LOS HIJOS DE LA MISION

Por : Rger Araica Salas

Tal vez un da tu hijo te pregunte: Qu son estos preceptos,

mandamientos y normas que Yav les ha ordenado.
Tu responders a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de
Faran en Egipto, y Yav nos hizo salir de Egipto con
mano firme. Y lo vimos hacer milagros grandes y terribles
(Deuteronomio 6: 20-22)

INTRODUCCION
Esta no es propiamente una historia. Es ms bien una cronologa de los acontecimientos ms importantes y de
las personas ligadas a esos acontecimientos que han venido conformando la historia de los primeros cien
aos de presencia evangelstica por parte de la Misin Centroamericana en el Pacfico de Nicaragua. Estos
acontecimientos, aparecen descritos como una especie de fotos fijas que no expresan lo que hay detrs de
cada foto ni la vinculacin que existe entre ellas. La explicacin de cada foto es lo que constituira la historia
y esa sigue sin escribirse.

Este trabajo, entonces, conoce sus lmites y se escribe como un reconocimiento a los esforzados misioneros
extranjeros que abandonaron su patria y vinieron a la nuestra resistiendo culturas, peligros, enfermedades y
ambiente hostil para luchar por la causa de la fe en el Seor Jesucristo. Se escribe tambin como un homenaje
a los obreros nacionales, hijos de la Misin, que rompieron con valor los fuertes condicionamientos religiosos
de su tiempo para convertirse en testigos del Nombre de Jess quien fue resucitado, exaltado a la diestra de
Dios, y quien recibi el Espritu Santo por parte del Padre para ser proclamado Seor y Cristo.

Se pretende, por otra parte, abrir una brecha por la que otros se sientan estimulados a transitar con nuevas
investigaciones y con trabajos monogrficos que rescaten la memoria de todas las cosas que nos han sucedido
y que no deben ser olvidadas porque forman parte de nuestra vida o son la vida misma.

Por restricciones de tiempo, entre otras, este esfuerzo de recopilacin histrica se ha limitado principalmente
a la investigacin bibliogrfica. Nos hemos apoyado bsicamente en la serie The Central American Bulletin
(1900-1923) y en El Boletn Centroamericano (1936-1950), complementado con otras lecturas.
Lamentablemente para la historia, tales publicaciones han sido redactadas con nfasis apologtico desde la
perspectiva misionera, y no permiten ver el pensamiento y el trabajo de los obreros nacionales. Qu significa
ser miembros de las Iglesias Evanglicas Centroamericanas? Cul ha sido nuestro aporte a los valores del
Reino en Nicaragua? De qu estamos orgullosos? En que nos diferenciamos de las otras Denominaciones
Evanglicas? Cul es nuestra caracterstica particular? Cmo es que la gente nos identifica?, etc., son
preguntas que quedan pendientes y que no intentamos contestar en este documento.

Aunque la orientacin del Consejo Ejecutivo de la Fraternidad fue que se escribiera una historia que no fuera
historia, sino un anecdotario lo ms asptico posible: Que cada cual haga su propia interpretacin, dijo el
hermano Rger Pavn, Presidente del Consejo, los acontecimientos no se generan en el vaco, y para darles la
verdadera dimensin, hay que ubicarlos en perspectiva dentro del contexto en que se producen. Es as que me
he tomado la libertad de realizar algunos comentarios perifricos y de incorporar retazos de la historia
nacional donde se inserta nuestra historia para que ayuden un poco a la interpretacin.

Es posible notar que hemos estructurado este relato anecdtico-cronolgico de acuerdo a los varios nfasis
que se marcan por algn hito particular y la personalidad y el carcter del misionero lder: la cada de Zelaya
coincide con la salida de DeRoos; la crisis del 53 culmin con el divisin de la Primera Iglesia Evanglica
Centroamericana y la salida y posterior muerte de William Aberle, por ejemplo; pero la filosofa que subyace
a travs de toda la crnica es la del Evangelismo de Fronteras que traan los Misioneros.

A partir de la Divisin del 53, cuando la Sala Evanglica y otras cuatro iglesias se desafilian de la Misin y
cuando surge la iglesia del Primer Templo Bblico de Managua como producto de la divisin, la narracin
toma el rumbo de la Fraternidad y no de la Convencin, por pertenecer el investigador a las iglesias de la

1
Fraternidad. Igual ocurre en el 65 cuando surgen las iglesias de la Asociacin Misionera Evanglica Nacional
(AMEN). Sera deseable incorporar las versiones narrativas de esas Denominaciones hermanas para tener la
historia completa. Aunque tengo la percepcin que los hermanos de AMEN no se consideran herederos de la
Misin.

He disfrutado mucho escribiendo este anecdotario que espero se convierta alguna vez en historia, y por eso,
agradezco a los hermanos del Consejo Ejecutivo de la Fraternidad que confiaron en mi y me encargaron esta
emocionante tarea. Descubrir una verdad puede tener igual emocin que descubrir un tesoro escondido en
un terreno propio, ha dicho alguien por all.

No obstante que todas estas cosas ocurrieron hace muchos aos, yo las he vivido como si fueran actuales. He
admirado la extroversin y el espritu aventurero de A.B DeRoos, me he sentido identificado con la sencillez
y la humildad transparente de Walter Hooper, he valorado la capacidad gerencial y el liderazgo de Karl D.
Hummel, he captado la vocacin y el corazn de pastor de William Aberle, y qu decir de la inteligencia y la
extraordinaria capacidad de trabajo de Mabel Elthon. Pero tambin he sufrido mucho con los mrtires: con
Clarence Wilbur, Laura Dillon y Walter Sheifferstein. No s por qu me identifiqu con el estilo suelto y
alegre de la Srta. Sturman y su muerte repentina me emocion hasta las lgrimas. Me alegr que despus de
tantas peripecias peligrosas los Hooper regresaran sanos y salvos a su pas, pero me conmovi profundamente
conocer la muerte anticipada de Anna Hooper. Su muerte me tuvo de duelo por varios das.

Cunto hubiera deseado incorporar ms detalles de los obreros nacionales, hroes olvidados de todas las
historias. Lamentablemente, poco o nada se ha hecho en este campo de la investigacin. Resulta muy claro,
sin embargo, que sin la capacidad de entrega a un trabajo voluntario hecho con puro amor por parte de
Salvador Avils, Braulio Galn, Jos Santos Mendoza, Feliciano Corts, Francisco Lpez, Dolores Romero,
Manuel Aragn, Juan Moraga, Terencio Garca, Moiss Garca, Antonio Blanco, Sabas Garca, Rodolfo
Mendieta, Agustn Arrliga, Gerardo Arrliga, Jos Manuel Argello, Rafael Baltodano, Emilio Ortega,
Boanerges Aragn, Juan Campos, Jernimo Campos, Candelario Mercado, Jorge Moraga, Jos Zavala, Jos
Miguel Torres Reyes, Macario Snchez y otros hroes annimos o casi annimos, la obra misionera hubiera
colapsado en cualquier momento.

Por escribirse este documento dentro del contexto de celebraciones del primer centenario de la Misin en
Nicaragua, he tratado de destacar principalmente las fortalezas institucionales y personales. Es evidente, sin
embargo, que los misioneros y obreros, como todas las personas, tienen tambin sus lados dbiles y de alguna
forma la historia debe registrarlo. Si algunos detalles de la crnica lastiman alguna susceptibilidad, debo a
aclarar que no ha habido ninguna intencin subjetiva. Para bien o para mal, esa es nuestra historia, y no
podemos torcerla simplemente porque algunos hechos nos molestan o no nos simpatizan. De todas formas,
me anticipo a solicitar indulgencia si al realizar la investigacin, pongo al descubierto algn trapito interior de
la familia de la fe.

Paralelamente con la historia eclesial, al escribir esta investigacin, he tenido la oportunidad de conocer ms
de cerca los altibajos de la historia nacional, y de levantar el pecho del patriotismo con el alma herica del Dr.
y Gral. Benjamn Zeledn. Despus de transcribir su proclama dirigida a la tropa antes de la ltima batalla,
me sent impelido a visitar su tumba en el cementerio de Catarina.

Finalmente, quisiera agradecer a las personas e instituciones que me ayudaron con materiales para la
investigacin: al Lic. Hamlet D. Garca de la Universidad Evanglica de Nicaragua que me permiti el acceso
a la serie The Central American Bulletin; al Lic. Noel Gonzlez que me facilit una copia de la monografa de
Ferris; al Misionero Ward (Eduardo) Johnson que me envi un ejemplar del libro de Dorothy Martin
100...and counting ; al Misionero Malon (Arturo) Collins con quien sostuve una activa conversacin va
Internet ; a la Sra. Mary Young (nieta del Misionero Walter Hooper) que me envi fotografas familiares y
una carta que desafortunadamente se perdi en el correo ; a la hermana Zoilita Gutirrez de la Sala
Evanglica, quien me permiti el acceso a los libros de acta de la Iglesia y me concedi una entrevista sobre
el tema de la divisin ; al Dr. Eduardo Aragn Thomas quien me proporcion algunos documentos y revis
el primer borrador en torno a la divisin ; el hermano David Arrliga Prez me facilit los apuntes
autobiogrficos de Don Agustn Arrliga su padre, la Sra. Mayling Valle me facilit fotografas de su abuelo

2
Candelario Mercado y otras fotos familiares antiguas ; los Reverendos Julio Marriaga y Rafael Baltodano
revisaron individualmente el primer borrador y realizaron sabios y oportunos comentarios ; Don Rafael,
asimismo, efectu una valiosa entrevista a Don Jernimo Campos en Costa Rica ; el Consejo Ejecutivo de la
Fraternidad puso a mi disposicin todas las actas y documentos relevantes ; la Misin Centroamericana
(CAM) me envi la mayor parte de las fotografas que figuran en este documento. Igualmente agradezco a
todas las personas que me concedieron entrevistas: Don Uriel Gmez, Don Henry Jaentschke, Don Rafael
Baltodano, Don Segundo Moraga, Don Jernimo Campos, Doa Berta Cruz, Doa Auxiliadora de Tejada,
Don Antonio Vivas, Don Gonzalo Garca, los hermanos del Consejo Ejecutivo de la Fraternidad: Rger
Pavn, Antonio Vivas, Freddy Zamorn; y a la Srta. Maribel Baquedano quien hizo las transcripciones de las
entrevistas, de la cinta grabada a la hoja impresa. A todas estas personas e instituciones, muchas gracias.

3
 CAPITULO I. LOS PUNTOS DE PARTIDA
Moiss por orden de Yav, escribi los puntos de partida,
etapa por etapa. Estas fueron las etapas o, mejor dicho,
los puntos de partida.
Nmeros 33 :2

LOS COLPORTORES DE LAS SOCIEDADES BIBLICAS

Los trabajos previos en la distribucin de las Sagradas Escrituras realizados por la Sociedad Bblica Britnica
y la Sociedad Bblica Americana, constituyen la base sobre la que se montaron posteriormente los misioneros
de la Misin Centroamericana que llegaron a la Amrica Central (Costa Rica) en 1891.

La Sociedad Bblica Americana haba establecido una agencia para Centroamrica en la persona del Rev.
David H. Wheeler, quien haba fijado su residencia en la ciudad de Managua en Julio de 1856. Se
desarrollaba en ese tiempo la guerra de los ejrcitos aliados de Centroamrica contra el filibustero William
Walker. Este se haba proclamado presidente de Nicaragua y tena como capital la ciudad de Granada. Por la
cordialidad que le dispens la tropa filibustera, decidi Wheeler trasladarse a Granada. All se encontraba
cuando los ejrcitos aliados sitiaron la ciudad en Octubre de 1856, lo tomaron prisionero junto con otro
misionero de nombre William J. Ferguson. Fueron ajusticiados y sus cadveres desnudos arrojados en la
plaza del mercado1.

A causa de este hecho lamentable, la Sociedad Bblica suspendi su trabajo en Nicaragua, y no lo reasumi
sino hasta el ao 1892, treintisis aos despus de la muerte de Wheeler. En esa fecha, la Sociedad envi a
los Reverendos Francisco Penzotti y Joseph Norwood a una jira por Centroamrica, vendiendo Biblias y otros
materiales religiosos2.

Durante unos seis meses Penzotti y Norwood realizaron en Nicaragua una intensa labor de colportaje en
medio de terrible oposicin del clero catlico que incitaba al pueblo a la violencia. Solicitaron los
colportores, entonces, una entrevista con los lderes de la nacin para discutir sobre el tema de la libertad
religiosa y el matrimonio civil. La reunin se efectu en Managua y particip el propio Presidente de la
Repblica, Dr. Roberto Sacasa, el Presidente del Congreso, el Ministro de Asuntos Exteriores y algunos
Senadores y Diputados. Norwood, quien elabor un informe escrito, no menciona los resultados de la
reunin.3

ANTECEDENTES TEOLOGICOS DE LA MISION

Antes, a principios del siglo XIX, haba surgido dentro de la Iglesia Anglicana, el movimiento de los
Hermanos o de los Hermanos Libres, como se les conoce en algunos lugares. Uno de los ms destacados
lderes de los Hermanos en Inglaterra fue John Nelson Darby (1800-1882) que por el ao 1840 reuna a unos
800 fieles en la ciudad de Plymouth, de donde les vino el nombre de los Hermanos de Plymouth.

Este Darby ha sido uno de los principales sistematizadores del Dispensacionalismo, sistema teolgico que
entiende que Dios ha dividido la historia de la revelacin en varias administraciones o Dispensaciones. El
Dispensacionalismo recurre al mtodo de interpretacin literal de las Escrituras y concluye que las promesas
a Israel deben cumplirse tambin literalmente. Para el Dispensacionalismo la historia es lineal y apunta hacia

1
William O. Scroggs. Filibusteros y Financieros : La historia de William Walker y sus asociados. Coleccin
Cultural Banco Nicaragense. Managua, 1993. P. 208.
2
George Irwing Ferris Jr. Protestantism in Nicaragua : Its Historical Roots and Influences Affecting Its
Growth. Submitted to the Temple University Graduate Board in partial fulfillment of the requirements for the
degree of Doctor of Philosophy. January, 1981. Fotocopias facilitadas por Noel Gonzlez
3
Ibdem. P.67

4
el regreso en gloria de Jesucristo para arrebatar a la Iglesia y despus instituir un reino de paz sobre la
tierra, que debe durar literalmente mil aos. Despus vendr el fin.

Darby visit varios pases, incluyendo los Estados Unidos, donde por medio de sus seguidores es casi seguro
que influy en las enseanzas del Dr. Cyrus Ingersoll Scofield, quien haba combatido en la Guerra de
Secesin Norteamericana bajo las rdenes del General Robert Edward Lee defendiendo la causa del Sur4.
Scofield era Abogado, ex-Juez y ahora Pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas. Texas.
Posteriormente durante su jubilacin se dedic a escribir las referencias de la Biblia Anotada de Scofield,
obra que le diera reconocimiento internacional.

Por medio del famoso predicador Dwight L. Moody, conoci Scofield a J. Hudson Taylor, fundador (1865)
de la China Inland Mission, primera de las llamadas misiones de fe, que no dependan econmicamente de
ninguna organizacin eclesistica y cuyos misioneros deban de buscar su propio sostn econmico. Es
indudable que este contacto con J. Hudson Taylor, impact la vida y la visin que sobre las misiones
cristianas logr desarrollar Scofield.

FUNDACION DE LA MISION

Un texto de las Escrituras : ...y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra (Hech. 1 :8) molestaba particularmente a Scofield. Este versculo exhorta a los creyentes en
Jesucristo a dar testimonio de su Nombre en su propia tierra, al otro lado de los mares, pero tambin en
Samaria.

Examinando el mapa, Scofield se percat de la existencia de un grupo de pequeos pases ubicados al sur de
Mxico , llamados : Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica, de los cuales no saba
absolutamente nada. Se enter, asimismo, que ninguna organizacin denominacional estara en capacidad de
enviar misioneros a Centro Amrica en un futuro prximo, especialmente porque la Amrica Latina en
general, no se inclua como campo de misiones, pues se consideraba que los indoamericanos ya haban sido
cristianizados por la Iglesia Catlica.

Ley Scofield sobre los intentos espordicos e individuales para evangelizar la Amrica Central. Se enter de
cmo Federico Crowe fue obligado a abandonar Guatemala (1840) por presiones de la Iglesia Catlica, y de
cmo su breve testimonio y las clases de ingls que imparti a Lorenzo Montfar llegaron a influenciar la
personalidad de este hombre que con el tiempo se convirti en un notable estadista guatemalteco que tambin
sirvi al gobierno de Costa Rica.

Refirindose al caso Crowe, Montfar lo describe as :

Yo quise entonces hablar el ingls y tom por maestro a Mr. Federico Crowe, protestante de Inglaterra. El
partido servil aristocrtico no poda asustarse del protestantismo porque los seores Pavn y Aycinena haban
estado mucho tiempo en tierra de protestantes, y era imposible que en ellas no hubieran palpado que sus
moradores estn mejor gobernados que nosotros y que en nada son inferiores a los catlicos.

Sin embargo, la extensin del protestantismo en Guatemala poda disminuir el podero del arzobispo, de los
curas, de los monjes y de las monjas, y eso no convena a los que, manejando la poltica, queran conservar la
dominacin teocrtica. Una orden gubernativa fue dictada contra Crowe, quien sali del pas dejndome sin
maestro de ingls.5

Scofield comparti su carga de hemos pasado por alto nuestra Samaria, con tres de sus amigos, cristianos
hombres de negocio, con los que frecuentemente se reuna en su casa para reflexionar : Ernest M. Powell,
Luther Rees y William Nason. Finalmente, deciden ellos dar un paso de fe. En una reunin efectuada en la

4
Melvin Javier Paredes. Zelaya y el Protestantismo :Gnesis de los Evanglicos en el Pacfico de
Nicaragua.CIEETS, 1995. P.67.
5
Lorenzo Montfar. Memorias Autobiogrficas. Libro Libre. Costa Rica. 1988. P 93.

5
oficina del Sr. Rees, ubicada en el Northern Texas Bank Building, acuerdan formar The Central American
Mission (que ms tarde se llamara CAM). Era el 14 de Noviembre de 1890.

El primer Consejo Ejecutivo estuvo integrado por : Luther Rees, Presidente ; Ernest M. Powell, Tesorero ;
Cyrus I. Scofield, Secretario ; William A. Nason, Vocal. El grupo decidi seguir un modelo de liderazgo
compartido antes que individual, principio que CAM ha tratado de mantener a lo largo de su historia.

El anuncio de la fundacin de la Misin lo hizo Scofield por medio del boletn The Believer (El Creyente),
diciendo que Tres palabras definen el espritu y propsito de esta Misin : evanglica, evangelstica, no
denominacional. Buscar obedecer literalmente el mandato de predicar el Evangelio a cada criatura .

The Believer fue el medio usado por la Misin durante varios meses. En uno de ellos invita a los que deseen
dedicarse al trabajo de la obra de Dios en Costa Rica. Los interesados deberan ser saludables y no ms all
de la mediana edad6

LOS PRIMEROS MISIONEROS EN CENTRO AMERICA

William McConnell haba dejado su trabajo en el ferrocarril de Milwaukee y St. Paul, y se alistaba para viajar
al Africa junto con su esposa Minnie y sus tres pequeos hijos en calidad de misionero. Mientras amarraban
cajas para enviarlas a Nueva York, donde deberan ser embarcadas al Africa, una carta procedente de su
misin les quit la excitacin del momento y les mat el entusiasmo de verse proclamando el Evangelio del
Seor en tierras africanas. Lamentamos comunicarles que las condiciones ambientales y climticas
peligrosas para sus pequeos nios nos obligan a suspender el viaje...si usted fuera soltero con todo gusto le
enviaramos..., deca la carta en su parte sustantiva.
Los McConnell quedaron desconcertados. Haban estado orando y preparndose para lo que crean era el
llamado del Seor al campo misionero, y ahora, no saban qu hacer. Buscando consejo, William visit a un
amigo quien le dijo : William, el campo no est slo en el Africa. El campo es todo el mundo. Dios tiene
muchos lugares donde necesita de sus siervos. Acto seguido, le mostr el ejemplar de una revista donde
apareca la invitacin que para ir a Costa Rica haba sacado la Central American Mission.

Los McConnell decidieron escribir al Dr. Scofield y fueron aceptados como una respuesta a sus oraciones, as
que, el 24 de febrero de 1891, acompaado por el tesorero Ernest M. Powell, llegaba a Costa Rica William
McConnell, primer misionero de la Misin Centroamericana (CAM). En mayo del mismo ao, se le juntaba
su esposa Minnie y sus tres pequeos hijos, para emprender una de las ms espectaculares aventuras de fe
religiosa.

Posteriormente, en febrero de 1893, llega a Costa Rica el segundo grupo misionero formado por Clarence M.
Wilbur, su esposa Mary y la Srta. Margaret J. Neely, con una clara tarea : evangelizar a las almas perdidas y
plantar iglesias. Comenta el Dr. Emilio Antonio Nez que el nfasis a veces exagerado en el reino
milenario y el temor de caer en el evangelio social de los telogos liberales, acentu el inters en lo espiritual
y eterno, descuidando la responsabilidad social de la Iglesia.7

LOS PRIMEROS MARTIRES

En Mayo de 1894, el Sr. y la Sra. Howard C. Dillon, con sus dos nios Howard y Ruth, salieron de Costa
Rica para iniciar la obra en El Salvador. Iban acompaados de Francisco Penzotti, el celebrado colportor de la
Sociedad Bblica Americana y por el misionero Clarence M. Wilbur, cuya esposa Mary y su pequeo hijo
Carlos se haban quedado en Naranjo, Costa Rica.

6
Dorothy Martin. 100...and Counting. P.5.
7
Emilio Antonio Nez. En Generacin y Generacin. Guatemala. SETECA, 1989. Pp. 3-5.

6
El Sr. Wilbur se expuso demasiado al sol y la lluvia durante la travesa por el Lago de Nicaragua, y cuando
lleg a Granada, ya iba prendido de fiebre. An as, l insisti en continuar el trabajo, hasta que se le hizo
prcticamente imposible. Se debilit rpidamente y muri en los brazos de Penzotti, el 20 de junio de 1894.
Fue sepultado el mismo da, fuera de los muros del cementerio de Granada, Nicaragua. Era el primer mrtir
de la obra misionera de CAM en la Amrica Central.

Se decidi que el Sr. y la Sra. Dillon, junto con sus dos nios, prosiguieran su viaje hacia El Salvador,
habiendo salido de Granada hacia el puerto de Corinto, el 22 de junio de 1894. Aunque la Sra. Dillon se
sinti enferma antes de salir de Granada, no tuvo dificultades durante el viaje a Corinto ; pero, una vez a
bordo, se fue debilitando rpidamente, habiendo rendido su bravo y gentil espritu, a las 3 :45 a.m. del 26 de
junio de 1894. A las 2 p.m. del mismo da, Laura Dillon, primera mujer mrtir de la Misin
Centroamericana, fue sepultada en el mar.

Los detalles de la muerte del Sr. Wilbur, son narrados en una carta que Penzotti dirigi a la Sra. Wilbur, y
que, por su importancia, transcribimos a continuacin8 :

Managua, Nicaragua, Junio 22, 1894

Sra. Mary Wilbur. Naranjo, Costa Rica.

Las plumas del Sr. Dillon y del Sr. Odio, son mucho ms competentes que la ma, para dar a usted la
descripcin ms apropiada del inesperado viaje a la dulce casa paternal de su amado esposo. Mi
corazn lamenta y mis ojos estn llenos de lgrimas mientras escribo estas lneas. Yo apenas tengo el
nimo para escribir, pero como l muri en mis brazos, debo dar a usted algunos de los detalles
particulares.

La Sra. Moore y yo llegamos aqu el da 15 y omos que el Sr. Dillon haba estado seriamente
enfermo, pero que ya se encontraba recuperado. El Sr. Wilbur tena un pequeo resfro y tos, pero
comi y durmi y no pareca estar en peligro. El da 16, l tom el tren para Granada con el
propsito de trabajar all con el hermano Odio (quien haba estado enfermo) y con Dillon. El
domingo 17 tuvo la intencin de predicar, pero la fiebre y el resfro no le permitieron hacerlo. El 19
los hermanos Dillon y Odio, tomaron el tren para Managua, dejando en Granada al Sr. Wilbur
mejorado al cuidado de la Sra. Dillon. El mismo da a las 4 a.m. se complic y las 9 :30 de la noche
me telefonearon diciendo que su condicin era peligrosa. Yo me fui a Granada en el primer tren de la
maana del 20, y a las 9 :30 a.m. estaba a su lado. El me reconoci pero no poda hablar. Como
usted supondr, yo estaba muy ansioso y ped al Seor que si era posible la copa pasara sin tomarla,
pero que fuera hecha su voluntad, no la nuestra. Nosotros hicimos todo lo que estaba a nuestro
alcance, pero todo fue en vano. A la una de la tarde, comenz a vomitar. Yo lo sostuve hasta que
lleg a vomitar una mezcla de sangre y agua color de chocolate. El respir, entonces, con ms
libertad, pero con menos fuerza, hasta las dos en punto, cuando volvi a vomitar otra vez.

