Discente: Las da Silva

Docente: Bruno Ribeiro

Matria: Sociologia

Hannah Arendt e a quebra de paradigma.

Hannah Arendt (1906-1975) foi uma filosofa politica alem de origem judaica,
que teve uma importncia enorme no sculo XX, umas das influencias mais importante
para o pensamento cientifico ocidental. O governo Nazista tirou sua cidadania, ficando
por algum tempo sem um estado tornando-se aptrida e com uma critica ferrenha ao
totalitarismo (colocando lado a lado sua critica ao comunismo e nazismo) sendo uma
defensora ferrenha dos direitos individuais e da famlia, no acreditando em uma
sociedade de massa conseguindo sua cidadania nos EUA em 1951. Arendt de extrema
importncia para compreender os tempos atuais, pois sua contribuio para o mundo da
cincia extremamente novo, quebrando alguns paradigmas da modernidade, com os
conceitos sobre o pblico e o privado, questes de trabalho, por isso uma critica
ferrenha a teoria de Karl Marx e o totalitarismo.

Neste trabalho vo ser utilizados dois livros da Hannah Arendt para observamos
essas contribuies os livros so: Entre o passado e o futuro, o capitulo tradio e poca
moderna, onde ela expem a ruptura filosfica que 3 autores fazem com a tradio
filosfica, Marx, Nietzsche e Kierkegaard e estabelecendo critica a eles. O outro livro
A condio humana os subcaptulos o domnio publico: o comum e o domnio privado:
a propriedade onde faz um aparato historicamente do desenvolvimento (entre a Grcia-
Europa) da existncia do homem entre essas duas esferas.

Arendt no livro Entre o passado e o futuro se utiliza da histria para fundamentar

seu pensamento, seu paradigma a Grcia antiga, para detalhar qual a tradio
filosfica ocidental colocando Aristteles e Plato como os dois expoentes para esse
pensamento tradicional, a autora v a politica algo que tenha que ter pluralidade, a troca
entre os diferentes em lugares comum, para se criar uma politica de fato, por isso
recorre a Grcia antiga para mostrar como a ao politica foi exercida minimamente
dentro do espao comum e a liberdade de expor opinies distintas, que proporciona ao
homem o exerccio da reflexo.

Porm quando Marx, Nietzsche e Kierkegaard quebram com esse paradigma

acontece um fenmeno, que o esvaziamento politico, pois estes invertem algo
essencial para a esfrica pblica e para a politica, eles influenciados pela ideia de
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modernidade retiram do ser a vita activa para a substituio do trabalho. Arendt (2010)
A tradio de um pensamento poltico comeou quando Plato descobriu que
caracterstico experincia filosfica dispensar o mundo ordinrio pertinente aos
negcios humanos; terminando quando no se resta mais nada dessa experincia se no
a dicotomia entre pensar e agir, retirando o olhar para a realidade e o sentido da ao,
tornando ambas sem significado.

Marx aponta trs proposies que quebra de vez com a tradio, que so: O
homem cria o Homem nisto esvazia a ideia de Deus, como criador de tudo e todos,
mas sim o trabalho como criador; A violncia a parteira da Histria a autora
estabelece uma critica resgatando o conceito de Aristteles o Zoon Politikon e Zoon
Lgon EKhow que identifica o homem que faz a politica atravs do discurso e
persuaso pratica da polis grega e por fim Os filsofos j interpretaram bastante o
mundo; agora hora de transform-lo fazer uma ao, alcanar um mundo comunista,
modifica-lo de fato.

Para o jovem Marx, o homem essencialmente um ser natural

dotado da faculdade da ao (ein taetiges Naturwesen), e sua ao
permanece natural porque ela consiste no trabalho- o
metabolismo entre homem e natureza.( Arendt, H. p.67, 2010)

Ao fazerem essa ruptura e colocar como cerne a atividade do trabalho muda a

forma de pensar a vida humana, no necessariamente se retira todos os pensamentos da
tradio, mas ao menos faz enxergar a realidade de outra maneira, banhados na ideia da
modernidade, depois do perodo da revoluo industrial. Torando assim uma forma de
no ver mais o homem em uma vida social politica, que proporciona sua liberdade e sim
enclausurando o mesmo no mundo do trabalho, retira qualquer possibilidade de reflexo
no mundo politico.

