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Comunicao como epistemologia do

sul: do reconhecimento emergncia
do acontecimento*
Communication as southern epistemology:
from recognition to the emergence of the event

J O S L U I Z A I D A R P R A D O **
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Comunicao e
Semitica. So Paulo SP, Brasil

RESUMO
Busca-se tematizar a comunicao como um campo tensivo estabelecido a partir de * A primeira verso deste
texto foi apresentada
lutas pelo reconhecimento, podendo conduzir ao acontecimento. Partiremos da ne- no DTI Epistemologia,
cessidade da teoria da comunicao em se mostrar materialista e continuaremos pelo Teoria e Metodologia da
Comunicao do XIV
que levou Honneth a criticar Habermas, indicando que a teoria da ao comunicativa Congresso Internacional
IBERCOM 2015, na
no considera o conflito, resultando num dficit sociolgico. Em seguida pensaremos Universidade de So
em uma epistemologia do sul na qual a crtica possa ser erigida a partir de situao de Paulo, So Paulo, de 29
de maro a 2 de abril de
desrespeito ou de necessria construo de identidade do colonizado, a despeito dos 2015.
regimes de visibilidade disponveis. O acontecimento implica a mudana do circuito ** Professor doutor do
de visibilidade a partir do qual os sujeitos da comunicao se constituem. Programa de Estudos
Ps-Graduados em
Palavras-chave: Luta pelo reconhecimento, teoria do acontecimento, teoria crtica Comunicao e Semitica
da comunicao, Alain Badiou, Axel Honneth da PUC-SP; organizador
e coordenador das
hipermdias A inveno
ABSTRACT do Mesmo e do Outro
na mdia semanal e
We seek to foreground the communication as a tensive field established from the strug- Regimes de visibilidade
em revistas; editor da
gle for recognition, which may lead to the event. We will start from the necessity for
revista Galxia; autor
this communication theory to stand as materialistic and tread the path that led Hon- dos livros Habermas com
Lacan (EDUC, 2014) e
neth to criticize Habermas, indicating that the theory of communicative action does Convocaes biopolticas
not consider the conflict, resulting in a sociological deficit. As a result, we will think dos dispositivos
miditicos (EDUC, 2013).
about a southern epistemology in which critique can be examined from a situation of E-mail: aidarprado@
disrespect, or the necessary construction of identity of the colonized, despite the vis- gmail.com.

ibility regime available. The event involves the change of visibility circuit from which
the subjects of communication constitute themselves.
Keywords: Struggle for recognition, event theory, critical theory of communication,
Alain Badiou, Axel Honneth

DOI:http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v9.i2p.109-125
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 Comunicao como epistemologia do sul: do reconhecimento
emergncia do acontecimento

T
RATA-SE, NESTE TEXTO, de pensar a comunicao na contramo
dos dispositivos miditicos, caracterizados pelas mquinas de expres-
so que privilegiam a construo de eus empreendedores de si mes-
mos num regime de visibilidade que imaginariza e idealiza a vida condomi-
nial. Nela, o sndico-enunciador comunicacional faz circular regras gestoras
ao invs de uma poltica, operando a colonialidade, e isso produz sujeitos por
identificao, sujeitos que guiam sua vida dirigindo-se a uma otimizao utili-
tria de aes: eu invisto naquilo que me capitaliza, naquilo que transformar
meus filhos em capitalizadores racionais, em proprietrios de bens e atributos
materiais e imateriais (visando a busca do sucesso nesta lgica empreende-
dorista). Na contramo desse dispositivo, Safatle tem proposto pensar uma
poltica como um circuito de afetos diferente da capitalizao, uma poltica
pensada a partir de outra aesthesis, ancorada em outros afetos e em uma diver-
sa relao sensvel com os corpos.
Seguiremos quatro passos principais. a) Em primeiro lugar, tal teoria deve
ser pensada como materialista; explicitaremos em que sentido; b) em segundo
lugar, essa comunicao no consensual, pois parte do dissenso, ou seja, pen-
sada como um campo tensivo a partir do antagonismo de base; isso se mostrar
a partir de uma crtica dos pressupostos e postos da teoria da ao comunicativa
habermasiana e na contraposio elaborada por Axel Honneth, que prope uma
teoria do reconhecimento; c) pensar tal teoria da comunicao como campo
tensivo nos levar a contemplar a emergncia de outros circuitos sensveis (dos
afetos) a partir de uma teoria do acontecimento, pensando reconhecimento em
sua relao com a emergncia do acontecimento disruptivo; d) tal teoria tema-
tizar a questo da visibilidade e da invisibilidade, a fim de redimensionar a fi-
gura atual do homem (Safatle, 2012), consumidor utilitarista, o que nos conduz
a uma epistemologia do sul no guiada pelas teorias ps-modernas do norte.

CONCEPO MATERIALISTA DA COMUNICAO

O que uma abordagem materialista da comunicao? No livro Absolute
recoil, iek (2014) diferencia a concepo usual de materialismo de uma con-
cepo mais estrutural, ligada teoria da linguagem. No marxismo tradicio-
nal, materialismo significa que a ideologia (entendida como espelho invertido
ideal da realidade) se apoia no processo material extraideolgico de repro-
duo social, e no se considera aqui a dimenso althusseriana da existncia
material da ideologia nos aparelhos ideolgicos do Estado, constituindo uma

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rede institucional de prticas e rituais. A partir de Lacan, possvel considerar

outra materialidade,

especfica das prprias ideias, imanentes ordem simblica ideal, na medida

em que essa ordem no pode ser reduzida expresso do significado, mas fun-
ciona como uma mquina sem significado, mquina que o Grande Outro antes
de qualquer materializao em instituies ou prticas materiais. (iek, 2014:
loc. 11221).

