MTODO INDUCTIVO DE

ESTUDIO BBLICO

AGEUP REGION CENTRO ORIENETE

 EL MTODO DEL BOMBARDEO: LEER BIEN ES HACERLE
PREGUNTAS AL TEXTO!1

Pensar es hacer preguntas, y definitivamente, leer bien es

interrogar vigorosa y rigurosamente al texto. La lectura pasiva
poco aprovecha; la buena lectura es agresiva y lucha con el texto,
como Jacob con el ngel, hasta que el texto rinda su sentido y nos
d su bendicin. Estudiar bien un texto bblico es bombardearlo
con cunta pregunta que sea posible. El primer paso en el estudio
de un pasaje debe ser consultar el texto y leerlo con cuidado, ojal
en dos o tres traducciones distintas. Entonces el segundo paso es
comenzar a hacerle preguntas al texto, como un conjunto y en cada
una de sus palabras. Es indispensable formular todas esas
preguntas por escrito. Y por el momento, en este primer paso, no
se debe excluir ninguna pregunta para interrogar al texto.
Despus quedar suficientemente claro cules preguntas son
realmente fecundas para aclarar el mensaje. Creo que nuestra
mayor falla en el estudio bblico consiste en no hacerle preguntas
al texto. Muchas veces hay detalles interesantes y enseanzas
importantes que nos pasan desapercibidas, porque nos falt
curiosidad. Toda la vida Hechos 17:11 ha sido uno de mis textos
favoritos, y por aos de aos lo haba meditado y enseado. Pero
siempre haba quedado ciego a una palabra clave en ese versculo,
que es la palabra "nobles". Por qu no dice que los efesios eran
ms bblicos, o ms ortodoxos o ms estudiosos que los
tesalonicenses? Al fin de cuentas, ellos escudriaban la Palabra.
En qu consista esa "nobleza" de los efesios? En qu eran menos
nobles los tesalonicenses? Cuando comenc a plantear ese tipo de
preguntas al texto, el texto comenz a brindarme nuevas y ricas
enseanzas, compaginndolo con Hechos 17:1-9. Para esto,
conviene darle rienda suelta a la curiosidad. Como ejemplo,
interroguemos al relato de los cuatro jinetes (Apoc 6:1-8).
Comencemos con una pregunta que tal vez parezca absurda: por
qu son cuatro caballos y no cuatro toros, cuatro vacas o cuatro
gatas? Pues bien, deben ser caballos para que los jinetes los

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monten. Estos jinetes no montan vacas ni toros. Con eso,
comenzamos a sospechar que el pasaje nos quiere describir una
carrera de caballos, deporte sumamente popular en el imperio
romano, donde casi toda ciudad importante tena su hipdromo. Si
estudiamos este pasaje en dos o ms traducciones distintas, como
es muy recomendable, notamos en seguida una diferencia entre las
versiones: algunas traducen "Ven y mira" en 6:1, mientras otras, la
mayora, rezan slo "Ven". Eso nos provoca nuevas preguntas. Cul
traduccin es ms fiel? Significa alguna diferencia? A quin
manda el ser viviente que venga, a Juan o al primer jinete? Resulta
que la traduccin correcta es "venga", o "salga", y es una orden de
cada ser viviente, dirigida al caballo con su jinete, llamndoles a
salir al redondel. Por eso dice "O al segundo ser viviente, que
deca, salga!, y sali otro caballo" (6:4-5).
Por qu escribi Juan este pasaje? Qu est pasando en estos
versculos? Es una exhibicin de caballos, para sacarles foto, o es
una carrera de caballos? Tendra alguna relacin con la pasin de
los romanos por los hipdromos? Nuestras preguntas,
interrogando al texto, nos han ayudado a ver que este pasaje
describe la historia, o para Juan el futuro, como una apasionante
competencia entre cuatro fuerzas que van galopando a travs de
los siglos. Pero siguen las preguntas: Por qu es el Cordero que
abre los sellos? (Interesantes figuras animales: un Cordero abre
camino a cuatro caballos!) Qu funcin tienen los sellos en esta
visin? Porque son los seres vivientes los que llaman a los caballos
a salir? Por qu son cuatro y no tres o cinco? Qu papel juegan
los seres vivientes en el pasaje? Qu significa el color de cada
caballo? Por qu son de colores distintos los caballos? Existen
caballos rojos y amarillos hoy? Y para hilar ms fino: Cmo es
posible que se le ponga la corona al primer jinete y se le declara
vencedor, antes que comience la carrera (6:2)?

