Frente a un hombre armado

La muerte Blanca o la sospecha de la naturaleza.

Poco importan realmente las aclaraciones que el narrador de la segunda y escueta parte
de Frente a un hombre armado (caceras de 1984) esgrime como si fueran grandes
revelaciones de la historia que en la ficcin, acabamos de terminar. Y es que desde el
comienzo nuestro anterior narrador, Juan de Warni, se encarg de desestimar la veracidad
de su relato basado en una memoria por naturaleza opaca. Si bien al final del libro
podemos completar imgenes y comprobar ciertas intuiciones sobre lo recin ledo,
sabemos que frente a las intencionadas y declaradas confusiones del narrador, ms vale
captar la historia como dira Severo Sarduy: anamrficamente.
Wacquez construye, tal y como en la vida, una historia cargada de capas y ngulos que
permiten atrapar un sentido en el instante mismo que se pierde otro. De ninguna manera
esto significa que la novela sea una mezcla de retazos sin coherencia. Por el contrario, la
desorientacin es el elemento escogido para articular un slido relato que cuestiona el
estatuto de lo que comnmente se asume como realidad. No se trata de anteponer la
ficcin a la realidad sino de poner en crisis su posibilidad misma, introduciendo en
centro de ella la nocin de simulacro. Entenderemos este ltimo concepto a partir de la
descripcin de travestismo que el mismo Sarduy utiliza: El travesti no copia: simula []
es ms bien la inexistencia del ser mimado lo que constituye el espacio, la regin o el
soporte de esa simulacin, de esa impostura concertada (55).
Partiendo de la negacin del ser copiado se desmonta la clsica jerarqua entre modelo y
copia. Ambas se asumen producciones independientes, pudiendo incluso superar la
segunda a la primera. Esta idea retorna una y otra vez en el texto de Wacquez a travs de
un narrador, Juan de Warni, que se encarga de desestimar sus propios referentes reales
e incluso validar por sobre ellos espacios ficcionales que se constituyen como realidades
paralelas de profunda significacin. Sueos, fantasas y vidas imaginadas se imponen a
una supuesta vida vivida e incluso a una posible de vivir: el infinito terrestre es un soplo
de nada comparado con las representaciones febriles de aquel tiempo sin horas
(Wacquez, 41). La ilusin de la fiebre supera en intensidad cualquier experiencia. Pero,
ms an, la realidad que ha credo conocer e incluso vivir, no se presenta como confiable:
me parece que atenerse a lo real es una de las peores formas que reviste el engao (
Wacquez, 135).
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La idea inicial del personaje de concentrarse en el encuentro con el paraso perdido se

diluye en un relato disperso y provocador que, al mismo tiempo que atrapa al lector,
instala en l la desconfianza con respecto a lo narrado. La infancia no constituye espacio
de revelaciones fundamentales, ya que la memoria juega y trastoca los lmites ente la
realidad y la ficcin. Se renuncia al testimonio como ms adelante se renuncia a la idea
de hacer una crnica. La nica posibilidad de alcanzar alguna verdad con respecto al
sujeto y su historia es a travs del reconocimiento del simulacro como un modo de vida,
como algo irrenunciable y propio de la condicin humana. Asumir la identidad, el saber,
la cultura como algo dado, incluso impuesto, es lo que segn Sarduy nos permitira:
recordar el carcter de simulacin de todo ser- al manifestarse como ese ser. (236).
Reconocer el carcter simulado del hombre no significa instaurar un rgimen de
inexistencias, por el contrario, es otorgarle el valor de la verdad a lo que siempre ha sido
desmerecido como apariencia.
El personaje se traslada por cuerpos, lugares y ancdotas que ms que posibilitar la
quimera del propio conocimiento( Wacquez, 89) revelan la naturaleza mltiple del
hombre, su posibilidad de ser todos y ninguno, es decir, su constitucin a partir de la nada:
vacuidad germinadora cuya metfora y simulacin es la realidad visible, y cuya vivencia
y comprensin verdadera son la liberacin( Sarduy, 237).
As como en el camuflaje los animales e insectos buscan desaparecer a la vista, Juan
persigue su disolucin, desenredarse de la tradicin de la cual deviene y que ha impuesto
sobre l maneras, deberes e incluso deseos que no corresponden con l mismo. Para el
sujeto protagnico la paradoja del destino es que ste: quiere que cada uno exista como
el reflejo opuesto de s mismo ( Wacquez, 55). Si como el personaje hace ver, la vida de
un hombre no depende exclusivamente de l, slo algo tan poderoso como la estructura
de poder que sostiene a Juan, ser capaz de desmarcarlo del lugar que la historia haba
trazado para l. Esto es: el orden de la seduccin.
Basta un instante frente a Alexandre, su siervo, para que la representacin que Juan crea
ser se desarticule de manera irrevocable: No paso de ser una sonrisa lo que cambi todo
mi orden humano ( Wacquez, 39). A partir de ese encuentro es que se desencadenan los
sucesos, ocurridos o no, que el personaje nos relata. La homosexualidad como revelacin
y posibilidad de liberacin. El deseo como la fuerza capaz de trastocar el orden y destino
de los hombres. Juan de Warny negndose al horror de lo quera ser, realizando sus
fantasas en sueos, buscando respuestas en un saber incapaz de hacerse cargo de la
naturaleza del hombre, escapando de una vida reducida a repetir la mueca original y
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asumiendo roles que afirman o contradicen su virilidad: aventurero, piloto,