Em outras palavras, aqui a materialidade no significa apenas que as

ideias so fundadas no processo material social, mas que elas tm a sua mate-
rialidade; as ideias so inscries que marcam o mundo. A dificuldade de se
implantar um estado ideal de coisas (um universo moral, por exemplo) no
decorre da lacuna entre a pureza do ideal e a dificuldade impura do mun-
do emprico, mas est no prprio cerne da linguagem, ou seja, no centro da
linguagem est um fosso, um torto, um dano primordial que movimenta as
marcas simblicas. H, portanto, diz iek, uma distoro imanente lin-
guagem, que se manifesta num movimento de engendrar uma falsa aparncia
que no da ordem da corrupo emprica de uma normatividade original
(Ibid.: loc. 1149). Diz iek:
1. Usa-se aqui a edio
kindle do livro, da a
A razo comunicativa de Habermas aqui emblemtica: a ao comunicativa referncia loc, dada no
possvel dada a capacidade humana para a racionalidade, mas esta racionalida- dispositivo.

de no mais de tipo tradicional, nem a estrutura do cosmos racional imanente

(como na tradio aristotlica) nem o racional a priori do sujeito transcenden-
tal kantiano. Sabedor de que hoje tal fundacionalismo filosfico no mais
possvel, Habermas concebe a racionalidade como uma capacidade inerente
linguagem, especialmente na forma de argumentao. Ele reinterpreta, assim,
o horizonte transcendental como um a priori pragmtico de fala intersubje-
tiva: todo ato de fala tem a meta objetiva de entendimento mtuo e os seres
humanos possuem a competncia comunicativa para alcanar o entendimento.
A fala argumentativa se baseia numa normatividade inerente a ausncia de
fora de coero, a busca mtua por entendimento, o poder propulsor do me-
lhor argumento que faz a comunicao possvel. Nessa direo, Habermas se
esfora para fundamentar as metas de emancipao humana e para manter uma
estrutura tica universalista: a normatividade de que ele fala no um ideal
externo, mas imanente nossa participao na intersubjetividade lingustica
quando falo com os outros, isso implica que eu obedeo tais normas mesmo
se conscientemente eu as viole. Esta pragmtica a priori inerente linguagem

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irredutvel: ningum pode passar ao largo no sentido transcendental estrito.

[] Para Habermas todos os outros usos da linguagem (mentir, enganar, se-
duzir etc.) so derivativos: distores empricas secundrias da normatividade
inerente, condicionadas por relaes de poder e dominao ou pela busca de
interesses privados (iek, 2014: loc. 1122).

Entretanto, para uma tradio mais ligada psicanlise e ao estruturalismo,

h todo um campo em que afloram os parasitas, no dizer de Derrida (1991),
constitudo por atos falhos, mentiras, fraudes, fingimentos, que so a origem da
prpria linguagem, inscritos em sua prpria estruturao, no somente distor-
es secundrias de sua normatividade imanente. A impureza no uma imper-
feio emprica, mas a priori, transcendental. iek aborda essas distores, esses
torts, a partir da dimenso performativa da interao scio-simblica, do jogo
dos papis sociais, de obedincia a regras civilizadas de polidez em que entra
em campo uma causalidade no dos fatos empricos, mas de iluses polidas, de
maneiras superficiais, de mero fingir chamados de Lacan o grande Outro, o
nvel das mentiras sinceras, da manuteno das aparncias. Essa polidez mais
do que a obedincia a uma legalidade externa e menos que uma atividade moral
pura o domnio ambguo e impreciso daquilo que no somos estritamente
obrigados a fazer, mas que se espera que faamos. Trata-se das regulaes no
ditas, implcitas, ligadas a questes de tato e ao fato de que o falante tem uma
relao no reflexiva, que parte de nossa sensibilidade espontnea, uma textu-
ra densa de costumes e expectativas que constituem uma substncia herdada2.
Tal direo tira do centro da linguagem certa concepo de transparncia,
de expressabilidade mxima, de entendimento como telos, de subsuno de
2. Esse para iek o que sabemos qual o uso normal da linguagem, de que temos condies de
domnio da ideologia:
o ar que respiramos pensar um contexto da fala presente a si mesmo. Derrida (1991), por exemplo,
espontaneamente fazendo o contrapelo dessa metafsica comunicacional, props uma inverso
em nossas interaes
dirias, nas atitudes que na atitude tradicional da metafsica de colocar a escrita sob o guarda-chuva da
aceitamos como dados comunicao, ou seja, a escrita no seria uma comunicao esticada, a operar
autoevidentes. Pondo em
termos althusserianos, o quando os comunicantes estiverem um longe do outro, devido distncia ou
domnio dos dispositivos
(ou aparelhos) e prticas
a uma defasagem temporal. Assim, a marca inscritvel, que risca o mundo,
ideolgicos, um domnio seja na comunicao oral ou escrita, no seria mais pensada como modifica-
que, para usar os
prprios termos de Kant,
o ontolgica da presena. Se antes escrever era comunicar distncia, para
permite aos indivduos Derrida comunicar uma das espcies do escrever, um efeito de escrita, de
esquematizar suas
normas legais e morais inscrio. No se comunica apenas a partir da presena de um emissor, mas a
abstratas, fazendo-as marca, uma vez produzida, engendra contextos novos em tempos ulteriores,
parte de suas experincias
vividas (iek, 2014: loc. mesmo na ausncia do destinador. por isso que podemos decifrar um cdi-
1245). go de uma civilizao perdida.