Yo lo levant, pero l no tuvo fuerzas para vomitar ms, y se ahog en mis brazos en unos pocos
minutos. Durante sus ltimas horas l luch valientemente contra la fiebre, sudando
abundantemente, pero tan pronto como l durmi en Jess, su rostro revel la paz de los Santos y la
serenidad de un soldado hroe de Cristo, dando seas inequvocas de haber entrado a aumentar la
muchedumbre de aquellos que cantan un cntico nuevo.

Por todas la seales, no hay duda que la causa de su muerte fue la fiebre amarilla, aunque el doctor
dijo que fue fiebre perniciosa. Su cuerpo fue vestido para ser colocado en el atad a las 5 p.m. El
Prefecto de la localidad se mostr amistoso, ayudndonos con algunos trmites, pero como es una

8
The Central American Bulletin. Vol. I. No. 4. public una versin en ingls de la carta que debe haber sido
escrita en espaol. La Srta. Maribel Baquedano tradujo al espaol la versin inglesa, por lo que no se espera
que haya coincidencia literal con la versin original que escribi Penzotti.

7
enfermedad peligrosa nosotros tuvimos que enterrarlo el mismo da a las 6 :30 p.m. Su entierro no
fue con ostentacin, pero s con toda la decencia necesaria.

En el tren de la tarde llegaron los hermanos Dillon y Odio. Tuvimos en el entierro un servicio con la
participacin de unas veinte personas. Al final cantamos la doxologa, una cosa no oda antes por los
presentes. Nosotros creemos que fue un buen testimonio para esta pobre gente.

La Sra. Dillon estuvo frecuentemente a su lado, pero ella tambin estaba enferma y tuvo que ir a
acostarse. Nosotros estbamos ansiosos por la salud de ella y la de los otros hermanos, as que,
considerando todas las cosas, resolvimos que sera mejor para ellos que tomaran el tren para Corinto
e irse a San Salvador, y escapar as de este clima fatal.

Los fanticos dicen que la muerte del Sr. Wilbur es un castigo de Dios y una derrota para nuestro
trabajo, pero yo les dije en la tarde del mismo da, en la ltima reunin, que si nuestro hermano ha
cado en el campo, luchando como un buen soldado de Cristo, nosotros no nos daremos por
vencidos, sino por el contrario, seguiremos adelante, porque el buen soldado de Cristo jams
retrocede ni cae definitivamente.

Ahora mi querida hermana, ya me he extendido mucho con esta carta ; pero no puedo cerrarla sin
enviarle mi amor y profunda simpata en este experiencia difcil y en este tiempo de prueba por el
cual usted est pasando. Yo he orado y llorado, no por su esposo, sino por usted. Pero nosotros
recordamos lo que deca San Pablo : Sufrimos no como los otros que no tienen esperanza. Es una
bendicin para usted que su esposo fue llevado a casa mientras estaba en el campo de batalla.

Con verdadero amor y simpata.

Fraternalmente,

(f) F. Penzotti

8
 CAPITULO II. ABRIENDO NUEVAS FRONTERAS

Josu hizo salir secretamente desde Setim a dos exploradores

con la siguiente orden : Vayan y observen bien el terreno y
la ciudad de Jeric
Josu 2 :1

A.B. DEROOS : EL PRIMER MISIONERO EN NICARAGUA

En Nicaragua ocurrieron las primeras muertes de misioneros, pero fue el ltimo pas donde CAM logr
establecer una obra permanente. A. B. DeRoos9 (24) judo converso holands nacido en Amsterdam y
nacionalizado norteamericano, lleg al pas en Mayo de 1900, para iniciar bajo los auspicios de CAM, una
agresiva proclamacin del Evangelio en toda la zona del Pacfico de Nicaragua.

Segn su propio testimonio10, fue educado por sus padres en la observancia de los ayunos y las fiestas de
acuerdo con la ms estricta tradicin juda. En Holanda, siendo muy joven, pas tres aos y medio de su
vida, como aprendiz de tallador de diamantes, oficio que nunca le satisfizo, por lo que, al terminar el tiempo
de su aprendizaje, decidi viajar a los Estados Unidos, pas donde, segn l, cada persona puede gozar de
completa libertad individual y en donde no se est atado al sistema de castas y clases del viejo mundo.

Se emocion mucho al pasar frente a la majestuosa Estatua de la Libertad en la baha de Nueva York. Narra
en su autobiografa que subido a la baranda del barco y agitando mi mano, saludaba a esa maravillosa mano
que pareca decirme : !Vamos ! !Pasa adelante ! !Eres bienvenido como lo son las flores !.

Permaneci dos aos en Chicago, habiendo conseguido un trabajo en la Feria Mundial que se desarrollaba en
esa ciudad. All conoci a algunas personas que lo invitaron a unirse a una compaa de teatro con la que
recorri muchas ciudades de los Estados Unidos haciendo presentaciones en las condiciones ms raras y
curiosas.

La compaa quebr mientras estaban en Filadelfia. All conoci a un joven que lo llev a la casa de su
madre. Sinti en esta casa un ambiente diferente al cual estaba acostumbrado : Frente a m, en un pacfico
hogar de clase media, tena a una seora ya anciana, de pacfico semblante, que se confesaba cristiana.

Se prometi as mismo, que no iba a permitir que le hablaran del Cristianismo. Como judo, odiaba todo lo
relacionado con Cristo y su pueblo. Su odio era tan intenso, que cada vez que pronunciaban el nombre de
Cristo le daban ganas de vomitar.

Se ri en la cara de la seora cuando esta le dijo que ella enseaba a sus hijos a orar, pues le pareca ridcula
la idea de que una gentil enseara a sus hijos las oraciones que pertenecan al pueblo judo. Pregunt qu
clase de oracin sera esa. La seora entonces, repiti la oracin del Padre Nuestro. A DeRoos le simpatiz
porque no se mencionaba el nombre de Cristo, y solicit que se la enseara para aadirla a las otras oraciones
judas que ya repeta.

9
En toda la literatura nicaragense se le conoce como Alfredo Benjamin DeRoos. En la lista cronolgica de
misioneros que aparece en el libro de Dorothy Martin : 100...and Counting. P.206, se le llama Albert B.
DeRoos, en el resto del libro solo se le cita por sus iniciales. En ninguno de los The Central American
Bulletin revisados, ni en el libro de Mildred Spain : And in Samaria, aparece el nombre completo, siempre se
le llama A. B. DeRoos. Por su ascendencia judo-holandesa, no creemos que se haya llamado Alberto ni
Alfredo. Generalmente los misioneros han latinizado sus nombres.
10
Una Vida Excepcional. Esbozo Autobiogrfico del Rev. A. B. DeRoos. Un Evangelista de la Home
Mission Society. Publicado originalmente en la revista Mission. 1919. Traducido por Lic. Noel Gonzlez en
Revista de Historia del Protestantismo Nicaragense. No. 5. Agosto 1995.

9
Varias semanas despus, la misma mam de su amigo, lo invit para asistir a un concierto de msica sacra en
el Templo de la Gracia, en Filadelfia. Qued muy complacido con lo que vio y oy, de manera que decidi
regresar el siguiente domingo, con la esperanza de disfrutar del mismo tipo de msica.

Se llev una sorpresa cuando se encontr que no haba concierto esa noche, sino que el pastor, Dr. Rusell H.
Conwell diriga una conferencia para jvenes empresarios. Decidi quedarse. Asisti, adems, a un culto que
se realiz inmediatamente despus de la conferencia. Luego de algunos cantos, el pastor se dirigi a los
jvenes que desearan seguir a Cristo como ejemplo para sus vidas. DeRoos levant la mano para que oraran
por l. Lo hicieron pasar al frente donde el Dr. Conwell le solicit que lo visitara el viernes siguiente.

A la salida de la iglesia llor amargamente. Senta que haba hecho el ridculo al solicitar a los cristianos que
oraran por un judo, y que haba deshonrado a su nacin y a su familia. La seora de la casa le dio palabras de
aliento, puso sus brazos alrededor de su cuello, lo bes y le entreg un ejemplar de la Biblia.

Dice DeRoos, en su testimonio, que estudi ese libro da y noche por casi dos semanas. Una noche, mientras
lea el pasaje en el que Simen toma al nio Jess en sus brazos y dice : Ahora, Seor, despides a tu siervo
en paz, conforme a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvacin, vio la luz y acept a Cristo como su
salvador personal, e hizo su primera oracin en la que deca : Oh, Seor, acepto a Jess tu hijo y prometo
seguirlo donde quiera que l me gue, sin importar las consecuencias. Concluye diciendo : Para entonces,
no saba que tan lejos l me guiara por este mundo para hablar de su maravilloso amor.

Todava emocionado por su reciente experiencia, escribi a su madre una carta de treintisis pginas,
contndole del maravilloso Salvador que haba encontrado. El resultado fue que su madre lo maldijo, su
familia lo reproch, y sus amigos judos lo rechazaron.

A fin de sufragar su propia educacin, y para evitar las reservas y suspicacias de los cristianos, asumi un
trabajo en los barrios bajos de Filadelfia, mientras se desempeaba como trabajador social de media noche.
Fue en esas circunstancias, que recibi el llamado para trabajar en las misiones como misionero industrial.
Esta idea le resultaba atractiva, pues poda ganarse la vida con un trabajo independiente, a la vez que
predicaba el Evangelio.

Su primer trabajo misionero tuvo lugar entre los indios de Ro Fro, en una zona ubicada entre Costa Rica y
Nicaragua. Se trataba de formar una misin agrcola entre los Indios Guatusos. No qued totalmente
satisfecho porque la parte industrial del trabajo no llen nuestras expectativas, por lo que decidi aceptar la
oportunidad que ofreca la Misin Centroamericana.

Ephraim George Squier (1821-1888) quien visitara Nicaragua como encargado de negocios de los Estados
Unidos ante los gobiernos centroamericanos, entrando por el puerto de San Juan del Norte en junio de 1849
y regresando por la misma ruta un ao despus, en su libro : Nicaragua. Sus gentes y paisajes, hace una
referencia a los indios guatusos con el siguiente prrafo :

Cerca, frente al puerto y a unas decenas de yardas de la cabecera del San Juan, desemboca en el lago
el ro Fro, del que los sancarleos se abastecen de agua. Nunca se ha descubierto el nacimiento de
este ro, pero se le supone en territorio costarricense. Una tribu de indios guatusos, que no tienen
comunicacin con los blancos, habita sus riberas y se opone a todo intento de reconocimiento.11

The Central American Bulletin (Vol 1. No 4), relata as la incorporacin de DeRoos a la Misin :

Hemos estado por largo tiempo orando por Nicaragua, el nico pas del que nuestra Misin todava
no se ha ocupado. Hemos sentido un gran inters por este pas, especialmente desde que nuestro
hermano Wilbur dejara su vida en la ciudad de Granada. Varios haban escrito acerca del campo,
pero nada definitivo haba resultado hasta que el Sr. A. B. DeRoos, un convertido judo, nos hiciera
su aplicacin. El ha estado trabajando entre los residentes de habla inglesa en Costa Rica entre

11
E.G. Squier. Nicaragua. Sus gentes y paisajes. Managua. Editorial Nueva Nicaragua, 1989. P 80.

10
 Limn y Cartago, hasta hace unos pocos meses, cuando comenz a trabajar en San Carlos,
Nicaragua. El ha estado predicando el Evangelio en otros varios puntos hacia el occidente del Lago
Nicaragua y de las islas. Para tener acceso a la gente l ha distribuido medicinas. Su experiencia de
facultativo12 ha sido muy valiosa para el trabajo misionero. El es un hombre de fe y Dios lo ha
bendecido grandemente. Deseamos que pueda ser l un incendio y una luz brillante en la oscura
Nicaragua.

Segn Ferris13, la ubicacin de DeRoos en el pueblo de San Carlos, era altamente estratgica, porque era este
el punto de inicio del Ro San Juan a partir del Lago de Nicaragua, sitios donde se haban desarrollado
eventos importantes de la historia de Nicaragua, y donde estaba proyectada la construccin de un canal
interocenico.

Al parecer, el inters de DeRoos era preservar a la poblacin indgena de cualquier contaminacin ideolgica
que pudieran acarrear los trabajadores del posible canal. DeRoos lo expresa as :

Si el Seor lo permite esta Repblica ser pronto beneficiada por la presencia de los constructores
Americanos del canal y es necesario que el Evangelio preceda a los trabajadores del canal14.

El clima tropical hmedo que haba sido malsano para los primeros misioneros que intentaron afincarse en
Nicaragua, tambin afecta a DeRoos. Escribiendo desde Moyogalpa, Isla de Ometepe, el 9 de julio de 1900,
se queja que durante los ltimos meses ha estado padeciendo de malaria. Que se sinti enfermo al llegar a
Altagracia, pero hasta una semana ms tarde, en Moyogalpa, se vio obligado a guardar cama.15

A causa de su enfermedad y buscando descanso, viaj DeRoos a las tierras altas de Guatemala, en Septiembre
de 1900. El 23 de febrero del ao siguiente, en esa misma Repblica, contrajo matrimonio con la Seorita
misionera Minnie Boyle, con quien se haba comprometido antes de aceptar el campo de Nicaragua. La
Seorita Boyle era hija del Sr y la Sra Frank Boyle, quienes fungan como misioneros en Costa Rica. En las
semanas siguientes, los esposos DeRoos ingresaron a suelo nicaragense, donde desplegaron un dinmico y
agresivo trabajo evangelstico.16

No parece que el objetivo inicial de los DeRoos haya sido la implantacin de iglesias, pues el Sr. DeRoos
pasaba bastante tiempo fuera de la capital. Estuvo por tres semanas ministrando en la regin de San Carlos y
Ro Fro ; luego pas algunos das en Diriamba, Jinotepe, Catarina, Rivas y Len en medio de terrible
oposicin. No obstante, a finales del verano de 1901, se pudieron reportar 15 candidatos al bautismo, con los
que se form la Primera Iglesia Evanglica Centroamericana de Nicaragua.17 Segn el Rev. Moiss Garca,
los creyentes procedan de Masaya, Granada, Rivas, Diriamba, Len y Managua. Se reunan cada mes para
celebrar sesiones de negocio y las Cena del Seor.18

LOS ESPOSOS AVILES - DAWSON

De grandsima importancia para el inicio de la obra en el Pacfico de Nicaragua, fue don Salvador Avils. Era
un rivense que se haba convertido al Evangelio en los Estados Unidos y vino a Nicaragua al parecer
patrocinado por su iglesia en el ao 1900. El Sr. Avils viaj a Guatemala en el ao 1900 para contraer

12
No dice DeRoos en su autobiografa que haya sido mdico. Posiblemente era practicante de medicina.
13
George Irwin Ferris Jr. Protestantism in Nicaragua : Its Historical Roots and Influences Affecting Its
Growth. January, 1981. P.125.
14
The Central American Bulletin. Vol.1. No 4. P. 4/5.
15
Ibid. P. 15.
16
Mildred Spain. And in Samaria. Dallas, Tx. Central American Mission, 1940. P 215.
17
No se sabe la fecha exacta. Se dan las fechas de 27 de Mayo y 27 de Julio de 1901. Parece que a DeRoos
no le interesaba la historia y no dej ningn detalle al respecto.
18
Moiss Garca. Breves Datos Histricos de los Bautistas en Nicaragua. En : La Cantera de donde fuimos
sacados. Managua. CIEETS, 5 de Julio de 1988. P 30.

11
matrimonio con la seorita misionera Eva Dawson, quien haba llegado a Puerto Barrios el 30 de Enero de
1900, despus de cinco das de navegacin desde Nueva Orleans. La boda se efectu el 10 de Octubre.

La pareja Avils - Dawson se report a Nicaragua el 18 de Febrero de 1901, donde se unieron al matrimonio
DeRoos - Boyle para continuar la enrgica faena de propagacin de las Buenas Nuevas de Salvacin en
Jesucristo.19 Los Avils - Dawson se establecieron en la ciudad de Rivas pero fueron sometidos a terrible
hostigamiento de parte del clero catlico. Los sacerdotes organizaron manifestaciones en las calles y
ordenaron el repique constante de las campanas de las iglesias a la hora en que los Avils daban sus mensajes.
No obstante la intervencin de la polica en favor de los misioneros evanglicos, estos no pudieron sostener el
punto, y acordaron retirarse a Managua.

Por la experiencia de Rivas, los Avils decidieron solicitar la proteccin del Estado sobre la base de los
derechos constitucionales que garantizaban el libre ejercicio de las religiones minoritarias. Esto de invocar la
proteccin del gobierno de acuerdo a las leyes para repeler la accin fantica de la Iglesia Catlica Romana
fue una constante de las siguientes generaciones de misioneros extranjeros y nacionales que algunas veces
funcion y otras no. Tal es el caso, de cierta ocasin cuando Avils se encontraba predicando en una calle de
Managua y debido a los pequeos desrdenes que ya se estaban formando, el jefe de polica orden al
misionero que se alejara de la acera y que se mantuviera dentro de la casa. El incidente lleg a odos del
mismo presidente Zelaya, quien contraorden la disposicin del jefe de polica declarando que el misionero
podra predicar en el lugar que l deseara. El regocijado Avils escribi : Con todas las facilidades para
poder viajar y con la libertad y proteccin garantizada del gobierno, muy pronto todo este pueblo ser
evangelizado.20

Salvador Avils tena la creencia que el xito de la evangelizacin en Nicaragua era atrayendo a los catlicos
romanos por medio de la proclamacin verbal. Su estrategia consista en predicacin al aire libre, contestar
preguntas de los mirones e invitar a su residencia a aquellos que manifestaran inters. Se elabor un
calendario de servicios para exposicin de las verdades bblicas a hombres, mujeres y nios por separado. El
Sr. Avils se encargaba de los hombres y los jvenes, mientras su esposa lo haca con las mujeres y los nios.

Avils alentaba a los que haban credo, a que se bautizaran y se incorporaran a la iglesia pastoreada por
DeRoos. Los nuevos miembros deban participar en la proclamacin, primero evangelizando a sus propias
familias y luego predicando en las esquinas de las calles. En las dcadas siguientes, los misioneros de CAM
siguieron esta misma estrategia bsica, descuidando la capacitacin de las inmaduras congregaciones y de los
pastores nacionales.

En los primeros aos del esfuerzo misionero de CAM en Nicaragua, eran los mismos misioneros, en su
carcter individual, los que determinaban el curso de las acciones a seguir, la oficina principal de CAM en
Dallas, ofreca poca o ninguna orientacin, por lo que las tcticas evangelsticas eran determinadas por
prueba y error en el campo.

Las leyes de la constitucin de la repblica que permitan la libre movilizacin de los misioneros y la
hostilidad de la Iglesia Catlica, eran recogidas por los peridicos, a veces en forma neutral y otras de manera
tendenciosa, pero ambas servan a la promocin del Protestantismo y su mensaje. De manera que cuando
Salvador Avils se comprometi a un debate pblico con un cura catlico, la prensa de Managua recogi la
noticia y le dio un despliegue por varios das.

Los funcionarios de gobierno y los oficiales militares, a pesar que tenan sus propias opciones religiosas,
respetaban las leyes que aseguraban la libertad de los evanglicos a proclamar su mensaje. No obstante,
siempre se produjeron situaciones enojosas, como cuando la esposa del alcalde de Managua se present a una
reunin evangelstica para mofarse en voz alta de todos los presentes. Cuando la polica apareci para
tranquilizar la situacin, la mujer grit : Yo soy la esposa del jefe de la comuna de Managua y no queremos

19
Mildred Spain. Op. Cit. Se refiere a la pareja como al ayudante nacional y su esposa.
20
Ferris. Op. Cit. P.126

12
libertad religiosa ; nosotros deberemos defender a la Iglesia Catlico Romana. La mujer fue retirada del
lugar.

No muchos das despus del incidente con la mujer del alcalde, una explosin vol unas barracas del ejrcito
y un depsito de municiones, matando a doscientas personas. Dos mujeres evanglicas fueron vistas cerca del
lugar del siniestro y consecuentemente arrestadas. Los protestantes fueron ampliamente injuriados por la
tragedia, no obstante, las dos mujeres fueron decentemente tratadas y posteriormente liberadas.

El antagonismo del clero y la animadversin de una parte del pblico general, cre un estado de ansiedad
entre la pequea comunidad de evanglicos en Managua. Todos nosotros pensbamos que era el comienzo
de una revolucin. Una revolucin de los conservadores (que es el partido de la Iglesia Catlica) significara
la muerte de la misin, reportaron los misioneros en aquella ocasin.

Mientras tanto, el Presidente Zelaya y sus ministros tomaban medidas para asegurar la aplicacin de las leyes
y garantas establecidas en la constitucin en contra de los disidentes catlicos y conservadores que haban
emprendido una especie de guerra santa.

En este contexto, en Agosto de 1902, el portavoz de la Iglesia Catlica de Len dirigi una solicitud al
Presidente Zelaya pidindole que expulsara a todos los misioneros que trabajaban en el pas. Confiado en que
el gobierno continuara respaldando la constitucin y a despecho de la presin ejercida por las fuerzas
conspiradoras de los conservadores, Salvador Avils se fue de visita a Len. Las autoridades estn ahora
bien dispuestas hacia nosotros. No creo que haya ningn problema, se satisface Avils en su reporte.

Los problemas, sin embargo, nunca fueron del todo eliminados. No obstante las garantas constitucionales y
la vigilancia policial, no pudieron impedir que algunas manifestaciones de intolerancia degeneraran en
violencia. A travs de los aos, los misioneros y los creyentes evanglicos fueron apedreados, insultados,
abofeteados, amenazados de muerte y hostigados en sus casas de habitacin. En cierta ocasin, uno de los
creyentes fue herido con un machete en la misma puerta de la iglesia.

Alrededor de Octubre de 1903, los esposos Avils - Dawson abandonaron el pas por ms de veinte aos. El
historiador Melvin Paredes citando La Antorcha (Septiembre - Octubre 1925), menciona que el Sr. Salvador
Avils estuvo en Nicaragua para una semana de culto especial. El mismo Paredes refiere que este hombre,
tan importante para el desarrollo del Evangelio en el Pacfico de Nicaragua, subsista econmicamente al final
de sus das, impartiendo clases de Ingls. Muri viejo en Managua.21

El Dr. Eduardo Aragn Thomas refiere que su padre, el Rev. Boanerges Aragn Nolis, llev a su casa a Don
Salvador Avils para socorrerlo en sus ltimos aos de vida y all muri. Relata el Dr. Aragn que Eva
Dawson, la esposa de Don Salvador lo haba abandonado, pero este no dijo por qu, slo dijo que nunca la
perdonara. Aun en su vejez Don Salvador era un hombre muy enrgico, aunque tena la mente perturbada.
Estando Don Salvador casi en agona, fue visitado por Doa Ofelia Aragn de Aguirre, ta del Dr. Aragn,
quien despus de consolarlo y hablar largamente con l, le dijo : Don Salvador y usted ya perdon a su
esposa ?. El dijo, no. Ella le contest : usted est grave, por qu no la perdona ahora ?. El con lgrimas en
los ojos dijo, bueno, s, la perdono. Poco despus muri.22

21
Melvin Javier Paredes. Op. Cit. P. 111.
22
Resea Histrica del Rev. Boanerges Aragn Nolis. S/F. Folleto biogrfico annimo, suponemos que fue
escrito por el Dr. Eduardo Aragn Thomas, hijo de Don Boanerges.

