coisas merecem ser destacadas. Primeiro, que os Pais condicionalistas eram
justamente os que viveram mais perto dos apstolos, ou seja, os que receberam
a doutrina direto deles, o que praticamente elimina as chances de terem
inventado uma doutrina prpria, ou distorcido uma. Em contraste, os primeiros
Pais imortalistas so todos de data posterior.

Segundo, lamentavelmente, os mais famosos foram justamente os que


ensinavam a imortalidade da alma (Tertuliano e Orgenes), e influenciaram os
cristos das geraes seguintes mais do que todos os outros da gerao
anterior.

Terceiro, e o mais importante de tudo: quando uma falsa doutrina entra na


Igreja, ela deixa marcas. A imortalidade da alma o caso mais bvio. Se voc
procurar em qualquer site de apologtica catlica, ver que eles no possuem
absolutamente referncia nenhuma a intercesso dos santos falecidos nos Pais
do sculo I at meados do sculo II. Eles vo citar apenas os Pais de data
posterior, comeando por (que rufem os tambores) Tertuliano e Orgenes (que
surpresa). Sim, bem exatamente os mesmos que introduziram a lenda da
imortalidade da alma no seio da Igreja crist. Coincidncia? Para os crdulos,
sim. Muita.

Depois que a primeira mentira (Gn.3:4) foi introduzida na Igreja, Maria comeou
a ganhar um destaque cada vez maior. Os primeiros Pais praticamente a
ignoravam, assim como as epstolas apostlicas, onde ela sequer citada em
parte alguma de Romanos ao Apocalipse. Incio escreveu sete cartas. Em cinco,
Maria nem sequer mencionada. Ela citada trs vezes na carta aos efsios e
uma vez na carta aos tralianos, mas somente de passagem, em contextos onde
o foco estava em Jesus, e era apenas dito que ele nasceu de uma virgem
chamada Maria. Nenhum dogma mariano mencionado.

Dos outros Pais da Igreja, o resultado esse:

Aristides no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 158


P g i n a | 159

Policarpo no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Clemente de Roma no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Hermas no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Taciano no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Papias no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Tefilo no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Barnab no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

A Didaqu no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Polcrates no cita Maria nominalmente nenhuma vez.

Justino no cita Maria nominalmente nenhuma vez em sua 1 Apologia,


nenhuma vez em sua 2 Apologia, nenhuma vez em seu Oratrio aos Gregos,
nenhuma vez em sua obra sobre o Governo de Deus nenhuma vez em sua
obra sobre a Ressurreio, nenhuma vez em seus fragmentos, nenhuma vez
em seu Discurso aos Gregos, e nove vezes em seu Dilogo com Trifo, em
contextos onde contatava a Trifo a histria do nascimento de Jesus ou onde
dizia que Jesus nasceu de uma virgem, sem citar absolutamente nenhum
dogma mariano papista.

Compare isso tudo com os pedantes catlicos dos dias de hoje, que citam Maria
at na introduo de uma simples carta (Salve Maria), independentemente do
teor ou contedo da mesma!

Ento a imortalidade da alma comea a ser ensinada por Tertuliano e Orgenes,


e desde ento temos:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 159


P g i n a | 160

O imortalista Hiplito ensinando a virgindade perptua de Maria.

O imortalista Orgenes ensinando a virgindade perptua de Maria.

O imortalista Cirilo de Jerusalm ensinando a virgindade perptua de Maria.

O imortalista Baslio ensinando a virgindade perptua de Maria.

O imortalista Epifnio ensinando a virgindade perptua de Maria.

O imortalista Joo Damasceno ensinando a assuno de Maria.

O imortalista Gregrio de Tours ensinando a assuno de Maria.

O imortalista Teodoreto ensinando a imaculada conceio de Maria.

O imortalista Hiplito ensinando a imaculada conceio de Maria.

O imortalista Agostinho ensinando a impecabilidade de Maria.

O imortalista Ambrsio ensinando a impecabilidade de Maria.

Vrios Pais imortalistas ensinando a intercesso de Maria no Cu.

preciso ser cego para no perceber que a introduo da imortalidade da alma


resultou em especulaes em torno de Maria, a qual, por sua vez, passou a ser
elevada a um patamar que jamais atribudo a ela nas Escrituras ou nos
primeiros Pais. A partir do momento em que voc cr que a alma humana
imortal, voc passa a admitir que os santos j esto no Cu. A partir do
momento em que voc passa a admitir que os santos j esto no Cu, voc
tentado a pensar que eles podem estar intercedendo pelos vivos neste
momento. E a partir do momento em que voc passa a pensar que h
intercesso dos santos mortos, voc comea a dar um destaque especial aos

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 160


P g i n a | 161

santes, aqueles mais de cima, que talvez possam fazer mais do que os
outros.

Assim, voc cria um panteo de santos classificados de A a Z, divididos em nvel


de poder e atribuies especiais, alm de tudo mais que a imaginao frtil do
homem seja capaz de criar. Esses santes, por sua vez, passam a ser alvo de
muito mais ateno e foco do que eram antes, quando se pensava que eles
estavam sem vida e que no poderiam fazer nada por ns. Com o tempo, a
intercesso nica de Cristo no Cu passa a ser dividida com um panteo de
santos e santas. Com o tempo, a pessoa est pensando se vai decidir orar a
Deus ou se vai rezar alguma coisa repetida mil vezes a uma esttua de gesso.
Com o tempo, aquele evangelho essencialmente Cristocntrico vai se
transformando aos poucos em um Cristianismo mariocntrico, marilatra e
idlatra. Com o tempo, estamos colocando o homem no lugar de Deus, e a
criatura no lugar do Criador. Com o tempo, j no h mais diferena prtica
entre o seu Cristianismo e qualquer culto pago.

Tudo comea de um ponto de partida, de uma essncia, de um fundamento. O


famoso historiador J. N. D. Kelly disse:

Um fenmeno de grande significao no perodo patrstico foi


o surgimento e gradual desenvolvimento da venerao aos santos, mais
particularmente bem-aventurada virgem Maria (...) Logo aps vinha o culto
aos mrtires, os heris da f que os primeiros cristos afirmavam j estarem na
presena de Deus e gloriosos em sua viso. Em primeiro lugar tomou forma de
uma preservao das relquias e da celebrao anual de seu nascimento. A partir
da foi um pequeno passo, pois j estavam participando com Cristo da glria
celeste, para que se buscassem suas oraes, e j no terceiro sculo se
acumulam as evidncias da crena no poder da intercesso dos santos231

Tudo um processo gradual, mas previsvel. Primeiro h um surgimento de


uma doutrina jamais ensinada por Cristo ou por um apstolo. Depois desta

231
J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, revised edition (San Francisco: Harper, c. 1979), p.
490.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 161


P g i n a | 162

introduo, h um gradual desenvolvimento desta doutrina, que, tal como um


vrus, vai se espalhando at tomar dimenses maiores, se nada for feito a
respeito. Ento basta um pequeno passo para que se acumule evidncias de
uma doutrina hertica e terrivelmente antibblica. Para J. N. D. Kelly, isso se deu
j no terceiro sculo. Coincidncia ou no, exatamente no perodo em que a
Igreja de forma geral j havia aceitado a introduo da doutrina da imortalidade
da alma.

A partir da crena na existncia de uma alma imortal, os telogos alegricos,


com uma mente frtil e imaginao apurada, passam a inventar at mesmo que
existem mais lugares que apenas o Cu e o inferno. Clemente de Alexandria
(quem mais seria?) o primeiro a estabelecer as bases daquilo que mais tarde
seria conhecido como purgatrio, cujas sementes foram lanadas quase que
simultaneamente poca em que a imortalidade da alma comeava a ser
introduzida. No demoraria muito para surgir um limbo, uma reencarnao,
uma consulta aos mortos e tudo mais que proveniente da mentira da
serpente, de que certamente no morrers (Gn.3:4).

Tudo tem uma base, uma estrutura, um fundamento, que, se derrubado,


desmantela todas as colunas de uma vez. Como diz Bacchiocchi, isso pode se
chamar efeito domin: se uma doutrina cai, vrias cairo junto232. Idolatria,
culto aos mortos, intercesso dos santos, reencarnao, consulta aos mortos,
limbo, purgatrio, evocao de espritos, adorao a imagens, invocao de
defuntos... tudo isso so colunas. Atac-las intil. Podemos derrubar todas as
colunas de uma s vez, que o fundamento continuar ali, e muitas outras
colunas surgiro no lugar. Essas colunas so apenas sub-produtos, no so mais
do que efeitos do vrus, que produz uma f engessada. O que precisa ser
atacado o prprio produto, o prprio vrus, o prprio fundamento.
Enquanto o fundamento permanecer firme, doutrinas estpidas sempre iro
surgir em cima dele.

232
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 162


P g i n a | 163

A igreja primitiva era perfeitamente pura e Cristocntrica antes de surgirem os


primeiros telogos imortalistas, e foi totalmente bagunada e colocada em
desordem depois disso. Tire a imortalidade da alma, e voc no ter almas indo
para o purgatrio. Tire a imortalidade da alma, e voc no ter espritos para
serem consultados. Tire a imortalidade da alma, e no haver sentido em se
prostrar diante de uma imagem de algum que no pode fazer absolutamente
nada por voc. Tire a imortalidade da alma, e no haver mais intercesso de
santos ou invocao de mortos. Tire a imortalidade da alma, e no haver
fantasminhas para reencarnar em outros corpos. Tire a imortalidade da alma, e
o que sobrar ser um evangelho puro, Cristocntrico, focado em Cristo, por
Cristo e para Cristo, onde a nfase no est naquele que morreu, mas Naquele
que venceu a morte e vive para todo o sempre.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 163


P g i n a | 164

CAP. 24 A IMORTALIDADE DA ALMA NO CONTEXTO


DA REFORMA AOS DIAS DE HOJE

A imortalidade da alma no contexto da Reforma

Lastimavelmente, h mentirosos e desinformadores que propagam enganos e


terrveis distores histricas com o nico objetivo de defender uma falsa
doutrina. H pouco tempo, dois mentirosos surgiram afirmando que a
mortalidade da alma (ou imortalidade condicional) no foi ensinada por
absolutamente ningum desde Arnbio at Edward White, um congregacionista
do sculo XIX. triste que haja pessoas que precisem mentir to
descaradamente para sustentar o insustentvel. Mais triste ainda saber que
um desses mentirosos justamente algum que se diz evanglico, alm de
um apologista catlico embusteiro de quem no se espera nada mesmo.

Apenas um verdadeiro poo de ignorncia histrica poderia chegar ao cmulo


de sugerir que ningum por mais de um milnio creu na mortalidade. Para
esses ignorantes, Calvino devia estar refutando o vento quando escreveu seu
tratado contra os aniquilacionistas (enquanto os seres pensantes sabem que ele
estava refutando os anabatistas). Mas se Calvino estava refutando os
anabatistas, ento os anabatistas criam na mortalidade da alma. E se eles criam
na mortalidade da alma, l se vai a tese esdrxula de que Edward White
ressuscitou essa doutrina. Para o lixo este argumento.

O prprio Martinho Lutero, para a surpresa de muitos, defendeu a doutrina da


mortalidade da alma233. Lutero se correspondeu com um mortalista chamado
Nicholas von Amsdorf, que cria no sono da alma. Isso no apenas demonstra a
existncia de no-imortalistas no sculo XVI, como tambm que eles eram

233
verdade que tambm existem citaes de Lutero onde ele parece defender um estado
consciente dos mortos. bastante provvel que Lutero tenha passado de imortalista a
mortalista, na medida em que ia se afastando e se desligando cada vez mais do paganismo
catlico-romano, que inteiramente fundamentado na doutrina da imortalidade da alma.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 164


P g i n a | 165

relevantes, pois Lutero dizia que no tinha argumentos para refut-los e que
estava inclinado a concordar com a opinio deles sobre a alma:

"A respeito de suas almas, eu no tenho conhecimento suficiente para te


responder. Eu estou inclinado a concordar com sua opinio que as almas
simplesmente dormem e que elas no sabem onde esto at o dia do
Julgamento. Sou levado a esta opinio pela palavra das Escrituras: Eles
dormem com seus pais. Os mortos que foram levantados por Cristo e pelos
apstolos testificam este fato, j que como se eles estivessem acabado de
ser acordados do sono e no sabem onde eles estiveram. A isto pode ser
adicionado as experincias extticas de muitos santos. Eu no tenho nada com
o qual eu poderia derrubar esta opinio (...) Quem sabe como Deus lida com
as almas que partem? No poderia [Deus] da mesma forma simplesmente faz-
las dormir e acordar (ou enquanto ele deseja [que elas durmam]), assim como
ele submete ao sono aqueles que vivem na carne?"234

Lutero no apenas era mortalista, como ainda considerava a imortalidade da


alma como uma das monstruosidades sem fim no monte de estrumes dos
decretos romanos:

Contudo, eu permito ao papa estabelecer artigos de f para si mesmo e para


seus prprios fiis tais como: que o po e o vinho so transubstanciados no
sacramento; que a essncia de Deus no gera nem gerada; que a alma a
forma substancial do corpo humano; que ele [o papa] o imperador do mundo
e rei dos cus, e deus terreno; que a alma imortal; e todas estas
monstruosidades sem fim no monte de estrume dos decretos romanos
para que tal qual sua f , tal seja seu evangelho, e tal a sua igreja, e que os
lbios tenham alface apropriada e a tampa possa ser digna da panela"235

Lutero tambm considerava a imortalidade da alma uma doutrina de


demnios:

234
Lutero, em Carta a Nicholas von Amsdorf.
235
Assertio Omnium Articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X. Novissimam Damnatorum.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 165


P g i n a | 166

"Da os especialistas em Roma recentemente pronunciaram um decreto sagrado


[no Quinto Conclio Laterano, 1512-1517] que estabelece que a alma do
homem imortal, agindo como se ns no dissssemos todos em nosso
comum Credo, eu acredito na vida eterna. E, com a assistncia do gnio
Aristteles, eles decretam alm disto que a alma essencialmente a forma do
corpo humano, e muitos outros esplndidos artigos de natureza parecida. Estes
decretos so, de fato, mais apropriados para a igreja papal, pois eles
possibilitam a eles manter sonhos humanos e as doutrinas de demnios
enquanto eles pisam e destroem a f e ensino de Cristo"236

H inmeras passagens nos escritos de Lutero que sugerem fortemente que ele
era um psicopaniquista, que uma vertente do mortalismo que afirma o sono
inconsciente dos que morreram. Comentando sobre Eclesiastes, ele diz:

No h ali deveres, cincia, conhecimento, sabedoria. Salomo opinou que os


mortos esto a dormir, e nada sentem absolutamente. Pois os mortos ali
jazem, no levando em conta nem dias nem anos; mas, quando despertarem,
parecer-lhes- haver dormido apenas um minuto237

Essas declaraes tambm so esclarecedoras sobre como Martinho via a


morte:

Assim como algum que dorme e chega a manh inesperadamente, quando


acorda, sem saber o que aconteceu: assim ns nos ergueremos no ltimo dia
sem saber como chegamos a morte e como passamos por ela. Ns dormiremos
at que Ele venha e bata na pequena sepultura e diga: Dr. Martinho, levanta-te!
Ento eu me erguerei num momento e serei feliz com Ele para sempre238

Ns devemos aprender a ver nossa morte com a luz correta, de forma que no
fiquemos alarmados por causa dela, como o descrente faz; porque em Cristo ela
no de fato morte, mas um fino, doce e breve sono, que nos traz libertao
deste vale de lgrimas, do pecado e do temor e extremidade da verdadeira

236
Lutero, LW 32:77.
237
Exposio do Livro de Salomo, Chamado Eclesiastes.
238
The Chrislian Hope, p. 37.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 166


P g i n a | 167

morte e de todos os desfortnios desta vida, e ns devemos estar seguros e


sem cuidado, descansando docemente e gentilmente por um breve momento,
como em um sof, at o tempo quando ele nos chamar e nos acordar
juntamente com todos seus queridos filhos para sua eterna glria e gozo. Pois
j que ns o chamamos de sono, ns sabemos que no ficaremos nele, mas
seremos novamente acordados e vivificados, e que o tempo durante o qual
dormimos, no parecer mais longo do que se ns tivssemos apenas cado no
sono. Da ns devemos nos censurar por estarmos surpresos ou alarmados com
tal sono na hora da morte, e de repente formos revividos da cova e da
decomposio, e inteiramente bem, novo, com uma pura, clara e glorificada
vida, encontrarmos nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nas nuvens239

Alguns estudiosos que j leram todos os escritos de Lutero chegaram


concluso de que em seus escritos h mais de 300 aluses psicopaniquia, em
que ele rejeita categoricamente o conceito tradicional de imortalidade da
alma. E ele disse tudo isso trezentos anos antes de qualquer pessoa ouvir falar
em um Edward White.