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COMUNICAO COMO CAMPO TENSIVO

A comunicao, nessa linhagem, no o transporte de um querer dizer,
um pacotinho que circula por um canal, unindo duas conscincias, uma
emissora e outra receptora-receptiva. A marca, uma vez posta a circular, en-
gendra novos contextos, produzindo comunicaes no plural. Para Derrida
(1991), toda marca um grafema, um riscar de mundo, ou seja, aquilo que
ele chama de restncia no presente (Ibid.: 28). No h, ento, experincia
de pura presena, somente as cadeias de marcas diferenciais. Essa crtica foi
feita para refletir sobre os pressupostos metafsicos da teoria dos atos de fala
de Austin e Searle, cujo centro o de uma plenitude de sentido (ato de fala
normal), mas ela serve para examinarmos a teoria da ao comunicativa de
Habermas.
O interesse da ideia de performativo, introduzida por Austin e amparada
na teoria habermasiana, est na ampliao da ao de linguagem, antes limi-
tada a um constatar dos estados de coisas do mundo, a uma semntica que diz
se a coisa est adequada a seu nome. Eu digo que o guarda matou o ativista
e tenho de provar isso no tribunal para obter a condenao: a verdade como
correspondncia e constatao o centro da atividade da linguagem nesse
modelo. Com Austin (1962), a linguagem passa a assumir outra atividade, a
de fazer coisas no mundo: ao prometer algo eu enuncio uma frase que, aps
dita, j a promessa feita. Falar fazer. Por que isso interessa teoria haber-
masiana? Porque em Habermas faz-se uma crtica de um modo generalizado
de uso da linguagem que instrumental, baseado no modo constatativo, ge-
neralizado no mundo sistmico (da guerra, da economia, dos partidos), em
que a verdade correspondncia entre uma descrio de um estado de coisas
e esse prprio estado, decorrendo da o que o filsofo chama de colonizao
do mundo da vida pelo sistema: a cultura se transforma em mercadoria, tudo
vira meta a atingir segundo alternativas e estratgias comparveis. A diferena
de atitude num caso e noutro a seguinte: enquanto no modo sistmico o
actante constri metas e escolhe alternativas comparveis para atingi-las, o
que conta no modo comunicativo do mundo da vida, da cultura, a busca do
entendimento para resoluo de situaes fenomnicas em que esto envolvi-
dos os agentes. No basta constatar e calcular, preciso ampliar a linguagem
para considerar sua fora simblica, que diminuda, reduzida, empobrecida
no modo sistmico.
No modo comunicativo habermasiano, a linguagem o meio supremo de
comunicao, em sua funo pragmtica e no somente semntica. O modo
pragmtico aquele em que a ao dos actantes vale em situao. Corresponde
ao regime de interao do ajustamento em Landowski (2014: 47). Se eu verifi-

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co na janela que chove l fora e posso dizer que o enunciado chove fora agora
verdadeiro, o critrio semntico e a linguagem constatativa. Por outro
lado, se duas pessoas querem se separar e esto tentando chegar a um entendi-
mento para dividir bens e a guarda dos filhos, no se trata de uma linguagem
constatativa, mas comunicativa. Pragmtica refere-se a esse uso da linguagem
em situaes concretas do dia a dia, na busca de um entendimento, pela via
da comunicao contingente, levando em conta os dados concretos daquela
situao, em ato. Como diz Landowski:

Nos processos de ajustamento, a maneira como um ator influencia um outro

passa por caminhos bem diferentes: no mais pela comunicao de objetos au-
tnomos (mensagens, simulacros, valores modais ou objetos-valor) que desem-
penham a funo de discursos persuasivos ou dissuasivos no quadro de uma
lgica da juno, mas pelo contato (contagioso) o que implica uma proble-
mtica da unio. [] Estamos lidando agora com uma interao entre iguais,
na qual as partes coordenam suas dinmicas por meio de um fazer conjunto.
E o que lhes permite ajustar-se assim uma outra uma capacidade nova, ou
ao menos uma competncia particular que o modelo precedente [o regime da
programao] no tinha chegado a conhecer: a capacidade de se sentir reci-
procamente. Para a diferenciar da competncia dita modal, ns a batizamos de
competncia estsica (Ibid.: 50).