13
 CAPITULO III. TORMENTAS POLITICAS AMENAZAN AL EVANGELIO
Tal vez dirs en tu corazn : Estas naciones son ms numerosas
que yo, cmo las voy a desalojar ?
Deuteronomio 7 : 17

LAS CRISIS RELIGIOSAS HASTA LA CAIDA DE ZELAYA

A mediados del ao 1903, lleg a nuestro pas una de las personas ms influyentes en el desarrollo del
protestantismo nicaragense. Se trataba de la Seorita britnica Eleonor M. Blackmore. Enfermera de
profesin que haba estado antes en Gran Caimn y Costa Rica. Permaneci por ms de treinta aos en
Nicaragua, realizando una variada y fructfera labor. Integr con DeRoos, Refugio Morales (mexicano
colportor de Sociedades Bblicas), Braulio Galn (guatemalteco recin convertido), Jos Mendoza (alumno
destacado de DeRoos), y otros como el celebrado Penzotti, un dinmico equipo de evangelizacin que en
breve tiempo logr agrietar la costra del oscurantismo religioso que prevaleca en Nicaragua. Junto con la
Srta. Blackmore llegaron tambin al pas los britnicos Eva Ridge y Guillermo Keech, aunque estos iban de
trnsito hacia El Salvador. A causa de las fiebres paldicas que padeca DeRoos tuvo que viajar a los Estados
Unidos a finales del ao 1903. La Srta. Blackmore lo acompa durante el viaje para atenderlo como
enfermera. En los seis meses que estuvo fuera, ningn misionero qued a cargo de la obra. A su regreso, la
Srta. Blackmore se sorprendi de ver que la joven iglesia no slo se haba sostenido, sino que haba crecido
en nmero. La Escuela Bblica Dominical tena una asistencia de 80 y por las noches no haba suficiente
espacio para toda la gente. La Srta. Blackmore escribi :

Un evangelista nacional de El Salvador ha estado ayudando en el ltimo mes. La iglesia de San Jos
de Costa Rica envi a dos hermanos para asistir a nuestro pastor nacional por un tiempo, y es
precioso ver el amor que existe entre estos cristianos.23

En Octubre de 1904, Zelaya decret prohibir la entrada de religiosos de cualquier tipo, as como el uso fuera
de las iglesias del vestido talar. La desobediencia a tales disposiciones provocara una multa de cien pesos. El
sacerdote Ramn de Jess Castro, por vestir hbitos, fue golpeado por la polica en Len, lo que motiv al
obispo Pereira y Castelln a dictar orden de excomunin contra el Presidente Zelaya. Este reaccion
expulsando del pas a Pereira y Castelln.24

Los decretos del gobierno del ao 1904, relativos a las hermandades religiosas, cre confusin entre las filas
de CAM. Para saber si las nuevas leyes afectaban o no el trabajo de la Misin, los misioneros acudieron en
consulta ante el Ministro Americano de Asuntos Extranjeros. El Ministro les asegur que el gobierno miraba
con simpata la presencia de los misioneros y que no impedira el progreso de su gestin.

A principios del ao 1905 DeRoos no haba regresado todava a Nicaragua (regres hasta 1908), pero lleg al
pas el Sr. Walter J. Sheifferstein para reforzar el equipo misionero. Lamentablemente fue atacado por la
fiebre antes de cumplir seis meses de servicio, y falleci el 5 de Junio, despus de breve enfermedad. En
Noviembre de 1905, la Srta. Blackmore sali de vacaciones para Inglaterra despus de fuertes discrepancias
con la Misin , aunque finalmente decidi regresar a Managua, en el segundo trimestre del ao 1907.
Mientras tanto, la Srta. Ridge haba retornado al pas e iniciado un trabajo independiente en la ciudad de
Granada, obra que ms tarde (1906) se convirti en una efmera Primera Iglesia Bautista de la ciudad de
Granada. La ausencia y discrepancia de los misioneros amenazaba la obra de CAM en Nicaragua, pero el
Pastor Braulio Galn logr dirigir con habilidad a todo el equipo nacional.

La invasin de Zelaya a Honduras en 1907, s puso en peligro la estabilidad de la joven congregacin. El

ataque se produjo simultneamente con la falta de continuidad en el personal de la Misin. Lamentablemente
el ejrcito reclut al pastor y evangelista Rev. Braulio Galn, quien era en ese momento el nico individuo

23
Mildred Spain. And in Samaria. Dallas, Tx :Central American Mission. 1940. P 220
24
Jorge Eduardo Arellano. Breve Historia de la Iglesia en Nicaragua. Managua : Editorial Manolo
Morales.Pp. 69-70.

14
que poda mantener la organizacin y la moral. La ausencia de Galn por cuatro meses en las fuerzas armadas
trajo serios problemas de desnimo a la obra evangelizadora en su conjunto. Algunos de los hombres de la
comunidad evanglica tambin fueron reclutados al servicio militar, y otros que se negaron al reclutamiento
permanecieron escondidos. La ausencia de algunos de estos fue solo temporal, hubo otros sin embargo, que
nunca regresaron, creando grandes vacos en las filas de la incipiente iglesia. Solo la exoneracin anticipada
de los deberes militares del pastor Galn evit el colapso total de la Misin.

DeRoos retorn al pas hasta el otoo de 1908, cuando se reactivan regularmente los cultos en Masaya, San
Blas, Santa Teresa, La Curva, Los Cuadros, Diriamba y Nindir. En este ltimo lugar se lleg a construir una
capilla. Existan adems las iglesias de Managua y Granada. Relata Don Moiss Garca, citando a Don
Guillermo Selva Daz que el Rev. DeRoos tuvo un hospicio de hurfanos con 15 nios, los cuales mantena
por fe, dedicndose a sembrar y vender productos de la pequea hortaliza y otros trabajos manuales que l
haca para allegar fondos para el sostenimiento de los nios.25

Refiere tambin Don Moiss Garca, que DeRoos se traslad a vivir al barrio San Juan de Masaya donde
tuvo un Instituto Bblico para Obreros Voluntarios de todo el Campo, a quienes capacitaba y despus enviaba
a los distintos pueblos a evangelizar.26

El desequilibrio evangelstico de 1907 se repiti a mayor escala con la revolucin de 1909 - 1910 que termin
con la carrera poltica de Jos Santos Zelaya. La guerra civil paraliz por completo los aspectos litrgicos y
de proclamacin verbal de la Misin Centroamericana en Nicaragua. Los miembros de la iglesia con
mayores destrezas y habilidades se reportaron al campo de batalla, mientras que los que quedaron en la
retaguardia no tenan la capacidad para ejercer el liderazgo y conducir las actividades regulares en tiempos de
guerra. Se suspendieron las visitas evangelsticas a las regiones del pas, y a causa de la inseguridad despus
que obscureca, se discontinuaron los servicios nocturnos. Asimismo, se pospuso la construccin de la muy
necesaria capilla en la ciudad de Managua.

Con la guerra civil que se inicia con el alzamiento en la Costa Atlntica del antiguo funcionario zelayista
general Juan Jos Estrada , en octubre de 1909, contra el gobierno de Jos Santos Zelaya comienza uno de los
perodos ms tristes de la historia de Nicaragua. Segn el historiador Gregorio Selser : De ese alzamiento
sobrevendran todas las tragedias y males que asolaran a Nicaragua los setenta aos siguientes.27

Zelaya que gobernaba desde 1893, haba tenido roces ocasionales con los Estados Unidos debido a la relativa
autonoma con que se manejaba en el istmo centroamericano, lo cual perturbaba la diplomacia del dlar
impuesta por el presidente William H. Taft. El general Zelaya era un celoso cumplidor de sus obligaciones
financieras con la Gran Bretaa, lo que haca que la libra esterlina fuera una moneda fuerte y muy
protagnica. El presidente Taft y su Secretario de Estado, Philander C. Knox decidieron poner fin a ese
protagonismo apoyando con fuerte subsidio al general insurrecto Juan Jos Estrada.

El curso de las acciones blicas favoreca a Zelaya, cuando se produjo el episodio de los dos ingenieros
norteamericanos, Lee Roy Cannon y Leonardo Groce,28 que fueron capturados por las fuerzas
gubernamentales mientras combatan a favor de los insurgentes. Sometidos a juicio sumario fueron
condenados a muerte y fusilados en El Castillo el 16 de noviembre de 1909.

Knox se aprovech de esa circunstancia para emitir uno de los documentos ms violentos de la diplomacia
internacional, conocido en la historia de Nicaragua como la Nota Knox. Por medio de este histrico

25
Moiss Garca Macas. Datos Histricos de la Primera Iglesia Centroamericana de Managua en sus Bodas
de Diamante. Managua. Hojas fotocopiadas. 25 de Julio de 1976. P. 11.
26
Ibid. P.13.
27
Gregorio Selser. Zeledn y Sandino en Boletn del Archivo General de la Nacin. Jul-Dic. 1980. P.11.
28
Cannon y Groce fueron reclutados en Guatemala, pero haban vivido antes en Nicaragua. Cannon tuvo una
tienda de abarrotes en Matigus, Matagalpa (1903-1905) y Groce se haba casado con Rosa Fernndez y viva
en La Orilla, Nandaime donde procrearon varios hijos. Ver : Ernesto Castillo. Historias no contadas o a
medio contar. El Nuevo Diario. Sbado 19 de Julio de 1997.

15
documento, el gobierno de los Estados Unidos expresaba que la revolucin de Estrada representaba los
ideales y la voluntad de la mayora de los nicaragenses ms fielmente que el Gobierno del presidente
Zelaya y anunciaba la ruptura de relaciones con Nicaragua, a partir del 1 de Diciembre de 1909.

Ante la violencia de la comunicacin, Zelaya opt por renunciar a la presidencia de la repblica de Nicaragua
el 16 de Diciembre de 1909, para evitar a Nicaragua humillaciones y ultrajes de un poder extrao y colosal,
empeado en ejercer una influencia decisiva en los destinos del pas, cosa que no he podido ni debido tolerar
permaneciendo al frente del Gobierno, dice Zelaya en su respuesta a la Nota Knox.

En su Manifiesto al Pueblo de Nicaragua como Respuesta a la Nota Knox, expresa Zelaya que : La muerte
de los filibusteros Cannon y Groce, que me imputa directamente el Gobierno Americano, es el resultado de
un juicio en que se dio audiencia plena a los reos y en que no se omiti ninguna de las formalidades legales.
Eran ellos revolucionarios segn lo afirma el Gobierno Americano en la nota del Secretario de Estado y
figuraban como jefes principales del movimiento al cual prestaban el valioso apoyo de sus actividades de
inteligencia...Adems de haber sido jefes revolucionarios, recay sobre ellos la responsabilidad criminal de
un hecho gravsimo y horrendo ; hacer volar con dinamita nuestras naves repletas de tropas que en su mayor
parte habran sucumbido en las sirtes del ro San Juan, si por un hecho casual y por la gran habilidad en el
movimiento de uno de los vapores, no se hubiese logrado pasar con rapidez el lugar donde la mina hizo
explosin.29

Con la renuncia de Zelaya y la designacin de Jos Madriz como su sucesor, cundi el miedo entre la
comunidad evangelstica del regreso inminente de las leyes conservadoras, aunque Madriz era liberal.
Una circular emitida por un miembro del gabinete de Madriz, ordenando a los jefes departamentales respetar
y proteger al clero Catlico Romano, cre la impresin entre las filas evangelsticas, que las leyes liberales de
separacin entre la iglesia y el estado seran ignoradas. En consecuencia, la Misin Centroamericana envi
una representacin ante el nuevo presidente, a fin de descubrir las intenciones de la circular. El presidente, en
respuesta, asegur que los misioneros recibiran las mismas libertades extendidas al clero de las iglesias
Catlico Romanas y que no haba consideracin de mayora, sino que era la constitucin la que garantizaba
libertad de trabajo para todos. En agradecimiento a esta afirmacin, el personal de CAM entreg al
presidente una primorosa Biblia. El Seor Madriz estuvo de acuerdo con los misioneros que este libro era la
base de la civilizacin moderna.

La guerra civil en Nicaragua no concluy con la renuncia de Zelaya porque sus adversarios entendieron que
Madriz era una pieza de la dictadura. El conflicto present la oportunidad para que A.B. DeRoos comenzara
un programa de distribucin de cosas personales, como pauelos desechables, jabn y literatura religiosa
entre los heridos de la tropa del gobierno en el hospital de Granada. Luego se traslad a la costa oriental del
Lago de Nicaragua (Chontales), muy cerca del campo de batalla, donde con vestido kaki del ejrcito y una
banda negra con una cruz blanca alrededor del brazo, ayudaba a los heridos como una expresin, segn
deca, del esfuerzo apostlico durante este tiempo de prueba para Nicaragua. En San Ubaldo, con la
complacencia del gobierno y el apoyo financiero y moral de la poblacin, DeRoos convirti un gallinero en
un hospital con diez camas. En Acoyapa, reorganiz el hospital local dentro del cuartel, saneando el lugar de
ratas y pulgas, y limpiando y vendando a cuarenta pacientes que solicit le trajeran. Adems de eso,
construy camas y dise carromatos para transportar heridos y materiales.

Nos parece importante incorporar el siguiente artculo del Diario de Nicaragua, de Marzo de 1910, donde
describe las funciones y alcances de La Cruz Blanca :

LA CRUZ BLANCA

Esta sociedad ha sido formada con el nico deseo de usar sus energas en disminuir la miseria que la
guerra trae a los combatientes en el campo. Para cumplir con esto, se han recaudado muchos

29
Respuesta de Jos Santos Zelaya a la Nota Knox. Historias no contadas o a medio contar (Recopilacin y
notas de Ernesto Castillo) en El Nuevo Diario. Sbado 3 de Mayo de 1997.

16
 artculos para repartirlos gratis entre las tropas, tales como papel, pluma y tinta. En caso que alguien
no sepa escribir, un miembro de la Cruz Blanca le ayudar con la escritura de sus cartas. Alimento,
vestido y medicinas tambin se han recolectado para esta gente. Muchos otros artculos de uso
corriente se han captado, algunos de ellos de los buques del Gran Lago, para San Ubaldo y Acoyapa.
El propsito es ir al campo de batalla, haciendo todo lo posible para ayudar a los necesitados, ya
sean insurgentes, regulares, chinos, alemanes, romanistas o mahometanos, todos tienen los mismos
derechos y sern ayudados cuando lo necesiten.
Cuando una cuadrilla de soldados heridos o enfermos dejen el lugar donde ellos se encuentran, uno o
ms miembros de la sociedad irn con ellos hasta el lugar de su destino mirando por sus necesidades
alimenticias, etc.
Al salir para los diferentes campos para dar mi ayuda de varias formas a los combatientes,
especialmente para aquellos que sufren ms, me siento agradecido de cumplir mis ocupaciones,
haciendo pblica mi manifestacin de agradecimiento para quienes generosamente han ayudado con
medicinas y materiales, etc., haciendo posible la formacin de la Sociedad de la Cruz Blanca, la cual
est compuesta de evangelistas protestantes voluntarios, quienes ayudarn a sus paisanos que sufren,
a aligerar por diferentes medios la dureza de la guerra.
La oficina de correos del departamento ha extendido el libre uso de correspondencia como una
concesin a la Cruz Blanca, una institucin caritativa en el Departamento de Chontales. (La anterior
fue la declaracin del Sr. DeRoos).

El Sr. T.M. Salomon representa a la Cruz Blanca en Managua y las Seoritas Eleanor M.
Blackmore y Concepcin Sotomayor recibirn fondos de cualquiera que desee ayudar al gran trabajo
de la Cruz Blanca.

Extendemos al Sr. DeRoos los mejores deseos de un feliz viaje y xitos en su estimable trabajo.

Nos da mucho gusto presentar al pblico algunos de los hechos del trabajo de esta sociedad que
preside el Sr. DeRoos, as como la lista de donaciones para este trabajo.
El jefe de las fuerzas del gobierno que operan en esta seccin est gustosamente de acuerdo con el
trabajo caritativo que la sociedad del Sr. DeRoos realiza en favor de los soldados bajo su mando.
Tanto en el buen resultado de su trabajo como en la generosa cooperacin en el esfuerzo de aliviar
las condiciones de los militares heridos o enfermos.
Los adjuntos mdicos del ejrcito en campaa certifican lo siguiente : Que la Cruz Blanca dirigida
por el Sr. A.B. DeRoos, pastor evanglico, ha cumplido con una invaluable jornada de servicios,
asistiendo con compasin y auto - abnegacin su apreciable ministerio para con nuestros soldados
heridos o enfermos. Adems del afectuoso trato como de una madre, los soldados recibieron ropa y
todo lo que ellos necesitaban.
Acoyapa, Marzo de 1910.
Alejandro Castro
A. Alemn
Luis R. Morales

Esta maana tuvimos el placer de recibir una visita del Sr. DeRoos, jefe de la Cruz Blanca.
El Sr. DeRoos arrib ayer de Acoyapa, trayendo con l a 21 soldados heridos, y pide a travs de este
peridico, a todas las personas caritativas que puedan aportar ropa interior, aunque sea de segunda
mano, para los soldados enfermos en los hospitales.

La capilla Protestante que est bajo construccin en la esquina de la 2a y Calle Sur, con su bella
fachada, ser un decidido adorno para la ciudad.

En Septiembre de 1910, por enfermedad de su esposa, DeRoos tuvo que regresar nuevamente a los Estados
Unidos, y ya no volvi ms a Nicaragua como misionero de campo (Regresa en febrero de 1914 por unos

17
das para tener reuniones con obreros y creyentes). Relata l mismo en su autobiografa,30 que estando en los
Estados Unidos, a causa de su experiencia y manejo de cinco idiomas, la organizacin Y.M.C.A lo invit a
trabajar en los predios de la Feria Mundial de San Luis. Bajo los auspicios de esta misma organizacin, fue
luego a trabajar como evangelista entre los soldados filipinos. La hostilidad de la Iglesia Catlico Romana lo
desplaz hacia Luzn para ministrar entre los indgenas Igoots31. Regres a Centro Amrica como
predicador itinerante. Dentro de esa lnea de proclamacin visit Costa Rica, Guatemala y Panam. Particip
en campaas evangelsticas en Mxico y Puerto Rico donde grandes multitudes asistan a las reuniones,
logrando por su medio, centenares de profesiones de fe, incluyendo sacerdotes y monjas catlico - romanas.
Resulta curioso que en Enero de 1913, la Srta. Blackmore escribiendo para The Central American Bulletin
(CAB), da gracias por los nuevos misioneros, Sr. y Sra. Walter Hooper y por la pequea hija de ellos de dos
meses de nacida, y expresa su preocupacin por la nueva ley que se discute en el Congreso Nacional para
restablecer los privilegios de la Iglesia Catlica, lo cual renovar la persecucin sobre el grupo protestante.
Agrega, sin embargo, que tenemos ms miedo a la carnalidad interna de la iglesia que a cualquier fuente
externa. Para este ltimo reto esperamos al Sr. DeRoos, pero el se ha ido para el Istmo32

En la ltima etapa de su vida, DeRoos fue a Mxico donde fund una misin evanglica con el nombre de
The Latin American Fellowship, con la que estuvo trabajando hasta su muerte ocurrida en Los Angeles,
California, el 18 de Julio de 1938. Conclua as la excepcional vida de una de las personas ms relevantes en
la proclamacin integral del Evangelio del Seor y en la formacin de las primeras iglesias protestantes en el
Pacfico de Nicaragua.

Al finalizar la primera dcada de labor misionera de CAM en Nicaragua, el resultado tangible del trabajo
consista de 175 creyentes bautizados, dos iglesias, cuatro campos permanentes de predicacin y tres
predicadores nacionales.

30
Una Vida Excepcional. Op cit. P.83.
31
El Lic. Noel Gonzlez, traductor de Una Vida Excepcional. Op. Cit. Comenta que seguramente se refiere
a los Igorot, grupo indgena de Malasia, cazadores de cabezas que residan en Luzn. P. 84.
32
CAB. Vol. XIX. Oct. 15, 1913. P.16.

18
 CAPITULO IV. ENFASIS EN EL EVANGELIO ITINERANTE
Cuando llegues a la tierra que Yav, tu Dios, te da
en herencia, cuando la poseas y habites en ella, tomars
los primeros productos de todas las cosechas.
Deuteronomio 26 : 1

LA LLEGADA DE LOS HOOPER

En Diciembre de 1911 la Srta. Blackmore informa que pasaron la noche del 24 en una vigilia - cena en una
hacienda, invitados por Don Braulio Galin. No menciona quien era el propietario de la hacienda ni donde
estaba ubicada,33 pero dice que asistieron 54 personas, las cuales llegaron por tren, habiendo regresado al da
siguiente a sus respectivos lugares. En esa misma oportunidad, hace mencin de la prxima llegada al pas en
calidad de misioneros del Sr. y la Sra. Walter Hooper. El Sr. Hooper hace su ingreso en Enero de 1912 y se
reanudan los servicios en Diriamba, La Curva y Managua. Los responsables de la predicacin son el Sr.
Tavel 34, Don Braulio Galin y Don Jos Mendoza. No sabemos si por razones de salud o de idioma, el Sr.
Hooper no est apto todava para los servicios pblicos. La Sra. Hooper arriba a Managua el 16 de Febrero
y es atendida y alojada por la Srta. Blackmore. Despus de esto, la Srta. Blackmore sale de vacaciones a
Inglaterra y promete regresar cuando en Europa comience el invierno.

Braulio Galn fue quien instruy a Hooper en el trabajo misionero en Nicaragua, con l visit Granada, Len
Masaya y los principales centros de predicacin en el medio rural, mientras la Srta. Blackmore atenda la obra
en la capilla de Managua, aunque Braulio Galn y Ramn Prez eran normalmente los predicadores. Me
regocijo grandemente con el Seor - escribe Hooper en Junio de 1912 - porque me ha bendecido con el
estudio del idioma, y puedo ahora hacerme cargo de algunos servicios. A medida que Hooper se haca ms
habilidoso en el manejo del idioma, se volvi capaz de dirigir hasta tres o cuatro servicios por semana
mientras su esposa lo acompaaba con el acorden ; pero Galn era quien oficiaba la Santa Cena.

En sus informes de julio y agosto de 1912 Hooper da gracias a Dios porque sus oraciones por un nuevo
misionero han sido contestadas. Lucas Gonzlez es un creyente que desde hace unos nueve aos da
testimonio del Evangelio junto con su familia. Vive cerca de Nindir, pero el Seor lo est usando ahora para
atender alternativamente cada domingo los servicios en Los Rincones y Las Cuatro Esquinas, lo cual significa
un viaje a caballo de unos 30 kilmetros. Hooper lo apoya con 10 pesos semanales para cubrir sus gastos. A
pesar del ambiente de guerra y de la hambruna que azota al pas, en Las Cuatro Esquinas se congrega un
grupo de 17 creyentes.

Escribe Hooper que La necesidad de alimentos es muy grande. Por todas partes los cultivos se han secado
por falta de lluvia y los pobres sufren demasiado. Los comerciantes estn obteniendo utilidades exorbitantes
con el asunto de la guerra. La situacin poltica ha dado un vuelco en las ltimas 48 horas. El correo est
ahora en manos de los militares y las comunicaciones se han cortado definitivamente. Nosotros estamos
seguros en Managua, pero no podemos salir. Los cultos por la noche estn prohibidos. Tenemos creyentes
entre los soldados de ambos bandos del conflicto y tememos que algunos sean muertos o heridos. He visitado
a los heridos en un hospital. Las condiciones son crticas y el porvenir incierto. Nos regocijaremos cuando la
paz sea restablecida y podamos salir de nuevo a predicar el Evangelio.

A qu se refiere Hooper cuando dice que la situacin poltica ha dado un vuelco en las ltimas 48 horas ?.

33
Es muy posible que se trate de la quinta La Victoria propiedad de Don Braulio. Victoria era el nombre de
una de las hijas del Sr. Galn, segn referencia de Don Moiss Garca Macas en Llegada del Evangelio a
Nicaragua. UPOLI. S/F. p.76.
34
No tenemos referencia de quien era el Sr. Tavel. En la lista de misioneros de CAM que publica Dorothy
Martin. Op. Cit. Pp. 211-214, no aparece su nombre.

19
Como dijimos antes, la bien intencionada renuncia de Zelaya para preservar al pas de mayores daos, no
surti efecto porque el Dr. Jos Madriz, que le sucedi, era visto por Washington como zelayista, no
obstante que Madriz haba criticado a Zelaya por su estilo autoritario.

Las tropas de Madriz continuaron combatiendo al faccioso Gral. Estrada, y estuvieron a punto de derrotarlo
definitivamente, a principios de 1910, cuando lograron arrinconarlo en el puerto de Bluefields. El
comandante de la flota naval de los Estados Unidos establecida en la baha de Bluefields, intim a ambos
contendientes a abandonar la plaza, declarndola zona neutralizada para preservar los bienes y los intereses
de los ciudadanos norteamericanos.

La intimidacin baj la moral a la tropa de Madriz y anim a la de Estrada y a sus generales lugartenientes
Emiliano Chamorro y Luis Mena, quienes adems, recibieron dinero y armas desde Nueva Orleans, con lo
que pudieron iniciar una contraofensiva que llev de retroceso a la desmoralizada fuerza de Madriz.

Madriz, que nunca fue reconocido como presidente por Taft y Knox, resign a su cargo el 20 de agosto de
1910. Pocos das despus ingresaba a Managua la tropa conservadora, y sin que se produjera mayor
oposicin, el general Juan Jos Estrada tom posesin de la presidencia el 30 de agosto de 1910. El gobierno
de Estrada fue casi inmediatamente reconocido por los Estados Unidos, y a dos meses de haber iniciado su
perodo, se firmaron en Managua, el 27 de octubre de 1910, los llamados Pactos Dawson. Por medio de
estos pactos suscritos entre el Presidente Estrada y el Sr. Thomas G. Dawson, Comisionado por el Presidente
Taft, se daba cumplimiento a los principios fundamentales contenidos en la Nota Knox, y se establecan las
bases de lo que debera ser el nuevo orden poltico y econmico de Nicaragua.