O erudito Bryan W. Ball, em um estudo aprofundado sobre o mortalismo e suas


variantes na histria crist, afirmou:

Em meados da dcada de 1520, a psicopaniquia era defendida na ustria,


Sua, Frana e Holanda, bem como na Alemanha. Em 1527, o lder anabatista
suo Michael Sattler foi queimado na fogueira, condenado sob vrias acusaes
de heresia, incluindo negar a eficcia da intercesso da Virgem Maria e dos
santos que j morreram (visto que, como todos os fiis, eles estavam dormindo,
aguardando a ressurreio e o juzo final). Na Holanda, Anthony Pocquet, ex-
padre e doutor em direito cannico, proclamou que a obra redentora de Cristo
culminaria na ressurreio dos justos. Os crentes que morreram em antecipao
da ressurreio estavam dormindo na sepultura240

239
Compend of Luthers Theology, editado por Hugh Thomson Kerr, Jr., p. 242;
240
Disponvel em: http://www.mentesbereanas.org/imortalidadedaalma01.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 167


P g i n a | 168

Alm disso, G. H. Williams demonstrou que a maioria dos lderes da chamada


Reforma Radical eram mortalistas. Por razes do destino, os reformistas
radicais no tiveram voz maior porque no prevaleceram nos lugares onde se
instalaram (a Reforma tradicional acabou predominando).

Outro reformador que defendeu enfaticamente o mortalismo bblico e cristo


foi o clebre William Tyndale (1484-1536), o tradutor das Escrituras que foi
queimado pela Igreja papal, e, enquanto as chamas devoravam seu corpo,
dizia: Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra. A posio de Tyndale sobre a
alma era a seguinte:

E vs, colocando-as [as almas que partiram] no cu, no inferno ou no


purgatrio, destrus os argumentos mediante os quais Cristo e Paulo provam a
ressurreio (...) E mais, se as almas esto no cu, dizei-me por que no esto
em to boas condies como os anjos? E ento, que motivo existe para a
ressurreio?241

Bryan W. Ball menciona ainda a existncia histrica de dezenas de milhares de


mortalistas na Inglaterra, por volta dos sculos XVII e XVIII:

Embora no se possa estabelecer quantos mortalistas havia em toda a


Inglaterra na poca, esta quantidade deve ter sido considervel. Uma Confisso
de F Batista, publicada em 1660, com dois mortalistas proeminentes como
signatrios, afirmava representar 20 mil seguidores s em Kent, Sussex e
Londres, e um panfleto publicado em 1701 acusou um dos signatrios de
propagar heresia em toda a regio. Um antigo documento, descoberto apenas
em 2007, fornece evidncias de que o mortalismo ainda era forte entre os
Batistas Gerais em Kent e Sussex em 1745. Parece alm de dvida que a crena
mortalista prevaleceu entre os batistas no sudeste da Inglaterra por pelo menos
200 anos242

241
An Answer to Sir Thomas Mores Dialogue, liv. 4, cap. 4, pgs. 180 e 181.
242
Disponvel em: http://www.mentesbereanas.org/imortalidadedaalma01.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 168


P g i n a | 169

Estamos falando de vinte mil pessoas em um s lugar, em uma poca em que


os apologistas mentirosos juram de ps juntos que no existia um s
mortalista em todo o planeta, at chegar o mtico Edward White, o
ressuscitador da doutrina mortalista no sculo XIX!

H inmeros outros nomes de destaque entre os sculos XVI e XIX que


adotaram alguma vertente do mortalismo bblico, rejeitando a imortalidade
incondicional da alma e sua conscincia ps-morte. Entre eles est John Milton
(1608-1674), um dos maiores poetas sacros, que era secretrio de Cromwell. Ele
disse:

Visto, pois, que o homem todo, como se diz, consiste uniformemente do corpo
e alma (quaisquer que sejam os distintos campos atribudos a essas divises),
mostrarei que, na morte, primeiro, o homem todo, e depois, cada parte
componente sofre a privao da vida (...) A sepultura a comum custdia de
todos, at o dia do juzo243

Para no ocupar muito espao aqui citando outras dezenas de famosos


mortalistas cristos antes de Edward White, passarei aqui apenas a lista
fornecida por Bryan W. Ball em seu estudo histrico supracitado:

Jeremy Taylor (1613-1667), bispo anglicano e autor e capelo do rei Charles


I.

John Locke (1632-1704), o filsofo empirista cujas ideias influenciaram o


pensamento na Inglaterra nos dois sculos seguintes. Seus escritos ainda so
leitura obrigatria para os estudantes de filosofia.

Henry Layton (1622-1705), advogado, defensor mais prolfico do


mortalismo, que produziu 1.500 pginas no total, a maior parte em rplica a
defensores do conceito tradicional (isto , a imortalidade da alma).

243
Treatise of Christian Doctrine, vol. 1, cap. 13.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 169


P g i n a | 170

William Coward (1657-1725), mdico e membro do Colgio de Cirurgies,


que argumentou que a ideia de a substncia imaterial ter existncia
autocontraditria e contrria razo, dizendo: Eu posso conceber uma
brancura negra to logo elabore esse tipo de ideia em minha mente.

Edmund Law (1703-1787), bispo de Carlisle e professor de filosofia moral na


Universidade de Cambridge, onde ele defendeu sua tese de doutorado
sobre tanatopsiquismo [i.e, aniquilacionismo] em 1749.

Peter Peckard (1718-1797), vice-reitor da Universidade de Cambridge e deo


de Peterborough, um dos mais articulados apologistas do mortalismo.

Francis Blackburne (1782-1867), outro graduado de Cambridge, discpulo de


Locke, amigo de Law, e o primeiro historiador do pensamento mortalista ingls,
tendo traado as origens ento conhecidas do mortalismo remontando ao
sculo XV.

Joseph Priestley (1733-1804), o cientista conhecido por sua descoberta do


oxignio, mas imerecidamente no to conhecido como um erudito bblico
competente, que chegou a concluses mortalistas por meio de seu prprio
estudo do texto.

Todos esses grandes nomes na histria surgiram antes de Edward White, antes
dos adventistas do stimo dia, e antes das testemunhas de Jeov. Portanto, a
acusao de que a crena na mortalidade da alma uma crena adventista ou
jeovinista em particular no passa de uma acusao leviana e descabida de
algum que no tem mais argumentos, e decide baixar o nvel com falcias
genticas e grosseiras distores histricas, sempre feitas por quem em
momento algum na vida chegou a pegar um livro de histria e abri-lo.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 170


P g i n a | 171

A imortalidade da alma nos dias de hoje

Embora a crena na mortalidade da alma seja mais ressaltada e difundida nos


dias de hoje pelos Adventistas do Stimo Dia e pelas Testemunhas de Jeov, h
muitos notveis telogos das mais diferentes correntes denominacionais que
passaram a adotar o mortalismo aps estudarem a Palavra de Deus de forma
sria e honesta. E o melhor de tudo: esse nmero s est crescendo cada vez
mais. Talvez seja importante acrescentar que quem est escrevendo este livro
tambm no um adventista do stimo dia, nem uma testemunha de Jeov.
Sou um evanglico pentecostal, que abandonou a lenda da imortalidade da
alma aps ler um livro extraordinrio, chamado Bblia.

H uma falsa ideia corrente por a, de que se voc defende o aniquilacionismo e


a morte da alma, necessariamente um adventista ou testemunha de Jeov,
pelo fato de que apenas essas duas grandes denominaes adotam
oficialmente esta doutrina. Isso falso. Numerosos telogos do mais alto status
na comunidade evanglica e das mais diversas denominaes tm
abandonado a doutrina da imortalidade da alma aps uma pesquisa
aprofundada nas Sagradas Escrituras, procurando com honestidade saber aquilo
que ela tem a nos dizer sobre o tema.

E este nmero s cresce. Pessoalmente, eu no conheo nenhum telogo


importante que tenha trilhado o caminho inverso, mas conheo dezenas e
dezenas de telogos que marcaram o sculo passado e que rejeitam a doutrina
do estado intermedirio, do tormento eterno ou ambas. Poderei citar aqui John
Stott (1921-2011), Karl Barth (1886-1968), F. F. Bruce (1910-1990), Oscar
Cullmann (1902-1999), N. T. Wright (1948-?), Herman Ridderbos (1909-2007),
George Ladd (1911-1982), Ben Witherington (1951-?), Clark Pinnock (1937-
2010), John William Wenham (1913-1996), Edward Green (1930-?), Philip
Hughes (1915-1990) e tantos outros, que poderamos passar o dia todo aqui
escrevendo244.

244
Em meu livro A Lenda da Imortalidade da Alma, eu listo e comento sobre vrios deles.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 171


P g i n a | 172

Se voc minimamente informado sobre teologia e costuma ler livros de cunho


teolgico, deve saber o que esses caras representam. Karl Barth considerado o
maior telogo do sculo passado, John Stott foi o maior evangelista do sculo
XX, F. F. Bruce o fundador da apologtica moderna, Ben Witherington possui
mais de trinta livros sobre o Jesus histrico, N. T. Wright um dos maiores
estudiosos do Novo Testamento, Oscar Cullmann nem se fala. Detalhe: nenhum
deles era adventista ou testemunha de Jeov, e todos eles nasceram e
cresceram aprendendo a doutrina da imortalidade incondicional da alma. Eles
s mudaram depois que passaram a estudar das Escrituras a fundo, e no de
uma forma superficial, como muitos fazem, sustentando doutrinas em cima de
versos isolados e mal interpretados.

Talvez esta doutrina da morte da alma seja considerada um escndalo maior


no Brasil porque aqui faltam telogos de peso que defendam esta doutrina
(embora seja duvidoso que aqui existam telogos de peso!). Mesmo assim, dois
dos pastores mais inteligentes que j conheci so aniquilacionistas: Ed Ren
Kivitz, pastor batista, defende a imortalidade condicional, e Caio Fbio j disse
diversas vezes que o inferno ter fim. Isso no muito conhecido pelo pblico
porque eles, assim como outros telogos mortalistas, no so militantes da
causa. Ou seja: embora eles creiam na imortalidade condicional, eles no
passam muito tempo pregando ou discutindo sobre ela, o que faz com que
muitos de seus admiradores sequer saibam que eles defendem isso.

E do outro lado h centenas de telogos zangados que so ardentes militantes


da imortalidade da alma e autointitulados guardies da ortodoxia, que partem
como ces raivosos para cima de todos os que no concordam com eles e
taxam os mortalistas de sectrios e hereges, o que causa para o pblico a
impresso de que eles representam a totalidade dos telogos ortodoxos, o
que obviamente falso. Se apenas um dos lados fala e o outro se cala, a
verdade distorcida. por isso que importante que os mortalistas,
independentemente de qual denominao que faam parte, sejam vozes mais
ativas na sociedade.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 172


P g i n a | 173

Se o meu testemunho pessoal vale, tenho recebido centenas de cartas nos


ltimos dois anos, de pessoas que abandonaram a crena na imortalidade da
alma aps terem contato com meu trabalho e/ou com o de outros mortalistas. E
o mais importante: at hoje no recebi nenhum e-mail onde algum que tenha
passado de mortalista para imortalista, o que seria realmente um regresso
bastante difcil de acontecer e de se explicar.

Melhor ainda saber que finalmente o pblico leigo tambm est tendo acesso
ao conhecimento, o que antes era limitado aos eruditos. Na poca em que
Samuele Bacchiocchi escrevia seu clssico livro Imortalidade ou Ressurreio?,
ele j relatava que uma mudana radical vem ocorrendo durante os ltimos 50
anos no pensamento da comunidade de eruditos245. Mas esta mudana s era
mesmo visvel na comunidade de eruditos, que tinha mais acesso
informao. Hoje em dia, com o avano da internet acessvel para todos e a
consequente divulgao de materiais de ambos os lados, at o pblico leigo
est tendo acesso ao conhecimento, e est ficando cada vez mais difcil
sustentar uma doutrina to gritantemente contrria Bblia.

Em uma enquete realizada recentemente pelo Programa Vejam S (um


programa de debates teolgicos de uma emissora de linha imortalista), 30% dos
telespectadores se declararam mortalistas, 48% se declararam imortalistas, e
28% no soube responder. Isso j muito se considerado que at bem pouco
tempo a imortalidade da alma era crida por uma esmagadora maioria de leigos,
indiscutivelmente superior a 95% deles. No difcil sonhar com uma
reviravolta; de fato, a esmagadora maioria dos protestantes no sculo XVI era
calvinista; hoje, a maioria arminiana. Mudanas ocorrem, quanto mais o
conhecimento difundido.