Em Landowski temos esse funcionamento pragmtico, embora levado

adiante de Habermas, na medida em que o autor opera com os aspectos sen-
sveis da relao comunicativa, que ele chama de estsicos. O que nos inte-
ressa aqui marcar a diferena entre regimes como o da programao e o
da manipulao e o do ajustamento, que o que mais se aproxima da razo
comunicativa habermasiana, embora saliente a questo do sensvel, alm da
do inteligvel da comunicao.
O problema da teoria habermasiana duplo: por um lado ela cria um
fosso entre a racionalidade instrumental (sistmica) e a comunicativa e, por
outro, pensa a ao comunicativa a partir de um telos da linguagem, como um
centro de normalidade a partir do qual eu posso pensar nos desvios e patolo-
gias. No centro da linguagem habermasiana h um Outro pleno, emissor de
compreenso e expressibilidade (Prado, 2014; Habermas, 2012).
Contra essa viso plena, Derrida (1991) recorre, como vimos, teoria
da linguagem que subjaz psicanlise, que coloca no centro da linguagem
um fosso, um parasita, um vcuo ao redor da qual gravitam as marcas. Como
poderamos dizer com Freud, no centro da linguagem est o ato falho, um

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tort (Rancire, 1996), espcie de emisso do grande parasita do inconsciente.

Ao invs de expurgar, de excomungar para longe as aparies espectrais do
inconsciente, deixando no centro idealizado da linguagem uma plenitude, o
Um, preciso partir delas para pensar na linguagem impura e desviante como
emisses em casos mltiplos, normais e plurais. Ao invs de idealizar uma
comunicao plena a partir do princpio da expressabilidade searliana tudo
que pode ser pensado pode ser expresso (Searle, 1970) , preciso partir da
ideia da diferena sexual lacaniana (iek, 2013: 427).
Em sua introduo ao livro Luta pelo reconhecimento, de Axel Honneth,
Marcos Nobre indica que Honneth (2003) tenta promover uma reflexo so-
bre a proposta de Habermas construda a partir de dentro da teoria crtica,
afirmando que faltou na teoria da ao comunicativa a considerao da cen-
tralidade do conflito. Conforme afirma Honneth (2011), ao postular a ao
comunicativa como paradigma crtico, Habermas deu um passo na direo
de uma reformulao da crtica social e da sada do negativismo adorniano,
centrado na ideia de colonizao da cultura (mundo da vida) pelos sistemas,
em que vige uma racionalidade com respeito a fins, de tipo estratgico, como
a que domina na economia.
A questo que o autor coloca Honneth : que fenmenos assumem na
teoria da ao comunicativa o papel de testemunhar cotidianamente, antes
de qualquer reflexo cientfica, a conformidade da crtica? (Honneth, 2011:
134). O problema que tanto em Adorno quanto em Habermas o foco est
no diagnstico contemporneo de que a autonomizao dos poderes sistmi-
cos, atualmente, pode provocar uma dissoluo do ncleo social da socieda-
de (Honneth, 2011: 133). Entretanto, Habermas considera o potencial posi-
tivo das experincias dos agentes comunicativos em seu cotidiano na medida
em que tentam resolver situaes problemticas com outros agentes, dentro
de um horizonte de expectativas normativas, cuja decepo sempre pode con-
verter-se novamente em fonte de exigncias morais que apontem mais alm
de formas estabelecidas de poder (loc. cit.). O que busca Honneth? A teoria
crtica deve, para ele, ser capaz de nomear

as experincias e atitudes empricas que j pr-cientificamente representam um

indicador de que seus pontos de vista normativos no esto sem respaldo na re-
alidade. [] Que fenmenos em geral assumem na teoria de Habermas o papel
de testemunhar cotidianamente, antes de toda reflexo cientfica, a conformidade
da crtica? Minha suspeita a de que neste ponto se abre um abismo na teoria da
ao comunicativa que no de procedncia casual, mas de ndole sistemtica
(Honneth, 2011: 134).

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emergncia do acontecimento

O processo de emancipao sobre o qual Habermas constri sua teoria

crtica no se reflete nas experincias morais dos sujeitos implicados (Ibid.:
135), pois estes percebem suas perdas enquanto leses em suas pretenses
de identidade e no como restries de regras lingusticas. Para Honneth, a
motivao pelo comportamento de protesto social nas camadas sociais mais
pobres no se baseia na orientao por princpios de moral formulados po-
sitivamente, mas na experincia de violao de ideias de justia dadas intuiti-
vamente (Ibid.: 137). Buscam reconhecimento social, lutam contra o desprezo
social dentro de um campo tensivo.
nessa direo que vai Honneth, a fim de resolver os dficits sociolgicos
da teoria da comunicao habermasiana, baseada numa pragmtica univer-
sal. O ponto de partida dessa virada honnetiana a considerao de que as
condies normativas da interao social no podem ser compreendidas em
toda sua amplitude se s se basearem em condies lingusticas de um enten-
dimento livre de coero (loc. cit.). Com isso, Honneth amplia o paradigma
da comunicao para mais alm de uma teoria lingustica. A ausncia do re-
conhecimento o desprezo, que sempre acompanhado de uma experincia
de perda de personalidade, quando o agente comunicativo vive uma tal expe-
rincia de desprezo, isto , acompanhado de vergonha, raiva ou indignao.
Para Honneth (2011: 138), existe uma

relao estreita entre as violaes causadas aos supostos normativos da in-

terao social e as experincias morais que os sujeitos fazem em sua comu-
nicao diria: se se deterioram aquelas condies, negando a uma pessoa o
merecido reconhecimento, ento o afetado reage a isso, em geral com sen-
timentos morais que acompanham a experincia de desprezo, ou seja, com
vergonha, raiva ou indignao. Assim, um paradigma da comunicao no
compreendido em termos de teoria lingustica mas em termos de teoria do
reconhecimento pode finalmente preencher o vazio terico que Habermas
deixou aberto em seu desenvolvimento do programa de Horkheimer: pois
aqueles sentimentos de injustia que vm acompanhados de formas estrutu-
rais de desprezo representam um fato social pr-cientfico, mediante o qual
uma crtica das relaes de reconhecimento pode mostrar socialmente sua
prpria perspectiva terica.