revolucionario, cocinero. Todas, mscaras y trasformaciones que le posibilitan la
reflexin sobre s mismo: Siempre me ha interesado el mecanismo mediante el cual
debemos rebotar en los dems para contemplar nuestro propio rostro ( Wacquez, 21).
El carcter letal de la pulsin del simulacro se emparenta con la obsesin que Juan de
Warny manifiesta respecto a la muerte y que simula en cada encuentro sexual. La
Constante disolucin del yo, traducida en los distintos papeles que Juan asume a lo largo
del relato, le permite ir liberndose de la impostura que trae consigo. Despojarse de sus
ropas, mirarse como en un espejo en el cuerpo del cocinero para luego asesinarse,
encontrar en su alter-ego(el otro Juan) el sexo y la violencia, sern algunas de sus
trasgresiones que culminan en el encuentro final con Alexandre.
El sexo entre amo y esclavo e invertir los roles correspondientes: pasar de victimario a
vctima, de dominador a dominado, de hombre a mujer posibilitan la disolucin de la
estructura ms arraigada y naturalizada: el Poder. Juan vive atemorizado por la idea de
que los siervos, encarnados en Alexandre, quieren matarlo, a l y a su clase. Cree que
asumiendo el rol de vctima conocer el mecanismo para impedir que eso ocurra. Su teora
de la fuerza busca racionalizar una pulsin de muerte que no logra comprender y que
segn George Bataille tiene que ver con la naturaleza discontinua del individuo y su
bsqueda de la continuidad1: Si la unin de dos amantes es un efecto de una pasin,
entonces pide muerte, pide para s el deseo de matar o de suicidarse. Lo que designa a la
pasin es un halo de muerte.(15). Esta idea se radicaliza en el mundo de Wacquez donde
no slo un abismo nos separa de los otros seres humanos sino, de nosotros mismos. El
momento de la muerte permite el anhelado encuentro del personaje con su ser interno,
Juan logra ser el centro y la periferia al mismo tiempo ( Wacquez, 194).
Segn el narrador de la segunda parte del libro, la estrategia de conocer desde dentro los
mecanismos del poder culmina con la muerte real del personaje y todos aquellos hechos
narrados como parte de la vida de Juan, no habran sido sino imgenes de una posible
vida inexistente. A pesar de esta irrupcin en la ficcin que, aparentemente separa el
relato en dos partes, la novela logra articularse como un todo. Las constantes fracturas a
la coherencia del relato utilizadas desde el inicio, la ambigedad de su narrador y de los
tiempos verbales e histricos nos permite asumir a este ltimo narrador como un nuevo

1
Segn Bataille el ser amado equivale para el amante a la verdad del ser y: toda operacin ertica
tiene como principio una destruccin de la estructura de ser cerrado, en su estado normal, cada uno de
los participantes del juego13
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Juan e incluirlo en un todo homogneo. En la novela de Wacquez prevalece un lenguaje

barroco que como dir Sarduy renuncia a la correspondencia con una idea o a la claridad:
el lenguaje barroco se complace en el suplemento, en la demasa y la prdida parcial de
su objeto. O mejor, en la bsqueda, por definicin frustrada, del objeto parcial. (209).
Frente a un hombre armado se valida como una experiencia de lenguaje, de exceso, de
simulacin en cuanto posibilidad de acceder a una verdad o como dira Sarduy a un
universo mvil y descentrado, pero an armnico (209).
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Bibliografa y referencias

Bataille, Georges. El Erotismo. Barcelona: Tusquets editores, 2007.

Wacquez, Mauricio. Frente a un hombre armado (caceras de 1848). Santiago: Random
House Mondadori, 2002.
Sarduy, Severo. Obras III, Ensayos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2013.