Estrada, adems de sus excesos alcohlicos, se mostr inepto en la administracin del gobierno. Despus de
algunas circunstancias poco claras en las que participa el ministro estadounidense en Managua, Elliot
Northcott, Estrada se vio obligado a renunciar a la presidencia, el 9 de mayo de 1911. Fue reemplazado al da
siguiente por Adolfo Daz, quien haba trabajado para una empresa norteamericana durante la revuelta de
Estrada, y quien tena la ventaja de hablar ingls.

El general Luis Mena, Ministro de Guerra del presidente Daz, deseaba suplantar a este a partir del 1 de enero
de 1913, pero las intenciones de Daz eran diferentes. Por otra parte, el abogado Benjamn Zeledn, quien era
uno de los ms prominentes liberales desde la poca de Zelaya, tena como objetivo recuperar la legalidad del
Partido Liberal y ponerlo en plan de igualdad con el Partido Conservador, lo cual Mena le haba prometido si
participaba en la conjura para que l (Mena) alcanzara la primera magistratura.

Mena se levant en armas contra Daz el 29 de julio de 1912. La Asamblea Nacional desconoci a Daz como
presidente y nombr a Mena en su lugar. Mientras tanto, los liberales capturaron la ciudad de Len, Zeledn
se pudo fortificar en los cerros El Coyotepe y La Barranca, y el coronel Daniel Mena, hijo de Luis Mena se
hizo dueo de la situacin en Granada. Solamente Managua qued bajo el control de Daz, quien de todas
formas, por precaucin, se aloj con todo su gabinete ministerial en la legacin de los Estados Unidos, donde
constituy la sede de su gobierno.

Los conservadores pidieron auxilio a los Estados Unidos y el secretario Knox orden el envo de Infantes de
Marina desde la Zona del Canal de Panam. Estos iniciaron los primeros desembarques el 4 de agosto de
1912 (Los marines permanecieron en Nicaragua hasta el 4 de agosto de 1925, da en que se fueron). En
respuesta, el abogado y general Benjamn Zeledn, decide marchar sobre Managua. El da 10 de agosto,
vspera de la marcha, emite un bando que en algunas de sus partes se lee :

Jefes, Oficiales y Soldados de la columna liberal, que formis parte importante del Ejrcito Aliado :
Caminamos hacia las puertas del Capitolio de Managua. El trmino de las fatigas y el de las
penalidades concluir. Brazo a brazo hemos luchado con la muerte. En el reloj de nuestros
infortunios, solemne, mgica, sonora y sublime, ha sonado la hora de la redencin. Yo os saludo en
estos momentos histricos, soldados del Partido Liberal. Vuestros pechos, coraza opuesta a la
muerte, han vertido sangre generosa, porque es sangre de libertadores.

20
 (...) Nuestros hijos, nuestros hermanos tendrn escuelas, y la instruccin pblica difundida por
todas partes, el bien sembrado en todas las almas, les servir de eficaz apoyo en todos los trances de
la vida. Ciudadanos, recobraremos nuestros derechos : la igualdad ante la ley ser como un Sol
alumbrando a todos, a los grandes y a los humildes, a los ricos y a los pobres. Los tribunales de
justicia y los jueces, ya no sern respiradero de venganzas ni se dejarn influir por la odiosa pasin
poltica.
Sin libertad no hay vida ; sin igualdad no hay luz ; sin autonoma nacional impera el caos. Hemos
peleado, pues, y pelearemos porque la libertad nos d vida, porque la igualdad nos d luz y porque la
autonoma nacional efectiva, reconquistada, haga desaparecer el caos en que navegamos 35

Del 11 al 14 de agosto, Zeledn someti a la capital a un intenso bombardeo de artillera, los cuales alternaba
con carga de infantera, pero ante la falta de apoyo efectivo por parte de los Mena y por la incapacidad para
tomarse la ciudad, decidi (Zeledn) retirarse a Masaya.

El 1 de septiembre arrib a San Juan del Sur el caonero Denver con un contingente de marines. Al da
siguiente zarpaba de San Francisco con ms refuerzos el crucero Cleveland. La tropa norteamericana, de
1200 marines, en coordinacin con la tropa conservadora, tom control de los puertos, de la lnea ferroviaria,
del sistema telegrfico y de prcticamente todo el territorio nacional.

Con la rendicin de los Mena, la noche del 24 al 25 de septiembre, ante el mayor Smedley Butler, quien los
envi prisioneros a la base de Ancn, en Panam, la tropa conservadora dirigida por los generales Emiliano
Chamorro y Camilo Barberena, pudo concentrarse en el sitio de Masaya donde resista Benjamn Zeledn
como ltimo bastin de la soberana nacional.

Fueron mltiples y variadas las intimaciones que el almirante Southerland le dirigi a Zeledn para que se
rindiera. La ltima por medio de su suegro Dr. Gernimo Ramrez el da 2 de octubre, pero todo fue intil. El
mismo da de la entrevista Zeledn-Ramrez, el coronel Joseph Pendleton estableci como lmite las 8 de la
maana del 3 de octubre para la rendicin del jefe rebelde. De no producirse la rendicin, abrira fuego de
artillera para desalojarlo de sus posiciones. Zeledn respondi con una proclama que en su parte final dice :

Soldados del Ejrcito Liberal :

Las almas heroicas de Mximo Jerez y de Francisco Morazn nos acompaan en esta cruzada por la
libertad. En la hora de peligro, ms que vuestro Jefe soy vuestro Compaero, soy vuestro Hermano.
Os recomiendo encarecidamente el respeto a la vida, a la propiedad y, en especial a los ancianos, las
mujeres y los nios y a los extranjeros. Merced a vuestro valor indomable y legendario, soldados
liberales, el triunfo definitivo ser nuestro. La Nicaragua libre, la que soaron los patriotas de 1821 y
del 93, a vuestro soberano impulso, suspira bella, riente y hermosa, saludando a todos sus hijos, sin
distincin de colores polticos, amparndolos bajo los pliegues de su hermosa bandera : despus del
triunfo no habr ms que nicaragenses. !Viva Nicaragua libre ! !Viva el Ejrcito Aliado ! !Viva el
Partido Liberal !
Publquese. (f) ZELEDON36

Tal a como lo haba establecido Pendleton, a las 8 a.m. del da 3 de octubre, tres caones por el lado sur y dos
por el lado norte, abrieron fuego contra las posiciones de Zeledn en los cerros de El Coyotepe y La
Barranca. El bombardeo continu durante el resto del da y noche y la madrugada del 4 de octubre. A las 5
de la madrugada, unos 900 marines se lanzaron al asalto de los cerros, los cuales pudieron conquistar en el
lapso de una hora, mientras las tropas conservadoras caan sobre Masaya.

Los muertos y heridos de la tropa de Zeledn se contaban por centenares. Zeledn y un reducido nmero de
elementos de su tropa se dirigieron a Jinotepe para organizar la resistencia desde all, pero en el camino se
encontraron con la tropa gubernamental con la que trabaron combate. Zeledn result gravemente herido y

35
Gregorio Selser. Zeledn y Sandino. En Boletn del Archivo General de la Nacin. Julio-Diciembre 1980.
36
Gregorio Selser. Op Cit. P 23.

21
capturado. No se sabe si intencionalmente para que se desangrara, fue colocado en una carreta tirada por
bueyes y llevado a Catarina. Muri durante el recorrido ese da 4 de octubre de 1912. Tena 33 aos de edad.

El Bulletin No. IV de Octubre de 1912, en el espacio dedicado a Un Llamado a la Oracin, trae una nota
relativa a la situacin poltica en esta tierra de revolucin en Nicaragua, que ahora parece llegar al final por
la intervencin de los Estados Unidos. Las ltimas noticias que tenemos a mano parecen indicar que nuestros
queridos muchachos del servicio de marina, han desembarcado para proteger la vida de nuestros ciudadanos
Americanos y para dar su vida por la causa de aquellos que han sido seriamente heridos, lo cual es muy triste.
Los rebeldes han rodeado algunas de las ciudades y cortado los suministros alimenticios, de manera que el
hambre amenaza por igual a nativos y extranjeros. Nuestros marinos fueron enviados a abrir camino a la
alimentacin, por lo que fueron atacados por los rebeldes. La ciudad de Managua, donde residen nuestros
hermanos Hooper, fue lamentablemente bombardeada por los rebeldes, con el saldo de hombres y nios
inocentes, muertos o heridos ; pero nuestros hermanos lograron escapar sin ningn dao personal, aunque sus
vidas siempre han estado en peligro. Las reuniones de todas las noches fueron suspendidas por las
autoridades y una gran confusin reina por todos lados. El correo desde afuera ha estado cortado por dos
meses, aunque por la gracia del Seor hemos podido remitir nuestro informe mensual. La guerra es mala en
cualquier tiempo y lugar, pero este peridico perodo de revoluciones en Nicaragua es horrible, y cada uno de
ellos deja al pobre pueblo sufriente, en un ms profundo estado de miseria y desesperacin. Solicitamos a
nuestros amigos que se unan a nosotros en oracin por nuestros hermanos Hooper y por todos sus consiervos
en este tiempo de angustia, y para que este confundido pueblo pueda aceptar el Evangelio y eliminar la lucha
de entre ellos.

En su informe del ltimo trimestre del ao 1912,37 seala Hooper que durante el ataque a Managua, varios de
los creyentes tuvieron que servir como soldados y que despus de tres das de ataque los del lado opuesto
tuvieron que retirarse sin enterrar a sus muertos y los de este lado se negaban a enterrar a cualquier liberal,
con el resultado que varios cientos de soldados muertos quedaron en el campo donde fueron devorados por
los zopilotes.

Menciona Hooper que se ofreci voluntariamente para servir en el hospital, pero que su oferta fue rechazada.
Unos das antes del ataque Hooper y su esposa visitaron la lnea de fuego al otro lado de la ciudad, hablando
a los soldados y distribuyendo tratados, y fueron amablemente recibidos. Despus del ataque, sin embargo,
en una nueva visita acompaado de Don Chano (Feliciano Corts), se encontraron con un alto grado de
fanatismo entre los lderes, habiendo tomado preso a Don Chano. No fue sino hasta que Hooper logr hablar
con el Presidente que Don Chano, despus de un par de horas de gestin, fue liberado.

En octubre 11, reporta Hooper que : Las tropas americanas expulsaron a los revolucionarios de Masaya y
Granada y que se tomaron Len, con el costo de 5 000 muertos por parte de los rebeldes. Seala que los
servicios ya se han regularizado. Don Braulio ha hecho varios viajes evangelsticos por los pueblos
asumiendo sus propios gastos, y se ha hecho cargo de los servicios en La Curva, donde han tenido
encuentros especiales con los heridos en combate. Finalmente agradece a Dios, por el cuidado que tuvo con
ellos durante los bombardeos, por la buena salud de su esposa embarazada (quien dio a luz una nia el 16 de
noviembre siguiente).

A finales del ao 1912 apunta Hooper que la guerra est llegando a su fin y que la paz una vez ms volver a
sonrer en esta tierra, aunque el costo de la vida se ha disparado. Los productos alimenticios particularmente
han duplicado sus precios. Comunica que el 16 de Noviembre de ese ao les ha nacido una nia. Que tanto la
madre como la hija se encuentran perfectamente bien. Que esperan el retorno de la Srta. Blackmore y que
solicitan apoyo financiero para dos obreros nacionales que ya estn en el campo a razn de $15 cada uno, y
para media docena de posibles obreros que ya se encuentran listos para servir al Seor en diferentes campos
del ministerio.

Durante los aos 1913 y 1914 se incrementan las actividades evangelsticas especialmente con jiras a caballo
a los pueblos de Los Rincones, Santa Teresa, Masatepe, Diriamba, La Curva, Nindir, un lugar que no hemos

37
CAB. Vol. XIX. July 15, 1913. No III. P20.

22
podido identificar llamado Chanel, y visitas muy espordicas a Len y Granada. En todas estas actividades se
destaca la figura de Braulio Galn. Sin el protagonismo de Galn, es muy probable que la obra evangelstica
de CAM en Nicaragua no se habra podido sostener.

La situacin econmica en que se debate el pas plantea serios problemas a la difusin del mensaje del
Evangelio. Escribiendo en junio 1 de 1913, la Srta. E. M. Blackmore expresa : Tengo ms disposicin ahora
para dedicar ms tiempo a la visitacin de la gente, un trabajo urgentemente necesario para mantener el
contacto y la simpata del pueblo. La pobreza y la enfermedad abundan y la condicin general del pas es la
peor que he conocido en los diez aos que he vivido aqu. El dinero es raro y no hay trabajo para nadie.
Familia tras familia de nuestra poblacin creyente est abandonando la ciudad para buscar una vida ms
barata y fcil en el campo. Fui a ver a cuatro de nuestros miembros esta maana y todos estaban enfermos y
sin capacidad de ir al mdico. La desnutricin o semi-alimentacin constituye el fondo de sus enfermedades.
Los huevos estn a 4 centavos oro cada uno y la leche de 6 a 8 centavos oro el vaso. Son estos ciertamente
das para llamar a oracin a los creyentes por la iglesia en este lugar.38

Un panorama similar describe Hooper en sus informes de septiembre y noviembre de1914 : La condicin
financiera en Nicaragua es, creemos, la peor que haya habido. La escasez de lluvias ha llevado a los cultivos a
un colapso total. Esto y el hecho que el gobierno no ha pagado a los empleados por varios meses hace que la
vida sea ms dura para la mayora de la gente. Como resultado de lo anterior, el robo se ha desatado a travs
de toda la repblica. Los signos apuntan ms y ms hacia el final de los tiempos.... Hemos encontrado alguna
indiferencia y desnimo entre la gente a causa de la prdida de las cosechas.39

Esta situacin de pobreza, que en el caso de Nicaragua debe haber sido ms aguda a causa de las constantes
guerras, se manifiesta en esta poca en todo Centroamrica y es captada por algunos misioneros que deciden
tomar algunas iniciativas. La Misin crey que sus objetivos bsicos podran desviarse y define su posicin :
Poner el Evangelio al alcance de cada criatura fue el propsito principal de CAM. Los miembros del
Concilio han urgido constantemente a los misioneros a guardar este principio bsico del evangelismo.
Algunos en el campo, rodeados constantemente de desesperantes necesidades fsicas, han encontrado como
ms urgentes las necesidades materiales que la salvacin espiritual. Hospitales y escuelas son necesarios, pero
deben ser sostenidos por las iglesias nacionales de manera que los fondos de la Misin vayan directamente al
trabajo evangelstico.

No sabemos si por este enfoque, ms ideolgico que teolgico, o por razones doctrinales el dicono Jos
Santos Mendoza se separa en 191240 de la organizacin CAM y decide emprender un trabajo de
evangelizacin independiente. Mendoza era un liberal que haba alcanzado el grado de capitn en el ejrcito
de Zelaya, era adems maestro de sastrera con su propio taller. Otros miembros de la Primera Iglesia
Evanglica Centroamericana, incluyendo el pastor auxiliar Braulio Galn, lo siguen posteriormente y llegan a
conformar la Primera Iglesia Evanglica Independiente.41

38
CAB. Vol. XX. April 15, 1914. No II. P24
39
CAB. Vol. XXI. Jan 15, 1915. No I. p11.
40
Segn Ferris. Op. Cit. La divisin se produjo en 1911. El joven historiador Melvin Javier Paredes
menciona en Zelaya y el Protestantismo. Op. Cit. P 117, que en 1911 Jos Santos Mendoza se separ de la
Iglesia Evanglica Centroamericana y del misionero Walter H. Hooper. Pensamos que es ms acertada la
fecha de 1912 dada por Don Moiss Garca, porque en 1911 todava no haba llegado al pas el misionero
Hooper a quien Galn y Mendoza se encargaron de inducir en el contexto nicaragense.
41
Nos llama la atencin que en los informes de Hooper para el CAB nunca menciona esta situacin.

23
EL CONGRESO DE PANAMA

A partir del 10 de Febrero de 1916 y hasta el 20 del mismo mes, se reunieron en la ciudad de Panam los
delegados de las 50 sociedades misioneras que trabajaban en la Amrica Latina. De los 235 delegados que
estuvieron presentes, slo 27 eran latinoamericanos. El idioma oficial fue el ingls. Uno de los acuerdos
surtidos del Congreso tena que ver con una divisin racional del territorio entre las diferentes sociedades
misioneras que pusiese fin a la competencia42.

La historiadora de la Misin Centro Americana ( CAM ) Dorothy Martin43, refirindose al Congreso de

Panam, dice que el evento estaba programado a realizarse en la ciudad de Guatemala con la Misin como
anfitriona, pero CAM tuvo que retirar su oferta cuando el Congreso defini que su propsito era encontrar
vas por las cuales los grupos Protestantes pudieran trabajar con la Iglesia Catlica Romana a causa de la
gran influencia espiritual que esta ejerca en toda la Amrica Latina. Los representantes de la Misin durante
el Congreso, objetaron vigorosamente tal cooperacin y establecieron claramente que : Nadie puede ir a la
Amrica Central a predicar el Evangelio de la Gracia de Dios sin ver los terribles resultados de la enseanza y
de la prcticas de la Iglesia Catlica. Como resultado, los grupos Protestantes reunidos en el Congreso,
condenaron a CAM por su espritu divisionista.

La incomodidad de la Misin respecto al Congreso vena de meses antes. En el Bulletin de octubre de 1915 se
alude al asunto sealando que la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910) haba sido convocada
a causa de la propagacin de las misiones en todos los territorios, pero que su primera accin fue la rgida
exclusin de las misiones que trabajaban en pases catlico-romanos incluyendo aun el obscuro continente
de Sur Amrica, Mxico y la Amrica Central. Cita ms adelante el artculo al Rev. G. Campbell Morgan
quien en una reunin en Londres con el Comit de Seguimiento, dos aos atrs, haba reportado que se
declaraba fuera de esfera el trabajo en los pases catlico-romanos, a lo que el Dr. Morgan aadi : Si Sur
Amrica est fuera de su esfera, no significa que nosotros estemos tambin fuera. Yo veo en esto una seria
amenaza, un compromiso con el espritu de Roma, lo cual podra causar alguna reaccin en nuestro pas y
sobre todo con el trabajo misionero en todas partes.

Sigue diciendo ms adelante el artculo : Ahora este Comit de Continuacin ha llamado a una especie de
Congreso Misionero en Panam para febrero del prximo ao y otro en ciudad de Guatemala. Nuestro
Secretario, Dr. C.I.Scofield haba sido designado como miembro del comit local, sin conocimiento de que
eso significaba la afiliacin con Roma, tal a como lo indican claramente todos los documentos. En una carta
muy reciente desde su lecho de enfermo, el Dr. Scofield dice que ha resignado de ese comit y que no quiere
tener nada que ver con ese asunto.

Entiende el articulista, que los misioneros en el campo tendrn la misma posicin de repudio cuando se
enteren de las intenciones de las mencionadas conferencias de Panam y Guatemala, y expresa a manera de
justificacin : Cmo podramos haber tomado otro camino, cuando entendemos que este acercamiento con
Roma es un empecinamiento que nunca termina de alianza con el ms amargo enemigo del Evangelio de
Cristo. En los lugares donde esta iglesia ha invadido con sus grotescas supersticiones las filas de los pobres
Indios de la Amrica Central, los ha convertido en diez veces ms hijos del diablo, que aquellos a los que
nunca ha alcanzado.

No nos queda muy claro, sobre la base de la documentacin revisada, si hubo o no representacin de CAM en
el ya citado Congreso de Panam.

Lo nico claro es que a este Congreso asisti tambin la misionera inglesa Eleonor M. Blackmore que
formaba parte de un grupo de bautistas que procedentes de Chester, Inglaterra, haban llegado a Centro
Amrica en 1903. La seorita Blackmore comenz trabajando dentro de la estructura de la Misin Centro
Americana, pero en 1914 se suma al grupo encabezado por el pastor Mendoza. A este grupo se llega en 1917
el Representante de los Bautistas del Norte (Nueva York), misionero George H. Brewer y le propone su

42
Jean Pierre Bastian. Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina. CUPSA, 1986. p. 114.
43
Dorothy Martin. 100...and Counting. The Story of CAMs First Century. 1990 CAM International. Pp 35.

24
incorporacin a la Northern Baptist Home Mission Society de Nueva York, lo cual es aceptado por el grupo,
quedando Jos Mendoza como Pastor y Eleonor Blackmore como Misionera y Representante General. Se
forma as la Primera Iglesia Bautista de Managua. Un ao ms tarde, por fricciones con la Seorita
Blackmore, Mendoza se separa nuevamente, llevndose la mitad de la Iglesia. Posterior a un viaje a Nagarote
para celebrar algunos bautismos, regres Mendoza a Managua gravemente enfermo, muriendo cuatro das
despus el 22 de septiembre de 1918. Fue enterrado con honores militares por su grado de capitn. Tena 38
aos de edad.

EXPLORANDO CHONTALES

Hooper, mientras tanto, continu con su estrategia de predicacin itinerante. Su deseo de ir a Chontales lo
haba expresado en su informe de septiembre de 1915. En esa fecha menciona que ha continuado la
sistemtica distribucin de tratados casa por casa con el apoyo de la Sra. Holliday cubriendo Masaya y otros
pueblos cercanos, luego aade : Deseamos finalizar Managua y los otros pueblos que estn en la ruta del
tren, pero oramos por el viaje que tenemos que realizar a los distritos que estn al otro lado del lago, los
cuales no han sido tocados por mucho tiempo. Esto deber tener lugar durante la poca seca.
El 23 de febrero de 1917 inici Hooper a caballo su primer viaje al otro lado del Lago de Nicaragua, al
Departamento de Chontales, acompaado por tres hermanos de Los Rincones.44 En su informe del 20 de
marzo de 1917 dice lo siguiente :

Ayer regres a casa despus de mi viaje a Chontales, habiendo cubierto prcticamente todo el
distrito, con excepcin de unos pocos lugares alejados en la montaa donde las lluvias son todava
tan intensas que hace que los caminos se vuelvan intransitables. Tres de los creyentes de Los
Rincones fueron conmigo. Distribuimos 43 Biblias, 84 Nuevos Testamentos, 2063 Evangelios y ms
de 2000 tratados. Tuvimos muchas oportunidades de testimoniar y de recibir el testimonio de tres
hombres y una mujer que profesaron aceptar a Cristo como Salvador. En un lugar dos de los
hombres que iban conmigo fueron tomados prisioneros por ofrecer la Palabra. El sacerdote del
pueblo dijo que el pas estaba lleno de asesinos que se escondan detrs de los libros evanglicos los
cuales ofrecan en venta. Ellos (las autoridades) no pudieron hacer nada ms que mantenerlos presos
durante algunas horas, tiempo que nuestros hombres aprovecharon para compartir la Palabra con los
dems prisioneros. El antagonismo de los sacerdotes en muchos casos, solo despierta un mayor
inters entre la gente que posee los despreciados libros evanglicos. Precisamente unos das antes
que nosotros llegramos a Boaco, haba estado all un colportor de Matagalpa habiendo vendido
algunas Biblias. Cuando l se fue, el cura las recolect e hizo una fogata en la plaza. Cuando
nosotros llegamos, la gente deca : Esos libros son iguales a los que el cura quem, nosotros
queremos algunos.
Buena parte del tiempo dormimos en las riberas de los ros, ya que era casi imposible encontrar un
lugar donde alguien quisiera albergar a cuatro desconocidos en su casa. Una noche que habamos
acampado en la ribera de un ro a 4km de La Libertad, mientras preparbamos la cena, se acercaron
dos hombres con una carreta de cansados bueyes llevando maz para el mercado. Se quedaron con
nosotros para la cena y luego cantamos y platicamos. Ambos hombres hicieron profesin de fe y
cada uno de ellos compr una Biblia. Ellos viven arriba en las montaas y nunca antes haban visto
ni odo nada de la Palabra.

Esta experiencia de su primer visita a Chontales,45 y de que hubieran amplios y extensos territorios todava
vrgenes del mensaje de los evangelios, maravill a Hooper y le hizo prometerse librar batalla contra Satans
con el martillo del Evangelio que parte la roca en dos. Este, sin embargo, no es el fin del cuento, porque

44
Don Moiss Garca dice que se trataba de los hermanos Candelario Mercado, Jorge y Juan Moraga.
Aunque l sita la accin en agosto de 1916. Ver Llegada del Evangelio a Nicaragua. P.113.
45
Se tiene evidencia de que antes estuvieron en diferentes momentos A.B.DeRoos y Salvador Avils. El
Rev. Moiss Garca Macas en su obra Llegada del Evangelio a Nicaragua. UPOLI. S/F. P 108 menciona que
su padre Don Terencio Garca estuvo evangelizando en Teustepe, Boaco en 1916 junto con el misionero
canadiense Roberto Hallader. No sabemos con quien trabajaba Don Roberto.

25
todava Chontales debera de esperar algunos aos para una sistematizada y organizada campaa de
evangelizacin en todo el departamento. La inquietud, no obstante, haba quedado establecida.