Assim, o deslocamento que empreende Honneth da tenso entre sistema

e mundo da vida, recai sobre as experincias de sofrimento sentidas como des-
prezo, ou seja, as causas sociais que so responsveis pela violao sistemtica
das condies de reconhecimento (Honneth, 2011: 138).

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QUAL SUJEITO? TRAJETO DO RECONHECIMENTO AO ACONTECI-

MENTO
Safatle retoma a teoria do reconhecimento em seu livro Grande hotel
abismo, em que investiga uma figura do sujeito que no dependa da reduo
egolgica da atual figura do homem caracterstica do Eu S/A, ou seja, do ator
que busca, no cerne da sociedade globalizada de consumo, o capital do Eu. Se
usualmente o sofrimento psquico se d quando algum fracassa no processo
de individualizao, com a consequente impotncia para orientao no mun-
do social (Safatle, 2012: 6), Safatle enfatiza que ocorre tambm sofrimento
em razo de estarmos muito presos entificao da estrutura identitria do
indivduo (loc. cit.), ou seja, sofremos por sermos esse Eu, por buscar ser este
Eu. Isso surge em termos de incapacidade de viver

experincias de no identidade e indeterminao (o que leva, pura e simplesmen-

te, incapacidade de vivenciar experincias como acontecimentos), ou ainda do
isolamento de quem no encontra mais traos de outros em sua prpria experi-
ncia temporal (perda de historicidade) e do vnculo compulsivo figura atual
do homem (loc. cit.).

Esta busca de Safatle nos leva a pensar em uma comunicao conside-

rada de modo bastante diverso do habermasiano, que pensa o Lebenswelt, a
cultura, como um background garantidor de horizontes. Trata-se de repensar
safatlianamente o que se entende por ao racional a partir de Adorno e La-
can. Safatle prope pensar o sujeito no mais como entidade substancial que
fundamenta processos de autodeterminao (espcie de sujeito pleno esfrico,
em busca do sucesso nas aes celebrativas), para transformar-se no locus
da no identidade e da clivagem (Safatle, 2012: 12). Essa no identidade
apresentada como negatividade no recupervel para a estruturao de uma
subjetividade que no se perde no meio universal da linguagem (Ibid.: 13).
Existe um sofrimento de determinao a partir de modalizaes sociais
de um regime de visibilidade que convoca os actantes a se construrem como
sujeitos de uma construo do capital do eu (Freire Filho, 2010; Prado, 2013a),
que Safatle chama de figura atual do homem. Para ele, o vnculo compulsivo
a tal figura atual exatamente aquilo denominado reduo egolgica do su-
jeito, impossibilidade de pensar aquilo que, no interior da experincia, no se
submete forma do Eu (Safatle, 2012: 315).
Em Dunker (2015), esse projeto de Eu S/A aparece construdo nos con-
domnios, como o Alphaville em So Paulo: uma regio isolada do resto [],
um bairro artificial, formado por uma srie de condomnios interligados, com

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um centro empresarial e comercial, em uma rea antes ocupada por posseiros

(Ibid.: 48). O grande apelo para as classes mdias altas a segurana, o acesso
aos servios, a promessa de uma comunidade racialmente integrada (Ibid.:
49). Ora, a psicanlise

nos ensina a reconhecer com suspeita tais produes sociais, que acenam com
uma regio de extraterritorialidade protegida, um espao abrigado onde se con-
centraria a realizao do prazer retinto de liberdade (Ibid.: 53).

O que vemos ento no condomnio, em funcionamento? Diz Dunker:

Um lugar fortemente delimitado (muros), no qual a representao substituda

pela administrao funcional (sndico), que cria uma rgida lei prpria (regu-
lamentos) conferindo suplemento de identidade moral a seus habitantes. Nele
ganham substncia ideais de autorrealizao e sucesso. Ao fim e ao cabo, um
condomnio em geral adquirido por meio de uma dvida extensa, que fixa o
sujeito a um compromisso futuro e introduz um grande distanciamento fsico de
sua famlia ou de seu bairro de origem (Ibid.: 58).

Instalada a lgica condominial entre ns, o que acontece com o mal-estar

e o sofrimento? Ora o condomnio uma forma do lao social, em que par-
te da populao est dentro dos muros e parte fora, o que produz conjuntos
historicamente constitudos de mal-estar, sofrimento e sintoma. Vejamos isso
mais de perto:

preciso lembrar que o conceito de condomnio toca de modo breve o universo

invertido e perifrico das favelas. A fuso sinttica dos dois universos opostos
naturalmente a priso. A lgica concentracionria reproduz o estado de exceo,
alternando a face liberal da formao de muros, que trabalha pela instrumenta-
lizao dos dispositivos de regulao, e a face disciplinar dos muros, que opera
reativamente pelo controle dos excessos. Entre uma e outra, h a face romntica
do condomnio, pela qual a estrutura se mostra de modo mais visvel como idea-
lizao. Ou seja, trs formas complementares de determinao, como bom uso da
liberdade, como aperfeioamento da ordem e como idealizao da experincia,
concorrem na sustentao da fantasia narcsica dos muros (Dunker, 2015: 68).