245
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 173


P g i n a | 174

CONSIDERAES FINAIS

Nosso estudo demonstrou que a esmagadora maioria dos Pais da Igreja dos
sculos I e II adotava a linha mortalista de imortalidade condicional. Tal quadro
exatamente o que deveramos esperar caso a imortalidade da alma fosse uma
doutrina margem das Escrituras e alinhada ao paganismo grego, e no
revelao inspirada. natural que os primeiros cristos a suceder os apstolos
no defendessem uma doutrina que tambm no era defendida pelos prprios
apstolos. Embora nos escritos no-cristos da poca a imortalidade da alma
fosse largamente difundida e defendida abertamente e sem qualquer restrio,
no encontramos nada parecido com isso nos escritos de Incio, Clemente,
Barnab, Policarpo, Polcrates, Melito, Papias, Aristides, Justino, Tefilo ou
Taciano.

A imortalidade da alma s passou a ser ensinada no meio cristo pela primeira


vez por um ateniense, aproximadamente 150 anos depois da morte de Jesus. E
ela s foi popularizada dcadas mais tarde, atravs do influente telogo
Tertuliano, no ocidente, e da poderosa figura de Orgenes, no oriente. Aos
poucos, os admiradores da filosofia grega foram conseguindo o que queriam: o
sincretismo entre Cristianismo e platonismo.

O dualismo grego da alma imortal foi combatido no contexto da Reforma


pelos anabatistas, por alguns precursores dos reformares (como William
Tyndale), pelos reformistas radicais e, mais importante de tudo, pelo prprio
Martinho Lutero. No entanto, o posicionamento firme e autoritrio de Calvino
sobre este assunto (o qual era ferozmente contra a mortalidade), unido ao
parecer da maioria dos outros reformadores, contribuiu para que a imortalidade
da alma fosse a crena-padro da maioria das igrejas provenientes da Reforma,
at os dias de hoje.

Um dos lemas principais da Reforma era Ecclesia reformata, semper reformanda


(Igreja reformada, sempre reformando). O propsito da Reforma nunca foi de
estagnar ali e parar no tempo, como se absolutamente tudo j estivesse

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 174


P g i n a | 175

plenamente reformado e tivssemos que cruzar os braos dali em diante.


Ironicamente, so justamente os reformados que mais se mostram relutantes
a novas mudanas e resistem a qualquer reviso doutrinria de algo que a
maioria cr ser verdadeiro. A Reforma nasceu sob o princpio de mudana, mas,
depois de restaurar parcialmente as doutrinas da f, fechou o punho e se
mostrou praticamente to intransigente a novas mudanas quanto a Igreja de
Roma esteve durante os sculos que precederam a Reforma. Esto caindo no
mesmo erro, e mutilando o prprio princpio que os fez existir.

Ser mortalista no , conduto, se insurgir contra as tradies, mas sim contra as


tradies falsas aquelas que no tem base bblica e histrica. A imortalidade
da alma claramente faz parte do conjunto de tradies falsas, da qual no se
pode alcanar base slida nas Escrituras e nem tampouco fundamentao
histrica que ligue esta doutrina aos apstolos. A tradio em si no o
problema, mas se torna um problema quando a mesma no tem fundamento
bblico, e se torna a regra para si mesma. Com o passar do tempo, as pessoas
no esto crendo mais na doutrina porque ela bblica, mas porque ela faz
parte da tradio. Esse tipo de tradio nocivo f e precisa urgentemente ser
derrotado.

Isso no significa que tenhamos que abrir mo de todos os credos ou


confisses de f histricas (embora as mesmas no sejam infalveis nem
inerrantes). As principais confisses de f, incluindo aquelas produzidas numa
poca em que a Igreja como um todo j aceitava a teoria agostiniana de
imortalidade inata da alma, no prescrevem a imortalidade da alma como um
dogma ou algum tipo de crena fundamental da f, daqueles que se precisa
crer doutrinariamente para a salvao. Na verdade, a maioria sequer registra
essa doutrina em seu prprio corpo de ensino, dando liberdade para quem
deseja crer ou no crer de acordo com a verdade estabelecida nas Escrituras.

O famoso Credo Apostlico (de data exata desconhecida, mas antiga) prega a
ressurreio dos mortos, mas no nos diz nada sobre imortalidade da alma:

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 175


P g i n a | 176

Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do Cu e da terra. Creio


em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido
por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem Maria; padeceu sob o
poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; ressurgiu
dos mortos ao terceiro dia; subiu ao Cu; est sentado direita de
Deus Pai Todo-poderoso, donde h de vir para julgar os vivos e os
mortos. Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja de Cristo; na
comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio da
carne; na vida eterna

Creio na imortalidade da alma nunca foi e nunca ser um ponto de f246.

O Credo Niceno-Constantinoplano (381 d.C), na mesma linha, declara:

Creio em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de todas


as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho
Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos. Deus de Deus, luz
da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial
ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa
salvao, desceu dos cus, e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem
Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos,
padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as escrituras, e
subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua
glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no
Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e
o Filho adorado e glorificado; Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja,
una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para a remisso dos
pecados, e espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir.
Amm

246
Embora os conclios em si dissessem muitas coisas sobre os mais variados assuntos, os
Credos desses conclios eram em geral um resumo das crenas mais importantes e
fundamentais da f, as quais definiam se algum podia ser considerado cristo ou no.
Como vemos, nem mesmo os credos dos conclios ecumnicos que datam de quando a Igreja
j cria na imortalidade da alma colocavam essa crena no conjunto de doutrinas fundamentais
que todo mundo deveria crer obrigatoriamente.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 176


P g i n a | 177

Mais uma vez, a imortalidade da alma esquecida e deixada totalmente de fora


dos pontos de f principais do cristo e isso numa poca em que a Igreja em
geral j cria que a alma era imortal!

J a antiga verso litrgica do Credo de Niceia (325) dizia:

Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, o Criador do cu e da terra, das


coisas visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o
Unignito de Deus o Pai, o Unignito, que da essncia do Pai. Deus de Deus,
Luz de Deus, Luz verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado e no feito; da
natureza mesma do Pai, por quem todas as coisas vieram a existir, no cu e na
terra, visveis e invisveis. Quem de ns a humanidade e para nossa salvao
desceu dos cus, se encarnou, foi feito humano, nasceu perfeitamente da
Santssima Virgem Maria pelo Esprito Santo. Por quem Ele tomou corpo, alma e
mente, e tudo o que est no homem, verdadeiramente e no na aparncia. Ele
sofreu, foi crucificado, foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu
com o mesmo corpo, [e] se sentou direita do Pai. Ele est para vir com o
mesmo corpo e com a glria do Pai, para julgar os vivos e os mortos; do Seu
reino no tem fim. Acreditamos no Esprito Santo, no incriado e perfeito, que
falou atravs da Lei, os profetas, e os Evangelhos; que desceu sobre a Jordnia,
pregado pelos apstolos, e viveu nos santos. Acreditamos tambm em apenas
um, Universal, Apostlica, e [Santo] Igreja e, em um batismo de arrependimento,
para remisso e perdo dos pecados e na ressurreio dos mortos, no
julgamento eterno das almas e corpos, e o Reino dos Cus e na vida eterna

Novamente, embora a ressurreio como sempre tivesse nfase, nenhuma


declarao nos dita sobre imortalidade da alma.

O Credo de Calcednia (451) tambm no faz qualquer aluso imortalidade


da alma:

Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se
deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito
quanto divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 177


P g i n a | 178

verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo,


consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns,
segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado;
gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes
ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, nascido da
Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito,
que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis,
inseparveis; a distino de naturezas de modo algum anulada pela unio,
antes preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar
uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas
pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor
Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpio acerca dele
testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos
Pais nos transmitiu

Este padro nem de longe foi mudado com a Reforma. Embora as igrejas
reformadas adotassem a imortalidade da alma em seu conjunto de doutrinas,
ela nunca foi considerada um ponto fundamental, daqueles que se precisa
crer para a salvao, e nem mesmo um dos pontos mais importantes. No era
uma doutrina que servisse como identificador, que pudesse determinar se
algum era ou no era legitimamente protestante por crer ou deixar de crer
nela. Os famosos 39 Artigos da Igreja Anglicana247 ainda por cima no falam em
imortalidade da alma em lugar nenhum (esta, alis, uma das razes pelas
quais ainda hoje h muitos anglicanos mortalistas), mas coloca a ressurreio
como crena fundamental. Os 25 Artigos de F da Igreja Metodista248 tambm
no falam nada de imortalidade da alma.

A Confisso de Augsburgo249, adotada pela Igreja Luterana e central no


processo da Reforma, embora seja bem extensa, ignora completamente a
doutrina da imortalidade da alma em todo o seu escopo. O famoso Pacto de
Lausana (1974), que foi o maior congresso mundial de igrejas evanglicas na

247
Disponvel em: http://igrejaanglicana.com.br/os-39-artigos/
248
Disponvel em: http://www.igreja-
metodista.pt/index.php?option=com_content&view=article&id=69&Itemid=80
249
Disponvel em: http://www.luteranos.com.br/textos/a-confissao-de-augsburgo

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 178


P g i n a | 179

histria, se reuniu para definir o que necessrio crer para ser considerado
legitimamente evanglico, e, contra a vontade de uma minoria, decidiu que
aqueles que no creem na imortalidade da alma so plenamente evanglicos
assim como os demais. Mais recentemente, em 2003, Norman Geisler fracassou
em tentar excluir o mortalista Clarck Pinnock da Sociedade Teolgica Evanglica
(sociedade esta fundada pelo prprio Geisler), no obtendo o nmero de votos
suficiente para considerar Pinnock um sectrio ou herege.

Em geral, as igrejas que no estabelecem a imortalidade da alma em sua


confisso de f como parte do conjunto de doutrinas oficiais da igreja do
maior liberdade para os seus membros e clrigos decidirem por si mesmos se
crero ou no em uma alma imortal. Mas mesmo aquelas que colocam a crena
na imortalidade da alma em seu escopo, excetuando a Igreja Catlica (por
razes bvias), nenhuma delas a coloca como essencial salvao.
perfeitamente possvel algum ser assembleiano ou batista, e no crer na
imortalidade da alma.

Por que nem todos creem?

Uma pergunta que me tem sido feita de uns tempos para c por algumas
pessoas por que ainda h tanta gente que, mesmo sendo doutorada em
alguma rea da teologia ou tendo algum estudo satisfatrio, ainda assim
continua crendo na alma imortal, uma vez que esta uma doutrina to
obviamente falsa. Esta no a tpica pergunta fcil de se responder. No entanto,
tenho algumas respostas que, ao longo destes anos, tenho percebido serem
verdadeiras:

1. Porque nem todos so bons numa rea especfica. Uma das principais
explicaes para o fato da imortalidade ser ainda defendida pela maioria dos
telogos, mesmo para os mais excepcionais, porque o fato de algum ser
muito bom em uma rea especfica da teologia no significa que essa mesma
pessoa ser muito boa tambm em todas as outras reas. Cada telogo tem

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 179


P g i n a | 180

uma rea ou reas de especialidade e preferncia, e ao sair desta zona de


conforto no demonstra o mesmo nvel de conhecimento em outras reas.

Isso acontece com todo mundo, comigo tambm. Eu tenho conhecimento


maior em algumas reas da teologia, e menor em outras reas. No momento,
eu no me sinto preparado para debater sobre certos assuntos com pessoas
que dominam determinadas reas, mesmo eu tendo opinio formada sobre
essas outras reas tambm. Por exemplo, eu no me sinto preparado para
debater com um lder muulmano, porque para isso eu teria, no mnimo, que ter
lido todo o Alcoro, para s depois ter um conhecimento mnimo sobre todas
as doutrinas do Isl. Eu ainda pretendo ler, mas ainda no li. H muita gente
mais qualificada do que eu nesta rea. O fato de eu ter certo conhecimento
sobre uma rea no exige que eu tenha o mesmo conhecimento em todas.

O Dr. Daniel Wallace fantstico na rea de Crtica Textual, mas no isso no


significa que ele seja igualmente fantstico para debater sobre espiritismo, por
exemplo. O Dr. William Lane Craig fenomenal para fulminar neo-ateus la
Dawkins, mas isso no significa que ele seja bom assim para refutar um catlico,
por exemplo. O prprio Le Roy Froom (citado muitas vezes neste livro) era
monstro na rea de patrstica e histria, mas eu no acho que ele seria to bom
assim para refutar ateus. A verdade que cada telogo renomado que existe
tem uma rea de especialidade e outras reas doutrinrias em que no domina
bem. Isso explica o porqu que tanta gente boa cr na imortalidade da alma: eu
no conheo uma nica que seja to boa assim especificamente na rea de
imortalidade da alma, que defenda esta doutrina com a mesma capacidade com
a qual tenha para argumentar em sua rea de especialidade.

Ao longo destes anos, tenho debatido sobre este tema com alguns apologistas
catlicos e protestantes, com pastores, freis, professores de teologia e mestres
em alguma coisa, e nenhum deles me surpreendeu, exceto se negativamente.
Um professor e mestre de teologia que discutiu comigo recentemente sequer
sabia que existia leitura alternativa para a vrgula de Lucas 23:43. Quanto mais
eu debatia com ele, mais percebia o quanto ele estava perdido. Ele jamais havia
tido contato com qualquer material mortalista em toda a vida. Todas as minhas

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 180


P g i n a | 181

respostas a ele soavam como algo novo. No questiono a capacidade dele


como professor na rea em que ele leciona. Ele deve ser bom, suponho. O que
eu obviamente questiono a teoria de que uma pessoa por ser boa em uma
rea precisa tambm saber tudo das outras reas, incluindo sobre imortalidade
da alma. Isso falso.

A esmagadora maioria dos grandes telogos do Brasil e do mundo no dedica


sequer alguns meses da vida deles para estudar esta doutrina. Talvez decorrente
do fato de que a grande maioria ensina isso, eles tomam como verdade a priori,
e se satisfazem com as quase uma dzia de textos isolados citados
distorcidamente nos livros famosos de Teologia Sistemtica da vida. por isso
que poucos deles decidem ir mais longe e se aprofundar no tema. Quando eles
tm contato com algum material mortalista, de algum blog ou livreto de
pouca expresso, mas jamais leram o livro do Samuele Bacchiocchi, ou os
artigos de Azenilto Brito, ou os meus. Eles tm uma viso totalmente distorcida
do que seja o mortalismo, e por isso sempre arrematam contra um espantalho
quando se veem obrigados a debater sobre isso. Os poucos que decidiram ir
mais a fundo neste assunto so justamente os que mudaram de posio e se
tornaram mortalistas.