LOS OBREROS NACIONALES

El estilo misionero de Hooper era ms de colportor distribuidor de tratados y de venta de Biblias que de
pastor asentado en un solo sitio. Alrededor de los centros de predicacin, sin embargo, se van formando
congregaciones de creyentes que deben ser atendidas. Normalmente este trabajo lo efectuaban los pastores
nacionales. Con la salida de Braulio Galn y de Jos Mendoza, Hooper se apoya ahora en otros obreros
nicaragenses a quienes capacita con las doctrinas bsicas y con la predicacin.

A causa de los intensos calores de Managua y por la fiebre paldica que padece, busca Hooper las tierras
altas y alquila una casa en Saratoga, dice que por un par de meses hasta que vengan las lluvias. La casa
queda cerca de Catarina sobre la lnea de tren, desde donde puede alcanzar a pie Masaya, Niquinohomo y Los
Rincones. Baja a Managua los domingos permaneciendo hasta el da lunes. En julio de 1917 reporta que ha
bajado por 15 das a Managua para impartir cursos de Biblia.

El pastor Francisco Lpez se ha estado haciendo cargo de los oficios en Managua, Nindir y Masaya, apoyado
por los obreros Dolores Romero y Manuel Aragn. De Francisco Lpez, reporta Hooper, que debe regresar
a Managua el domingo por la noche, porque durante la semana trabaja para una oficina del gobierno, donde
labora nueve horas diarias, quedndole nada ms el fin de semana para atender los campos. De Dolores
Romero, afirma que se autofinancia por medio de un taller de sastrera, y Don Manuel Aragn tiene que
trabajar cuatro das a la semana para pagar sus propios gastos y de otros tres obreros que los ayudan en la
predicacin en Nejapa y otros lugares cercanos a Managua. Otros obreros que apoyan la visitacin a la zona
de Carazo son Juan Moraga y Terencio Cuadra.

REFUERZO MISIONERO : LAS SEORITAS STURMAN Y THOMAS

El trabajo misionero en Nicaragua se ve, hasta 1918, un poco descuidado por parte de CAM. Mientras en
Guatemala, por ejemplo, haba en esa fecha 15 personas asignadas, en Nicaragua slo permaneca la pareja
Hooper, habiendo quedado en algunas pocas sin ninguna representacin. En ese ao (1918) llega de refuerzo
procedente de El Salvador la Srta. Rose H. Sturman. El viaje desde San Salvador hasta el puerto La Unin
pasando por Zacatecoluca fue hecho a caballo y en tren. Del puerto La Unin debera pasar el Golfo de
Fonseca en una pequea lancha de motor hasta El Tempisque en territorio nicaragense, pero la lancha se
desvi hacia Amapala en suelo hondureo. As que, un viaje que debera haber durado diez horas, se volvi
de dos das y dos noches. La primera noche, los viajeros permanecieron en el bote, la mitad sentados y los
otros reclinados fumando o platicando. La siguiente noche durmieron en el piso de un lanchn.
Grande fue la sorpresa y el gusto de la Srta. Sturman cuando al llegar a El Tempisque (Nicaragua) se
encontr que todava la aguardaba el Sr. Hooper, quien la llev a Chinandega donde pudo alimentarse y
descansar. Al da siguiente salieron por tren hacia Managua.

Escribiendo desde Saratoga en el hogar de los Hooper, la Srta. Sturman nos da sus primeras impresiones :
Managua, la capital de Nicaragua, es una ciudad grande, aunque entiendo que no ms grande que
Len. El clima es muy caliente especialmente en la estacin seca, cuando tambin hay mucho viento
y mucho polvo. Las calles son sin pavimentar, mientras en las ciudades grandes de Centro Amrica
las calles estn revestidas con adoquines. Comparado con Managua el clima aqu (en Saratoga) es
fro y delicioso. Los Hooper han sido ciertamente valientes al haber permanecido tanto tiempo all
(en Managua), lo que a la postre les estrope la salud a ellos y a sus hijos, forzndolos hace un ao, a
buscar un lugar ms saludable. Yo estoy muy contenta de que ellos hayan encontrado el hogar que
ahora tienen aqu arriba en las colinas, desde donde se divisa una vista preciosa hacia el lago y donde
ellos han recuperado su salud. El par de das que he pasado con los Hooper han sido para mi muy

26
 agradables, especialmente por el conocimiento que he tenido de la Sra. Hooper y de sus hijas quienes
han sido muy bondadosas y hospitalarias conmigo.46

En compaa del pastor y su esposa de la iglesia en Managua, de otra hermana nicaragense y de un

colportor47, la Srta. Sturman realiza un primer viaje de tres semanas por Granada y Rivas. Al contrario del Sr.
Hooper cuyos reportes son cortos y de carcter tcnico, la Srta. Sturman pone ms viveza y ms riqueza de
detalles en sus notas informativas. Comentando su primera experiencia evangelstica en Nicaragua escribe :
La mayora de los hogares son pequeas chozas de uno o dos cuartos. El piso es de tierra. Cerdos,
perros, gatos, gallinas e insectos, viven libremente en los hogares.
(...) Doy gracias al Seor por lo que soy y porque me ha permitido venir hasta aqu. Aun con tristeza
en mi corazn por las pobres condiciones de esta tierra, siento que habr victoria si ponemos nuestra
confianza en El. He estado enseando Biblia tres noches a la semana en mi habitacin y ha habido
buena asistencia. Pero, !cmo deseo hablar Espaol en forma ms vigorosa !...He estado haciendo
progresos y los creyentes dicen que lo hago en forma esplndida, pero necesito dominar este idioma
para ser ms efectiva en mi trabajo.

En el ao de 1918 el pas se vio azotado por una peste llamada influenza espaola. La Srta. Sturman relata
que casi toda la poblacin est cada con fiebre lo que ha afectado la asistencia a la Escuela Dominical.
Parece que no hay ninguna casa donde alguien no est afectado por la fiebre, y en algunos hogares todos los
miembros estn cados. Muchos tienen neumona y problemas intestinales, y son muchos tambin los que
estn muriendo, entre ellos el Pastor de la Iglesia Independiente,48 cuya muerte ha llenado de tristeza nuestros
corazones. Yo pienso que fue un hombre santificado por el Maestro para su uso. Nuestra Misin es una en
doctrina con esa iglesia, y ellos tambin estn trabajando para rescatar a las almas perdidas. Nadie puede
decir que ha encontrado una falta en su enseanza, en su predicacin o su diario caminar. Ahora sus
miembros han escogido, despus de mucha oracin, a un consagrado hombre de Dios para que los gue.49

La siguiente refuerzo fue la Srta. Annie Elizabeth Thomas que se embarc el 13 de febrero de 1919 en San
Pedro, California, rumbo a Nicaragua para juntarse con la Srta. Sturman en el trabajo de la Misin. En su
ltimo mensaje antes de salir para Nicaragua, la Srta. Thomas exclam: !Qu feliz me siento de poder ir !.
Ante el anuncio de la llegada de Thomas, la Srta. Sturman reacciona diciendo : Me siento muy ansiosa con
la expectativa del arribo de la Srta. Thomas y me regocija saber que ella est aprendiendo rpidamente el
idioma. Quizs Dios tiene un plan para nosotras por el que trabajando juntas podamos reforzar nuestras
mutuas debilidades. Yo he estado aprendiendo que El puede usar a una mujer si ella se olvida de sus
debilidades, aun en aquellos lugares donde pensamos que solo los hombres pueden desempearse,
especialmente si no hay all ningn varn.

El 1 de Marzo Thomas est en El Salvador y comenta : Despus de quince das de viaje, estoy aqu en
Acajutla, sana y salva. Aade Miss Thomas que durante la travesa ha tenido oportunidad de conversar
varias veces con el Cnsul General de Nicaragua en las Filipinas quien, aunque profesa la religin catlica, le
ha dado informacin valiosa respecto al pueblo nicaragense y la mejor forma de allegarse a l. Por haber
arribado a Corinto un da antes de lo previsto, no est la Srta. Sturman esperndola en el puerto. Me sent un
poco extraa llegar a una ciudad en el extranjero donde nadie me est esperando, pero Dios me dio valor, y
con la ayuda de algunos buenos amigos pude desplazarme sin dificultad, escribe Miss Thomas.

La Srta. Sturman lleg despus del medio da, y aunque haban hecho arreglos con un hotel para pasar la
noche, se quedaron en casa de unos creyentes donde tuvieron un pequeo servicio de accin de gracias. A la

46
CAB. July, 15. No 99. P24.
47
Lamentablemente la Srta. Sturman, al igual que la mayora de misioneros, no da los nombres de los obreros
nacionales.
48
Se trata del pastor Don Jos Santos Mendoza muerto el 22 de septiembre de 1918 despus de regresar de
Nagarote a donde fue para oficiar algunos bautismos
49
La iglesia qued a cargo de los diconos Don Francisco Montoya, Don Cayetano Vzquez y Don Francisco
Prez. Se desintegr despus de dos aos regresando unos a la Iglesia Centroamericana y otros a la Iglesia
Bautista.

27
maana siguiente tomaron el tren que sala para Granada. Llegaron a esa ciudad por la tarde mientras se
efectuaba un servicio donde el Sr. Hooper bautizaba a seis creyentes. Ms tarde Hooper predic, hubo tiempo
de testimonios y dos personas aceptaron al Seor durante el culto. En su informe del 21 de marzo la Srta.
Thomas recordando estos detalles, exclama : Que feliz me siento de haber estado all esa noche, por lo que
vi, estoy fuertemente convencida que vale la pena pertenecer a la Misin Centro Americana.

Respecto a la capilla de Granada, la Srta. Thomas aboga solicitando fondos a sus amigos para comprar unas
bancas, pues los hombres se sientan sobre unas tablas colocadas sobre cajas de madera y hay unas pocas
sillas para las seoras. Relata que su primer experiencia misionera fue el robo del que fueron vctimas tanto
ella como la Srta. Sturman. Yo perd tres vestidos nuevos y otras cosas, mientras que Miss Sturman perdi
un lindo vestido, un reloj, una cadena, etc. !Cunta bendicin es saber que Romanos 8 :28 todava nos
sostiene !.

La plegaria por las bancas parece que tuvo pronta respuesta, pues en su informe del 30 de abril de 1919, el Sr.
Hooper comenta que La pequea iglesia de Granada est muy contenta por la reciente adquisicin de nueve
bancas nuevas y una linda lmpara de gasolina. La Srta. Sturman, por su parte, se encuentra feliz por la buena
asistencia a sus clases bblicas.

Con el refuerzo de las dos seoritas misioneras encargadas de la visitacin en Granada, Rivas y pueblos de
alrededor, as como de las familias creyentes de la zona de Nejapa y el valle Ticomo, se pudo organizar mejor
el trabajo de los obreros nacionales. Don Candelario Mercado se hizo cargo de la congregacin de Granada
los mircoles y domingo, los lunes realiza visitacin de la ciudad durante el da y por las noches sostiene un
culto de oracin. Dedica adems dos noches para atender servicios en Nindir y La Curva.

Jorge Moraga fue ubicado permanentemente en Rivas adonde se traslad a vivir con su familia. Concepcin
Romero visita los alrededores de Managua. Mientras tanto, Don Juan Moraga y Don Terencio Cuadra han
regresado de un viaje por Chontales. Despus de la visita Don Terencio dedic algunos das para trabajar en
su finca. Juan y Andrs salieron para una visita a Nandaime.

Los meses de Junio y Julio de 1919 fueron de mucha actividad evangelstica y misionera. La Srta. Sturman
escribiendo el 3 de junio anuncia la visita de los Srs. Rees y Bishop y la presencia en ese momento de un
grupo de colportores : Estamos siendo beneficiados por la visita de Mr. Hockings y sus compaeros,
colportores de la Sociedad Bblica Americana, con quienes hemos tenido tres noches de culto en nuestra
Misin, las siguientes tres noches estarn en la Misin Independiente, luego se trasladarn a la capilla
Bautista hasta la partida del Sr. Hockings hacia Panam.

EL PRESIDENTE DE LA MISION SR. LUTHER REES VISITA NICARAGUA

Durante las dos primeras semanas del mes de julio de 1919 se produjo la primera visita de un presidente de la
Misin a Nicaragua. El Sr. Luther Rees acompaado del Sr. A. E. Bishop, misionero permanente en
Guatemala, se complementaron para hacer que la visita fuera lo mejor aprovechada. Mientras el Sr. Bishop,
quiz por su mejor manejo del idioma, daba conferencias bblicas en Managua durante la primera semana, y
en Saratoga durante la segunda semana, el Sr. Rees guiado por el Sr. Hooper, recorra los diferentes campos
de predicacin. El da 13 de junio estando todos en Managua, se recibi la informacin de parte de la Srta.
Sturman que el Sr. Karl D. Hummel haba arribado a Managua el da anterior por la tarde.

La Srta. Sturman siempre tan florida para expresarse relata as la llegada del Sr. Rees y compaa : Hemos
estado tan felices de tener con nosotros a los hermanos Rees y Bishop. Un poco sorprendidas porque no
creamos que iban a llegar tan pronto, pero cuando la Srta. Thomas vino, ya habamos justamente hecho los
arreglos necesarios para ellos. Nuestro pequeo hogar el que hemos ido organizando y reparando, aparte de
las dos pequeas habitaciones en la parte posterior de la misin, donde yo estuve viviendo al principio, estaba
listo despus del medio da, como una hora antes de que llegaran los dos telegramas anunciando el arribo de
nuestros hermanos.

28
Ms tarde, escribiendo ya el 1 de Agosto de 1919 hace una evaluacin en forma exclamativa : Cmo vuela
el tiempo, y cada hora nos brinda sus privilegios y sus oportunidades para servir, y sus lecciones para
aprender, a travs de diferentes e inesperadas circunstancias...Estoy segura que los mensajes dados en
diferentes lugares por los hermanos Rees y Bishop nunca sern olvidados. Fueron mensajes tan personales, de
tanta ayuda y tan preciosos. Los obreros nacionales fueron especialmente bendecidos por las conferencias
impartidas por el Sr. Bishop en el hogar del Sr. Hooper. Aunque el nombre del Sr. Rees no es tan conocido,
cuando anunci su llegada, hubo voces de exclamacin que decan !Cmo me encanta orlo cantar !. Haba
algunos que lo recordaban y que recordaban el himno que l cant y que toc sus corazones en su viaje de
hace catorce aos Eternity.50

En el informe de su viaje a Nicaragua el Sr. Rees menciona que no pudo desembarcar en Amapala, Honduras,
a causa de la cuarentena de la fiebre amarilla. El vapor se dirigi directamente a Corinto el principal puerto
de Nicaragua y el nico puerto del Pacfico en la Amrica Central donde el vapor puede llegar hasta la orilla
del muelle, pero para evitar los mosquitos y la cuarentena en Panam, el vapor debe retirarse del muelle hacia
la baha a las 5 p.m.. Como perdieran el tren de la maana para Managua, se dirigieron a Len el sbado 28
de junio despus de medio da. Rees describe sus impresiones de la ciudad : Esta ciudad es notable por sus
iglesias y catedrales, varias de las cuales visit con el Sr. Bishop el domingo por la maana antes de salir para
Managua, adonde llegamos alrededor de las dos de la tarde. En el camino, nuestro tren pas por el volcn
Momotombo, el cual se muestra activo, humeando constantemente.

En Managua, el recibimiento fue vigoroso y movido. Rees lo describe as : Las Srtas. Sturman y Thomas y
varios de los hermanos nacionales nos recibieron en la estacin con una clida recepcin, y de all fuimos a la
capilla. Al poco tiempo lleg el hermano Hooper procedente de Saratoga. Estbamos regocijndonos todos
juntos con la comunin, cuando de repente recibimos otra vigorosa o ms bien enrgica recepcin en la forma
de un temblor de tierra, el ms violento que haya experimentado. El temblor me lanz fuera de mi silla, pero
logr quedar de pie. El repello de las paredes de la capilla se cay y otra parte hubo que desgajarla. El
temblor se sinti fuerte a lo largo de todo el territorio.

En el culto de la noche Rees cant y predic, con el apoyo de Bishop en la traduccin, al da siguiente se
dirigi al hogar de Hooper en Saratoga desde donde nos da su impresin del lugar : La casa est situada a
diez km. de Masaya como a unos 300 m arriba de la Laguna de Apoyo. El aire aqu es saludable y la vista
bellsima. Granada y el Lago de Nicaragua se divisan a lo lejos en la parte plana. Desde un punto cerca de la
casa se pueden ver simultneamente los lagos de Managua, Tisma, Nicaragua y Apoyo.

Hace notar Rees que contrario a lo que sucede en los otros pases de Centro Amrica, donde la poblacin est
asentada principalmente en la meseta central, en Nicaragua la gente vive en las partes bajas donde el calor es
ms intenso y el clima ms malrico. Por tal razn, manifiesta Rees el deseo de que se pueda construir un
hogar permanente, en Saratoga u otro lugar similar, para uso de los obreros en Nicaragua. No sabemos si ese
deseo se cumpli.

Tomando como centro de partida el hogar de Hooper, y en compaa de l, visita Rees los dems campos de
predicacin que se haban establecido. El 2 de julio venimos a La Curva donde hay una capilla y donde vive
Terencio Cuadra, uno de nuestros ayudantes nacionales. A causa de una ceguera parcial, l no puede leer ni
escribir, pero ha memorizado una gran cantidad de textos de la Palabra y es uno de los ms efectivos obreros
del Evangelio. El padre de Terencio, que es un seor como de ochenta aos, estuvo presente durante el
servicio.

El 4 de julio regresaron a Managua, de donde salieron en caballos y carretas hacia Nejapa que dista unos 15
km. de la capital. Iban adems las misioneras Sturman y Thomas y un buen grupo de la iglesia de Managua.
El culto tuvo una numerosa concurrencia, la gente manifest mucho inters y hubo una profesin de fe en
Jesucristo.

50
En 1906 el Sr. Rees realiz una visita a Centroamrica. En compaa del Sr. Frank Toms recorri unos 600
km. de territorio guatemalteco. No pudimos encontrar evidencias que en esa oportunidad haya estado en
Nicaragua.

29
Las mujeres se quedaron en el lugar de la reunin, mientras los hombres se regresaban a Managua, habiendo
llegado a la media noche. Cuando venan entrando a la ciudad el caballo de Rees tom un atajo, por lo que
asustado pregunt : Y ahora, para donde vamos ?. Hooper contest : Este es un camino ms corto para el
cementerio. A lo que Rees replic : Yo no quiero tomar el camino ms corto al cementerio.

Rees acompa tambin a la Srta. Sturman a Granada para sostener el primer culto en la apertura de un nuevo
campo de predicacin, y dedic un par de das para ir a Corinto a esperar en vano la llegada del vapor que
traera al Sr. Karl D. Hummel. Hummel lleg finalmente el da sbado 12 cuando ya nadie lo estaba
esperando, pero se encontr que el Cnsul Americano en Corinto, Sr. Albert Bush, haba sido un miembro de
la iglesia Congregacional en Chattanooga, Tenn. cuando el Rev. Tom McCauley era pastor, y se realizaron
ah unas conferencias evangelsticas a las que Rees asisti.

Las expectativas por la llegada de Hummel para substituir a Hooper y dar un nuevo giro a la obra en
Nicaragua eran altas. Rees se refiere al asunto en los siguientes trminos : Mientras, que por varias razones,
no tenemos en Nicaragua iglesias numricamente fuertes, se ha hecho un fuerte trabajo de distribucin y
siembra de la semilla. Nuestro hermano Hooper es un incansable trabajador que se ha entregado as mismo
con la devocin de todo su corazn, para hacer que por medio del testimonio y la circulacin de las
Escrituras, el nombre de Cristo sea conocido en Nicaragua. Una gran puerta se ha abierto para un nuevo
trabajo. Con la llegada del hermano Hummel y sus dotes para la organizacin y la enseanza, creemos que el
trabajo aqu ser fuertemente fortalecido. Esperamos que nuestros hermanos Hooper puedan muy pronto
volver a su hogar para una temporada de merecido descanso. Ellos han pasado ocho aos en el ms irritante y
angustioso clima de Centro Amrica.

30
 CAPITULO V. LA INSTITUCIONALIZACION DE LA OBRA
David dio esta orden : Recorran todas las tribus desde
Dan hasta Berseb, para hacer un senso, y que yo sepa
cuanta gente tengo
2 Samuel 24 : 1

LLEGA KARL D. HUMMEL A SUBSTITUIR A HOOPER

The Central American Bulletin de Septiembre 15 de 1919, nos trae la noticia que Mr. Karl D. Hummel,
quien fue enviado al campo hace como un ao y pasado todo este tiempo en la ciudad de Guatemala, donde
ha sido de gran ayuda y donde ha ganado una gran experiencia con el idioma, etc., ha sido ahora movido a
Managua, Nicaragua, para hacerse cargo del trabajo en esa Repblica. Su novia, la Srta. Guelph McQueen de
Los Angeles, California, estaba programada para embarcarse entre el 25 y el 29 de Agosto para juntarse con
el Sr. Hummel en su trabajo, pero a causa de una cuarentena que se ha decretado en los puertos de Nicaragua,
ella ha postergado su viaje hasta una fecha no determinada, porque es prcticamente imposible definir cundo
es que las condiciones estarn dadas. Rogamos a nuestros amigos que se junten con nosotros en oracin para
que Miss McQueen pueda pronto viajar al campo del servicio que ella ha escogido, donde se le requiere con
gran necesidad y donde creemos que esta joven pareja tiene un gran trabajo por hacer.

Hummel llega precedido de algn prestigio, por lo que se le espera con ansiedad. La Srta. Sturman escribe :
Oh, qu larga nos ha parecido la espera por la llegada de un verdadero misionero que pueda venir a
ayudarnos directamente en el trabajo de campo....Oramos al Seor por nuestro nuevo colaborador, Sr.
Hummel quien ha estado perfeccionando la lengua y muchos otros conocimientos. El tiene los dotes de lder
y el espritu de un verdadero Misionero del Evangelio.

La Srta. Thomas por su parte expresa : No puedo comunicar la alegra que me causa poder trabajar aqu con
el Sr. Hummel y con la Srta. McQuinn que ms adelante se nos unir. Ambos fueron compaeros mos en el
Instituto Bblico y los tengo en una alta estimacin. Creemos que Dios tiene un trabajo especial para el Sr.
Hummel en este campo.

El 2 de agosto de 1919, escribe el Sr. Hummel su primer reporte desde Nicaragua : Estoy muy contento de
escribir desde Nicaragua, porque entiendo que este es lugar que Dios me ha escogido. El campo es uno de los
ms duros y me siento por mi mismo totalmente incapaz de superar las dificultades y problemas, pero el
trabajo es el trabajo de Dios, y tambin son de El los problemas y dificultades, El solo nos ha pedido que
seamos siervos en su via e instrumentos en sus manos.

Hummel haba llegado a Corinto el 12 de julio, habiendo salido hacia Managua el da siguiente donde todava
tuvo tiempo de encontrarse con Rees y Bishop quienes salieron para Honduras el da 14.

La primera semana en Nicaragua la pas Hummel buscando alojamiento con la ayuda de Hooper,
preparndose para la prxima llegada de su prometida Srta. McQueen. Lograron al final encontrar una casa
de tres cuartos a unas ocho cuadras de la casa de la Misin. Como se sintiera con un poco de fiebre por el
cambio de altura y el calor de Managua, se fue un par de das a la casa de los Hooper en Saratoga. Ahora ya
me siento bien, pero anso las oraciones de los hijos de Dios para que mi cuerpo pueda mantenerse fuerte y
saludable para resistir este clima enervante, porque es casi imposible estudiar y trabajar para el Maestro
cuando el cuerpo est enfermo

Otra de las acciones que emprendi fue tomar clases diarias de Espaol con el mismo maestro de las Srtas.
Sturman y Thomas. Analizando las posibilidades de la obra comenta : Las reuniones aqu tienen una buena
asistencia, pero hay oportunidad de hacer un trabajo mucho mayor si es que nos dedicamos a l. La
asistencia a la Escuela Dominical es de unas 55 personas, de las cuales, unas 20 son nios. El espacio, sin

31
embargo, es muy pequeo para hacer distribucin de clases. Se propone, entonces Hummel construir unas
tres aulas adicionales o una nueva capilla.

Respecto a la obra en Granada, expresa que deseara tener una sala de predicacin en el centro de la ciudad.
La capilla actual est muy al margen y a los creyentes se les dificulta asistir. Entiende que los costos de
alquiler son altos porque la gente es muy fantica, pero es algo que debe hacerse porque es una ciudad
grande donde hay un buen nmero de creyentes y Dios no puede quedarse sin testimonio.

En su viaje por tren de Corinto a Managua, pudo Hummel notar tres o cuatro poblaciones de buen tamao
donde no hay servicios permanentes, aunque existen creyentes. Algunos de estos creyentes se han dirigido a
la iglesia Bautista y a nuestra Misin para que los apoyen con un obrero, pero hasta la fecha nada se ha
hecho.