Muchas preguntas ms podran sugerirse de este pasaje. Lo

importante es reconocer que, slo interrogndole al texto, el

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texto nos entrega su mensaje. Conviene ser bien preguntn, para
recibir mayores bendiciones!

EL MTODO DEL RESTAURANTE2

Cuando voy a un restaurante, s que voy a encontrar un men

variado. No ira a un restaurante que sirviera slo arroz o slo
zanahorias. Ante ese inventario de opciones del restaurante que
se llama "el men", analizo los pro y contra de cada posibilidad: las
costillas son deliciosas pero mucho colesterol, el pollo no porque
com eso en el almuerzo, el pescado no me llama la atencin,
entonces pido pastas, qu ser, espagueti o lasaa? Bueno, tengo
que optar, y escojo lasaa que me gusta un poco ms. La pido y me
la como. As debe ser tambin el proceso de interpretacin de la
Biblia.

Una vez convers con un hermano que crea entender

perfectamente todo el Apocalipsis. Le confes que haba detalles
complicados que no me senta seguro de entenderlos. Me
respondi, "para usted, tal vez, pero para m no". Entonces le puse
como ejemplo las 144,000 vrgenes, "que no se han contaminado
con mujeres" (Apoc14:4). "Eso es fcil", me replic; "La fundadora
de nuestra iglesia lo explic. Son los que no han fornicado con las
siete mujeres malas del Antiguo Testamento". Sorprendido por su
respuesta y por su total seguridad, contest diplomticamente,
"Eso es una posible interpretacin, pero... ", a lo que el amigo se
molest y me corrigi, "No, no es una posible interpretacin, es la
verdadera y no hay otras".

Sospecho que la mayora de los lectores del Apocalipsis tienden a

optar inmediatamente por la primera interpretacin que se les
ocurra, en vez de pensar en la gama de posibilidades que puede
tener cualquier texto, sobre todo uno difcil (las 144 mil vrgenes,
los siete ngeles ante el trono, los ngeles de las siete iglesias, el
jinete del caballo blanco, el 666). Pocos errores hacen tanto dao

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a la buena interpretacin como el de optar por la primera
interpretacin que se nos ocurra, sin considerar todas las
posibilidades del "men". Para romper ese vicio y para que
comience un buen proceso de anlisis, propongo el mtodo del
restaurante:

(a) Primero, debemos armar el men, o sea, hacer un inventario de

las posibles interpretaciones (y hasta imposibles), para ver toda la
gama de opciones. La lista puede formarse de lo que hemos odo en
el pasado, de las opiniones de los alumnos y alumnas de una clase,
de las Biblias comentadas que tenemos, de otros libros que
podemos consultar, etc. El inventario debe ser lo ms completo
posible, como punto de partida del anlisis del texto. La opcin que
dejas fuera, sea por descuido o por prejuicio, puede ser la mejor
alternativa y la clave a la interpretacin ms fiel del texto.

Las 144 mil vrgenes de Apocalipsis 14:1-5 pueden ser entendidos

como las tribus de Israel (etnia juda; cf. Ap 7), como los judeo-
cristianos o todos los cristianos, como los mrtires, los testigos
de Jehov, etc. Que ellos son vrgenes puede significar que son
clibes (curas y monjes), que son esposos fieles, que no han
practicado idolatra (adulterio espiritual), que son corderos
ritualmente puros para el sacrificio, o que no se han fornicado con
las sietes mujeres del Antiguo Testamento. El jinete del caballo
blanco se ha interpretado de unas veinte maneras opuestas: como
Anti-Cristo o Cristo, como el evangelio en marcha, como la paz o la
guerra, como los partos del oriente, etc.

(b) Despus debemos analizar los pro y contra de cada opcin,

sobre todo las razones exegticas desde el mismo texto que
favorecen o desfavorecen cada una de las interpretaciones
propuestas. Por ejemplo: interpretar los "vrgenes no
contaminados con mujeres" como celibato parece concordar bien
con las palabras de la frase, pero contradice toda la tica sexual
de la Biblia. A la inversa, "vrgenes" como esposos fieles concuerda

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bien con los conceptos bblicos del sexo, pero no con las palabras
del texto. Entenderlo como "los que no han practicado la idolatra"
se acerca ms al probable sentido del pasaje, pero parece quedar
un poco corto del lenguaje del texto. Ayuda ms recordar que
cuando los sacerdotes iban a oficiar en el templo, o cuando los
soldados estaban en guerra, tenan que abstenerse de relaciones
sexuales. La actividad sexual los hubiera contaminado ritualmente,
no moralmente.