2. Porque pensam que a mortalidade uma doutrina particular de seitas.


Embora a imortalidade incondicional da alma tenha sido rejeitada por inmeros
telogos de renome internacional (por nomes como Martinho Lutero, John Stott
e Oscar Cullmann, entre outros que j listei aqui), muitos no tem acesso a este
conhecimento, e colocaram na cabea que a doutrina da mortalidade da alma
especificamente uma crena de grupos sectrios. bem verdade que a
maioria dos que dizem isso so desonestos, pois sabem que isso no verdade
mas mesmo assim criam o espantalho para facilitar o arremate contra ele, mas
infelizmente h pessoas honestas que so enganadas por este pensamento
errneo.

Alm de a prpria premissa ser falsa em si mesma, ainda que realmente apenas
as seitas ensinassem que a alma morre, isso no provaria que necessariamente

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 181


P g i n a | 182

a alma morre. Isso seria como algum argumentar que a imortalidade da alma
falsa somente porque o espiritismo (que uma seita) a ensina, ou poderamos ir
mais alm e mostrar que praticamente toda falsa religio no mundo ensina a
imortalidade da alma e se aproveita dela. Eu no considero a IASD como seita,
embora ache difcil salvar os TJ j que eles em geral negam a adorao a Cristo.
Mas mesmo que apenas seres diablicos do quinto dos infernos ensinasse uma
coisa, essa coisa s seria falsa se a Bblia dissesse o contrrio, e no apenas
porque uma pessoa ou grupo suspeito ensina essa coisa. Embora essa
concluso seja to lgica e bvia, tragicamente h pessoas que so enganadas
pela falsa premissa de que se uma seita ensina tal doutrina, ento essa
doutrina j automaticamente falsa uma falcia total.

3. Porque muitos deles j se comprometeram com uma verdade. Quando


disso isso, no me refiro verdade de fato, mas a qualquer coisa que algum
tenha tomado como verdade para si mesmo (ainda que seja um erro). H
muitos pastores, telogos e professores que ensinaram a doutrina da
imortalidade da alma por toda a vida, e por isso seria muito feio e desagradvel
dizerem que ensinaram o povo errado durante todas essas dcadas, e que a
verdade era o contrrio. Muitos no tm humildade suficiente para reconhecer
isso, e o orgulho e obstinao falam mais alto. Muitos tm muita coisa a perder,
e no querem pagar esse preo. Muitos no so como Paulo, que dedicava a
vida a perseguir e matar cristos, mas que abandonou tudo quando descobriu a
verdade. Muitos preferem colocar uma venda em seus prprios olhos para no
ter que ver seu prprio erro. Eles j se programam para no aceitar essa
possibilidade. So os detentores da razo, os guardies da ortodoxia, os bam-
bam-bam da f.

De fato, h dois tipos de pessoa: aquela que busca a verdade, e aquela que
pensa que a dona da verdade. O que busca a verdade geralmente no v
problemas em reconhecer que esteve errado, porque sabe que a verdade no
est nele, mas em outro lugar. O papel dele buscar encontrar esta verdade e
se aproximar ao mximo dela, em todos os assuntos possveis. O outro tipo
aquele que pensa que j tem a verdade, porque, l no fundo, pensa que a

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 182


P g i n a | 183

verdade nasceu com ele e morrer com ele. Ele pensa que a verdade reside
nele, e no em outro lugar. Ele no leva muito a srio a possibilidade de estar
enganado em uma questo importante. Ele defende uma verdade que j tem
preconcebida em mente, ao invs de buscar honestamente a verdade e s
ento defend-la.

Quem pensa deste segundo modo dificilmente ir abandonar qualquer crena


que seja, muito menos uma questo importante, como a vida aps a morte.
Infelizmente, h muita gente que s cr na Bblia na medida em que ela
concorda com suas prprias crenas, e s usam a Bblia para corrigir os outros,
nunca para corrigir a si mesmo. Enquanto uns creem naquilo que a Bblia diz,
outros fazem a Bblia dizer o que eles creem.

4. Porque a tradio tem um peso incrvel. Essa, ao meu ver, de longe a


principal e mais forte razo: a tradio. A pessoa que est lendo esse livro bem
provavelmente nasceu em um lar que ensinava imortalidade da alma. Cresceu
ouvindo dos pais que ao morrer sua alma ir sair voando para o Cu. Foi
doutrinado na escola com esta doutrina na matria de ensino religioso. Foi
ensinado deste jeito domingo aps domingo nos cultos ou missas da igreja em
que congregava. Ouviu isso a vida toda pela voz de um pastor ou padre. Leu
isso a vida inteira em livros teolgicos e s vezes at no-teolgicos. Sempre
tomou como verdade absoluta e definitiva que a alma imortal. Sempre ouviu
que quem cr diferente no passa de um herege sectrio qualquer.

Ento, de repente, em um dia inesperado, ouve algum dizer o absurdo: que a


alma morre. Como essa pessoa pode ousar dizer tamanha loucura?. Ele fica
perplexo, escandalizado. Ele no fica assim por ter algum argumento poderoso
extrado das Escrituras, mas sim porque aquilo que ele est lendo ou ouvindo
o contrrio a toda aquela forte carga de doutrinao e lavagem cerebral que ele
obteve por toda a vida at hoje. No so argumentos bblicos de um lado
contra argumentos bblicos do outro lado: so argumentos bblicos de um lado
contra um caminho gigantesco chamado tradio, doutrinao e catequizao
do outro que pesam mais do que voc imagina.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 183


P g i n a | 184

Ele no est numa posio em que pode julgar de forma neutra e totalmente
imparcial e no-tendenciosa os argumentos de ambos os lados. Ao contrrio:
ele j est completamente tendenciado a aceitar a doutrina que ele j ouviu a
vida inteira, at porque no vai querer contrariar a voz da maioria; claro que
no vai. Ele j est absolutamente predisposto a rejeitar a viso contrria que
desafia tudo o que aprendeu at hoje. Ento, por mais que o mortalista cite 200
argumentos bblicos e rebata consistentemente cada uma das argumentaes
do imortalista, ele ir preferir se apegar meia dzia de textos isolados
tradicionalmente usados pelos imortalistas, porque lhe bem mais conveniente.
Esta no uma queda de brao justa: uma em que a mesa j est bastante
inclinada para o outro lado.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 184


P g i n a | 185

APNDICE OBJEES COMUNS AO


ANIQUILACIONISMO

Em meu livro A Verdade sobre o Inferno, dissertei sobre os argumentos


bblicos para o aniquilacionismo final dos mpios e refutei as principais
argumentaes do imortalismo. No entanto, como nem todas as
argumentaes possveis foram refutadas, deixarei neste espao uma refutao
breve aos argumentos que ainda no foram. Caso voc ainda no tenha lido o
livro mencionado e esteja lendo este aqui na verso digital, poder entrar
nestas pginas do meu site onde esto presentes as refutaes:

O fogo eterno:

http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2012/12/o-inferno-e-o-fogo-
eterno.html

O bicho que no morre:

http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-bicho-que-
nao-morre.html

O castigo eterno de Mateus 25:46:

http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/mateus-2546-fala-de-um-
tormento-eterno.html

O tormento eterno no Apocalipse:

http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2012/12/o-apocalipse-e-o-
tormento-eterno.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 185


P g i n a | 186

O lago de fogo:

http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-lago-de-
fogo.html

Aionios e aionios

Embora o texto de Mateus 25:46 seja um dos textos j comentados em meu


livro, penso ser importante reiterar um ponto especfico onde muita gente falha,
que em pensar que no texto em pauta o aionios em relao aos justos
significa aionios mesmo (um tempo eterno e sem fim), e que na continuao
do mesmo verso o aionios em relao aos mpios j no significa aionios
mesmo, mas apenas um tempo passageiro, que tem um fim temporal. claro
que essa interpretao ridcula. O texto, diante de um contexto desses, exige
que o aionios tenha a mesma durao nos dois casos: um tempo absolutamente
eterno, sem fim. A vida para os justos to eterna quanto a punio para os
mpios.

E ento? Devemos concluir que o tormento seja eterno?

lgico que no. E isso por uma razo simples: o texto em questo
simplesmente no fala de tormento em absolutamente lugar nenhum. Essa
confuso tem sido feita porque at hoje em toda a histria apenas uma nica
traduo da Bblia ao portugus verteu lastimavelmente o texto por tormento
eterno (para os mpios), embora absolutamente todas as outras tradues que
eu conheo vertam apenas por castigo ou punio. Eu no sei qual
alucingeno que o cara que traduziu aquela nica verso por tormento tomou
(provavelmente foi o alucingeno do desespero imortalista), porque se tem um
significado que kolasin no significa, este certamente tormento!

Em meu livro eu citei dezenas de lxicos do grego que provam que kolasin no
significa tormento, mas simplesmente punio. Mais ainda: mostrei que
esses mesmos lxicos (a maior parte deles escrito por imortalistas, diga-se de

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 186


P g i n a | 187

passagem) explicam que essa mesma palavra ou seus derivados eram usados
naquele tempo no sentido de pena capital, de podar ou cortar fora, que
uma linguagem bastante tpica de aniquilacionismo. No vou passar aqui
novamente todos esses lxicos, porque seria desperdcio de tempo. Basta dizer
que se Jesus tivesse dito tormento, havia uma palavra grega especfica para
isso, que era basanos, a qual Mateus fez questo de no utilizar. Ento dizer
que essa punio eterna o tormento eterno simplesmente forar o texto
para dizer aquilo que ele no diz.

A qual punio eterna, ento, o texto diz respeito? Diante do arsenal bblico
gigantesco de mais de 150 passagens aniquilacionistas no Antigo e no Novo
Testamento (tambm passadas em meu livro), bem mais inteligente concluir
que essa punio eterna diz respeito morte eterna, e no ao tormento eterno.
Em meu livro eu tambm mostrei um grfico onde a mesma linguagem
empregada por Jesus em Mateus 25:46 (contrastando o destino final de justos e
mpios) usada na Bblia. Ela aparece explicitamente em pelo menos outras oito
ocasies. Desta oito, um total de oito contrastavam vida eterna com morte
eterna. E zero contrastava vida eterna com tormento eterno.

Claro que os imortalistas vo preferir continuar crendo que Jesus falava de


tormento eterno com o argumento do quero: eu quero, porque quero,
porque quero! Entretanto, para qualquer estudioso que tenha apreo por uma
coisa chamada exegese e por outra coisa chamada verdade, torna-se claro que
a punio eterna que Jesus falava nada mais era seno a morte eterna, em
consonncia com o parecer geral de toda a Escritura.

Em outras palavras, um grupo (dos salvos) viver para sempre, ao passo em que
o outro grupo (dos perdidos) morrer para sempre. Um herda uma vida, e esta
vida eterna (isso significa que a pessoa nunca mais vai morrer), enquanto o
outro herda uma morte, e esta morte tambm eterna (isso significa que a
pessoa nunca mais vai viver). No primeiro caso h uma existncia eterna,
enquanto no segundo h uma inexistncia eterna. A morte eterna no um
processo eterno de morte onde voc est sempre morrendo e nunca morre de

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 187


P g i n a | 188

uma vez; ao contrrio, eterna nos efeitos os efeitos desta morte so


irreversveis, sem volta, para sempre.

Era isso o que distinguia o aniquilacionismo cristo do aniquilacionismo estico.


Os esticos, como vimos neste livro, eram aniquilacionistas, mas eles pensavam
que a morte era apenas temporria, e que chegaria um momento em que Deus
os recriaria novamente, para iniciar tudo outra vez, dando-lhes uma nova chance.
O aniquilacionismo cristo, em contraste, no credita nova oportunidade aos
perdidos. Os que forem mortos no sero mortos por um perodo temporrio,
mas para sempre. Eles nunca mais deixaro o estado de morte. No haver
qualquer tipo de recriao ou ressurreio para eles. A segunda morte ser a
morte final e definitiva.

Se eu tenho um carrinho de brinquedo e digo que vou destruir este carrinho


para sempre, o que eu estou querendo dizer com isso no que eu vou estar a
cada segundo da minha vida destruindo e destruindo e destruindo ainda mais o
pobre carrinho (que nunca destrudo de uma vez), mas sim que eu darei uma
marretada no carrinho e este carrinho, consequentemente, no voltar mais a
existir como carrinho.

Da mesma forma, quando a Bblia fala de juzo eterno (Hb.6:2), ela no est
dizendo que o juzo um processo que no tem fim, como se ns ficssemos
para sempre dentro deste juzo. O juzo de fato ocorre em apenas um momento,
mas as consequencias deste juzo sero eternas, e por isso o juzo chamado de
eterno. No a durao do eterno que est em jogo, e sim o que eterno
no caso, se a punio eterna a morte, devemos esperar uma cessao de
existncia para sempre, e no uma continuidade perptua de vida em algum
lugar.

Sempre vale a pena lembrar: a morte nunca deixou de ser uma forma de
punio. Quando um criminoso condenado morte, no dito que ele saiu
ileso, mas sim que ele teve a pena de morte (ou punio de morte). Os nicos
que pensam que a nica forma possvel de punio um tormento consciente
so os imortalistas, que tem poderosas evidncias em favor disso: nada.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 188


P g i n a | 189

O sofrimento precisa ser eterno, porque Deus um ser eterno?

Outro tipo de objeo que tem se tornado mais comum ultimamente a que
assevera que o sofrimento tem que ser eterno, porque a ofensa foi contra Deus,
que um ser eterno. At onde eu pude averiguar, o primeiro a levantar este
argumento foi Norman Geisler. Eu s gostaria de saber em qual lugar da Bblia
est escrito que a punio tem que ser eterna porque Deus um ser eterno, ou
mesmo em que raios de lgica se encaixa a ideia de que a punio tem que ser
maior quanto maior for a idade daquele que foi ofendido.

Que eu saiba, se eu matar um menino de 10 anos ou um senhor de 80 anos,


serei preso do mesmo jeito, acusado pelo mesmo crime, para pagar pelo
mesmo tanto de pena. A idade nunca foi um critrio lgico para aumentar ou
diminuir qualquer coisa em relao pena de quem quer que seja. Essa lgica
simplesmente um disparate se aplicada ao mundo real em que vivemos.