No livro a Condio Humana que mostra quais condies ns homens nos

submetemos para sobreviver autora apresenta uma nova critica ao Marx colocando
que ele no faz a diferenciao entre Trabalho (Animallaboris), Produo (Homo Faber)
estes que esto relacionados na esfera privada, ou seja, apenas para atender as
necessidades humanas por isso fica na esfera do privado e a ao (Relaes Sociais) que
esta designada para a esfera pblica porque esta sim passa pelo ciclo de troca com o
outro, pois tambm esta na vida politica da sociedade, o equivoco dar ateno apenas
para o laboris que serve para a sobrevivncia biolgica do homem e sem observar a
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diferena que existe entre o homo faber que caracteriza a fabricao de bens durveis
no seria algo da essncia do homem e sim uma forma de supri suas necessidades uma
condio de ns mesmo para nossas vidas, retirando assim este processo como
ontolgico do homem.

O labor s ganhou esta importncia na poca moderna, a partir do momento em

que foi crescente o aumento de riqueza e propriedade, colocando assim o trabalho como
a mais ampla forma de sobreviver no tempo moderno, misturando assim a atividade da
esfera privada, sendo guiada agora para o pblico descaracterizando o sentido real desta
esfera, na poca moderna o privado e o publico se misturam de tal forma que um vai
descaracterizando o outro recebendo o apoio de uma sociedade de massas. Na obra
quando chega o momento de mostrar a diferena entre o publico e o privado a autora
recorre novamente a Grcia antiga, para salientar historicamente como formado nosso
pensamento ocidental.

Na Grcia antiga a esfera privada pertencia ao chefe de famlia, este que deveria
trazer as condies bsicas de sobrevivncia para seus entes, assim ficava subordino de
trazer a alimentao, segurana, ordem de forma que ele o chefe absoluto, onde
apenas o homem tem direito. Fica na esfera privada a autoridade e a posse que ele tem
sobre a casa e assim tem qualquer direito sobre suas propriedades, incluindo mulheres,
crianas e escravos, exercendo crucialmente um papel de violncia sobre estes.

Dentro da polis grega fazendo o recorte, de quem poderia falar dentro dos
espaos pblicos (ser homens livres, que deveriam ser maiores de 18 anos, brancos)
percebe-se que o esse espao era onde prevalecia o argumento, persuaso dentro do
espao poltico. Onde os homens poderia exercer de fato sua liberdade podendo
argumentar e persuadir com suas opinies, afinal todos ali eram iguais e poderiam se
expressar como bem entender, ou seja, no existiam chefes e servos, todos ali
partilhavam da vida politica da polis dentro deste espao que o homem exerce a
politica. Podendo se afirma e criar condies de fato atravs da atividade discursiva de
exercer sua liberdade. Arendt (2010) apresenta Ser politico, viver em uma polis,
significava, que tudo era decidido mediante palavras e persuaso, e no fora e
violncia..
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Arendt quando vai falar sobre o domnio pblico: o comum, mostra que existem
duas possibilidades de v o comum, a primeira que: tudo que vem do domnio pblico
esta posta para todos pra ser visto, ouvido e entendido, sempre tendo uma divulgao
ampla. Tornamos visveis as aparncias individuais, logo deixamos escarpar coisas do
campo privado para o pblico, a questo : no que o privado tenha apenas coisas
irrelevantes para serem considerados, mas quando pensamos no campo do pblico, ns
temos coisas em comum para a realidade que se constri no mundo, como um um
bem, podemos e devemos conseguir entrar em consenso no meio pblico, no
deixando as questes do individual sobrepor a vontade do pblico, afinal aqui estamos
falando em quereres em comum e no individuais, esta a segunda possibilidade do
pblico.