(c) A eso debe seguir una valoracin exegtica y teolgica de cada

interpretacin, a la luz del pro y contra, un proceso de sopesar las
ventajas y desventajas de cada alternativa. Esto es muy
pedaggico cuando se puede hacer en grupo. Todos pueden
calificar las diferentes interpretaciones: primero eliminar las de
nota "F" (falso), como por ejemplo que los 144 mil son testigos de
Jehov. Despus se puede identificar las ms convincentes, para
una nota de "A" (acertado, se pueden dar por aceptados, a falta
de nuevas evidencias), nota de "B" (bien probable, pero no del todo
seguro) y nota de "C" (casi posible, a tomarse en cuenta como
remota posibilidad). Se podra agregar tambin una "D" (dudoso,
aunque an no es "F"). Se puede tambin calificar por nmeros,
desde cero hasta cien: que las 144,000 mil vrgenes son Testigos
de Jehov tiene un cero por ciento de probabilidad; que el Cordero
es Jesucristo, un 100%.

Este ejercicio tiene dos ventajas. Primero, nos ensea, despus de

tomar en cuenta todas las posibilidades, a evaluarlas crticamente,
y nos da prctica en hacerlo hasta que se nos haga costumbre.
Segundo, nos ensea a mantener nuestras interpretaciones e ideas
con una escala de grados diversos de certeza. No todas las
opciones merecen la nota "A", pero tampoco deben descartarse las
de menor certidumbre ("B" y "C"). Por ejemplo, personalmente
estoy totalmente convencido de que el Cordero es Jesucristo
(nota "A"), bastante convencido de que el caballo blanco simboliza
el evangelio en marcha (quiz nota "B+"), pero menos seguro de mi

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interpretacin de los 144 mil vrgenes o del 666 (nota "C" o "C+").
Es muy saludable aprender a vivir con diversos grados de
certidumbre, lo cual es una seal de madurez.

(d) Despus de todo ese trabajo exegtico, procedemos a escoger

la mejor opcin, siempre con la calificacin y el nivel de certeza
que le corresponda. Este paso siempre tendr algo de personal y
subjetivo, en mayor o menor grade. Despus de ser probada por
los fuegos del examen, esa verdad bblica se convierte en una
conviccin para nuestra vida.

(e) El ltimo paso es escuchar la voz de Dios en el texto y obedecer

la Palabra estudiada.

1. http://www.elblogdebernabe.com/2013/01/el-metodo-del-bombardeo-leer-bien-es.html

2. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/107/Default.aspx

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 OIA: UN MTODO TIL DE ESTUDIO BBLICO

En esta oportunidad lo orientaremos especficamente para

trabajar con texto narrativos. OIA viene a ser los tres pasos
empleados en el mtodo inductivo de estudio bblico. Se trata
de:

La observacin

La interpretacin

La aplicacin

LA OBSERVACIN
las preguntas a responderse son Qu dice el texto? Que
leemos en el pasaje?

La etapa de la observacin es una de las ms importantes, tanto

en la preparacin como en la ejecucin del estudio. La
observacin significa examinar el texto y su contexto. En la
preparacin del tema debers usar todas las herramientas
posibles para llevar a cabo una buena observacin Observar un
texto es, sencillamente, tomar nota de lo que dice el pasaje y
cmo lo dice. Para eso, tenemos que dejar de lado ideas
preconcebidas. Debemos prestar atencin al contenido y a la
manera en que est expresado. La observacin consta de dos
etapas: una observacin general o inicial, y otra especfica.

La observacin general

Debemos tener presente los siguientes pasos:

I. Dedique un tiempo a la oracin para que Dios lo guie y lo

ilumine.

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II. Identificar el gnero o forma literaria. En este caso para
un texto narrativo es tener en cuenta los
acontecimientos que suceden el texto.

III. Analizar el contexto del pasaje, identificndolo al leer lo

que se procede y lo que sigue al texto preguntndonos:
Cmo se relaciona el pasaje anterior y el posterior con
el texto que se est estudiando? Tambin ayudara en el
anlisis del contexto averiguar lo siguiente: el autor, la
fecha en que fue escrito, los destinatarios originales. El
propsito del libro, el tema del libro.

IV. Descubrir la estructura natural del texto. Cada pasaje

tiene una divisin natural, donde encontramos un cambio
de tema o idea en el mismo pasaje que se enlazan
mutuamente. Para establecer una estructura adecuada
hay que preguntarse: Cules son las divisiones
principales del texto? Cmo progresan las ideas o
acciones hasta un clmax? A cada estas divisiones o
partes debemos asignarles un subttulo que comunique en
forma concreta el contenido de estos versculos.