Em segundo lugar, a Bblia no nos diz em lugar nenhum que Deus punir os
mpios de acordo com a idade dEle (ou seja, que Ele eterno, ento a punio
ser eterna). Ao contrrio, o que ela sempre assevera que Deus punir os
mpios proporcionalmente aos seus pecados, o que mostra claramente que
esse castigo tem relao no com o tempo ou idade de Deus em si, mas com o
tempo de pecado do prprio pecador. por isso que, biblicamente, esse castigo
varivel de pecador a pecador, ao invs de ser um sofrimento eterno para
todo mundo indistintamente, uma vez que todos pecaram contra o mesmo
Deus eterno:

Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele
deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece
e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites (Lucas
12:47-48)

Eles devoram as casas das vivas, e, para disfarar, fazem longas oraes. Esses
homens sero punidos com maior rigor! (Lucas 20:47)

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 189


P g i n a | 190

Quando algum de vocs estiver indo com seu adversrio para o magistrado,
faa tudo para se reconciliar com ele no caminho; para que ele no o arraste ao
juiz, o juiz o entregue ao oficial de justia, e o oficial de justia o jogue na
priso. Eu lhe digo que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo
centavo (Lucas 12:58-59)

Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado,


perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente,
ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E,
indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo
o que devia. Assim vos far, tambm, meu Pai celestial, se do corao no
perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (Mateus 18:32-35)

Esses textos deixam bastante claro que o sofrimento no o mesmo a todos


indistintamente, como seria caso o critrio utilizado fosse a idade de Deus, ou
qualquer outra coisa relacionada natureza de Deus. Se fosse a eternidade ou
natureza de Deus que estivesse em jogo, no haveria qualquer distino de
pena entre os pecadores, porque todos teriam igualmente pecado contra o
nico e mesmo Deus, e, portanto, deveriam sofrer eternamente do mesmo jeito,
sem nenhuma graduao ou distino. Mas a Bblia fala de graduao, distino
e temporariedade de sofrimento no inferno to clara e abertamente quanto fala
sobre salvao ou redeno. Negar isso negar o bvio.

Em terceiro lugar, na Bblia vemos vrias pessoas ofendendo a Deus e pecando


contra ele, mas nenhuma sendo condenada a um tormento eterno. Quando
Davi cometeu assassinato e adultrio, pecando fortemente contra o Deus
eterno, Ele no o colocou em sofrimentos perptuos, mas o puniu com a morte
do seu filho (2Sm.12:18) e com a afronta de Absalo (2Sm.16:22). Quando
algum ofendia a Deus no Antigo Testamento, o sofrimento tambm nunca era
eternizado, mas era sempre proporcional aos pecados de cada um:

Se o culpado merecer aoitamento, o juiz ordenar que ele se deite e seja


aoitado em sua presena com o nmero de aoites que o seu crime merecer
(Deuteronmio 25:2)

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 190


P g i n a | 191

Quando Paulo falou sobre aqueles que comiam a Ceia do Senhor


indevidamente (em pecado) e eram punidos por Deus em consequencia disso,
ele deixou claro que a punio de Deus contra essas pessoas havia sido doenas
e a morte (1Co.11:30), mas tambm no falou nada sobre um sofrimento
eterno. Estamos aqui falando de um Deus eterno, mas no de um tormento
eterno por ser Deus eterno! Eu realmente no fao ideia de onde foi que Geisler
inventou o critrio de que necessrio sofrimento eterno por Deus ser eterno,
mas, sabe-se l de onde quer que tenha sido, este um conceito absurdamente
arbitrrio, inconsistente tanto com a realidade, quanto com a filosofia, como
tambm com as Escrituras o que mais grave.

Para terminar, mesmo se eu concedesse que de fato a punio precisa ser


eterna porque Deus um ser eterno, por que razo, motivo, causa ou
circunstncia essa punio teria que ser um sofrimento eterno em meio a um
lago de fogo literal ardendo com enxofre pelos sculos dos sculos, ao invs de
ser a morte eterna, aquele mesmo aniquilacionismo irreversvel que a Bblia fala
de ponta a ponta?

No basta supor que a punio tem que ser eterna porque o pecado contra
um Deus eterno, e ainda querem fazer adivinhao tambm sobre a natureza
dessa punio? Por que essa punio eterna no pode ser a morte eterna, mas
precisa ser um sofrimento ardente e horripilante numa verdadeira carnificina
sem fim, para satisfazer a um deus sdico e impiedoso, cuja ira no se satisfaz
nem vendo suas criaturas sofrendo apavorantemente por todo o sempre?

A morte eterna uma morte somente espiritual?

Tambm argumentado pelos imortalistas que a segunda morte (morte


eterna) que a Bblia se refere apenas uma morte espiritual, no sentido de
estar separado de Deus, mas que no tem nada a ver com morte natural
(inexistncia). lgico que este conceito distorce o sentido primrio de morte,
que o inverso de vida. Embora haja algumas ocasies onde o termo morte

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 191


P g i n a | 192

na Bblia se refira a um afastamento de Deus, isso est bem longe de ser o


conceito-padro. A esmagadora maioria das vezes em que a palavra morte
aparece na Bblia interpretada pelos imortalistas como se referindo a uma
morte literal, embora creiam que se refira somente ao corpo.

Mesmo que fosse somente ao corpo, isso implicaria que a primeira morte a
cessao de vida no corpo. Mas o mesmo termo morte aplicado segunda
morte, e os imortalistas no podem afirmar que uma morte apenas do
corpo, porque eles creem que os mpios ressuscitaro em corpos incorruptveis
e imortais, para sofrerem eternamente em corpo e alma. Consequentemente,
eles entendem que a primeira morte a cessao de vida corporal, mas que a
segunda morte no tem nada a ver com uma cessao de vida corporal. Se
isso no um caso gritante de eisegese, sinceramente eu no sei o que .

Mas h um texto que explica bem do que se trata essa segunda morte. Ele est
em Apocalipse 20:13-14, que diz:

O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os


mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito.
Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a
segunda morte (Apocalipse 20:13-14)

Este verso fatal para os imortalistas, pois eles creem que o Hades
o inferno (i.e, um lugar de sofrimento com fogo), e tambm creem que o lago
de fogo um lago de fogo mesmo, literalmente, e tambm com sofrimento.
Ento voc j pode comear a visualizar a cena em que um lago de fogo literal
lanado para dentro de outro lago de fogo literal! Uma sandice dessas, onde
um inferno lanado para dentro de outro inferno, s poderia ser mesmo
fruto da maravilhosa teologia imortalista, sempre clara e muito lcida.

Saindo do campo dos devaneios e entrando no espectro bblico, o Hades (o


Sheol do Antigo Testamento), como eu escrevi em meu livro anterior, no tem
nada a ver com um lugar de sofrimento ou inferno, mas , primariamente, a
sepultura coletiva e universal de todos os mortos. Isso traz novamente sentido
ao texto violado pelos imortalistas. O mar d os seus mortos (i.e, todos os
Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 192
P g i n a | 193

corpos que estavam dentro dele), o Hades tambm (i.e, todos os corpos que
estavam na terra), e a morte tambm (i.e, todos os corpos que j haviam
deixado de existir e no estavam mais em algum local fsico da terra). Nenhum
trata de almas incorpreas sendo religadas a corpos fsicos, nem de inferno
sendo lanado em outro inferno.

O sentido bsico do texto que aquelas pessoas que haviam passado pela
primeira morte agora passariam pela segunda morte (simbolizada pela figura
do lago de fogo), que a morte final e definitiva. A diferena entre a primeira
e a segunda morte que a primeira uma morte temporria, porque existe
ressurreio para o juzo e castigo, enquanto a segunda morte eterna, porque
o morto no ir ressuscitar para voltar vida nunca mais. Esta a segunda
morte, muito mais sensata e convincente do que a segunda morte dos
imortalistas.

Em terceiro lugar, no h como a segunda morte ser apenas uma morte


espiritual, pela simples razo de que espiritualmente os mpios j estariam
mortos antes disso, e, assim, no haveria qualquer lgica ou razo em mandar
para a morte aqueles que j esto mortos! A lgica s existe caso a segunda
morte seja mais que uma morte espiritual, mas uma morte fsica e natural, no
sentido de cessao de existncia. Assim sendo, os que morreram nesta vida
ressuscitam ao final do milnio, e nesta condio de vivos podem
coerentemente ir para a morte; afinal, ningum mata os mortos. No entanto, se
a morte espiritual e aquelas pessoas j foram condenadas, ento a segunda
morte se resume a matar mortos, isto , mandar para a morte pessoas que j
estavam mortas antes disso o que profundamente irracional e absurdo, e
confronta todo o senso lgico que Deus nos deu.

A soluo seria propor que os mpios fossem regenerados para voltar


condio espiritual de vivos, para que, a sim, possam apropriadamente ser
mortos na segunda morte. Mas quem que defende uma coisa dessas?
Ningum. Nem os imortalistas acreditam que os mpios condenados passaro
por uma regenerao espiritual para voltar condio de vivos no esprito a
fim de que possam apropriadamente morrer depois disso. Isso ainda mais

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 193


P g i n a | 194

insano. A concluso lgica que se segue que essa segunda morte no pode
ser uma morte apenas espiritual, mas uma em que coloca pessoas em um
estado em que no estavam antes consequentemente, so vivos que so
mortos, e se essa vida natural e no espiritual, ento no sentido natural que
essa morte deve ser entendida.

Em quarto lugar, h textos claros que implicam que o mpio no ser imortal, o
que elimina as chances desta morte ser apenas espiritual. Paulo disse que a
imortalidade precisa ser buscada (Rm.2:7) e que ela s alcanada por meio
do evangelho (2Tm.1:10). Se isso no significa que somente os salvos sero
imortais, eu sinceramente no sei que motivo haveria para buscar algo que j
obteramos de qualquer jeito. Adicione isso s mais de 150 passagens bblicas
de destruio final dos mpios e s vrias diferentes tipologias claramente
aniquilacionistas, que no deixam dvidas quanto natureza da punio futura.
Pedro, por exemplo, fala sobre o destino dos mpios ser o mesmo das cidades
de Sodoma e Gomorra (que foram completamente destrudas pelo fogo) e que
eles, assim como essas cidades, seriam reduzidos s cinzas (2Pe.2:6).

Em quinto lugar, creio que o que Jesus fez em nosso lugar exemplifica
perfeitamente bem que tipo de morte que os mpios tero no futuro. Jesus veio
a terra para pagar o preo em nosso lugar, mas essa expiao s se torna
efetiva para aqueles que o aceitarem como Senhor e salvador de suas vidas. Isso
significa que, se ns aceitarmos Cristo, os mritos de Cristo sero imputados a
ns, e ns seremos justificados, obtendo vida eterna. Por outro lado, se ns
rejeitarmos a Cristo, os mritos dele no sero imputados a ns, e sofreremos a
morte, que a consequencia natural do pecado (Rm.6:23).

Creio que essa a parte que todo mundo j sabe. Em que isso sugere que a
morte dos mpios ser uma morte natural, e no apenas espiritual? Porque Jesus
no sofreu meramente uma morte espiritual na cruz, mas uma morte real,
natural e literal. Os imortalistas ho de concordar que pelo menos o corpo de
Jesus esteve morto (no sentido de cessao de vida) durante trs dias. Se este
foi o preo que ele teve que pagar em nosso lugar, significa que este seria o fim
que ns mesmos teramos caso Jesus no tivesse vindo e morrido em nosso

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 194


P g i n a | 195

lugar: uma morte real e literal, no sentido de deixar de viver. Mas essa
exatamente a condio em que os mpios se encontram hoje: eles rejeitam
Jesus, e ento os mritos de Cristo no so imputados a eles.

Consequentemente, somos levados a concluir que a sorte final deles ser a


mesma que Jesus teve quando se fez pecado em nosso lugar: no uma morte
espiritual apenas, mas uma morte natural tambm. Dizer que a consequencia
natural pelo pecado o tormento eterno o mesmo que dizer que Jesus teria
que sofrer eternamente para se colocar em nosso lugar e sofrer o destino que
ns deveramos ter sofrido. Mas se Jesus apenas morreu, e no foi atormentado
em um mundo ps-morte, porque a consequencia natural do pecado no
morte no sentido de vida em tormentos, mas no sentido natural do inverso de
vida.

claro que Jesus no ficou para sempre na morte, porque Deus o ressuscitou
para junto dEle, visto que viveu justamente na terra. Essa a diferena da morte
de Jesus para a morte dos mpios no futuro: eles no tero uma nova
ressurreio depois da condenao, para poderem voltar vida. A morte para
eles ser final, e, por isso, eterna. Todavia, este estado ou condio em que
Jesus se encontrava antes de sua ressurreio determinante para concluirmos
que a consequencia natural do pecado no o tormento, mas a morte (a no
ser que algum creia que Jesus queimou no fogo do inferno nos dias em que
esteve morto!).

No fim das contas, toda a lgica do sistema imortalista quanto realidade


futura extremamente falha, antibblica e desconexa. Se voc for um mpio e
morrer, passar por um juzo individual depois da morte e sua alma ser
imediatamente condenada ao inferno. Voc passar alguns anos ou milnios
neste terrvel lugar, at que em um momento voc deixar o inferno para se
religar ao corpo que dorme no tmulo e passar por uma ressurreio para
um novo julgamento na volta de Cristo. O resultado? Condenao de novo (que
surpresa). Ento voc volta novamente para o mesmo lugar de fogo e tormento
em que estava antes, para sofrer horrivelmente do mesmo jeito que j estava

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 195


P g i n a | 196

sofrendo, s que desta vez com o corpo e com a alma, e no somente com a
alma...

Compare esta viso completamente distorcida pela introduo da doutrina da


imortalidade da alma com o simplismo bblico sobre a morte: voc morre e
permanece na condio de morto (sem vida) at a ressurreio, quando ento
ser julgado e obter a vida eterna ou a morte eterna, aps pagar pelo tempo
respectivo e proporcional aos seus pecados no geena. Por incrvel que parea,
ainda h gente que leia a Bblia e que mesmo assim audacioso o suficiente
para concluir que a opo imortalista no apenas razovel, mas a certa.

A destruio sempre apenas no sentido de runa?

Outra estratgia usada pelos infernistas dizer que as vrias ocorrncias


bblicas dos termos destruir e perecer significam apenas runa, e nunca tem
o sentido de destruio total ou cessao de existncia. Para fundamentar essa
posio, citam os vrios casos em que a palavra apollumi aparece no sentido de
perder algo, e no no sentido de destruir efetivamente. Em resposta a essa
objeo, deve ser observado que, realmente, apollumi tem um sentido
secundrio que muitas vezes usado no Novo Testamento, que o significado
de perder. Sempre quando algum perde algo (como a moeda da parbola
de Lucas 15:9), ou est em perdio, apollumi que aparece, porque o grego
no tinha palavra exclusiva para perder-se. Essa a razo pela qual
encontramos tantos casos onde apollumi no implica em destruio total.