Dice Hummel que el principal problema son los fondos para sostener un obrero. Los creyentes aqu en
Managua todava no tienen el hbito de dar de sus medios para el trabajo del Seor, pero si pudiramos
encontrar un obrero para esos pueblos, yo estoy seguro que los santos de aqu fcilmente podran aportar la
mitad de los recursos para su sostn.

Mientras Hummel se capacita mejor con el idioma y realiza otras tareas preparatorias, los dems misioneros
continan reportando sus logros. Hooper estuvo en la Isla de Ometepe en compaa de Sabas Garca quien ha
estado haciendo un trabajo de visitacin casa por casa y ha conseguido ya que unas cien personas confiesen
su fe en Jesucristo. Las conferencias sostenidas durante la noche han sido bien recibidas, con asistencias de
40 a 60 personas cada vez.

SOPLAN DE NUEVO VIENTOS DE MUERTE

El 5 de Septiembre de 1919, la Srta. Sturman reporta que Hummel est rpidamente aprendiendo el idioma y
usndolo sabiamente : Damos gracias al Seor porque lo ha enviado a esta parte de su via. El pueblo lo
adora y reconoce en l a un hombre de consagrado espritu.

Ella por su parte ha estado asistiendo a La Curva los martes por la tarde para impartir clases de nios. Se va
en tren a Masaya donde la espera un muchacho de la familia de Don Terencio con dos caballos, y recorre
cinco kilmetros a lomo de caballo hasta La Curva. Despus de la clase se va a caballo a Saratoga, siempre
que no est lloviendo. Si llueve, se queda a dormir en La Curva, y se va a la maana siguiente por tren a
Saratoga donde tiene otra clase junto con la Sra. Hooper. Comenta que ambas clases van a ser asumidas por
la Srta. Thomas, y que ella va a abrir otra clase donde unos creyentes que la han estado demandando.

La clase de nios en Granada tambin ha estado creciendo. Calcula la Srta. Sturman que necesita unos cinco
dlares adicionales por mes para alquilar un local ms amplio y seis dlares para comprar tres bancas a dos
dlares cada una.

Relata jubilosa que la semana anterior, fue y regres a pie hasta Nejapa. El viaje le tom unas tres horas en
cada direccin. Fue un viaje delicioso porque el tiempo estaba nublado. Salimos muy temprano en la
maana en compaa de dos hermanas. Tuvimos un servicio muy bendecido. Como los hermanos siempre
quieren aprender nuevos himnos, nos quedamos cantando despus del servicio hasta las once de la noche.
Fue el ltimo reporte de la Srta. Sturman. En su informe del 4 de octubre, la Srta. Thomas menciona que
Miss Sturman ha estado enferma por varios das. El da de hoy tena una fiebre de 40 grados. Me alegro de
estar aqu en Managua para atenderla. Estoy segura que el retraso de mi viaje a Santa Teresa fue una seal del
Seor. El 6 de octubre Hooper escribe : Hemos recibido un telegrama esta maana de parte del Sr.
Hummel, donde nos dice que la Srta. Sturman est muy enferma.

El Bulletin No. 107 de Nov. 15, 1919, registra la fatal noticia :

32
Nuestros corazones se han entristecido por el cable recibido del hermano Karl D. Hummel de Managua,
Nicaragua, dicindonos que el 7 de Octubre nuestra querida hermana Rose H. Sturman ha pasado a la
presencia del Seor...Para los amigos y familiares de esta esplndida Misionera ahora en gloria, extendemos
nuestra sincera simpata, y nuestra oracin es que El pueda pronto llenar su lugar en este necesitado campo de
Nicaragua.

En toda la historia de nuestra Misin nunca habamos tenido una Misionera ms ferviente de lo que fue la
Srta. Sturman. Solo un poco ms de dos aos desde que ella abandon nuestras costas para ir con el
Evangelio a esa oscurecida tierra de Centro Amrica. Pero en esos dos cortos aos ella se enamor de las
metas que le demandaba ese estilo de vida que antes no haba odo ni mencionar.

El 17 de octubre de 1919, Hummel redacta un informe pormenorizado de la muerte de la Srta. Sturman.

Comienza diciendo que el viernes 26 y sbado 27 de septiembre, todo el grupo de misioneros ms algunos
obreros nacionales, fueron a la congregacin ubicada en la finca, donde tuvieron un tiempo precioso, pero
que el sbado por la noche la Srta. Sturman se cay del caballo. No piensa Hummel que la cada haya tenido
que ver con la enfermedad posterior de la Srta. Sturman. Lo relata slo como una ancdota.

El 3 de octubre la Srta. Thomas vino a la casa de Hummel para ver a Don Candelario, el obrero de Granada,
quien haba sido operado de la pierna por el Dr. Graham. Hummel no estaba en casa y cuando regres
encontr que la seorita misionera estaba con fiebre. El Dr. Graham le recomend que se fuera a su casa a
descansar. La Srta. Thomas pas muy mal ese da y todos pensaban que se trataba de un ataque de malaria.

El viernes por la noche la Srta. Sturman comunic que de mircoles a viernes haba estado con fiebre.
Siguieron pensando que se trataba de malaria a causa de los piquetes de mosquitos que ambas seoritas
haban sufrido durante la jira de la semana anterior. Decidieron tomar quinina y los otros medicamentos que
se toman en estos casos.

El sbado por la maana, sin embargo, la Srta. Sturman tena la fiebre tan alta que hubo que ir a llamar al Dr.
Graham, quien tambin estaba con fiebre y solo pudo venir a verla hasta despus del medioda. Al examinar
la lengua de la enferma not el doctor que los bordes estaban rojos mientras el centro permaneca blanco, lo
cual era una seal de fiebre amarilla, pero que no haba seguridad.

El domingo la Srta. Thomas comunic que haban aparecido otros sntomas lo cual dejaba claro que estaban
en presencia de la terrible enfermedad. Ese mismo da por la noche (9 :30 p.m.), por gestiones de la Srta.
Blackmore, se logr internarla en una bonita habitacin del Hospital Americano del Ferrocarril, bajo el
cuidado del Dr. Murdock.

El lunes y martes la Srta. Blackmore se turn con la enfermera del hospital en el cuidado de la enferma. El
mircoles por la maana Hummel y Thomas estuvieron de visita y la encontraron un poco mejor, pero antes
de que abandonaran la visita la Srta. Sturman entr en terribles convulsiones. Tena paralizado el hgado, los
riones y la vejiga, anticipando que el fin estaba cerca. El mdico y la enfermera le aplicaron paos calientes
tratando de provocar la transpiracin. Cinco minutos despus expir. Eran las 3 :20 p.m. del mircoles 8 de
octubre de 1919.

El mdico declar que se trataba de un caso claro de fiebre amarilla, lo cual significaba que el cadver no
poda salir de Nicaragua y que haba que enterrarla callada y rpidamente. El resto de la tarde Hummel y
Blackmore pasaron arreglando los detalles del sepelio, la tumba, los papeles, etc.

El jueves por la maana, a las 10 :30 a.m., el fretro con el cuerpo de la Srta. Sturman fue depositado en una
tumba justamente a la derecha de Walter Schieferstein. Hubo un pequeo servicio con creyentes de las tres
iglesias y el hermano Wilson de la Iglesia Bautista dio un corto mensaje de consuelo en la Palabra.

Rose Hanna Sturman haba nacido en Redford, Mich., el 23 de abril de 1879 donde pas los primeros aos de
su vida. Para asistir a la escuela secundaria se traslad a la ciudad de Detroit, congregndose en la Iglesia
Bautista de la Avenida Warren, donde a los diecisis aos hizo profesin de fe personal en Jesucristo. Aos

33
ms tarde sirvi como Asistente del Pastor, Rev. F. Dewey Ehle en esta misma iglesia. Pero el deseo de su
corazn era prepararse para la obra misionera.

Trabaj con algunas organizaciones caritativas y de servicio antes de ir al Instituto Bblico Moody de
Chicago, donde se gradu en Agosto de 1915.

De Chicago regres a Detroit para trabajar con la Iglesia Cristiana Armenia localizada en Delray. Pas luego
a Los Angeles, Calif,. para trabajar como maestra de Biblia en el Instituto Bblico de esa ciudad, desde donde
aplic para incorporarse a la Misin Centro Americana.

LLEGA POR FIN LA SEORITA McQUEEN

La Srta. Guelph McQueen, prometida de Karl D. Hummel, y cuya llegada a Nicaragua estaba programada
para el mes de julio de 1919, arrib por fin al pas, el domingo 18 de enero de 1920. Estuvieron en Corinto
para recibirla, el Sr. Hummel y la Srta. Annie E. Thomas. Inmediatamente despus de su llegada se celebr la
boda en el Consulado Americano. Nuestra boda no fue un secreto, todo el pueblo estaba enterado, escribe
posteriormente la Sra. Hummel. La Srta. Thomas se regres a Managua, mientras los recin casados pasaban
su luna de miel en Corinto. El da que abandonaron el puerto hacia Managua, se detuvieron en uno de los
pueblos intermedios, porque la Srta. Blackmore estaba all para invitarlos a una comida de saludo. La mayora
de los misioneros y muchos de los creyentes se hallaban en la estacin de Managua a la hora de su llegada a
eso de las 2 pm. En la noche de ese mismo da hubo un servicio de bienvenida y accin de gracias.

SALIDA DE LOS HOOPER

An cuando el Sr. Luther Rees anunci que con la llegada de Hummel, los Hooper saldran de licencia para
un merecido descanso, no sabemos por qu razn, estos permanecieron en el pas por un ao ms. Durante
ese perodo, mientras Hummel asuma el liderazgo de las iglesias de Managua y Granada, Hooper de
dedicaba a la visita de los campos en Masaya, Carazo y la Isla de Ometepe, la Srta. Thomas visitaba los
campos alrededor de Managua y Santa Teresa, Jorge Moraga cubra el departamento de Rivas e incluso
cruzaba la frontera para realizar colportaje en el lado costarricense.

Rescatamos algunos sucesos de los informes de los misioneros durante ese tiempo :

Hooper informa que en el mes de febrero falleci el hermano Braulio Galn, antiguo pastor de la iglesia de
Managua.

Hummel relata el caso de tres muchachos de un colegio de Granada administrado por los jesuitas que fueron
encontrados leyendo la Biblia. Se les acus de estar en contacto con los evangelistas y fueron expulsados.
Dos de los muchachos regresaron a sus hogares de fuera de Granada, pero el tercero vive en la ciudad y
decidi alegar sus derechos constitucionales de libertad de conciencia y de religin, a travs de un telegrama
que dirigi al Ministro de Educacin. El Ministro orden su reintegracin al colegio, lo cual llen de felicidad
al muchacho.
Hummel logr hablar con el joven y lo invit a participar en los cultos, lo cual acept. La familia del
muchacho, que es una familia adinerada, sin embargo, estuvo en su contra y decidi desheredarlo.

La Srta. Thomas relata que : Hace varios domingos uno de los ms prominentes hombres de la ciudad vino
por primera vez a la Misin. Regres el siguiente jueves por la noche e hizo una decisin definitiva por
Cristo. Desde entonces ha estado viniendo regularmente y ha sido de maravillosa ayuda para la ampliacin de
nuestra pequea capilla. Lamentablemente la Srta. Thomas siguiendo el estilo misionero, no nos da el
nombre de este prominente hombre de la ciudad.

Otro evento importante, fue la llegada del Sr. y Sra. Harry Strachan, para una campaa de diez das durante el
mes de abril. Los Strachan estuvieron alojados unos das en la casa de los Hooper en Saratoga. Este Harry
Strachan fue el fundador (1921) de la Misin Latinoamericana (LAM) con sede en Costa Rica. Su hijo

34
Kenneth Strachan se destac, aos ms tarde, como uno de los impulsores del evangelismo masivo usando
tcnicas de mercadeo y psicologa de masas por medio del programa Evangelismo a Fondo.

Escribiendo desde Detroit, Mich., el 13 de octubre de 1920, la Sra. Hooper relata la odisea del viaje de
regreso al hogar :

Dice la Sra. Hooper en su relato, que salieron de Saratoga el 3 de agosto rumbo a Granada donde esperaban
tomar un barco para cruzar el Lago de Nicaragua, bajar por el Ro San Juan y subir a Bluefields ; pero
estuvieron una semana en Granada y el barco no sali.

El lunes siguiente Hummel estuvo en Granada, y en consulta con l, los Hooper decidieron cambiar de ruta
yendo a Corinto para viajar por Guatemala. Regresaron con Hummel a Managua. Luego la familia se dirigi a
Len hospedndose en casa de un amigo :Mr. Barnes. El Sr. Hooper se desplaz a Corinto para tratar de
arreglar el viaje a San Jos, Guatemala. Los viajes estaban temporalmente suspendidos a causa de las altas
mareas. Lograron tomar el primer barco de pasajeros que sala, y ya estaban acomodados cuando tuvieron que
desembarcar porque se percataron que no haban montado las maletas, las cuales tuvieron que ir a rescatar a
un par de kilmetros de distancia.

Al fin, la maana del 16 de agosto de 1920 (ocho aos y ocho meses despus de haber llegado a Nicaragua)
los Hooper tomaron un barco de carga para dirigirse a San Jos, Guat., a donde llegaron una semana despus.
Pasaron la noche all y a la maana siguiente tomaron el tren para ciudad de Guatemala. Hicieron un poco de
turismo en compaa de la Sra. Bishop antes de viajar a Puerto Barrios, en el Atlntico de Guatemala. Aqu se
encontraron con una cuarentena por la fiebre amarilla, y tuvieron que esperar hasta el 18 de septiembre para
poderse embarcar.

Despus de pasar por Belice cargando pltanos y ms pasajeros, se dirigieron hacia el Golfo de Mxico, y lo
que pareca ser un viaje placentero, se convirti en una pesadilla porque no mucho despus dio la nave contra
un viento huracanado. Podamos or la lluvia, el choque de las grandes olas, y sentir el terrible movimiento
del barco. La tormenta los acompa hasta la entrada del Ro Mississippi.

Ya en territorio Norteamericano, a causa de la revisin migratoria y de aduanas, perdieron el tren para

Detroit, pero pudieron tomar el que sala para Chicago donde hicieron cambio para Detroit. A esta ciudad
llegaron el sbado 25 de septiembre alrededor de las 7 a.m. Miramos algunos cambios y mucho crecimiento,
pero es la misma Detroit, la ciudad de nuestro hogar. Nuestros dos nios ms jvenes sufrieron de mareo
durante todo el viaje por mar. Lura no pudo alimentarse por ms de ocho das, salvo por un poco de leche.
Cuando llegamos aqu todos estbamos enfermos y terriblemente cansados. Lura est mucho mejor ahora y
pensamos que pronto volver a ser ella misma.

Nos resulta extrao que haya sido la Sra. Hooper que durante su estada en Nicaragua permaneci casi en la
sombra, quien haya redactado el ltimo informe de los Hooper. Un ao despus de haber iniciado su
licencia, la Sra. Anna Hooper enferm51 y parti para estar con el Seor. El Sr. Hooper ya no regres al
trabajo misionero con CAM.

La impresin que nos da Walter Hooper, es la del misionero clsico que se siente profundamente ligado a una
gran causa, por la que est dispuesto a ir al sacrificio. Era un buen hombre sin fuerza de liderazgo y sin
ambicin de poder. No parece que su inters haya sido formar iglesias, y la iglesia que encuentra formada la
deja en manos de lderes nacionales, mientras l se dedica al colportaje y a la predicacin itinerante, lo que
pareca ser su vocacin.
Su estilo de vida es la de un cristiano ortodoxo conservador. Su esposa Anna normalmente se queda en casa
cuidando de los nios. Tuvo tres hijos durante una permanencia de un poco menos de nueve aos en
Nicaragua. Paradjicamente, Anna parece que muri en su tierra por las complicaciones de un cuarto
alumbramiento.

51
Mildred Spain. Op. Cit. P 222 relata que enferm de neumona ; mientras que Dorothy Martin. Op. Cit. P
48 nos dice que muri por complicaciones despus del parto.

35
Contrario al carcter extrovertido y aventurero de DeRoos, quien forma La Cruz Blanca y va al campo de
batalla por iniciativa personal, Hooper parece ms bien tmido. Solicita permiso para trabajar voluntariamente
en el hospital, y no se lo conceden. Durante su visita a Nicaragua, Luther Rees expres que Hooper haba
realizado una esforzada labor de distribucin y siembra de la semilla, pero que haba necesidad de iglesias
numricamente fuertes. Quiz a eso se refera la Srta. Sturman cuando manifest su impaciencia por que
llegara un verdadero misionero que les ayudara en el trabajo de campo. No cabe duda, sin embargo, de que
Hooper era un gran hombre de Dios. El testimonio de su vida y de su esfuerzo, aunque no era fotografiable ni
estadsticamente visible, prepar las condiciones para el trabajo de fortalecimiento institucional que realiz
posteriormente Hummel. Da la impresin que el Seor selecciona a sus siervos para cada situacin o
momento particular de la historia.

Todava impresionado por la vida testimonial de Walter Hooper y conmovido por la muerte repentina y sin
sentido de Anna Hooper, el que esto escribe junto con Pablo Uriel Gmez Lazo, decidimos visitar Saratoga el
7 de agosto de 1997, para rendir homenaje a esta ilustre familia de misioneros.

La quinta Saratoga est ubicada como a unos 200 m de la antigua estacin del ferrocarril en Catarina,
siguiendo la ruta de los rieles hacia la Laguna de Apoyo. El sitio es fcilmente identificable porque hay un
par de altas palmeras a la entrada. El actual cuidador del lugar Sr. Pedro Navarrete, quien pertenece a la
Primera Iglesia Bautista de Catarina, nos permiti el acceso a la quinta y nos llev hasta el sitio exacto, arriba
de un promontorio, donde estuvo ubicada la casa.

La propiedad que antiguamente perteneci al Gral. Zelaya y donde Rubn Daro se hosped en 1907, fue
adquirida recientemente (hace unos cuatro aos) por los Hermanos Salesianos de Masaya, quienes la
obtuvieron del Sr. Ricardo Zambrana. Los Hermanos Salesianos lamentablemente derrumbaron las paredes y
limpiaron el sitio. Ahora slo queda una gran pila que serva para captacin de agua de lluvia y una pipianera.

Entre el promontorio de la casa y el borde de la laguna, hay una terraza donde se cultivaba un jardn, que
visto desde la casa, haca ms impresionante el paisaje. Estando en este lugar tan cargado de historia, es fcil
imaginarse toda la actividad pedaggica y de liturgia desarrollada alrededor de la Palabra, y misioneros y
obreros y creyentes yendo y viniendo a esta especie de cuartel general misionero, mientras los nios de los
Hooper jugaban por los jardines52.

CRECIMIENTO CUANTITATIVO CON EL LIDERAZGO DE HUMMEL

Si haba inters de fortalecer la institucionalidad de la Misin en Nicaragua, definitivamente Hummel era el

hombre indicado. La estrategia era tener una iglesia numricamente fuerte en la ciudad capital, para ello
Hummel se concentr en la ampliacin de la capilla y en el crecimiento de la membresa.

Normalmente los reportes de Hummel contienen una alusin a la necesidad de ms fondos para la
construccin, del avance fsico de la misma y de la estadstica creciente de la Escuela Dominical. En
septiembre 4 de 1920, expresa : Estamos extremadamente felices por haber recibido el dinero extra para el
fondo de construccin...Los carpinteros han estado trabajando por ms de un mes y ya tienen listas las
cerchas de la parte trasera del antiguo edificio. Cuando la estructura de esta parte haya terminado,
trasladaremos all los servicios, demoleremos el antiguo edificio y nos ampliaremos hasta salir al extremo de
la calle. Sabemos que es un gran reto, pero tambin sabemos que tenemos un Padre Celestial que nos pide
grandes cosas. Mientras avanzamos en la construccin del edificio, pedimos a Dios que llame a los que
habrn de ser salvos, para que podamos llenar la iglesia cuando est terminada.

En su informe de Nov. 2, 1920 se refiere Hummel a la asistencia: Estamos pidiendo al Seor por el
crecimiento de la Escuela Dominical. Si necesitamos un nuevo edificio, es ahora cuando ms lo necesitamos.

52
La Sra. Lura Caswell, hija del Sr. Hooper, en una nota que dirigi a Don Eduardo Johnson el 9 de Octubre
de 1997, dice que en ese tiempo la propiedad perteneca a Mr. Weiss un ingeniero alemn. Que haba rboles
frutales, flores, paseos, jardines colgantes y miradores. Don Eduardo me lo transmiti va Internet.

36
El 17 de octubre la asistencia fue de 87 y desebamos cerrar el mes con la cifra de 100. Pero el Seor nos ha
dado ms abundantemente de lo que pedimos. El 24 tuvimos 91, y el ltimo domingo la asistencia salt a
111...Estamos necesitando ms fondos ahora para la madera y las tejas, pero El, que nos ha trado hasta aqu
no nos fallar en esta hora.

Las actividades de construccin de la capilla, al parecer produjeron el impacto buscado. La Srta Thomas se
refiere al asunto en los siguientes trminos : El trabajo en Managua parece tomar un nuevo colorido. Un
gran inters se manifiesta por toda la ciudad. Estamos orando para que resulte en un real avivamiento que se
proyecte a toda la Repblica y que sea el medio de salvacin para muchos.

Para enero de 1921 escribe Hummel : Ahora s la iglesia parece ser un edificio de verdad. Todas las
estructuras estn terminadas y solo nos falta el porche o entrada. Los trabajos, sin embargo, estn lejos de
concluir y anticipamos que se requieren unos $3 000 dlares para completar los mismos.

No dice Hummel cual era su fuente de financiamiento, pero para el 22 de mayo, 1921, anuncia la conclusin
del edificio : !Cmo deseara que pudieran ver la iglesia ahora !. Es un regocijo ver como crece poco a
poco. Ahora ya no hay nada ms que construir, slo nos queda orar. La oracin ciertamente cambia las cosas.
La asistencia promedio al culto de oracin es del orden de 100, y nueva gente sigue llegando.

Aunque Hummel se siente de momento satisfecho : Ahora ya no hay nada ms que construir, su dinmica y
su visin lo llevan a plantearse nuevos retos. En enero 6, 1922, manifiesta que continan orando por nuevos
fondos, para completar el edificio de la iglesia y para comprar el terreno vecino. La nueva necesidad surge
porque en el programa de Navidad, la asistencia reforzada por los campos de Managua, lleg a 350.

En noviembre de 1922, la asistencia promedio a la Escuela Dominical anda por 186, y ve Hummel la
necesidad de construir urgentemente aulas para clases de nios y de adquirir bancas adicionales : Podramos
gastar ahora $ 200 dlares en bancas para cubrir las necesidades de todos los campos. Si mantenemos el
costo unitario de $ 2 dlares por banca calculados por la Srta. Sturman tres aos atrs, es posible que
Hummel est pensando en la compra de 100 bancas.

En medio de todo este frenes constructivo y de crecimiento cuantitativo mostrado por Hummel, dedica
tiempo para atender a la familia y tomarse unos das de vacaciones. Anuncia que el 14 de enero de 1921 le
naci su primera hija, Carolyn Mae, y que dos semanas despus la nia asisti a su primera Escuela
Dominical. En mayo del mismo ao, cerraron las puertas de la casa en Managua, y se fueron por una semana
de descanso a Saratoga. Fue el primer viaje por tren de Carolyn, y pareci disfrutarlo mucho.

Aunque no pudimos precisar el detalle, da la impresin que los misioneros quedaron arrendando la quinta de
Saratoga despus de la salida de los Hooper, porque, aparte de los Hummel, la Srta. Thomas va all mismo a
pasar dos semanas de vacaciones, en julio de 1921.

Visita Hummel la Isla de Ometepe donde dice que camin como 20 Km. alrededor de uno de los volcanes.
Comenta que hay un trabajo iniciado por Hooper y sostenido por un obrero nacional (Don Sabas Garca), y
seala que ha sido un esfuerzo de distribucin de tratados y de visita casa por casa, pero que no hay iglesia ni
cultos pblicos.

Se refiere Hummel tambin a las lluvias, a la pobreza general del pas, a la falta de trabajo de oficinas, a la
escasez de dinero. Apunta, sin embargo, que hay suficiente comida y que esta es ms bien barata, y que los
chinos estn en peor condicin. Hemos estado hablndole a los creyentes acerca de lo que sufren los chinos.
La ltima noche acordamos enviar $10 dlares a China, para salvar por lo menos una vida hasta que venga el
tiempo de las cosechas.

En el ltimo trimestre del ao 1921, la situacin de los nicaragenses se complica, no solo porque la pobreza
se agudiza, sino porque se desarrolla otra de las ya clsicas epidemias de influenza y de malaria. Nuestros
corazones han sido ciertamente tocados en estos ltimos das al ver las extremas necesidades del pueblo tanto
fsicas como espirituales, escribe Hummel. Las condiciones econmicas aqu son cada da peores. La

37
influenza y la malaria estn haciendo su trabajo de muerte, y entre la poblacin desnutrida, encuentran sus
vctimas ms fcilmente, agrega ms adelante.

