Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar,
sobre la historia de Robinson Crusoe, personaje que vive solo en una isla y
que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta solo, hablando
de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla,
lo cual le causa un problema, el cual esta lleno de dudas sobre lo que tendr
que hacer. La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la
manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer
para vadear un ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy
importantes para sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la tica
le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida
humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo
arreglrselas para sobrevivir en los peligros naturales, pierde la vida, lo cual
sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de tica, lo que
pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se
debe tratar a las dems personas, como queremos que nos traten a nosotros,
es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996, 85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn
mentiroso, con algn ladrn, con algn adultero, o con algn asesino. Y
recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan humanos
como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula
inferior lo es para la superior. Hay que tener claro que a los hombres que no
consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin
debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los
consideremos malos, pueden darnos humanidad. Es lo que nos trata de
explicar Savater en este capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto que a los
hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no
puede consistir ante todo en recelo o malicia, sino en el miramiento que se
tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de todas... porque
no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin
a nosotros mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano.
Antes de hacer algo a alguien debemos ponernos en su lugar y ver como nos
afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en
lugar de procurar su amistad. Como en la pelcula Frankenstein, donde se
dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro ejemplo establece
que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la
persona que es mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes motivos,
desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y lo mejor
es ser bueno que unirse con los malos (Savater, 1996, 90).
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir,
humanamente? Respuesta: consiste en que intentes ponerte en su lugar.
Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de
comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de
vista. A fin de cuentas, siempre que hablamos con alguien lo que hacemos es
establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que se convertir en
t y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como
humanos, tenemos que ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para
poder comprender el porque esta clase de personas actan as, viendo que
tambin tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones
a partir de lo anterior, como para establecer que es lo que la dems gente
debe de esperar de esta clase de personas (Savater, 1996, 92). Ponerse en el
lugar de otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica
con l: se trata de tomar en cuenta sus derechos. Y cuando los derechos
faltan, hay que comprender sus razones. A que alguien intente ponerse en su
lugar y comprender lo que hace y lo que siente. Aunque sea para condenarle
en nombre de leyes que toda sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte
en el lugar de otro es tomarle en serio, considerarle tan plenamente real
como a ti mismo. Es lo que ocurri con el ciudadano Kane o Gloucester, que
se tomaron la vida tan enserio que actuaron como si los dems no fuesen de
verdad (Savater, 1996, 93). Inters viene del latn inter ese, lo que esta entre
varios, lo que pone en relacin a varios, sea que nuestro inters no es el
nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos nosotros
algo bueno. (Savater, 1996, 94). La vida es demasiado compleja y sutil, las
personas somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado
variadas, a menudo demasiado ntimas, como para que todo quepa en
los libros dejurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar,
tambin es cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de
que debes serlo para vivir bien. Debemos saber que es lo que las dems
personas quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que
dimos. (Savater, 1996, 96).
CAPITULO VIII
Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la
inmadurez de realizar lo que se establece y supone que todos debemos hacer
para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que desarrollarnos,
esto el autor lo define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta
por ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que
algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace
con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la
comida o en los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse
inmoralmente en el sexo (utilizndolo para hacer dao a otra persona, por
ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o
aprovecha sus paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto,
como la relacin sexual puede llegar a establecer vnculos muy poderosos y
complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se
consideren especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales
casos. El que de veras esta malo es quien cree que hay algo de malo en
disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como el sexo que
aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se
a ido creando en las personas que su objeto es el anteriormente dicho, pero
la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra establecerse como tal
cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no
solo puede se lo anterior sino que tambin puede estar presente en la mesa a
la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es
ni ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre: el
miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms intensos y
vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos
cautelas. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede
resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por
tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en
ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales (que a veces perduran
aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se distraiga demasiado del
peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas
un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino que la vida misma te
gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te
va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese
particular placer. O sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la
plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte
de ella y calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el
uso y el abuso del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos
convertir en malo si dependemos ampliamente de l hay que disfrutar de los
placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser
peligrosos. (Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena
e inmoral, pero debemos saber que no es as, que es algo natural y que no
debemos tener pudor al hablar de ello.