No entanto, qualquer indivduo minimamente esclarecido sobre o grego bblico


sabe tambm que h outras palavras que s podem significar destruio, e
que sempre quando aparecem significam destruio mesmo, no sentido de
morte e cessao de existncia consciente. Uma dessas palavras olethros, que
aparece, por exemplo, em 1 Corntios 5:5, texto este que diz:

Entreguem esse homem a Satans, para que o corpo seja destrudo [olethros],
e seu esprito seja salvo no dia do Senhor (1 Corntios 5:5)

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 196


P g i n a | 197

Ningum em s conscincia faz oposio ao fato bvio de que aqui o destruir


do corpo se refere literalmente morte (cessao de vida), pois o corpo no
permaneceria vivo e ativo quando o olethros viesse a ocorrer. O problema para
os imortalistas que essa mesma palavra grega usada vrias vezes para o
destino final dos mpios depois do juzo, como, por exemplo, em 1
Tessalonicenses 1:9, que afirma:

Eles sofrero a pena de destruio [olethros] eterna, a separao da presena


do Senhor e da majestade do seu poder (2 Tessalonicenses 1:9)

Paradoxalmente, em construes verbais semelhantes e onde aparece a mesma


palavra grega para destruir, os imortalistas interpretam o primeiro caso como
uma destruio real (morte), mas o segundo caso apenas como uma perdio
ou runa. O que pode explicar isso a no ser a grave epidemia de eisegese
presente nos crculos imortalistas? Como Bacchiocchi corretamente observa, a
destruio dos mpios no pode ser eterna em durao porque difcil imaginar
um processo eterno, inconclusivo de destruio. A destruio pressupe
aniquilamento. A destruio dos mpios eterna, no porque o processo de
destruio continue para sempre, mas porque os resultados so
permanentes250.

Norman Geisler, em sua Enciclopdia de Apologtica, ainda tenta dar um ltimo


suspiro crena imortalista com um exemplo totalmente defeituoso, onde a
destruio final dos mpios comparada destruio de um carro em um
depsito de ferro que j foi destrudo, mas no aniquilado, e ainda continua
sendo carro. O problema com esta analogia que para um carro voltar a
funcionar como carro (i.e, em estado de atividade, e no como mera sucata)
algum precisa consertar ele. Os corpos dos mpios depois da destruio final
sero como o carro que totalmente destrudo e que j no est mais em
atividade.

250
Samuele Bacchiocchi. Imortalidade ou Ressurreio: Uma abordagem bblica sobre a
natureza e o destino eterno. Unaspress, 1 edio, 2007.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 197


P g i n a | 198

Os corpos mortos (cadveres daqueles que morreram carborizados)


permanecero no geena por algum tempo, vista de todos os justos, como
advertncia (Is.66:24), tal como o carro que j no anda mais, mas est
totalmente quebrado. A diferena entre um caso e outro que o carro ainda
pode voltar a funcionar se algum consert-lo, mas os corpos mortos dos
mpios jamais sero ressuscitados para poderem voltar vida e atividade. No
fim das contas, o carro destrudo que no consertado virar sucata e com o
tempo os elementos se dissolvero em nada, assim como os corpos dos mpios.
A diferena que Deus acelerar este processo com a criao de novo cu e
nova terra (Ap.21:1), e como o prof. Azenilto Brito bem observa, no h parte
alguma que nos diga que tal lago de fogo se transfira para alguma outra parte
do universo para prosseguir queimando. Tal lago de fogo, aps operar a
segunda morte, simplesmente sai de cena251.

Portanto, a analogia com o carro destrudo, ao invs de provar a sobrevivncia


e conscincia eterna dos mpios, prova apenas que eles precisariam ressuscitar
caso tivessem que sair do estado de inatividade para o estado de atividade,
onde poderiam ser sensveis ao fogo. Um corpo morto ainda um corpo, mas
ele precisa ser ressuscitado para estar em vida. Um carro destrudo ainda um
carro, mas ele precisa ser consertado para voltar a funcionar como carro. Se o
corpo ou o carro no so consertados, esto apenas fadados a se dissolverem
em nada o carro desintegrado, e o corpo volta ao p da terra. E no h
absolutamente nada que sugira que os mpios sero consertados aps serem
destrudos!

A nica forma de salvar a doutrina infernista seria espiritualizando tudo. Ou


seja: fazer de conta que todos esses textos de destruio dos mpios nunca se
referem ao estado natural em que o corpo deles se encontrar aps o juzo, mas
sempre somente condio espiritual. O problema com isso que quase
sempre essa destruio dos mpios est associada com a vida eterna dos
remidos, a qual no uma vida apenas espiritual, mas natural e literal
tambm. Se a destruio eterna usada em paralelo vida eterna, e esta vida
eterna no est no sentido de apenas espiritual, ento espiritualizar a

251
Disponvel em: http://www.c-224.com/32-NAO-QUEIMA-2.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 198


P g i n a | 199

destruio dos mpios para tentar encaixar um tormento eterno ali


simplesmente desonesto. A destruio precisa ser to natural e fsica quanto a
vida dos salvos na eternidade ser natural e fsica.

E mesmo que o termo destruir por si s no bastasse para concluir em favor


de um aniquilacionismo, sequer precisamos disso, porque tal como o erudito
Basil Atkinson observa, h mais de 25 substantivos diferentes para descrever o
aniquilacionismo final dos mpios252. Os escritores vtero e neo testamentrios
simplesmente esgotaram os substantivos do idioma hebraico e grego para
descrever a destruio completa que os mpios sofrero. Se o termo destruir
no parece forte o suficiente, o que voc diria sobre exterminar (Sl.37:9;
Mc.12:5-9; At.3:23), tornar em cinzas (2Pe.2:6; Is.5:24; Ml.4:3), evaporar
(Os.13:3) ou deixar de existir (Sl.104:35; Pv.10:25)? Ou que tal a linguagem de
ser consumido (Ap.20:9; Sl.1:18; 21:9), de ser como se nunca tivesse existido
(Ob.1:16) e de ser reduzido a nada (Is.41:11-12)?

Geisler esboa uma refutao a isso tambm. Em sua Enciclopdia de


Apologtica, ele cita dois textos bblicos (Is.57:1; Mq.7:2) como a prova de
que o perecer ou destruir no diz respeito ao aniquilacionismo dos mpios,
com essa argumentao brilhante:

Deve-se observar que a palavra hebraica usada para descrever os mpios


perecendo no Antigo Testamento (vad) tambm usada para descrever os
justos perecendo (v. Is.57:1; Mq.7:2). Mas at os aniquilacionistas admitem que
os justos no sero aniquilados. Sendo esse o caso, no deveriam concluir que
os mpios deixaro de existir com base nesse termo253

O que Geisler parece no perceber que de fato esses textos dizem que os
justos tambm sero aniquilados por esta ocasio, porque eles esto falando
da primeira morte, e no da segunda! O problema que os leitores leigos
no tm o costume de conferir os textos citados entre os parntesis como
referncia, e assim so facilmente ludibriados por qualquer argumentao tola.

252
Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality. An Examination of the Nature and Meaning of Life
and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton, Inglaterra, s. d.), pp. 85-86.
253
Norman Geisler, Enciclopdia de Apologtica. Editora Vida: 2001.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 199


P g i n a | 200

Qualquer um que de fato decida ir conferir nestas duas referncias os textos em


questo perceber que o autor estava falando do destino de justos e mpios
nesta vida, e nesta vida bvio que tanto os justos quanto os mpios
igualmente morrem (i.e, deixam de existir). O texto de Miquias referenciado
diz:

J pereceu da terra o homem piedoso, e no h entre os homens um que seja


justo; todos armam ciladas para sangue; cada um caa a seu irmo com a rede
(Miquias 7:2)

Note que o texto no diz que o justo perecer (indicando um estado futuro
depois do juzo), mas sim que ele j pareceu (indicando apenas esta vida
terrena presente). Nesta vida, os justos e mpios perecem (morrem). A diferena
s ocorre na vida futura (depois da ressurreio), quando apenas os mpios
perecero novamente (o que conhecido como segunda morte), enquanto os
justos no, e herdaro em lugar disso uma vida eterna. O outro texto
referenciado por Geisler o de Isaas 57:1, que diz:

O justo perece, e ningum pondera sobre isso em seu corao; homens


piedosos so tirados, e ningum entende que os justos so tirados para serem
poupados do mal (Isaas 57:1)

Mais uma vez, o termo no est no tempo futuro (perecer), como costume
quando os autores bblicos esto tratando do juzo vindouro, mas sim perece
(no tempo presente), indicando apenas a vida atual. Portanto, inferir atravs
destes textos que o termo no implica em aniquilar porque ele tambm
usado aos justos nesta ocasio simplesmente falso, pois de fato ele implica
em aniquilar nestas ocasies especficas, uma vez que ele usado em aplicao
vida presente, e no vida futura. O contra-argumento de Geisler no passa
de um tiro no p, com um efeito bumerangue, que volta contra si mesmo.
No apenas ele no explica nada sobre os inmeros textos que tratam da
destruio final depois do juzo, como ainda mostra que esta palavra realmente
implica em morte real, j que nesta vida morremos de fato!

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 200


P g i n a | 201

Um captulo inteiro que deixa isso ainda mais claro o Salmo 37, onde o
escritor inspirado claramente se referia ao destino futuro posterior ao juzo,
tendo em vista que ele fala de destinos distintos para salvos e perdidos, ao
invs de uma destruio para ambos (como seria caso estivesse falando apenas
da vida presente). Para que ningum diga que um texto est fora de contexto,
citarei os textos na ntegra:

Salmos 37
9 Porque os malfeitores sero desarraigados; mas aqueles que esperam no
Senhor herdaro a terra.
10 Pois ainda um pouco, e o mpio no existir; olhars para o seu lugar, e no
aparecer.
11 Mas os mansos herdaro a terra, e se deleitaro na abundncia de paz.
12 O mpio maquina contra o justo, e contra ele range os dentes.
13 O Senhor se rir dele, pois v que vem chegando o seu dia.
14 Os mpios puxaram da espada e armaram o arco, para derrubarem o pobre e
necessitado, e para matarem os de reta conduta.
15 Porm a sua espada lhes entrar no corao, e os seus arcos se quebraro.
16 Vale mais o pouco que tem o justo, do que as riquezas de muitos mpios.
17 Pois os braos dos mpios se quebraro, mas o Senhor sustm os justos.
18 O Senhor conhece os dias dos retos, e a sua herana permanecer para
sempre.
19 No sero envergonhados nos dias maus, e nos dias de fome se fartaro.
20 Mas os mpios perecero, e os inimigos do Senhor sero como a gordura
dos cordeiros; desaparecero, e em fumaa se desfaro.
21 O mpio toma emprestado, e no paga; mas o justo se compadece e d.
22 Porque aqueles que ele abenoa herdaro a terra, e aqueles que forem por
ele amaldioados sero desarraigados.
23 Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e deleita-se no
seu caminho.
24 Ainda que caia, no ficar prostrado, pois o Senhor o sustm com a sua mo.
25 Fui moo, e agora sou velho; mas nunca vi desamparado o justo, nem a sua
semente a mendigar o po.
26 Compadece-se sempre, e empresta, e a sua semente abenoada.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 201


P g i n a | 202

27 Aparta-te do mal e faze o bem; e ters morada para sempre.


28 Porque o Senhor ama o juzo e no desampara os seus santos; eles so
preservados para sempre; mas a semente dos mpios ser desarraigada.
29 Os justos herdaro a terra e habitaro nela para sempre.
30 A boca do justo fala a sabedoria; a sua lngua fala do juzo.
31 A lei do seu Deus est em seu corao; os seus passos no resvalaro.
32 O mpio espreita ao justo, e procura mat-lo.
33 O Senhor no o deixar em suas mos, nem o condenar quando for
julgado.
34 Espera no Senhor, e guarda o seu caminho, e te exaltar para herdares a
terra; tu o vers quando os mpios forem desarraigados.
35 Vi o mpio com grande poder espalhar-se como a rvore verde na terra
natal.
36 Mas passou e j no aparece; procurei-o, mas no se pde encontrar.
37 Nota o homem sincero, e considera o reto, porque o fim desse homem a
paz.
38 Quanto aos transgressores, sero uma destrudos, e as relquias dos mpios
sero destrudas.

Torna-se claro que o autor inspirado no estava falando do destino terreno


nesta vida (onde justos e mpios perecem igualmente na morte), mas sim do
destino final posterior ao juzo, tendo em vista tantos e numerosos contrastes
sobre o destino futuro dos justos e dos mpios, como demonstrado na tabela
abaixo:

O Justo O Malfeitor
Herdar a terra (v.9) Ser desarraigado (v.9)
Deleitar-se- abundantemente (v.10) No existir (v.10)
Permanecer para sempre (v.18) Ser ferido mortalmente (v.15)
Ter uma morada eterna (v.27) Perecer (v.20)
Ser preservado para sempre (v.28) Desaparecer (v.20)
Habitar na terra para sempre (v.29) Se desfar como a fumaa (v.20)
Viver em paz (v.37) Ser uma destrudo (v.38)

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 202


P g i n a | 203

Notavelmente, o contraste era sempre entre uma existncia eterna versus algum
sinnimo, tipo ou analogia de aniquilacionismo. Em nenhum momento a vida
eterna dos justos era contrastada com um tormento eterno para os mpios. Se
o salmista pensasse que os mpios seriam atormentados para sempre como
consequencia de seus pecados, seria imprescindvel que ele registrasse isso pelo
menos uma vez em meio s suas vrias descries sobre o futuro dos mpios no
mundo vindouro. Afinal, no haveria nada que pudesse ser pior do que isso
como castigo por todas as maldades realizadas em vida. No entanto, esse
fantasioso tormento eterno absolutamente ignorado em todas as vezes em
que o salmista descreve a punio dos mpios.

Convenhamos: que tipo de gente, sabendo que um inimigo ser punido com
tormento eterno e querendo ressaltar essa terrvel punio, no a menciona
nunca, mas sempre diz apenas que ser destrudo, que perecer e que no
mais existir? Antes que algum responda que na poca todo mundo
interpretaria como tormento eterno uma vez que o aniquilacionismo no era
conhecido, necessrio estudar aquilo que a histria de fato nos diz.
Historicamente falando, o conceito de tormento eterno era o menos conhecido,
o menos popular e o menos crido em qualquer povo que fosse.

Pode parecer surpresa para muitos, mas o aniquilacionismo era muito mais
popular e difundido na poca em que os escritores bblicos escreviam, do que
nos dias de hoje. Este no era nem de longe um conceito novo. Alm do Antigo
Testamento, que explicitamente e obviamente aniquilacionista, os escritos
judaicos do perodo intertestamentrio ainda mantinham a viso tradicional e
bblica de que no fim dos tempos os mpios sero aniquilados. O livro da
Assuno de Moiss (que data do primeiro sculo antes de Cristo), muito
respeitado entre os judeus e inclusive citado por Judas em sua epstola cannica
(Jd.9), abertamente aniquilacionista. Ele diz:

E ento o reino dele aparecer atravs de toda Sua criao, e ento Satans
no mais existir, e a tristeza partir com ele254

254
Assuno de Moiss, c. 10.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 203


P g i n a | 204

O mesmo livro diz ainda que os gentios (i.e, os no-salvos, na concepo


judaica da poca) sero exterminados255.