La evangelizacin sistemtica de Chontales, haba quedado postergada pero no olvidada. Hummel

concentrado en el crecimiento cuantitativo de la Primera Iglesia Evanglica Centroamericana de Managua, no
realiza personalmente la visita del territorio, pero tampoco lo pierde de vista. En septiembre de 1922, escribe :
El lunes pasado envi a uno de nuestros hombres para trabajar extensivamente en Chontales y de manera
particular en las cercanas de la mina donde el trabajo ya se ha establecido. En octubre del mismo ao
repite : Hemos enviado de nuevo a Chontales a uno de nuestros obreros, para que se quede tres semanas...Si
el Seor lo permite, queremos iniciar un trabajo en Chontales, de manera permanente y regular al comenzar el
ao 1923. El joven que ha estado haciendo los viajes es un buen compaero, de agradable apariencia que
hace amigos sin mucha dificultad, y que espera casarse con una de las mejores muchachas de nuestra iglesia.
El podra ir y hacer muchas cosas en ese campo. El trabajo en ese lugar nos va a obligar a un gran
compromiso.

El otro gran compromiso de Hummel, es el de la escuela primaria que decide abrir en la ciudad de Granada.
El local que se usa para la escuela es el mismo de la iglesia. Los nios usan las bancas de la iglesia, pero
cuando necesitan escribir en sus cuadernos, deben hacerlo en el suelo o en una tabla colocada en la parte de
atrs de la capilla. A Hummel se le ocurre usar como pupitres las mismas bancas de la iglesia, adaptndoles
una tabla escritorio que se pueda desmontar, y ahorrarse $ 70 dlares. Su razonamiento es el siguiente :
Treinta pupitres deben costarnos unos $ 100 dlares. Yo he diseado un plan para colocar una tabla
escritorio en la parte trasera de las bancas de la iglesia, que puedan ponerse durante las horas de clase y que
se retiren para los servicios de la iglesia. Esto podra costarnos unos $ 30 dlares. La necesidad es realmente
urgente, y yo creo que el Seor quiere que continuemos con esta pequea escuela. Definitivamente Hummel
es un gerente que no se olvida del aspecto financiero ni descuida la relacin costo - beneficio.

La meta de iniciar el trabajo permanente en Chontales en enero de 1923, arranca con dos meses de
anticipacin. Don Emilio Ortega, que es el obrero designado, reporta bendiciones y conversiones en su
trabajo misionero enfocado en la mina El Jabal y la ciudad de Juigalpa. Tambin reporta problemas,
especialmente con el nuevo cura de Juigalpa, quien es el que hace de malo. Este es el mismo cura que unos
aos atrs entr a la capilla de Masaya con una pistola en la mano, seguido de una turba de gente armada de
palos, cuchillo y pistolas. Las autoridades civiles aseguraron a Don Emilio, que sus garantas y libertad de
trabajo estaban aseguradas, y que no iban a haber problemas con los servicios que se organizaran.

En mayo 9 de 1923, manifiesta Hummel su deseo de construir capillas en tres pueblos diferentes, donde ya
existen congregaciones permanentes, pero que se renen en casas de familias. En uno de estos pueblos se ha
abierto una capilla propiamente frente a la plaza principal. Se trata de la esquina grande de una casa donde ya
se han instalado ocho bancas. Hay mucha gente interesada, incluyendo el maestro de la escuela pblica, quien
ha estado asistiendo a los servicios.
En Managua, mientras tanto, con una asistencia de 213 en la ltima Escuela Dominical, segn palabras de
Hummel hemos llegado hasta el tope. Se plantea nuevamente la necesidad de ms bancas y por tanto de
ms presupuesto.

En agosto de 1923, informa Hummel que se han comprado seis bancas, pero que se necesita construir nuevos
espacios porque el pueblo sigue creciendo. La ms alta marca de agua ha llegado por el momento a 219,
pero debemos pensar en una capilla de 400 sentados, la cual llenaremos cuando el Seor nos enve los
fondos necesarios para bancas y para completar las aulas de la Escuela Dominical. Rueguen por esto, por
favor.

El crecimiento de la iglesia de Managua parece realmente explosivo, porque un mes despus, Hummel
reporta una asistencia de 250 a la Escuela Dominical. Necesitamos ms misioneros, ms obreros nacionales,
ms fondos y ms oracin, y los necesitamos todos ellos ahora, porque ahora es el tiempo de la siega.

LA DILIGENTE SEORITA MABEL ELTHON

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The Bulletin de Nov. 15, 1922, trae las fotos de los nuevos misioneros aceptados por CAM. Entre esas fotos
est la de la Srta. Mabel Elthon, mujer de mucho dinamismo y carcter, que lleg a ser una de las principales
animadoras en la proyeccin del Evangelio en el Pacfico de Nicaragua, y que tambin estuvo involucrada en
una de las mayores crisis de la Misin, crisis que al final condujo a la divisin de 1953.

En enero de 1923, llega la Srta. Elthon en el mismo barco que traa de regreso a la Srta. Thomas quien haba
salido de licencia hacia los Estados Unidos. En abril de 1923 Hummel viaja a Granada con la Srta. Elthon y le
encarga la coordinacin del programa de la escuela primaria que el ao anterior se haba abierto en esa
ciudad. La Srta. Elthon comunica lo que en parte es la intencin de la escuela : Los misioneros estamos de
acuerdo en que la esperanza de la evangelizacin en Nicaragua est, naturalmente hablando, ligada al
desarrollo y progreso de la siguiente generacin, y nosotros podemos alimentar esas expectativas, si usamos
todas nuestras fuerzas para dar a esa generacin, la enseanza y capacitacin necesarias.

Segn la Srta. Elthon, los que tienen capacidad de pago, debern subsidiar a los hijos de los pobres, lo cual
es justo y deseable. Como parte de la organizacin de la escuela se contrata una maestra, una mujer de
mediana edad con mucha experiencia para el trabajo de enseanza secular. Se espera que el obrero nacional
se encargue de la educacin bblica.

En su visita a los otros campos en compaa de la Srta. Thomas, la Srta. Elthon se percata que est en un pas
difcil, pero que se trata de una tierra de oportunidades, y reacciona con enojo escribiendo : Es vergonzoso
que no haya hombres que se ofrezcan voluntariamente para venir a la Amrica Central. Granada es una bonita
ciudad, con un puado de creyentes, una escuela para nios y un gran campo de cosecha, herencia que debe
ser ganada para nuestro Rey. No se necesita un simple misionero. Es un hombre lo que se necesita. En esta
tierra los pioneros deben ser hombres. Dos mujeres podran ir, pero tampoco tenemos dos mujeres. No
obstante este pensamiento, la Srta. Elthon demostr durante su estada de ms de cuarenta aos en Nicaragua,
que era muy capaz para muchas cosas.

Nos resulta interesante notar que la Srta. Elthon subordina el concepto de pecado a la situacin social.
Describiendo una visita que todos los misioneros y algunos obreros realizaron a modo de vacaciones a la
finca San Francisco, en las Sierras de Managua, nos deja or su opinin : Una hacienda de caf es siempre
un interesante y vvido lugar, pero a menudo tambin un lugar donde abunda el pecado. San Francisco es una
finca relativamente pequea de unos ochenta acres con cuarenta mil rboles. En la estacin de cosecha,
cuando hombres y mujeres son contratados, hay aproximadamente aqu unos cien trabajadores. El salario
promedio es de quince centavos al da ms la comida. Pero viendo las condiciones en que la gente vive, es
cuando uno se percata por qu la vida de estos empleados es de vergenza y pecado. El mayordomo tiene
normalmente una casa para su familia. Pero el campamento donde viven los obreros es un lugar miserable.
Este campamento particular, es un galern de no ms de trece metros de largo por cinco de ancho. A cada
lado hay una estrecha galera de camarotes de tres pisos de madera, sin colchn, sin almohada, sin sbana y
sin cortinas. Aqu duermen hombres, mujeres y nios. Esto es lo que ellos consideran su hogar. Un hogar de
aproximadamente cien personas.

CAMBIOS ESTRUCTURALES EN LA MISION

Con la muerte de Scofield ocurrida el 24 de julio de 1921, y la del tesorero de la Misin D.H. Scott en el
mismo ao, hubo necesidad de reestructurar el Concilio Misionero y de buscar otras formas organizativas. El
trabajo de campo haba crecido mucho y se haban agregado otras complejidades que demandaban mayor
tiempo del grupo dirigencial. Los antiguos organizadores de la Misin eran hombres con celo misionero, pero
tambin hombres muy ocupados. Scofield estaba absorbido por la elaboracin de sus notas para lo que sera
posteriormente la Biblia Anotada de Scofield, y los dems, eran empresarios. Scofield nunca estuvo en
Centroamrica y muchos de los misioneros no lo conocieron personalmente.

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Para coordinar una estrategia y dinamizar el trabajo misionero, se decidi en 1922, nombrar un Secretario
General, cargo que recay en el Dr. Lewis Sperry Chafer, y se le asign como secretaria a Mildred Spain que
antes haba trabajado con el Juez Scott.

A fin de conocer de cerca el trabajo misionero de campo, realiz el Dr. Chafer, en enero de 1923, una visita
por la Amrica Central en compaa de Luther Rees, y qued profundamente impresionado, no slo por la
magnitud y complejidad del trabajo, sino por las deprimentes condiciones sociales y la terrible situacin de
los caminos. En una frase ocurrente el Sr. Bishop expres : Cuando ore, recuerde que no solo necesitamos
ms obreros, sino que necesitamos ms mulas y caballos. Los veintitrs animales involucrados en el trabajo
tambin necesitan comer, lo mismo que los obreros ; sus cascos deben ser herrados y llevar sillas de montar.
La historiadora Dorothy Martin comenta que el trabajo de evangelizar Samaria nunca se conseguira si se
dejaba solo a cargo de una delicada lnea de norteamericanos movindose a pie o en mula por las diferentes
repblicas.

Debido a los diferentes puntos de vista que sobre algunos temas tenan los misioneros, se decidi redactar una
especie de documento de acuerdo que contuviera las polticas de la Misin. El documento se llam
Principios y Practicas de la Misin Centroamericana. En l se recoga la posicin doctrinal de la Misin y
los aspectos financieros como un asunto de fe para los que deberan manifestar su conformidad cada uno de
los misioneros.

Una de las normativas que contena el manual de Principios y Prcticas era que : La direccin del trabajo de
campo estar en manos de un Comit de Campo, en cada una de las repblicas, elegido por los misioneros
durante su conferencia anual. La autoridad final en todo el campo se le concede al Concilio Ejecutivo de
CAM. Para representar al Concilio Ejecutivo ante los Comits de Campo, se nombr a Lawrence Simpson,
en calidad de Secretario de Campo.

En el Bulletin de Marzo de 1923 se anuncian los requisitos mnimos que debera llenar los candidatos a
misioneros de CAM : Debern tener en general buena salud con algunos estudios bblicos adicionales.
Debern pasar un examen fsico antes de ser aceptados. Cuando lleguen al campo, debern pasar algn
tiempo estudiando Espaol y algunas materias prcticas para desenvolverse en una cultura diferente. Pero lo
ms importante era que cada uno de los aplicantes debera dar evidencias de que Dios le haba hecho un
llamado personal para ese trabajo.

Despus de dos aos como Secretario General, el Dr. Chafer renunci para dedicarle ms tiempo a la
fundacin del Seminario Teolgico de Dallas. Se llam a Karl Hummel para que se hiciera cargo del
secretariado como Secretario Interino, posicin que desempe por veinticinco aos habiendo excedido las
tareas que correspondan a su interinato. En 1951 Hummel es nombrado Presidente de CAM.

SCOFIELD

Cyrus Ingerson Scofield naci cerca de Clinton , Michigan, el 19 de agosto de 1843. Su madre falleci como
consecuencia del parto. Siendo todava muy nio su familia se mud a Tennessee, donde recibi su educacin
bsica. Mientras se preparaba para entrar a la Universidad de Virginia, estall la Guerra Civil y Cyrus se uni
al Ejercito Confederado siendo un muchacho de 17 aos. Por su valenta en la Batalla de Atientam, del 17 de
septiembre de 1862, fue condecorado con la Cruz de Honor de los Estados Confederados.

Al finalizar la guerra, entr a estudiar leyes en la ciudad de San Luis, despus de un tiempo se movi a
Kansas, donde fue admitido en la barra en 1869. Estuvo al servicio (como diputado) de la Legislatura del
Estado de Kansas, y la edad de 29 aos fue nombrado por el Presidente de la Repblica, Ulysses S. Grant,

40
Fiscal de los Estados Unidos para el Distrito de Kansas. En 1874 regres a San Luis y restableci su prctica
privada del derecho. Durante este tiempo comenz a tomar licor consuetudinariamente. Su pasin por la
bebida, sin embargo, desapareci totalmente cuando a los 36 aos fue conducido al personal conocimiento de
Jesucristo como Seor por el esfuerzo de su amigo Thomas S. McPheeters, hombre de negocios hijo de un
pastor presbiteriano y obrero de la Y.M.C.A.

Scofield se convirti inmediatamente en un apasionado estudiante de las Escrituras y en un activista radical

del cristianismo. Durante este tiempo conoci a Dwight L. Moody y establecieron una amistad que se
mantuvo a lo largo de sus vidas. Scofield fue ordenado en Dallas, Texas, en octubre de 1883 y comenz su
ministerio como pastor de la Primera Iglesia Congregacional en Dallas. Moody invit a Scofield a unas
conferencias en el centro bblico de Northfield, Mass, y luego, por insistencia del mismo Moody, renunci a
al pastorado en Dallas para aceptar el de la Iglesia Congregacional de East Northfield, iglesia a donde asista
el mismo Moody. Los estudios bblicos semanales los imprimi en forma de libro en 1888 con el nombre de
Trazando Bien la Palabra de Verdad, libro que sirvi de base al Curso Bblico por Correspondencia
Scofield. En 1902 regres al pastorado de la iglesia en Dallas y comenz su famoso trabajo de la Biblia
Anotada de Scofield. Renunci al pastorado un ao despus para dedicarse exclusivamente a la redaccin de
las notas. Por algunos aos se traslad a Oxford, Inglaterra y a Montreux, Suiza, para concluir su obra la cual
fue presentada al pblico en enero de 1909. Esta obra lleg a ser en 1930, el primer libro impreso por la
imprenta de la Universidad de Oxford. N.Y, que logr la venta de un milln de ejemplares. Muri la maana
del domingo 24 de julio de 1921, en Douglaston, Long Island.53

EL FENOMENO DE LAS SEORITAS MISIONERAS

Al revisar estos cien aos de trabajo misionero en Nicaragua, no puede uno dejar de notar el fenmeno de las
Seoritas Misioneras. Ya Frank W. Boyle, quien fue misionero en Costa Rica, y cuya hija Minnie fue la
esposa de A.B. DeRoos, escribi un largo artculo sobre el tema en el Bulletin del 15 de Marzo de 1919
(Boyle que introdujo en las Iglesias Centroamericanas la doctrina del Boylismo o del Ultra-
dispensacionalismo, falleci el 4 de julio de 1919).

Comienza el Rev. Boyle dando un reconocimiento al herosmo y la fe de las mujeres que han acompaado a
sus esposos en el esfuerzo evangelstico en la Amrica Central. Alaba el trabajo diario de estas santas mujeres
que deben hacer frente a los mltiples inconvenientes en la administracin del hogar y en el cuidado y
educacin de los hijos.

Pero el honor principal lo rinde Boyle, a esas mujeres que viven su apostolado en privacin y soledad.
Vemos a estas seoritas misioneras, llegar al campo saludando con una sonrisa en los labios ; pero muchas
veces, en lo profundo de esa sonrisa, se esconde un corazn que grita de tristeza por los seres queridos que se
han quedado atrs.

La seoritas misioneras deben resolver individualmente el trato grosero que frecuentemente reciben de
parte de la gente fantica. En algunas circunstancias realizan el trabajo de liderazgo y consejera que
corresponde a los hombres : realizar largos viajes de pueblo en pueblo, cruzar agrestes montaas, comer
pobremente arroz y frijoles cocidos, dormir en tablas, y otras vicisitudes forma parte de sus diarias
experiencias.

Yo me maravillo - sigue diciendo Boyle - cmo pasan los das, los meses y los aos, sin que ellas tengan el
amor de alguien en cuya tranquilidad puedan encontrar refugio. Esto slo es posible porque Dios es su
refugio, y ellas creen en El.

Cmo se explica el fenmeno de las Seoritas Misioneras ?

53
Http ://www.webzonecom.com/ccn/bio/bio78.txt

41
En un artculo que baj del Internet,54 menciona el articulista, el testimonio de una hermana que le dijo :
Conoc a Dios como Padre de una forma que UNICAMENTE sus hijas pueden conocerlo. La tesis
principal del escritor es que : Dios se ha revelado a sus hijas con un increble corazn de amor, aprecio y
respeto, y que las ha usado para cumplir verdaderos actos de herosmo en honor de su Nombre.

Pero, En que contexto se produce ese increble corazn de amor que lleva a cumplir verdaderos actos de
herosmo ?

En la dcada que inicia en 1790 en Inglaterra, se juntan los Bautistas, Congregacionalistas y Anglicanos para
fundar la primera sociedad para misioneros en el extranjero. Envan a la India (1791) al zapatero Bautista
William Carey. Carey, el de la frase Espera grandes cosas de Dios, emprende grandes cosas para Dios,
llamado tambin el Padre de las Misiones Modernas, recibi el impulso a las misiones leyendo la vida de
David Brainerd, misionero entre los indios americanos en los aos de 1740s, escrita por Jonathan Edwards, y
la de Henry Martyn, legendario traductor del Nuevo Testamento al Persa y al Indostano.

El ejemplo de los britnicos inspir a los norteamericanos a colectar fondos para las misiones en el
extranjero. En 1800, Mary Webb (Bautista minusvlida), con grupos de mujeres Congregacionalistas y
Bautistas, funda en Boston, la Sociedad Femenil para Propsitos Misioneros, con el objetivo de esparcir el
Evangelio en todo el mundo. Pronto la idea se proyecta a todo el territorio norteamericano, con la
organizacin de diferentes sociedades misioneras.

Dentro del fervor religioso del Primer Gran Avivamiento, las mujeres compartan los mismos principios
teolgicos de sus esposos, pero mientras los hombres, antes de 1835, formaban grupos sociales, polticos y
cvicos, las mujeres se organizaban alrededor de propsitos religiosos y caritativos.

Adoniram Judson, uno de los pioneros de las misiones en el extranjero, haba propuesto matrimonio a Ann
Hasseltine, pero esta haba dicho que al realizar una boda no solo buscaba un hombre, sino tambin una
vocacin. Escribiendo en Septiembre de 1810, dice Ann :

Se me ha presentado una gran oportunidad de pasar mis das entre los paganos, intentando
persuadirlos de que reciban el Evangelio. Debo de estar convencida de que es un llamado de Dios, y
de que a El le complace ms que pase mi vida de esta forma y no de otra. Yo estara dispuesta a
renunciar a cualquier otro objeto terrenal, y en vista de los peligros y durezas, darme a mi misma
para esta gran obra.55

A pesar de la seria oposicin de sus amistades, quienes calificaban a las misiones como algo loco y
romntico, Ann concerta su matrimonio con Judson: porque es lo que Dios quiere para mi vida. Despus
que Ann Hasseltine decidi aceptar la propuesta de Judson, fue a visitar a su amiga y antigua compaera de
colegio Harriet Atwood, y esta le manifiesta el profundo deseo de pasar su vida dedicada a la salvacin de
los otros. Tres das despus, Atwood conoce a Samuel Newell, uno de los misioneros recientemente inscritos
en la Junta Americana. Seis meses ms tarde, ella recibe una larga carta de propuesta matrimonial. Pasa tres
noches sin dormir, y luego consulta a su madre, con el secreto deseo de que no le permita ir a la India.
Finalmente decide no escuchar a los otros, sino a su sentido de responsabilidad cristiana : Debo rechazar esta
sociedad, y seguir a Dios en tierras extranjeras, donde millones de pecadores perecen por falta de una visin.

Una vez que Ann y Harriet legitimaron su rol de mujeres misioneras, como un llamado que se cumpla a
travs del matrimonio, se estableci este como el paradigma para las dems mujeres que queran encontrar
solucin a sus propias vocaciones misioneras. Contraer matrimonio con un misionero fue a menudo el primer
sacrificio en la urgencia de salvar a los paganos.

54
Women in the Heart of God. [ http : //www.webcom.com/ctt]
55
Dana L. Robert American Women in Mission. Mercer University Press : http ://www.mupress.org. P 18.

42
Despus que Myra Wood tom la decisin de contraer matrimonio con David Allen, quien estaba designado
para ser misionero en Bombay, escribi : Ahora ya estoy decidida. S, voy a ofrecerme en sacrificio vivo,
para ir, tan lejos como se pueda, en la ardiente tarea de extender el conocimiento de la salvacin a los
paganos56

El 19 de Febrero de 1812, sale del puerto de Salem, el velero Caravan que inclua entre sus pasajeros a
Harriet Atwood (18), Ann Hasseltine (23) con sus respectivos esposos, Samuel Newell y Adoniram Judson,
designados a misionar en la India. Haba tanta expectativa alrededor de este grupo, que una muchedumbre
entre fascinada y mrbida de 2 000 personas, asisti al puerto a despedir a los viajeros.

Pasados 112 das de navegacin, al fin divisaron tierra. El 18 de Junio de 1812, fueron recibidos en
Serampore por el primer misionero britnico William Carey, pero el gobernador ingls dijo que no permitira
misioneros norteamericanos, por lo que el 29 de Julio deban embarcarse para la Isla de Francia. El barco slo
tena dos literas y Harriet estaba embarazada de varios meses. Se tom la decisin que los Newell viajaran
primero para que pudieran establecerse pronto. Pero el supuesto viaje de seis semanas se convirti en una
pesadilla de tres meses. Harriet contrajo disentera y a principios de Ocubre, dio a luz en el barco una nia
prematura. La nia muri por efectos de la tormenta y el ambiente marino.

Veintids das despus de haber llegado a la Isla de Francia, el 30 de Noviembre de 1812, esta jovencita
misionera de diecinueve aos, Harriet Atwood Newell, entreg su vida al Seor. La noticia de su muerte
rpidamente recorri todas las iglesias, y pareca confirmar la idea de los que sostenan la inutilidad de la
mujer en el trabajo misionero, pero pronto la opinin pblica norteamericana declar a Harriet como la
primer mrtir de las misiones extranjeras. En un sermn memorial predicado por el Dr. Leonard Woods,
argumentaba el expositor que debido al natural afecto de la mujer por su hogar y su familia, la autonegacin
de la mujer misionera de dejar todo por Cristo es superior a la de su esposo, y un sacrificio ms costoso para
Cristo.57

El sacrificio de Harriet Newell y el herosmo de Ann Judson quien muri en Birmania en Octubre de 1826,
despus de quince aos de ministerio y de muchas vicisitudes tratando de localizar a su esposo de crcel en
crcel tomado prisionero durante la guerra Anglo-Birmana (1824-1826)58, conformaron el modelo de lo que
se esperaba que fuera la prctica de la mujer misionera : sacrificio o fracaso. Una corta vida en el campo
misionero era preferible a un regreso, an a costa de la salud. El padre de Henrietta Shuck que fue la primera
mujer misionera en China, escribi a su hija en 1835, que nunca debera regresar a los Estados Unidos, pues
tal accin se considerara como un estigma permanente.

Las primeras mujeres misioneras tenan una fe ciega producto del Avivamiento Religioso y se sentan
impulsadas a extender los dominios del Reino de acuerdo a la Doctrina del Destino Manifiesto.

Segn Michael T. Lubragge, el Destino Manifiesto es : La filosofa que construy la historia norteamericana
y la racionalizacin del expansionismo que justifica el crecimiento territorial.(...)Los norteamericanos usan el
Destino Manifiesto como una proclamacin de su superioridad e insisten en que sus conquistas son solamente
en cumplimiento de una misin divina, en la que el hombre es impulsado por fuerzas ms all del humano
control.59

Jonathan Edwards (1703-1758), cuya fe y testimonio inspir en gran parte el Primer Gran Avivamiento en la
Nueva Inglaterra, crea que esta nacin estaba destinada a ser parte de un glorioso trabajo para Dios. El
entenda que el texto de Isaas 60 :8-10, que dice : Quines son esos que vuelan como una nube o como

56
Ibdem. P 26.
57
Ibdem. P 41.
58
Adoniram Judson muri a los 62 aos en 1850, pocos das despus de haber salido de Birmania en un viaje
de salud. Se cas tres veces con mujeres que fueron misioneras por derecho propio. Tradujo la Biblia al
birmano.
59
Michael T. Lubragge. The American Revolution.
Wysiwig ://10/http ://odur.let.rug.nl/~usa/E/manifest/manif3.htm.