V. Identificar los verbos (ayudara para definir las acciones

que se dan y en el tiempo que se realizan) y conjunciones
( ) que ayuden a identificar el cambio de pensamiento o
nfasis en el texto.

LA OBSERVACIN ESPECFICA

En esta parte lo que buscamos es observar y recoger los datos

centrales del pasaje en estudio y entender el punto de vista del
autor. No olvidar que tenemos seis sirvientes que nos ensean
lo que debemos saber. Sus nombres son Dnde, Cundo, Qu,

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Cmo, Por qu, y Quien. Teniendo en cuenta que los pasajes a
estudiar son narrativos seguiremos la siguiente secuencia y
preguntas:

I. En cuanto a los personajes: Quines son las personas?

Qu se puede saber de ellas por el pasaje?
Cmo reaccionan e interactan entre s? En quin se
centra la atencin?
II. En cuanto a las circunstancias: Dnde estn? Por qu
estn ah? Porque es significativo el lugar? Cul es la
atmosfera emocional o psicolgica? Cundo tiene lugar
este acontecimiento? Si se menciona el momento
(directa o indirectamente) Cmo contribuye a nuestra
compresin?
III. En cuanto al hecho central: Qu es el acontecimiento
central? Es un hecho que restringe la actividad normal?
Un hecho que influye en las personas? o una crisis que
seala una encrucijada? Cmo se lo describe? Cmo
sucede el evento central? Cmo revelan las acciones y
palabras de las personas su carcter y sus posibles
motivos? Por qu sucede esto? Estn expresas o
implcitas las razones?
IV. En cuanto a los resultados o consecuencias: Cul es el
resultado o consecuencia del desarrollo del hecho
central? Se los esperaba? Y qu otras implicaciones
hay?

En esta etapa Solo Observe lo que el texto dice y no le atribuye

un significado que no tiene. Compare el pasaje con otras
versiones de la biblia y anote en las guas lo que le es til. Deje
que la biblia hable por s misma y procure reconstruir la
atmosfera de la escena, pero cuidndose de no entrar en la
etapa de la interpretacin. Una vez que haya recogido los datos

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centrales del pasaje siga a la etapa siguiente que consiste en
interpretar lo que ha descubierto en su observacin.

LA INTERPRETACIN

Las preguntas a responderse son: Cul es el mensaje central

del pasaje? Qu propsito tena el autor al comunicarlo? Qu
entendieron sus primeros oyentes o lectores?

La interpretar es un intento de aclarar cualquier palabra o

hecho no claro y de comprender el significado que el pasaje, en
su contexto, tena para los primeros lectores. Al interpretar la
biblia hay que mantener en equilibrio entre la responsabilidad
humana y la ayuda divina.

Pautas bsicas para una buena interpretacin

I. Comenzar con una buena observacin del texto a

estudiar. En la prctica, se trata de un proceso de ida y
vuelta entre observacin e interpretacin. Cuando nos
hacemos preguntas para comprender el significado del
pasaje, a menudo necesitamos volver a observar el texto.

II. Mantener toda la biblia en perspectiva. La interpretacin

debe ser armnica con el resto de la biblia. Compare lo
que dice el pasaje con otros pasajes, usando las
referencias y notas en el margen o al pie de la pgina de
la biblia.

III. El Uso adecuado del lenguaje. Lo que determina si una

palabra se emplea en sentido literal o figurado es la
intencin del autor o de la persona que habla. Siempre

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 debemos optar por la comprensin ms simple y directa
del texto. Estos principios ayudarn a aclarar dudas:

a. Sentido literal o natural. En la mayora de los casos

las palabras deben tomarse literalmente, a menos
que el contexto u otras razones hagan que tal
interpretacin sea imposible o poco probable.

b. Sentido figurado. Sin embargo, hay textos donde

ciertas palabras deben interpretarse en sentido
figurado. Normalmente, en nuestra comunicacin
diaria, no tenemos problemas para identificar estos
usos figurados. Por ejemplo, si decimos: Estoy
muerta de sueo entendemos perfectamente que la
persona que habla no est literalmente muerta, sino
que es una expresin figurada de cansancio.

IV. La importancia del uso de herramientas como:

Diccionarios Bblicos, Mapas Bblicos, concordancias,
guas de estudio, comentarios, estudios sobre el
contexto cultural y social, etc.