J no apcrifo judaico do Apocalipse de Elias, dito tambm:

Naquele dia, ele [anticristo] ser aniquilado na presena d'Ele, diluir-se-


como o gelo ao fogo. Ele ser esmagado como a um drago, sem que possa dar
um suspiro. E ser-lhe- dito: Passado o teu tempo. Sers agora eliminado,
juntamente com aqueles que em ti acreditaram (...) E Deus criar um novo
cu e uma nova terra, onde no existir mais nenhum demnio. Ento ele
reinar com os santos, enquanto sobe e enquanto desce; e os santos tambm
estaro o tempo todo com os Anjos e com o Ungido, durante mil anos256

Na poca de Flvio Josefo (38-100) nos dito que os saduceus ainda eram
aniquilacionistas257, embora os fariseus provavelmente j cressem em
imortalidade da alma258. De qualquer forma, o conceito aniquilacionista ainda
era extremamente popular entre o povo judeu.

E quanto ao mundo gentio? As trs principais vertentes do mundo grego da


poca eram o platonismo, o estoicismo e o epicurismo. Estes ltimos dois eram
explicitamente aniquilacionistas (os epicureus imediatamente aps a morte, e os
estoicos na conflagrao universal). Apenas os platnicos criam na
sobrevivncia eterna e ininterrupta da alma, mas, mesmo assim, eles eram
reencarnacionistas, e no criam em um tormento eterno do tipo tertulianista e
agostiniano.

255
ibid.
256
Apocalipse de Elias, c. 43.
257
Flvio Josefo, Histria dos Hebreus. Livro X, c. 2.
258
ibid. Nota-se, entretanto, que a descrio que Josefo faz sobre a crena farisaica no de a
alma ser atormentada eternamente, mas sim de ser eternamente retida prisioneira nessa
outra vida, no sentido de no poder retornar a esta vida, enquanto os justos, por contraste,
retornam a esta [vida], deixando implcito que a recompensa eterna dos salvos na viso
farisaica era ainda de um Paraso terreno, ao passo em que o castigo dos no-salvos consistia
justamente em no poder voltar a esta vida (para o Reino terreno). No se sabe com exatido
se os fariseus j adotavam a imortalidade incondicional na poca de Jesus (embora isso seja
provvel), ou se essa foi uma construo posterior de modo que na poca de Josefo (duas
geraes aps Jesus) eles j adotavam essa crena, em funo do sincretismo helenista j
mencionado anteriormente.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 204


P g i n a | 205

Um apcrifo cristo que foi muito considerado nos primeiros sculos chamava-
se Apocalipse de Pedro, o qual datado de aproximadamente 100 d.C, ou
seja, muito prximo da morte do ltimo dos apstolos (Joo). Esse apcrifo
consta como cannico no cnone muratoriano (do sculo II) e foi muito lido e
usado por vrias comunidades crists da poca, at o sculo IV. O detalhe que
este livro tambm reconhecidamente aniquilacionista. Ele diz:

Nem todas as almas provm da Verdade, nem todas d


imortalidade. Nestes ons, em nossa opinio, cada alma est
destinada a morrer porque sempre escrava, tendo sido criada para
(satisfazer) os seus desejos, e o seu papel a destruio eterna: nela
se encontra e dela deriva

E tambm:

As pessoas sbias tm conhecimento de que no se colhem figos de


cardos ou de espinhos, nem uvas de plantas espinhosas. Isto , cada
fruto provm sempre da rvore qual pertence: se ele no for bom
para ela (a alma) ser a destruio e a morte; a outra alma, ao invs,
provm da rvore eterna, a da Vida e da imortalidade, da Vida qual
ela se assemelha. Portanto, tudo que no tem existncia verdadeira se
dissolver em nada

O ponto fundamental em questo que os escritores bblicos em geral, e os


evangelistas e apstolos em especial, no escreviam em um mundo que cria
majoritariamente em um tormento eterno; ao contrrio, eles escreviam em um
mundo no qual quase ningum cria em tormento eterno, e onde o
aniquilacionismo era um conceito bastante comum e crido na poca por uma
grande quantidade de pessoas.

Consequentemente, se os apstolos no fossem aniquilacionistas, seria de se


esperar que eles empregassem uma linguagem totalmente contrria aos
aniquilacionistas tpicos, de modo que mostrasse claramente que eles criam em
um sofrimento eterno e infindvel em um lago de fogo, em contraste com

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 205


P g i n a | 206

todas aquelas vrias pessoas que eram aniquilacionistas. Mas qualquer leitor
honesto que leia o Novo Testamento nota exatamente o contrrio. No apenas
os apstolos no faziam jamais qualquer tipo de meno a um tormento eterno
(o qual s aparece hiperbolicamente uma nica vez, entre as figuras de
linguagem do Apocalipse, e para falar dos demnios), como tambm
reiteradamente empregavam a mesma linguagem que o mundo
aniquilacionista da poca empregava para tratar do destino final dos mpios.

Para no me aprofundar aqui e ter que repetir tudo aquilo que j escrevi em
meu livro anterior, por hora basta mencionarmos as analogias usadas pelos
profetas, por Jesus e pelos apstolos para retratar a sorte final dos mpios. No
mundo aniquilacionista, as analogias frequentemente utilizadas para retratar a
morte final eram comparaes onde o objeto em questo que era usado
analogicamente era destrudo, deixava de existir, ou virava cinzas todas essas
figuras perfeitas para retratar a destruio final. Em contraste, as analogias
utilizadas pelos imortalistas eram comparaes onde o objeto usado
analogicamente no era consumido, mas mantinha uma existncia contnua.

J vimos no captulo 20 deste livro que Tertuliano props a analogia do monte


em chamas. Quando um monte incendiado, no o vemos sendo consumido e
nem desaparecendo. Ele continua existindo exatamente da mesma forma que
antes, e embora sua superfcie seja afetada, pouco depois ela reparada. Para
Tertuliano, o monte em chamas era uma analogia perfeita e fiel ao destino
final dos mpios: assim como a montanha, eles no desaparecero nem sero
consumidos pelo fogo, embora sofram assim como o solo da montanha que
queimada. dele uma frase que ficou bem conhecida nos sculos seguintes
sobre a natureza do fogo do inferno: um fogo que no consome o que queima,
mas enquanto queima repara259.

Agostinho props uma analogia semelhante, mas retirada da Bblia: a sara de


Moiss, que estava em chamas, mas no era consumida (x.3:2). Agostinho viu
nisso uma perfeita analogia com o destino dos mpios: sero queimados, mas
no consumidos. O que precisa estar claro aqui que de fato existem exemplos

259
Tertuliano, Apologia 48:31-33.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 206


P g i n a | 207

e comparaes que os escritores bblicos poderiam ter usado caso cressem em


um tormento eterno. Essas opes estavam prontas, mo, que poderiam ter
sido perfeitamente utilizadas por eles, caso eles quisessem. No seria por falta
de exemplos que eles deixariam de citar analogias imortalistas.

Contudo, no h absolutamente lugar nenhum da Bblia que compare a


destruio dos mpios no inferno com um monte em chamas. Tambm no h
absolutamente nada na Bblia que assemelhe o destino dos mpios com a sara
ardente. Tambm no h absolutamente nada nas Escrituras que trace
qualquer tipo de analogia com qualquer coisa que no seja consumida ao ser
queimada, mas que enquanto queima, repara.

Bastaria uma nica analogia deste tipo e j estaria provado o tormento eterno.
Mas, ironicamente, as analogias realmente empregadas na Bblia so sempre
de aniquilacionismo, em meio a um mundo da poca que usava essas mesmas
analogias para ensinar o aniquilacionismo grego ou judaico. No Antigo
Testamento, o futuro dos mpios comparado com uma fumaa que
desvanece (Sl.37:20), com uma flor que se esvaecer como p (Is.5:23), com
uma rvore da qual no sobrar nem raiz nem ramo (Ml.4:1), com cinzas que
so pisadas pelos justos (Ml.4:3), com a fumaa que levada pelo vento (Sl.68:2)
e com a cera que derrete na presena do fogo (Sl.68:2).

Os mpios so comparados ainda com um sonho que desaparece quando


acordamos (Sl.73:20), com uma lmpada que ser apagada (Pv.24:20), com uma
palha que consumida pelo fogo (Is.5:24), com o restolho que devorado pelas
chamas (Is.5:24), com o p que levado pelo vento (Is.5:24), com a palha levada
pelo vento e tornada em p (Is.29:5), com a ovelha destinada ao matadouro
(Jr.12:3), com o orvalho que bem cedo evapora (Os.13:3), com a palha mais seca
que consumida (Na.1:10), e, finalmente, sero como se nunca tivessem
existido (Ob.1:16).

Observe quantas vezes o aniquilacionismo final dos mpios comparado a


coisas como o p, a fumaa ou as cinzas, que so bastante
apropriadamente utilizadas para algo que deixa de existir, uma vez que so

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 207


P g i n a | 208

visivelmente os menores elementos que poderiam ser comparados. Algum que


se torna cinzas ou p no pensa, no sente, no age, no sofre. apenas
uma forma de dizer que eles sero reduzidos a nada (Is.41:12). Por mais que
os escritores bblicos tivessem numerosos exemplos para citar de coisas que
no so consumidas e que mantm uma existncia intacta por toda a
eternidade, eles faziam questo de sempre comparar a sorte final dos
pecadores com coisas perecveis. Sempre.

Engana-se quem pensa que este padro foi alterado com a chegada do Novo
Testamento. As analogias neotestamentrias continuam sendo bastante
aniquilacionistas, e ainda no h sequer uma nica comparao que nos sugira
que os no-salvos sero imortais no geena. Jesus foi o que mais ensinou o
aniquilacionismo por comparao. Ele disse que os mpios sero como o sal que
jogado fora e pisado pelos homens (Mt.5:13), como os lavradores da vinha
que foram exterminados (Mc.12:9), como os galileus que pereceram e morreram
mesmo (Lc.13:2-3), como os dezoito da torre de Silo que foram aniquilados
pela torre quando ela caiu em cima deles (Lc.13:4-5), como os cidados da
cidade que foram executados pelo rei (Lc.19:27) e como algum que reduzido
ao p ao ser atingido por uma grande pedra (Mt.21:44).

Paulo comparou o destino final dos mpios com um vaso que est preparado
para a destruio (Rm.9:22), o autor de Hebreus disse explicitamente que o fogo
devorar os rebeldes (Hb.10:27), e Pedro disse que eles teriam repentina
destruio (2Pe.2:1), o que no condiz com uma destruio meramente
espiritual, a qual no acontece subitamente, mas fruto de um processo de
morte espiritual. Ao invs de dizer que eles sero atormentados eternamente,
ele diz que a sua destruio no tarda (2Pe.2:3), porque, para ele, o Dia do
Juzo destruir os homens mpios (2Pe.3:7). Pedro disse ainda que toda alma
que rejeitasse Jesus seria exterminada (At.3:23), e que os mpios seriam estrado
para os ps dos justos (At.2:35).

At mesmo Joo, o mesmo que to usado pelos imortalistas por ter dito
hiperbolicamente que a besta e o falso profeta sofreriam eternamente
(Ap.20:10), disse com a mesma clareza que o fogo do cu que cair sobre os

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 208


P g i n a | 209

mpios os consumir (Ap.20:9), em direto contraste com os imortalistas, que


garantem que o fogo no consumir os corpos, porque aparentemente a Bblia
deles s tem o verso 10. Mas o caso mais interessante se encontra mesmo em
2 Pedro 2:6, onde o apstolo trabalha com uma analogia explicitamente
aniquilacionista, dizendo:

Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-os as cinzas,


tornando-as como exemplo do que acontecer com os mpios (2 Pedro 2:6)

Pedro no apenas disse que o destino final dos mpios ser se tornarem cinzas
(o que por si s j uma refutao gigante ao imortalismo), como tambm
disse que o destino deles ser o mesmo que as cidades de Sodoma e Gomorra
tiveram, para no deixar nenhuma sombra de dvida de que essa linguagem de
aniquilacionismo era mesmo literal. Essas duas cidades foram atingidas em
cheio pelo fogo devorador de Deus enviado do cu, e como consequncia
foram totalmente destrudas, ao invs de terem sido refratrias ao fogo sem
serem consumidas.

Se Pedro diz que o destino final dos mpios ser o mesmo daquele que as
cidades de Sodoma e Gomorra tiveram, e essas cidades foram literalmente
reduzidas ao p, ento ele estava sendo literal quando disse que os mpios se
tornariam cinzas. Ele no podia ter sido mais claro. bvio que ele no
vislumbrava qualquer tipo de imortalidade aos mpios em meio a um fogo que
no consome. Pedro poderia perfeitamente ter comparado o destino dos
mpios com o monte em chamas, com a sara ardente ou com as outras
analogias empregadas pelos imortalistas, mas ele fez questo de pegar uma
que define com exatido o aniquilacionismo bblico, de uma forma que
ningum poderia fazer melhor.

No apenas Pedro, mas nenhum dos escritores bblicos faz qualquer tipo de
analogia imortalista. Em vez disso, nas mais de trinta comparaes que so
feitas, elas em todos os casos retratam um destino de destruio final e de ser
totalmente consumido pelo fogo, ao invs de ser mantido em existncia
perptua em meio a ele. Podemos at perdoar a ignorncia de Tertuliano, mas

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 209


P g i n a | 210

no podemos perdoar a ignorncia de apologistas que em pleno sculo XXI


ainda continuam sustentando uma mentira to descaradamente antibblica
como essa, de que os mpios no sero consumidos. Geisler diz isso
explicitamente em sua Enciclopdia e, para piorar, ainda cita como referncia
um nico texto bblico (o de Marcos 9:48), o qual no diz em lugar nenhum que
o fogo no consome!260

difcil entender o porqu que os imortalistas ainda insistem tolamente na tecla


de que os mpios no sero consumidos, quando a evidncia bblica unnime e
esmagadora que eles sero sim consumidos! O salmista diz que no dia em
que te manifestares fars deles uma fornalha ardente. Na sua ira o Senhor os
devorar, um fogo os consumir (Sl.21:9). Isaas afirma que sem dvida eles
so como restolho, o fogo os consumir (Is.47:14), e que o fogo reservado
para os teus adversrios os consuma (Is.26:11). J ressalta que um fogo no
assoprado o consumir (J 20:26), e Naum declara que os mpios sero
consumidos como a palha mais seca (Na.1:10). Joo confirma que depois da
ressurreio dos mpios vir fogo do cu sobre esses exrcitos atacantes que
os consumir (Ap.20:9), e o autor de Hebreus d o golpe de misericrdia ao
dizer que vir o julgamento de Deus e o fogo furioso que consumir todos os
que se levantam contra ele (Hb.10:27).