o dominio publico, enquanto mundo comum ,

rene-nos na companhia um dos outros e,
contudo , evita que camos uns sobre os outros,
por assim dizer. O que torna a sociedade de
massas to difcil de ser suportada no o
numero de pessoas envolvido, ou ao menos no
fundamentalmente, mas o fato de que o mundo
entre elas perdeu seu poder de congrega-las,
relaciona-las e separa-las.(pg 64,2010 h. Arendt)
Apenas com o cristianismo da filosofia de S. Agostinho conseguiu pregar de fato
esse espirito de comunho que se perde agora, afinal tinha algo em comum, no querer
pertencer a este mundo terreno, assim, tinham um porque de se reunirem pra entrarem
em consenso, com o objetivo de sair de uma vida mundana para a entrada no paraso.
Ao negarem a politica por estar no meio das coisas terrenas a uma criao inversa do
que estava sendo posto, passamos a se ligar com as coisas materialistas, fazendo com
que a massa tornasse cada vez mais consumista. A esfera pblica se torna uma corrida
para manter um status, tentando esvaziar da esfera pblica a pluralidade que existe na
politica, abrindo portas para governos tirnicos, contribuindo para o totalitarismo
perdendo a esfera pblica e privada condenando a pluralidade do espao politica e
tirando o refugio da esfera privada dos que fazem politica.

Assim a esfera privada que da propriedade e riqueza Arendt explica o que so

esses dois conceitos, para ela as duas esto entrelaada a famlia e a casa. Com a ideia
de garantir tanto a propriedade privada, quanto a riqueza para a sobrevivncia do
homem saciando assim sua vida natural e passa a aspirar uma vida na polis, ou no meio
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pblico. O Socialismo e o cristianismo abrem brechas para a dissoluo da propriedade

e riqueza, correspondentes a esfera privada. Enquanto o socialismo parte da forma de
auto-organizao (cooperativismo) para a administrao da propriedade e da riqueza e o
fim do estado, j no cristianismo colocam esses dois conceitos referente a esfera privada
que so coisas a serem compartilhada, no ficar no mbito individualista.

Na viso do cristianismo a esfera privada tinha que ser extinta com a ideia de
amor ao prximo para obter a salvao no deveria estar apenas no privado ou apenas
no pblico, mas sim em ambas as partes para chegar aos cus, com a ideia que a esfera
privada era para a manuteno da famlia e os meios necessrios para sobrevivncia (
bens-matrias) e a politica poderia promover um bem social diante de todos, evitando
assim um pecado diante de Deus. A autora aproxima esse pensamento com o de Marx,
os dois v que este estado no o que aspiram, a igreja vendo a politica como algo
necessrio atravs de uma viso teolgica e em Marx o fim deste estado para a criao
de uma sociedade comunista. O desgaste da esfera pblica esta relacionado diretamente
ao que fizeram com a esfera privada, a propriedade, quando sobreps uma sobre a outra
e deixaram uma interferir na outra.

Destaca a diferena entre ser pobre e possuir uma propriedade, na antiguidade

no ter uma propriedade demonstrava que no garantiria uma sobrevivncia pra famlia
e casa, perdendo seus direitos de cidado, perdendo o sentindo no mundo em que
estava. A lei na polis era a lei dos cidados e no interferia diretamente com o meio
privado, ou seja, a lei publica no deveria interferir no meio privado. A propriedade
garantia ao cidado seu espao no mundo, um lugar do individuo que se sentiria
humano. A riqueza estava posta para o homem ter de uma ao politica, com a garantia
dos meios de subsistncia, garantido um lugar no privado ele teria a liberdade de ter
uma ao mais efetiva como cidado sem precisar ficar o tempo inteiro no
labor.Apoiada por Proudhon garante que uma terra que no produz (caracterstica do
capitalismo) deveria ser expropriada, para se tornar cooperativista, para ter uma funo
social e evitar este acumulo de propriedade.

evidente a importncia dos conceitos e reflexes que a autora coloca dentro de

suas duas obras, uma forma muito bem amparada da filosofia que tem um grande efeito
para a modernidade, para se repensar e como exercer de fato sua liberdade dentro dos
espaos pblicos e privados, levando novos questionamentos para esse crescimento
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desenfreado que foi a modernidade e o que ela representa em tempos atuais. notrio
como a vida da Hannah Arendt tem influencia em suas teses e como ela se coloca diante
da modernidade, essa mesma que deixou esta grande filosofa sem um estado nao e
por alguns anos era uma pessoa aptrida, evidencias de um crescimento de um
totalitarismo desumano e uma perca da liberdade .