Atravs desse lao social do condomnio no se trata mais de fazer pro-

gredir os atrasados, os pobres, como diz Dunker, mas de localizar e conter o
resduo como pobreza estrutural globalizada (loc. cit.). Os problemas sociais

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devem ficar fora dos muros e cria-se barreiras entre globalizados afluentes e
localizados empobrecidos.
Conforme Dunker, todo sofrimento uma reflexo que ainda no en-
controu seu ponto de virada, o desejo de que as coisas sejam diferentes. Com
isso, h uma perda de experincia e um bloqueio: que se expressa ainda como
impotncia de formar, transmitir ou generalizar experincias (loc. cit.). O so-
frimento pode ser excessivamente nomeado (codificado em formas jurdicas,
morais ou clnicas) ou insuficientemente nomeado (mal-estar difuso, angstia
flutuante). No sofremos somente por excesso de experincias improdutivas
de determinao, causadas pelas instituies disciplinares e por discursos ins-
titucionalizados; sofremos tambm por dficit de experincias produtivas de
indeterminao, que so necessrias para que a liberdade se exprima em ato
real e no apenas no reconhecimento indireto, atravs da submisso e da me-
diao dos sistemas simblicos reunidos por uma utpica ou administrada
unidade teolgico-poltica (loc. cit.). J vimos isso acima com Safatle, quan-
do ele evoca a importncia das experincias de no identidade. Importante
a ideia, para Dunker, de que nem toda indeterminao a negao de uma
determinao anterior.
Existem experincias de indeterminao que so produtivas. O sujeito
no sofre, portanto, apenas em funo de um excesso sistmico de determi-
nao, por viver sob as regras do sndico condominial, mas tambm por uma
falta de experincias produtivas de indeterminao. isso o que no tem sido
considerado nas teorias sobre brasilidade. Conforme Safatle: Tal experin-
cia produtiva s pode ser corretamente pensada quando somos capazes de
abandonar a iluso de que a linguagem pr-filosfica do senso comum j no
traz no seu bojo uma figura antropolgica do homem qual deveramos nos
conformar (Safatle, 2012: 314). Sob essa perspectiva, a teoria da comunicao
no deveria pensar a comunicao como um ideal de plenitude de expressabi-
lidade, mas como espao tensivo que gira ao redor do fosso-torto, do parasita de
que fala Derrida, em que um acontecimento pode engendrar a poltica, a mu-
dana, ou seja, a transformao de mundo a partir de uma descontinuidade
efetiva, de uma singularidade definida como ente cujo pensamento no pode
reduzir-se a seu contexto mundano (Badiou, 2008: 395). nesse rumo que
deveramos repensar a teoria da comunicao. Penso que h autores brasileiros
que tentam esse direcionamento, principalmente aqueles que trabalham com
a teoria do acontecimento, em suas vrias vertentes (pragmtica, com Vera
Frana, deleuziana, com Ciro Marcondes, entre outros).
Devemos colocar essa experincia advinda do sofrimento de determina-
o ao lado das experincias de agentes que buscam reconhecimento, dentro

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emergncia do acontecimento

do antagonismo social, em que a voz que no tem espao na partilha social

demanda advento no campo social. Levar isso em conta implica considerar a
negatividade e o valor de suas experincias (o que diferencia nossos autores
daqueles deleuzianos). H, por assim dizer, uma potncia da infinitude nesse
sofrimento de indeterminao, que as convocaes biopolticas e miditicas
buscam esconjurar, medicalizando todo sintoma que aponta para uma paixo
desabilitadora do actante-do-capital-do-eu. De acordo com a psicanlise,

podemos sofrer no apenas por sermos incapazes de nos constituirmos como

indivduos, isto no sentido de no alcanarmos a realizao bem sucedida de
processos de socializao e individuao. Podemos sofrer por sermos apenas um
indivduo (Safatle, 2012: 316).

Safatle procura, no rastro de certo Adorno e de Lacan, como vimos, cons-

truir uma teoria do sujeito que esteja liberada das amarras do pensamento da
identidade e de uma antropologia fundada nas normatividades definidoras da
humanidade do homem (loc. cit.). A teoria da comunicao que considera
sua postura crtica a partir de uma teoria do reconhecimento cuja experincia
desperta a partir do sofrimento (de determinao e de indeterminao) tam-
bm deve evitar as aporias do humanismo, que conecta com o pensamento da
identidade e com a figura biopoltica do sujeito saudvel e de sucesso. Assim, a
teoria da comunicao que considera essa figura do sujeito para alm da figura
atual do homem deve se pensar tambm no mbito do descolonialidade.