Contra todos esses textos bastante claros e incontestveis, h uma quantidade


impressionante de zero textos que dizem o contrrio, afirmando que o fogo
no consumir. Simplesmente no d para acreditar e muito menos para
entender o porqu que ainda existe telogo no planeta que defenda a tese
ridiculamente antibblica de que o fogo no vai consumir, exceto por puro
preconceito exegtico que os faz interpretar tudo luz das lentes do
imortalismo e das tradies denominacionais. So tantos telogos repetindo e
repetindo e repetindo gerao aps gerao a tese agostiniana, que os

260
Este texto, se analisado em seu devido contexto, prova exatamente o contrrio daquilo que
Geisler argumenta, e serve de prova em favor do aniquilacionismo, e no do tormento eterno.
Eu j comentei sobre esse texto em meu livro sobre o inferno, mas para quem quiser acessar
online est disponvel em: http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/o-que-e-o-
bicho-que-nao-morre.html

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 210


P g i n a | 211

telogos atuais repetem sem nem perceber o que esto dizendo, e sem se dar
conta do quo absurdamente antibblico aquilo que eles dizem sem pensar.

Se formos para a patrstica, ento, a evidncia se torna ainda mais esmagadora.


No repetirei aqui todos aqueles textos que j vimos nos primeiros Pais (do
sculo I e II) ao longo deste livro, mas vimos incessantemente citao aps
citao onde cristos como Incio, Melito, Clemente, Justino, Taciano, Barnab,
Irineu e Tefilo repetiam vez aps vez que os mpios sero consumidos e que
apenas os justos possuiro a incorruptibilidade (que a capacidade de no ser
corruptvel). s com a chegada de Tertuliano (o primeiro a levantar a tese do
tormento eterno) que vemos pela primeira vez algum dizendo que os mpios
no sero consumidos, e desde ento telogos repetem esse mantra sem
sequer refletirem no que esto dizendo.

O mais importante que devemos ter em mente que os escritores do Antigo e


do Novo Testamento, assim como esses primeiros Pais, no estavam
escrevendo para um pblico j absolutamente doutrinado e acostumado com a
doutrina do tormento eterno. Em vez disso, como analisamos previamente, o
tormento eterno era a doutrina mais incomum nos tempos do Novo
Testamento, enquanto muitos da poca eram aniquilacionistas. absurdo que
diante de um povo to tendenciado ao aniquilacionismo os autores da Bblia
ignorassem to sumariamente a doutrina do sofrimento eterno e, em vez disso,
lanassem mo a todo instante de uma abordagem explicitamente
aniquilacionista, e das mesmas comparaes aniquilacionistas que eram feitas
pelos mortalistas da poca.

Ao invs dos apstolos tomarem o mximo cuidado para que seus destinatrios
no ficassem com a impresso de que o Cristianismo ensina o mesmo
aniquilacionismo to presente no mundo da poca, eles faziam o contrrio,
sendo ainda mais categricos em sua descrio sobre o mundo porvir e com
uma riqueza ainda mais profunda de substantivos, analogias e descries
vvidas de uma destruio completa do que as outras religies da poca que
tambm ensinavam o aniquilacionismo.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 211


P g i n a | 212

No h dvidas de que o repertrio bblico de aniquilacionismo, somado


notria ausncia de evidncias de tormento eterno, eliminam por completo
qualquer chance de que o Cristianismo seja a religio de um mal eternizado em
um lago de fogo literal que no consome ningum exceto se alegorizarmos a
Bblia ao extremo, como faziam Clemente e Orgenes, e podendo assim colocar
qualquer coisa nela, at mesmo o universalismo dos alexandrinos. Uma exegese
sria, no entanto, aniquila o imortalismo, e faz o amor vencer o medo.

O aniquilacionismo conduz ao pecado?

Gosto muito do Dr. Augustus Nicodemus. Ele provavelmente o melhor


telogo brasileiro na atualidade, e seu livro Polmicas na Igreja no fica por
menos. O captulo 8 do livro uma crtica ao universalismo (doutrina de que
todos sero salvos no fim), na qual concordo em grande parte. No entanto,
Nicodemus dedica um breve pargrafo para criticar tambm o aniquilacionismo
em meio s suas crticas ao universalismo, e, lamentavelmente, ele coroou a pior
crtica ao aniquilacionismo j feita na histria. Trata-se de uma crtica que, alm
de puramente emocional, ainda distorce o que os aniquilacionistas de fato
creem, e faz julgamentos preconcebidos e completamente inverdicos. Ele
escreve:

Embora defenda a aniquilao da alma como castigo dos mpios, essa corrente
acaba tendo efeito prtico idntico ao do universalismo. Afinal, se a punio
pelos pecados, por mais graves que sejam, simplesmente deixar de existir, o
indivduo tende a sentir-se livre para praticar todo tipo de iniquidade, da
mesma forma como se soubesse que, depois da morte, ser salvo de um modo
ou de outro. O que os defensores desses dois pensamentos [universalismo e
aniquilacionismo] tm em comum a negao enftica de que haver algum
sofrimento aps o fim da vida fsica humana261

O que Nicodemus em primeiro lugar deveria provar que cristos como John
Stott sentem-se livres para praticar todo tipo de iniquidade, ou provar que os

261
Augustus Nicodemus, Polmicas na Igreja. Editora Mundo Cristo: 2015, p. 60.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 212


P g i n a | 213

crentes aniquilacionistas so em geral mais pecadores do que os crentes


imortalistas. Eu aposto que ele no pode.

O que Nicodemus deveria aprender em segundo lugar que na viso


aniquilacionista majoritria (por exemplo, no aniquilacionismo defendido pela
Igreja Adventista) o aniquilacionismo s vem depois de um tempo de
sofrimento proporcional aos pecados de cada um, ou seja, simplesmente falso
que no aniquilacionismo h uma negao enftica de que haver algum
sofrimento aps o fim da vida fsica humana. Antes da morte eterna
(aniquilacionismo), os pecadores iro pagar no geena pelo tanto
correspondente aos seus pecados, uns mais, outros menos:

Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele
deseja, nem o realiza, receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece
e pratica coisas merecedoras de castigo, receber poucos aoites (Lucas
12:47-48)

Se uns vo levar muitos aoites e outros vo levar poucos aoites, porque


no h uma quantidade ilimitada e infinita de aoites para levar (a no ser que
algum que aoitado para sempre tenha levado apenas poucos aoites!). Os
aoites (sofrimento aps o juzo) so, portanto, temporalmente limitados
(finitos) e proporcionais aos pecados de cada um. Assim, s depois de cada
pessoa pagar pelos seus pecados at o ltimo centavo (Lc.12:59) que elas
sero eliminadas, isto , iro para a punio da morte eterna.

O terceiro grande erro de Nicodemus tentar equivaler aniquilacionismo e


universalismo, colocando os dois no mesmo patamar, como se fossem farinha
do mesmo saco. Mas a diferena entre aniquilacionismo e universalismo
gigante: enquanto no universalismo todos os mpios so salvos para sempre, no
aniquilacionismo todos so condenados para sempre. Enquanto no
universalismo os mpios herdam uma vida eterna, no aniquilacionismo eles tm
uma morte eterna. Se Nicodemus no v uma diferena gritante entre uma
coisa e outra, realmente um caso complicado.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 213


P g i n a | 214

O quarto erro de Nicodemus a sugesto implcita de que se o sofrimento no


eterno, ento o mal compensa. Mas isso simplesmente no faz sentido. Em
nossa vida real, sempre sentimos que o mal compensado quando se paga o
tanto correspondente a ele, e no com sofrimento eterno. Por exemplo, se voc
tem um filho e este seu filho faz alguma coisa bem errada que merea
disciplina, no passa pela sua cabea que se eu no bater nele para sempre, ele
vai pensar que o mal compensa!. Ao contrrio: voc vai castig-lo somente na
medida proporcional ao erro que ele cometeu. Na minha poca era a chinelada:
quanto maior a gravidade do erro, maior a quantidade de chineladas!

A mesma coisa presumida tambm em relao aos criminosos. A justia no


prende para sempre qualquer um que cometa um crime qualquer. Algum que
rouba uma bicicleta no ir ficar preso pelo mesmo tempo daquele que
torturou, estuprou e matou uma pessoa. E mesmo assim, ningum em s
conscincia ir pensar que j que o ladro de bicicletas no sofrer por um
perodo indefinido ou eterno, ento o mal que ele fez compensou! Ser punido
por mais do que aquilo que se merece no satisfaz a senso algum de justia,
mas de injustia.

Em suma, na vida real (e no no mundo de fantasia dos imortalistas), um mal


sempre compensado de uma forma proporcionalmente justa, e j estamos
satisfeitos com isso. Nenhuma pessoal racional realmente levaria a srio uma
tese que diz que se no houver sofrimento eterno ento vale a pena pecar,
como se o fato de perder uma vida eterna, de ser castigado com o tanto de
aoites correspondente aos delitos e de por fim ser morto eternamente j no
fosse o bastante. Se algum realmente acredita que isso tudo ainda no o
bastante, essa psicose ou sadismo precisa ser tratado. Urgente.

Por fim, h por detrs de toda objeo imortalista uma indireta (s vezes bem
direta, como vemos aqui com Nicodemus) de que o tormento eterno faz
moralmente bem s pessoas, no sentido de que em funo do terrorismo
psicolgico causado pelo terror de uma carnificina sem fim as pessoas se
mantm com um p atrs antes de pensar em pecar, como se o inferno eterno
fosse um mantenedor da santidade da Igreja.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 214


P g i n a | 215

Essa teoria grotesca ignora o fato de que quem mantm a santidade e convence
do pecado, da justia e do juzo (Jo.16:8) no um tormento eterno, mas o
Esprito Santo. Talvez o leitor no saiba que os muulmanos tambm creem em
tormento eterno para os infiis, mas nem por isso algum chegaria ao ponto
de dizer que ali h uma prtica assdua de santidade ou boas obras incansveis
para escapar deste tormento.

O que mantm um cristo firme na f e torna ele propcio santidade e boas


obras no o inferno, mas Cristo. Se houver uma entrega total a Cristo e um
relacionamento profundo e pessoal com Ele, nenhum cristo pensar em pecar,
porque o alvo da vida dele ser conquistar a Cristo e viver com Ele para sempre,
independentemente se a outra opo um tormento ou uma morte, ou o que
quer que seja. Quando voc est apaixonado por algum, voc s quer ficar
perto deste algum, e no importa em que outro lugar voc estaria caso no
estivesse com essa pessoa.

Quando voc realmente ama algum, voc no vai querer estar com ela s
porque algum te intimida com a ameaa de um sofrimento sem fim caso no
queira ir. Ao contrrio: voc mesmo que deseja ir. O cristo verdadeiro quer
ter a vida eterna, no porque quer escapar de um tormento eterno, mas porque
quer alcanar a Cristo e am-lo para sempre. Mas se algum est na f s
porque tem medo do inferno, essa f no est alicerada em Cristo ou no amor,
mas no medo e no terror. E o problema que uma f fundamentada no medo
no leva a lugar algum.

Os catlicos aterrorizados pelo medo do inferno na Idade Mdia no eram


melhores cristos ou mais salvos do que os de hoje, eram apenas mais
intimidados a contribuir com indulgncias na tentativa de comprar a salvao
ou livrar uma alma do purgatrio. Da mesma forma, nos dias de hoje um crente
que est na f pelo medo de um tormento eterno pode ser melhor dizimista,
mas no melhor cristo. O medo prende por um tempo, mas s o amor dura
para sempre. O medo pode levar a um relacionamento superficial, mas s o

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 215


P g i n a | 216

amor leva a um profundo. O medo pode levar coero, mas s o amor pode
levar a Cristo.

Ao invs de o temor do inferno tornar os crentes mais santos, o que se


constata na vida real justamente o contrrio. Multides deixam a igreja por
no conseguir conciliar a crena em um Deus de amor e justia infinita com a
crena em um inferno de terror e pavor eterno. Tenho recebido inmeras cartas
de pessoas que voltaram f aps descobrirem que no h tormento eterno.
Essas pessoas haviam esfriado ou deixado a f aps pensarem que Deus criou
seres humanos j sabendo previamente que a maioria deles passaria a
eternidade em sofrimentos terrveis. Elas pensavam que o Cristianismo era isso,
e que a outra opo era a apostasia.

Felizmente, essas pessoas voltaram aps descobrir que a Bblia ensina


expressamente o contrrio. Mas muitas outras ainda no tm este
conhecimento, e permanecem distantes de Deus. O inferno, ao invs de servir
como um motor propulsor f mediante o medo, presta o desservio de pintar
Deus como um monstro de abominvel crueldade, que no se satisfaz nem com
bilhes de anos de sofrimento em meio a um lago de fogo literal. O tormento
eterno macula a imagem do Deus justo e amoroso e, desta forma, afasta as
pessoas mais racionais da f. Assim, ao invs de o inferno da viso popular
prestar um servio, presta um enorme desservio.

A viso bblica-crist no de um Deus to irado contra o pecado que decide


perpetu-lo para sempre, eternizando o mal atravs da existncia eterna
daqueles que o praticam, mas sim de um mundo futuro no qual o mpio j no
existe, mas o justo permanece firme para sempre (Pv.10:25), e onde no h
mais pranto, nem luto, nem dor, nem tristeza, porque as primeiras coisas j
passaram (Ap.21:4).

Paz a todos vocs que esto em Cristo.

Por Cristo e por Seu Reino,


Lucas Banzoli (www.lucasbanzoli.com)

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 216


P g i n a | 217

-Visite meus sites e blogs:

-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.

-Apologia Crist (apologiacrista.com)


-Artigos de apologtica crist sobre doutrina e moral.

-O Cristianismo em Foco (ocristianismoemfoco.blogspot.com)


-Reflexes crists e estudos bblicos.

-Atesmo Refutado (ateismorefutado.blogspot.com)


-Provas da existncia de Deus e da veracidade da Bblia.

-Heresias Catlicas (heresiascatolicas.blogspot.com)


-Artigos sobre o Catolicismo Romano.

-Desvendando a Lenda (desvendandoalenda.blogspot.com)


-Refutando a imortalidade da alma.

-Estudando Escatologia (estudandoescatologia.blogspot.com)


-Artigos sobre preterismo e escatologia.

Os Pais da Igreja contra a Imortalidade da Alma Pgina 217