Teniendo en cuentas las pautas generales. Se proceder a

interpretar el significado de los hechos a partir de los datos
obtenidos de la observacin de la siguiente forma:

I. Analizar el significado de las palabras y frases claves:

a. Buscar el significado natural, por lo general, esto significa

tomar las palabras literalmente, especialmente en pasajes
histricos, pero a menudo el significado natural exige que
se tome las palabras simblicamente porque se las
reconoce como figurado.

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 b. Buscar el significado original: Qu significado quiso
comunicar el autor? Cmo entendieron los lectores los
trminos (palabras) que empleo? Han cambiado su
significado en el uso actual?

c. Buscar el significado coherente: interprete el versculo o

la idea (el hecho) de manera que armonice, primero con su
contexto inmediato y luego con toda la biblia.

II. Evaluar los hechos. Aprender a decir: esta es aqu la

idea ms importante. Estas ideas no son tan importantes,
y su valor consiste en que ayuda a entender este hecho
principal

III. Correlacionar las ideas. No dejar los hechos o ideas como

hurfanos solitarios, deben estar dependiendo de del
hecho central y el mensaje general del texto.

IV. Investigar los puntos difciles o inciertos recurriendo a

ello a un diccionario bblico o del contexto cultural para
su entendimiento.

V. Resumir el mensaje del autor a sus lectores originales.

Debe resumir todos los particulares que ha estado
observando e interpretando, haciendo uso de un lenguaje
contemporneo mostrar su significado nico
preguntndose Quin est haciendo que a (o para)
quien, en que circunstancia y con qu resultados?

LA APLICACIN

Las preguntas a responderse son: Cul es la leccin para hoy?

Qu voy a hacer en la prctica?

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La aplicacin de un pasaje tiene como propsito ayudarnos a
descubrir la enseanza prctica que tiene para nosotros hoy. La
lectura y el estudio de la Biblia tienen verdadera utilidad si
transforman de manera provechosa nuestra forma de pensar y
de vivir. La aplicacin se desprende del nfasis principal del
pasaje y depende de la calidad de la observacin e
interpretacin. La aplicacin es el fin ltimo del estudio bblico,
or a Dios hablndonos en forma que cambie nuestra vida. La
aplicacin debe expresarse de manera que sea:

Personal: escrita en primera persona singular o plural.

Prctica: aplicable, expresada en tiempo presente.
Clara: especfica, y fcilmente comprensible.
Podemos mencionar tres pasos que nos llevan a la aplicacin de
un pasaje. Las siguientes preguntas nos ayudarn a dar esos
pasos.

I. Cules de nuestras situaciones y reacciones humanas

son similares a las que se describen en el pasaje? De
qu manera concreta podemos identificarnos con las
personas del pasaje bblico?

II. En qu esferas de la vida personal o grupal podemos

aplicar las verdades extradas del pasaje? Qu
enseanza o principio es aplicable a nuestra vida actual?
En nuestra relacin con Dios, Nuestra actitud hacia
nosotros mismos, en situaciones dentro de la familia,
nuestras relaciones personales en general, en el grupo
cristiano al que pertenecemos, en el mbito de trabajo
y/o estudio (compaeros, jefes, profesores, empleados),
entre aquellos que no conocen a Jess, en el mbito
polticosocial en el que vivimos.

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III. Cul es nuestra repuesta a Dios? En qu cambiar
nuestra vida el estudio de este pasaje? Buscar en el
pasaje: algo que creer, para agradecer, para cambiar en
nuestra vida, para pedir a Dios (necesidades personales),
algn pecado para confesar, algo por lo cual alabar a Dios,
para obedecer, una promesa en la que debo confiar, un
desafo que puedo aceptar.

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 BIBLIOGRAFA
1. EL ESTUDIO BBLICO CREATIVO: MANUAL PARA LA
PREPARACIN DE DIRIGENTES, ADA LUM Y RUTH
SIMENS, CERTEZA, 1971
2. LA AVENTURA DE ESTUDIAR LA BIBLIA, CARLOS
YABRAIAN, CERTEZA, 1997.
3. MANUAL DE ENCUENTROS BBLICOS, SEAN, PER,
1991.
4. FE Y CRISIS DE FE, CIEE, CERTEZA, 1971.
5. SERIE ARANDO SURCOS RECTOS: DIOS ABRE PASO
AL QUE LE SIGUE, FELICITY HOUGHTON, CIEE,
LIMA,1997.
6. COMO ESTUDIAR LA BIBLIA, JACK KUHATSCHECK,
PATMOS, 2000.
7. CLULAS CRISTIANAS EN LA UNIVERSIDAD, AGEUP,
LIMA, 1989.
8. GRUPOS DE JESUS, JOSE ANTONIO PAGOLA,
PPC,2010.

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