RECONHECIMENTO E VISIBILIDADE
Esse tipo de teoria social imaginada por Safatle no abandonou o pensa-
mento de uma emancipao social, embora ela no seja mais posta em termos
modernos, pois, como diz Santos (2007: 18), os instrumentos que regularam
a discrepncia entre reforma e revoluo, entre experincias e expectativas,
entre regulao e emancipao, essas formas modernas esto hoje em crise.
Alm disso, as teorias do norte, de raiz eurocntrica, tambm no nos atendem
de modo satisfatrio, apesar do impulso que sofremos para nos internacio-
nalizar, pois as teorias do norte aqui esto fora de lugar. Em nossa realidade
social no vigora, como diz Amlio Pinheiro, o conceito progressivo e linear
de sucesso, mas a atividade no ortogonal do barroco em suas marchetarias
(Pinheiro, 2013). A no considerao dessas diferenas leva ao desperdcio de
experincia. Afirma Santos (2007: 24): Experincias muito locais, no muito
conhecidas nem legitimadas pelas cincias sociais hegemnicas, so hostiliza-

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JOS LUIZ AIDAR PRADO DOSSI

das pelos meios de comunicao social, e por isso tm permanecido invisveis,

desacreditadas.
Os regimes de visibilidade criam formas de ver e de ser visto em que certo
contingente de pessoas se sente invisvel, no percebido, vivendo para l dos
muros dos condomnios. Segundo Souza (2006: 10), a generalizao liberal

imagina a sociedade composta de um conjunto de homo economicus, intercam-

biveis e fungveis, com as mesmas disposies de comportamento e as mesmas
capacidades de disciplina, autocontrole e auto-responsabilidade, as quais seriam
encontradas em todas as classes.

Nesse enquadramento ideolgico, o marginalizado percebido como se

fosse algum com as mesmas capacidades disposicionais do indivduo de clas-
se mdia (loc. cit.), s que ele, por um acaso ou por falta de competncia, no
se ergueu na escala social, no se fez visvel com um eu forte, cheio de compe-
tncia comunicativa, sendo a sua situao de privao facilmente reversvel,
bastando para isso uma ajuda passageira e tpica do Estado para que ele possa
andar com as prprias pernas (loc. cit.. Para Souza,

As diversas concepes que imaginam que a integrao subordinada seja revers-

vel por um ato de vontade e um passe de mgica no so muito diferentes disso.
Do mesmo modo, as diversas formas de glorificao do oprimido que grassam
nas cincias sociais de todos os matizes levam gua ao moinho da autoindul-
gncia, da passividade e da manuteno do status quo. Elas desconhecem que a
reproduo das classes marginalizadas envolvem a produo e a reproduo das
pr-condies morais, culturais e polticas da marginalidade. Elas desconhecem
que a misria dos desclassificados produzida objetivamente no apenas sob a
forma de misria econmica, mas tambm sob a forma de misria emocional,
existencial e poltica (Souza, 2006: 10).

Como quebrar esse crculo vicioso? Souza recusa as vias de glorificar

o oprimido, ou aceitar acriticamente o politicamente correto. preciso re-
construir o vnculo perdido entre padro de modernizao, dominao
opaca e impessoal, formao de consensos pr-reflexivos e naturalizao
da desigualdade (Souza, 2006: 10). Ele prope-se a construir uma teoria
alternativa da ao social para o contexto da modernidade perifrica bra-
sileira. Nossa teoria crtica da comunicao deveria tambm considerar
esse posicionamento, pois no se trata de fazer uma mera descrio da
realidade imediata tal qual na reproduo narrativa dos estados subjetivos

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 Comunicao como epistemologia do sul: do reconhecimento
emergncia do acontecimento

de humilhao e mal-estar (como em Luis Eduardo Soares, criticado por

Souza):

Uma teoria social nova necessita construir conceitualmente uma teoria da ao

social que permita explicar porque as pessoas, e muito especialmente uma deter-
minada classe de pessoas sentem humilhao e mal-estar social como sua experi-
ncia cotidiana (Souza, 2006: 11).

A teoria social alternativa proposta por Souza visa enfrentar a teoria emo-
cional da ao, surgida com Gilberto Freire e desenvolvida por Srgio Buar-
que, que explica a cultura do privilgio e a desigualdade brasileira a partir do
acesso diferencial a certo capital social de relaes pessoais (Ibid.: 13). Essa
teoria emocional v o brasileiro como um homem cordial, em que predomi-
na o sentimento sobre o clculo racional, criando um mundo dividido entre
amigos e inimigos (loc. cit.). Essa teoria da ao faz parte do imaginrio so-
cial dominante e teria sido criada para se contrapor a uma teoria instrumental
da ao, que predominaria no mundo no norte. Essa teoria emocional fornece,
em termos culturais, uma identidade positiva ao brasileiro, e difcil de ser
contraposta, embutindo uma compensao fantasiosa:

A partir dela, os indivduos dessas sociedades, percebidas como pr-modernas

precisamente pela nfase na emoo e no sentimento em oposio ao clculo
racional, podem se perceber como mais calorosos, mais humanos, mais hos-
pitaleiros, e at mais sensuais do que os indivduos das frias e insensveis socie-
dades avanadas. Foi por conta dessa satisfao substitutiva que essa fantasia
compensatria passou a ser a base da solidariedade interna de sociedades como
a brasileira (Souza, 2006: 14).