CAPITULO IX
Elecciones Generales
Cuando le el titulo de este capitulo, pens que hablara sobre polticos que
debera estar en la crcel, o sobre los polticos que son demagogos; pero no,
habla sobre la caracterstica que tenda el pueblo en general. En este
capitulo, al igual que el anterior, Savater nos habla sobre un tema muy
diferente, nos habla sobre los polticos. La tica es para intentar mejorarse a
uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo
nico seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos
todos hechos artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia.
(Savater, 1996, 111). Por qu tienen tan mala fama los polticos? En
una democracia los polticos somos todos, directamente o por representacin
de otros. Ellos ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y
tambin privilegiados, tienen mas ocasiones de incurrir en pequeos o
grandes abusos que la mayora de los ciudadanos de a pie. El echo de ser
conocidos o envidiados, e incluso temidos tampoco contribuye a que sean
tratados con ecuanimidad (significado de la ecuanimidad es una poderosa
energa de precisin, cordura, armona y equilibrio).
Las sociedades igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco caritativas
con quienes escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale,
apetece apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por
otra parte, los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las
que sabran o querran cumplir. Su clientela se lo exige (quien no exagera las
posibilidades del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las
dificultades que en las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que
nos puede favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que no
pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los que estn arriba,
que se asocie a lo poco bueno y no a lo mucho malo. (Savater, 1996, 113).
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible;
el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia
social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. Como nadie
vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes
humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la
preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de
la poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de
una manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente
pero a todos y la poltica establece la libertad pero de una manera general y a
travs de actividades que son necesarias para que la poltica funcione.
Entonces se establece que la poltica debe de respetar la libertad de la
sociedad incluyendo las caractersticas de esta como un algo que hace que la
civilizacin funcione (Savater, 1996, 114).
La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te digan que
el mundo es polticamente invivible, que est peor que nunca, que nadie
puede pretender llevar una buena vida (ticamente hablando) en una
situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo
se ha asegurado en todas las pocas y con razn, porque las sociedades
humanas nunca han sido nada del otro mundo, como suele decirse,
siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de
abusos, de crmenes. Pero en todas las pocas ha habido personas capaces de
vivir bien o por lo menos empeadas en intentar vivir bien. Cuando podan,
colaboraban en mejorar la sociedad en la que les haba tocado desenvolverse;
si eso no les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora
de las veces no es poco. Todos deberamos ser ms solidarios respecto al
mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que solo sirven
para destrozar el mundo y las gasten para favorecerlo y que no andemos de
huevones (Savater, 1996, 115).
Cmo ser la organizacin poltica preferible, aquella que hay que
esforzarse por conseguir y defender?
a) Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida
buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al
mximo las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse
o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar
belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o
inters, la de intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o
instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y
de alma, etc. (Savater, 1996, 117)
b) Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen
tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y
no puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de
leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la
sociedad. La nica razn para limitar la libertad de los individuos cuando
sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera
otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que
los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a
seres inferiores, etc. (Savater, 1996, 118)
c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms
afortunados, la realidad del sufrimiento. Una comunidad poltica
deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia
comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razn
menos pueden ayudarse a s mismos. Las desdichas nos ponen en manos
de los dems y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy
importante esforzarse porque ese poder no se emplee ms que para
remediar carencias y debilidades (Savater, 1996, 119).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin porque no hacer un
esfuerzo comn para ayudar a los dems y en especial a nosotros mismos. Se
establece que tratemos a las personas como personas practicando lo que
podemos definir como justicia, la cual podra decir que es la que nos limita
un poco la libertad, por lo que finalmente dice que la poltica establece parte
de la libertad (limita a esta) que se supone podra tener el hombre.
La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos
establecer esas exigencias mnimas que debe cumplir la sociedad poltica:
son los llamados derechos humanos cuya lista todava es hoy, para nuestra
vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros
efectivos. Ya que nadie esta dispuesto a hacer un gran cambio, las razones,
son muchas, como por ejemplo que todo se lo dejamos a las personas que
claramente no son capaces de hacer algo, en este caso son los polticos. Y
nosotros somos los responsables de nuestra desgracia, por no hacer nada.
(Savater, 1996, 120)