Reconhecendo as contribuies para os questionamentos sobre o que

modernidade, no tem como passar algumas pontuaes que o pensamento arendtiano
faz em questo a teoria de Marx, reduzir ao extremo o pensamento dele na categoria
trabalho, quando aproxima essa categoria praticamente ao produtivssimo ou um terico
que glorifica o trabalho por ele mesmo, quando ela desdobra seu pensamento de
trabalho entre labor e faber, coloca a teoria marxista sobre o trabalho na mesma
dimenso que o homo faber, ou seja, aquele trabalho do consumo e dos bens durveis.
Como se o trabalho fosse apenas uma transformao do produto e no algo dialtico que
transforma o produto junto com quem o transforma.

Como coloca Gyrgy Mrkus em Marxismo e Antropologia:

O trabalho, a produo, significa no somente a apropriao da

natureza, como objeto, pelo homem, com sujeito, mas tambm a
objetivao do sujeito agente e sua atividade: no produto, o
trabalho (...) est objetivado, e o objeto est trabalhado.. (pg 30;
2015)

Ou seja, no apenas um processo de consumo e exclusivamente econmico,

mas sim um trabalho que transforme ambas as partes tanto a matria quanto o homem.
Gyrgy Mrkus (2015) apenas no capitalismo que a extenso quantitativa e
qualitativa da produo torna-se uma condio necessria para o prprio
funcionamento da economia com o trabalho alienado que o homem no se reconhece
com seu trabalho tornando aparte dele.

O outro ponto a questo da propriedade conceito muito bem trabalhado pelos

liberais, como Locke e Hobbes que fazem uma defesa para o meio privado, onde a tal
liberdade s conquistada e assegurada atravs dessa propriedade, se a intenso dela era
se afastar desse pensamento liberal, no to bem elaborada assim j que abre uma
ambiguidade no seu pensamento, onde a lacuna para o liberalismo esta extremamente
aberta nessa perspectiva.
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Enfim, inegvel que Arendt teve sua contribuio e argumentos sustentveis

para uma critica ao marxismo e a tradio revolucionaria, porm no esclarece de fato
suas colocaes e principalmente por acarretar um discurso democrtico, mas abrir esta
brecha ao liberalismo que se deve ter um olhar critico ao que a autora expem em seus
livros, no propondo uma teoria que de fato modificasse a transformao social e sim o
conformismo empreguinado na modernidade. Por isso a necessidade de salientar essas
falhas em seus pensamentos, j que so questes tericas para compreenso e
organizao de nossa realidade.

Referencias:

http://www.ufjf.br/eticaefilosofia/files/2010/03/9_1_theresa.pdf

http://seer.ufs.br/index.php/prometeus/article/view/740/618

http://www.franciscoqueiroz.com.br/portal/phocadownload/textos/ANTUNES,%20Mar
co%20Antonio%20_%20O%20p%C3%BAblico%20e%20o%20privado%20em%20Ha
nnah%20Arendt.pdf

http://abdet.com.br/site/wp-content/uploads/2014/11/Entre-e-passado-e-futuro.pdf

http://educacao.uol.com.br/biografias/hannah-arendt.htm

http://marxismo21.org/wp-content/uploads/2012/08/Ronaldo-Gaspar.-Tese-sobre-
Hannah-Arendt.pdf

ARENDT, Hannah. A condio Humana.11ed. Rio de Janeiro: Forense,2010.

ARENDT, Hannah. Ente o passado e o futuro. 7 ed. So Paulo:Perspectiva.,2013.

MRKUS, Gyrgy. Marxismo e antropologia: o conceito de essncia humana na

filosofia de Marx. So Paulo: Expresso Popular, 2015.