O imaginrio dessa integrao emocional cria uma identidade nacio-

nal para o brasileiro cordial sob a perspectiva de um mito. A diferena
entre brasileiros resulta nesse imaginrio concentrada em termos de renda
e estilos de vida (homloga diviso instaurada pelo lao social condimi-
nial): por conta disso o progresso econmico entre ns ainda percebido
como uma panaceia para resolver problemas como desigualdade, margina-
lizao e subcidadania (Souza, 2006: 14).
Ao pensarmos uma teoria da comunicao materialista que seja crti-
ca e sob a perspectiva da epistemologia do sul, como a traz Santos (2010),
preciso, portanto, partir da ideia do antagonismo e da teoria da linguagem que
considere o parasita, o ato falho. Alm disso, a teoria do reconhecimento de

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Honneth dever sofrer uma transformao, pois ser submetida a uma crtica
antropologia humanista a partir da psicanlise (Dunker, 2015).
A teoria crtica da comunicao do sul (que no o sul geogrfico, mas o
ps-colonial) deve pensar a questo da comunicao a partir das buscas con-
cretas de pessoas em sofrimento rumo ao reconhecimento e repensar o lao
social de modo diverso do condominial. Isso no deve ser pensado a partir do
humanismo, pois no se trata de pensar as demandas de reconhecimento so-
mente como guiadas pela presso de universalizao de direitos positivos que
determinam a universalidade da pessoa jurdica (Safatle, 2012: 11). Como
vimos, as sociedades contemporneas so impulsionadas por exigncias de
reconhecimento de experincias produtivas de indeterminao e negativida-
de (loc. cit.). A ideia de Safatle que no se trata de pensar em instituies
que consolidem estruturas disciplinares que visem produzir indivduos forte-
mente do ponto de vista identitrio (loc. cit.), nem de produzir indivduos de
identidades flexveis capazes de estabilizar situaes de anomia social, iden-
tidades fascinadas pela lgica perversa do jogo infinito ruim entre afirmao
e transgresso da lei (Ibid.: 12). Parte-se do desidntico, para criticar as nor-
mas em vigor, de carter identitrio, ligadas promoo do Eu. No entanto,
em vez de simplesmente pr uma nova norma, mais inclusiva, ela abertura
quilo que no se oferece sob a figura da norma, mas do acontecimento (loc.
cit.). Em termos de Dunker (2015), trata-se de recorrer ao pensamento ame-
rndio para confrontar a razo ocidental (do norte), incorporando, para alm
de Honneth, as experincias de indeterminao o encontro contingente na
mata, de que nos fala Viveiros de Castro , trazendo Hegel para um estgio
sanduche na Amaznia, em que ler um Lacan brasileiro.
A entra tambm a teoria do acontecimento (Prado, 2013b), para nos dar
pistas de como pensar a mudana como descontinuidade estsica e poltica.
por tal razo que Marcondes Filho (2010) busca fazer a sua teoria da co-
municao a contrapelo, contra a comunicao que vige no capitalismo glo-
balizado, pensando-a como acontecimental, via Deleuze. Essa comunicao
a ultrapassar um modo de produzir colonialidade e intersubjetividade que
formalizaram modos de produzir conhecimento que deu conta das necessida-
des do capitalismo. Pensar a teoria da comunicao como crtica que emerge
no concreto do acontecimento implica em imagin-la como ruptura, como
erupo, como sada do mundo da gesto condominial ou sistmica, do mun-
do da promoo do autoempreendedorismo de um eu que busca o sucesso,
como experincia desmesurada em termos de intensidade cujas energias bro-
tam das experincias produtivas de indeterminao: tal experincia produ-
tiva s pode ser corretamente pensada quando somos capazes de abandonar

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 Comunicao como epistemologia do sul: do reconhecimento
emergncia do acontecimento

a iluso de que a linguagem pr-filosfica do senso comum j no traz no seu

bojo uma figura antropolgica do homem qual deveramos nos conformar
(Safatle, 2012: 313). Trata-se, portanto, como vimos, de criticar a reduo ego-
lgica do sujeito, ou seja, a impossibilidade de pensar aquilo que, no interior
da experincia, no se submete forma do Eu (Ibid.: 315).
Pensar a comunicao a partir do acontecimento considerar que a po-
tncia de indeterminao que parece habitar todo sujeito a primeira mani-
festao de uma experincia de infinitude (Ibid.). Para Badiou, o aconteci-
mento o corte num devir de um objeto do mundo por sua autoapario e
suplementao do aparecer pelo surgimento de uma pegada: o antigo exis-
tente tornado existncia intensa (Badiou, 2008: 46). No acontecimento se d
a erupo de um evanescente separador, ou seja, um instante intemporal
que disjunta o estado anterior de um objeto de seu estado consecutivo (loc.
cit.). O acontecimento rompe a ordem de um estado de coisas na poltica, na
cincia, na arte ou no amor, e extrai de um tempo a possibilidade de outro
tempo (Ibid.: 427). Um dos efeitos do acontecimento o surgimento de um
corpo ativo e adequado ao novo presente surgido: no so as aes e paixes
dos mltiplos as que [] so sintetizadas no acontecimento. a impresso do
acontecimento que magnetiza as multiplicidades e as constitui em corpo sub-
jetivvel (loc. cit.). O acontecimento tem uma grande intensidade no sensvel
dos corpos. Se houver sujeitos que deem continuidade ao processo de verdade
inaugurado pela intensidade do acontecimento, diremos que so sujeitos fiis
ao acontecimento. M

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Artigo recebido em 11 de julho de 2015 e aprovado em 13 de outubro de 2015.

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