43
palomas a su palomar ?. Son barcos que acuden a mi llamada, yendo los de Tarsis a la cabeza, para traer de
lejos a tus hijos, con su plata y su oro. En mi pondrn su esperanza las naciones lejanas, por el nombre de
Yav, tu Dios, del Santo de Israel que te ha glorificado. Los extranjeros reedificarn tus muros y sus reyes te
pagarn los gastos, se aplicaba literalmente a la Nueva Inglaterra.60

El fundador de la Alianza Cristiana y Misionera fue el pastor Presbiteriano A.B. Simpson, quien se traslad
de Canad a los Estados Unidos en 1873. Simpson que fue un gran animador de las misiones, estaba
convencido que la evidencia bblica sealaba que la segunda venida de Jesucristo se iba a producir hasta que
todo el mundo estuviera evangelizado.61 l crea que completar el mandato misionero de la Gran Comisin
era un prerrequisito para la segunda venida del Seor. Haba, por tanto, urgencia en la proclamacin del
Evangelio.

Los historiadores William Strauss y Neil Howe, en su libro Generations, llaman Avivamiento Trascendental
al perodo de (1822-1837), antes de la Guerra Civil (1857-1865), y Avivamiento Misionero a partir de 1886.

Con la ideologa del Destino Manifiesto, que todava hoy puede verse en pelculas como Da de la
Independencia, Impacto Profundo y Armagedn, el fervor religioso del Avivamiento Misionero y la urgencia
de la proclamacin del Evangelio, es fcil deducir que la oferta de mujeres dispuestas a engrosar las filas
misioneras era mucho mayor que la de los hombres misioneros que estuvieran solteros y disponibles para una
boda. Haba que eludir la barrera del matrimonio.

El Dr. R.H. Glover se quejaba en 1914 que de los cincuenta graduados en la escuela de capacitacin de la
Alianza Evanglica, y ya aprobados como candidatos a las misiones, slo doce eran varones.62 Del nmero de
mujeres norteamericanas que en 1925 servan como misioneras, 4824 eran solteras y 4661 eran casadas.63 En
conversacin telefnica con el misionero Eduardo Johnson, me deca que en los seminarios teolgicos en
Estados Unidos siempre ha habido ms mujeres que varones. Algunas se podan casar con misioneros, otras
no. El excedente son nuestras apreciadas seoritas misioneras.

60
Bruce Hollinger, Washington UBF. Http ://dylee.keel.econ.ship.edu/ubf/leaders/edwards.htm
61
Dana L. Robert. Op. Cit. P 198
62
Ibdem. P 203
63
Ibdem. P 293

44
CAPITULO VI. EL ACERCAMIENTO PASTORAL EN UN AMBIENTE POLITIZADO
En ese tiempo se present Juan Bautista en el desierto
de Judea, y proclamaba este mensaje : Cambien su
vida y su corazn porque el Reino de los Cielos
se ha acercado
Mateo 3 : 1-2

NUEVO ESTILO DE LIDERAZGO CON WILLIAM F. ABERLE

En marzo de 1924, la Srta. Thomas tuvo que viajar a su hogar debido a su salud quebrantada y ya no regres
a Nicaragua. Hummel debera salir de licencia en junio de ese mismo ao (estando en licencia fue llamado
por la Misin para ocupar el cargo de Secretario Interino). Para reponer a Hummel lleg en mayo de 1924 el
Sr. William F. Aberle, transferido de Santa Rosa de Copn, Honduras.

El Sr. y la Sra. William F. Aberle haban salido de Nueva Orleans junto con su hija Helen el 4 de enero de
1917, con destino a Guatemala, donde sera su primera parada para pasar un proceso de induccin y decidir la
ubicacin final. Antes, el 26 de diciembre de 1916, durante la Escuela Dominical, participaron en una reunin
de despedida en Filadelfia, 1720 Ach St,. en la que el Dr. Scofield estuvo presente. En su propia iglesia de
donde era pastor el Rev. W. L. Pettingill, en Wilmington, Del ; tuvieron otra despedida en el culto del ltimo
da del ao.

La familia Aberle permaneci un ao en Guatemala, aprendiendo el idioma y participando en jornadas

evangelsticas fuera de la capital donde la Sra. Aberle normalmente cantaba. Finalmente fueron trasladados a
Dulce Nombre, Honduras, a donde llegaron en enero de 1918.

Por la lectura de los informes enviados por el Sr. Aberle, nos percatamos que la Sra. Aberle se enfermaba con
frecuencia, especialmente de los nervios, lo que la obligaba a guardar cama y a viajar a los Estados Unidos
para largos perodos de reposo. A finales de marzo de 1920, la Sra. Aberle sale en uno de esos citados viajes
sin la compaa del Sr. Aberle. En su reporte de abril, 29 de 1920, este justifica la decisin con un poco de
mal humor, lo cual es extrao en l : Creo que ya expliqu las razones por las cuales no regres a los Estados
Unidos con la Sra. Aberle, y no tengo nada ms que decir, excepto imprimir en sus mentes que el trabajo aqu
demanda la presencia de un hombre, especialmente desde que lleg aqu el Obispo con cuatro sacerdotes (...).

Hoy tuve la visita del sacerdote residente en Santa Rosa, quien desea comprar un rgano de fuelle, esto me
permiti decirle algo de lo que nosotros predicamos, incluso lo traje a la residencia de nuestra Misin para
ensearle el rgano que tenemos all. El me dijo que el Obispo deseaba hablar conmigo, y yo dije que me
gustara hablar con l, siempre que el encuentro se pudiera arreglar. Esto me dar al menos la oportunidad de
comunicar el verdadero Evangelio de la Gracia de Dios a aquellos que lo pervierten y adulteran.

The Bulletin de Septiembre 15 de 1920, trae la noticia que el Rev. Luther Rees y el Juez D. H. Scott,
estuvieron en Nueva Orleans para despedir a la Sra. W. F. Aberle quien regresa a Santa Rosa de Copn
despus de varios meses de descanso y tratamiento en los Estados Unidos.

En casi todos los reportes de 1921 por parte del Sr. Aberle y de los dems misioneros residentes en Honduras
se informa y se piden oraciones por el quebranto nervioso de la Sra. Aberle. En los reportes de 1922 la Sra.
Aberle desaparece totalmente, y en 1923 la pareja se reporta en su ao de licencia. La Sra. Aberle no regres
ms a Honduras. Cuando el Sr. Aberle viene a Nicaragua lo hace sin su familia, y permaneci slo hasta su
muerte ocurrida en Costa Rica en 1949.

EL LOMAZO DE 1925 Y LA NOTA KELLOG

45
De acuerdo con lo dispuesto en el Plan Dawson (firmado en octubre de 1910) para la institucionalizacin del
pas, tomaron posesin de la Presidencia y Vice - Presidencia de la Repblica, respectivamente, Adolfo Daz
y Fernando Solrzano, el da 1 de marzo de 1913, para un perodo de cuatro aos.

El segundo perodo dentro del nuevo orden creado, se inici el 1 de enero de 1917, al asumir la Presidencia el
General Emiliano Chamorro, con Nemesio Martnez como Vice - Presidente.

El tercer perodo constitucional dio comienzo el 1 de enero de 1921, tomando posesin de la Presidencia Don
Diego Manuel Chamorro, acompandolo en la Vice - Presidencia Bartolom Martnez.
El gobierno de Don Diego tuvo que enfrentar algunas situaciones de inestabilidad, como el intento
revolucionario de los liberales que amenazaban desde Honduras, y la disidencia interna de conservadores
descontentos. Supo, sin embargo, mantener la serenidad y conservar la paz.
Don Diego muri en el desempeo de su cargo el 12 de octubre de 1923, habindole sucedido el Vice -
Presidente Bartolom Martnez.
Durante la presidencia de Martnez, se logr la cancelacin de la deuda con los banqueros y la liberacin de
las rentas aduaneras, del ferrocarril y del Banco Nacional, que haban quedado enajenados con los banqueros
Brown Brothers & Seligman y Ca64 por los emprstitos de milln y medio de dlares, el 26 de septiembre
de 1911 ; y de setecientos veinticinco mil dlares, el 16 de marzo de 1912.

Al concluir el tiempo que le toc completar, Martnez pretendi lanzarse como candidato para un nuevo
perodo, pero se entendi que eso era una reeleccin y no lo dejaron correr. En la contienda surgi la
candidatura de Emiliano Chamorro, pero sus pretensiones dividieron al Partido Conservador. Al final triunf
la coalicin libero - conservadora formada por Carlos Jos Solrzano (Presidente) y el liberal Juan Bautista
Sacasa (Vice - Presidente), habiendo tomado posesin de sus cargos el 1 de enero de 1925.

Se pens que esta coalicin traera la estabilidad y el desarrollo econmico para el pas, pero los celos, la
desconfianza y las rivalidades personales, produjeron ms bien el efecto contrario. Los conservadores
intransigentes amenazaban con levantarse en armas y tomar el completo control del Estado. Los Estados
Unidos, por otra parte, insistan en el cumplimiento de los Tratados de Paz y Amistad del 7 de febrero de
1923 que obligaban a la creacin de una Guardia Nacional que debera ser formada y entrenada por
oficiales norteamericanos. En ese sentido, por decreto-ley del 15 de mayo se cre la llamada Constabularia,
y aunque se nombr un oficial norteamericano y llegaron al pas algunos instructores, los acontecimientos
polticos que se sucedieron impidieron que el proyecto progresara como estaba previsto.

Los infantes de marina que haban permanecido en Nicaragua desde el 4 de agosto de 1912, salieron de
nuestro territorio el 4 de agosto de 1925, en lo que pareca ser un cambio de actitud por parte de los Estados
Unidos. Lamentablemente, Emiliano Chamorro que nunca acept su derrota electoral, se tom el cuartel de la
Loma de Tiscapa, en una accin histricamente conocida como el lomazo del 25 de octubre. El Congreso
nicaragense dio permiso por tiempo indefinido a un Presidente Solrzano supuestamente enfermo el 16 de
enero de 1926.
Despus de obligar tambin a renunciar y salir exilio al Vice-Presidente Sacasa, Emiliano se hizo elegir
Senador para poder optar a la Presidencia de la Repblica, cargo que finalmente consigui de parte de un
Congreso incondicional.

El Presidente de los Estados Unidos, Calvin Coolidge reaccion contra la conducta de Chamorro negndole
el reconocimiento y enviando por medio del Secretario de Estado Frank D. Kellog, una nota con fecha 28 de
agosto de 1926, conocida como la Nota Kellog, en la que con trminos muy fuertes conmina a Chamorro a
abandonar el Poder.

El exiliado Sacasa, a quien Rubn Daro calificara como la nulidad sonriente, que se mantena, mientras
tanto, cabildeando en los pasillos de Washington, viaj luego a Guatemala y ms tarde a Mxico, donde se

64
Debido al dominio que esta firma bancaria ejerca sobre las finanzas y la economa nicaragense, el pas
adquiri la triste fama de ser designada The Brown Brothers Republic. Gregorio Selser. El pequeo ejrcito
loco. Editorial Nueva Nicaragua. 1986. P 39.

46
presume que el Presidente Plutarco Elas Calles apoy con armas, dinero y transportes la formacin de un
movimiento revolucionario llamado constitucionalista porque pretenda por la va de las armas el retorno a
la Constitucin. Apareca como comandante en jefe de las fuerzas constitucionalistas el general Jos Mara
Moncada.

Los revolucionarios liberales desembarcaron tropas en diferentes partes del pas : Puerto Cabezas, La Barra,
La Cruz, El Tamarindo y Cosigina. Con el ingreso de armas procedentes de Mxico y con los brotes
insurreccionales en diferentes partes del pas, la revolucin alcanz proporciones incontrolables.

El gobierno de Coolidge intent mediar entre los contendientes y propuso una tregua de treinta das a partir
del 1 de octubre e invit a unas plticas de paz en el crucero Denver instalado en el puerto de Corinto. Las
plticas concluyeron el 23 de octubre sin llegar a ningn arreglo. La falta de acuerdo y la presin de los
brotes insurreccionales obligaron a Chamorro a depositar el poder en manos de uno de sus incondicionales, el
Senador Sebastin Uriza, el 30 de octubre. El Gobierno norteamericano impugn la maniobra y le neg su
reconocimiento por inconstitucional. Uriza, entonces, convoc al Congreso a una sesin extraordinaria el da
10 de noviembre y el cuerpo legislativo design a Adolfo Daz para la Presidencia. Este tom posesin del
cargo al da siguiente.

Cuatro das despus de haber asumido el mando, el 15 de noviembre, Daz repite la accin de 1912,
solicitando al Departamento de Estado, el envo de los marines. En un telegrama enviado a la United Press,
Daz expresaba : Mi gobierno no tiene el propsito de solicitar la intervencin de pases extranjeros en los
asuntos nicaragenses. Pero el gobierno de Nicaragua confa en que el pueblo de Estados Unidos prestar su
apoyo moral al de Nicaragua, en sus esfuerzos de defensa contra las intervenciones de Mxico.65

El 30 de noviembre, la legacin norteamericana en Managua, anunciaba que en el barco mexicano Albert

Flooring, haba arribado a Puerto Cabezas el propio Juan Bautista Sacasa con el propsito de establecer un
gobierno que sera apoyada y reconocido por Mxico. Daz reitera su pedido de intervencin al Departamento
de Estado para restaurar la paz de la Repblica. El da 2 de diciembre, las tropas liberales proclaman a Sacasa
Presidente de la Repblica, teniendo a Puerto Cabezas como capital. Sacasa nombra a Moncada como
Ministro de Guerra y solicita el reconocimiento de los Estados Unidos y de las dems naciones
latinoamericanas. Daz informa al gobierno norteamericano que los revolucionarios han solicitado apoyo
econmico a las compaas madereras y bananeras asentadas en el Atlntico para el pago de la tropa y para la
compra de armas a los mexicanos. Es entonces cuando Kellog se decide a declarar a Puerto Cabezas y sus
alrededores como zona neutral y enviar hacia Nicaragua al crucero Cleveland y al destroyer Tracy para
reforzar a las fuerzas navales ya existentes. Comenzaba as, el 6 de enero de 1927, una nueva intervencin de
tropas norteamericanas en nuestro pas.66

CONFLICTOS EN GRANADA

En junio de 1925, William Aberle, quien vino a substituir a Karl D. Hummel como Director de CAM en
Nicaragua logr persuadir a un casateniente para que le alquilara una casa en el centro de la ciudad de
Granada. La intencin era que la casa sirviera como vivienda de los misioneros, escuela y capilla. Cuando el
obispo catlico de la ciudad oy sobre el convenio, orden al propietario de la casa que rompiera el contrato.
El dueo se rehus. A partir de esta accin, se produjeron una serie de incidentes inspirados y dirigidos por el
clero Catlico Romano local, cuyo propsito era expulsar por la fuerza a los misioneros extranjeros de la
ciudad de Granada. Grandes grupos de mujeres y nios, cada vez con mayor frecuencia, se fueron
concentrando en el exterior de la capilla a la hora de los servicios con el propsito de interrumpirlos. Por otra
parte, los nios de una escuela pblica vecina dirigida por catlicos, comenzaron a tirar piedras a las puertas
y ventanas del edificio de los misioneros. Aun despus de que las dos misioneras residentes (Mabel Elthon y

65
Gregorio Selser. Op cit. P 76.
66
Para esta parte de la historia nos hemos apoyado en :Historia y Violencia en Nicaragua. Varios Autores.
Sello Editorial NOS-OTROS editado por UPOLI y UNESCO. Managua. 1997 ; y Gregorio Selser. El
pequeo ejrcito loco. Editorial Nueva Nicaragua. 1986.

47
Florence Kooi) lograron llegar a un acuerdo con el Padre Director de la escuela, y de recibir la promesa de
que se tomaran medidas disciplinarias, el acoso continu.

El domingo 19 de julio de 1925, las cosas se complicaron. Se present de nuevo el grupo de hostigamiento
alrededor de la capilla, pero esta vez, los misioneros llamaron a la polica para que dispersara lo que ellos
consideraban como una turba amenazante. Lleg la polica, y estaba retirando a los grupos apostados en las
aceras alrededor del edificio, cuando se present un sacerdote jesuita pidiendo hablar con los misioneros.
Como estos se negaran, ley una advertencia que llevaba escrita, diciendo que si el personal de CAM no
abandonaba la ciudad de Granada inmediatamente, la sangre correra por las calles. Cuando el clrigo termin
de hablar, se presentaron el Gobernador del Departamento de Granada y el Jefe de Polica local, inculpando
por los disturbios al sacerdote y a la turba, y asegurando a los evanglicos de que sus derechos estaban
respaldados por la Constitucin.

El lunes 20 de julio, William Aberle y Mabel Elthon tuvieron una reunin con el Gobernador de Granada
para tratar el asunto de la amenaza contra sus vidas esgrimida por el sacerdote catlico. El Gobernador
respondi con la promesa de presentar el caso al Presidente de la Repblica y al Gabinete de Gobierno lo ms
pronto posible.

Al da siguiente, martes 21 de julio, mientras dos policas guardaban las puertas de la capilla, un grupo de
mujeres apostadas en los alrededores de la residencia, iniciaron de repente un servicio en honor de la Virgen
como un desafo a la orden de las autoridades que haban prohibido tales actos. Al caer la tarde se aparecieron
una docena de policas a fin de proteger el culto programado para esa noche, pero desaparecieron cuando los
misioneros decidieron cancelar la reunin. Con la partida de los policas, la turba se volvi ms incontrolable,
y comenzaron a arrojar piedras al edificio y a gritar : muerte a los protestantes. Por temor a una violencia
mayor, los misioneros llamaron en su auxilio a los oficiales del Consulado Britnico. En pocos momentos, las
instalaciones de los misioneros se vieron rodeadas por casi todos los policas de la ciudad de Granada que
venan en su auxilio, pero tambin ellos tuvieron que sufrir las pedradas y los insultos de la turba. El Vice
Cnsul Britnico (Mr. Cranshaw), por su parte, comunic sobre la seria situacin al Embajador de los
Estados Unidos (Mr. Walter C. Thurston), al Ministro de Gobernacin y al Arzobispo de Managua
(Monseor Antonio Lezcano).

La situacin se puso peor cuando a las cuatro de la maana del da siguiente, una bomba explot en la puerta
de la capilla. Aunque los daos fueron pocos, el acto ameritaba el inmediato llamado de la autoridad. Cinco
policas llegaron en corto tiempo para proteger el inmueble e iniciar una investigacin. Esa misma maana, el
Gobernador se fue a Managua donde rindi un informe verbal al Presidente mismo. Como resultado de esa
reunin, una comitiva formada por dos funcionarios de alto rango, treinta soldados y un oficial de la recin
creada Guardia Nacional, se dirigieron a Granada con rdenes de investigar y reportar cualquier violacin a
los derechos constitucionales. Llegados a Granada, la delegacin de Managua fue manipulada por el alto
poder de convocatoria y por la influencia del Obispo de Granada. Despus de un desfile y de una cena en
honor de la comisin, los comisionados, sin haberse reunido con los misioneros, regresaron a la capital con
un informe donde recomendaban, que dadas las circunstancias, lo mejor para el Gobierno era que se
expulsara de Granada a los misioneros extranjeros.

Entre tanto, el Departamento de Estado de los Estados Unidos se haba interesado en la situacin de Granada,
y el 24 de julio, por medio de la Legacin Americana en Managua, el Secretario de Estado Frank B. Kelloggs
envi un mensaje al Presidente Carlos Jos Solrzano lamentando la persecucin a la Misin
Centroamericana y expresando que el Gobierno de Nicaragua debera establecer las medidas de proteccin
necesarias y dar los pasos para que las manifestaciones hostiles no se sigan repitiendo. El Embajador Walter
C. Thurston, adems, insisti en que las procesiones alrededor de la casa misionera deberan de ser
prohibidas.

El Presidente Solrzano reaccion con prontitud al informe que le present la comisin destituyendo al jefe
de la misma del cargo que tena en el Gabinete de Gobierno y enviando un telegrama al Obispo de Granada,
recordndole que la Constitucin garantizaba el ejercicio de la libertad religiosa, y que por tanto, era
imposible la expulsin de alguien que estaba protegido por sus derechos y garantas. Orden tambin el

48
Presidente que elementos de la Guardia Nacional protegieran permanentemente las instalaciones de la Misin
en Granada. Bajo esas condiciones, se reanudaron los servicios a partir del domingo 26 de julio.

Aberle continu reunindose con funcionarios del Gobierno para tratar de encontrar solucin al problema de
los ataques verbales que el Obispo de Granada continuaba dirigiendo al Presidente y a los misioneros. El 27
de julio, miembros del Estado Mayor del Presidente aseguraron a los misioneros que el Gobierno estaba
buscando una solucin diplomtica para evitar que el problema se convirtiera en un problema poltico.

Comenta Ferris, en cuyo trabajo67 nos estamos apoyando en esta parte del relato, que por primera vez en la
historia de Nicaragua, el Protestantismo vino a ser un asunto importante en la poltica nacional. El dilema de
Solrzano era obvio, por una parte quera que se respetara la libertad religiosa contenida en la Constitucin,
pero por otra, tema que el problema religioso sirviera de pretexto a las viejas rivalidades entre liberales y
conservadores que con tantas guerras y odios haban desestabilizado y empobrecido al pas. Adems de la
presin ejercida por el Gobierno norteamericano en favor de los misioneros.

El Presidente Solrzano solicit a William Aberle una especie de carta compromiso que ayudara a oxigenar
el ambiente y a dejar plenamente establecido que todos los disturbios procedan del lado de la Iglesia
Catlica. El 30 de julio de 1925, Aberle redact una declaracin en la que se comprometa a no realizar
manifestaciones pblicas de culto, a tener todos los servicios dentro de la capilla o dentro de las casas, y a no
forzar a la gente a asistir a las reuniones en contra de su voluntad. Esto fue porque el Obispo de Granada
haba acusado a los misioneros de lograr la asistencia a los cultos y a la escuela, por la distribucin de
monedas de oro para los adultos y de leche y pan para los nios. La declaracin de Aberle fue publicada por
los peridicos del da siguiente.

La siguiente es la declaracin redactada por William F. Aberle, el 30 de julio de 1925, a solicitud del
Presidente de Nicaragua Carlos Jos Solrzano68 :

Yo, Guillermo F. Aberle, Pastor Protestante de la Secta Evangelista, avecindado en Granada, declaro por la
presente al Seor Presidente de la Repblica, de mi libre y espontnea voluntad que : con motivo de los
ltimos sucesos de carcter religioso acaecidos en la ciudad de Granada ; y penetrado de que el precepto
constitucional de la libertad de cultos est presidido por la intencin de progreso y de justicia y de estimular
la inmigracin y de respetar las creencias religiosas y el ejercicio de culto de los que por su origen o adopcin
de adultos de libre voluntad perteneciesen a una religin distinta de la Catlica, me comprometo
formalmente, por mi y por mis asociados, a lo siguiente :

1. Nuestro culto ser ejercido estrictamente en el interior de nuestras casas o templos como siempre.
2. No haremos propaganda religiosa por la prdica, la escuela, la ddiva, o de otra suerte a fin de allegar
proslitos responsables que no se afilien de su espontnea y libre voluntad, y a fin de evitar la creencia de
que obligamos a los nios por retribuciones monetarias a su concurrencia a nuestras escuelas. Los nios
que deseen aprovecharse de la enseanza gratuita que impartimos, slo podrn ingresar a nuestras
escuelas mediante solicitud escrita de los padres o tutores del nio, de la que tomar conocimiento la
autoridad superior del lugar, en que conste la expresa y libre voluntad de los solicitantes.
3. Nos obligamos al respeto ms absoluto de palabra y de obra, de las otras religiones, por el deseo de
vernos retribuidos en la misma consideracin para la nuestra.
4. Caso de falta debidamente comprobada por la autoridad a cualquiera de las obligaciones de esta
declaracin, nos sometemos desde ahora irrestrictamente a la resolucin de justicia que dicte el Gobierno
de la Repblica.

Managua, treinta de julio de mil novecientos noventicinco. Entre lneas por la autoridad vale.

(f) Guillermo F. Aberle

67
Ferris. Op cit. Pp 170-178
68
Ferris. Op cit. Apndice 2.

49
 Testigo : R. Tffel Testigo : J.A. Roa

Un resultado no esperado de la declaracin Aberle fue un escrito altamente crtico que la Superintendente
de la Misin Bautista, Srta. Eleonor Blackmore mand a publicar en los peridicos. La Srta. Blackmore que
desde la muerte de David Wilson en 1923 haba pasado a dirigir la Misin Bautista, y que nunca estuvo de
acuerdo con la actitud cooperativa que Wilson haba mostrado hacia la CAM, interpret que la declaracin de
Aberle socavaba sus derechos constitucionales, y que por tanto, los bautistas iban a ignorar tal compromiso.
Aberle aclar que su compromiso era nada ms para el caso de Granada y que corresponda nicamente a la
CAM.

El Presidente de la Repblica se mostr agradecido con la actitud de Aberle, a tal extremo que los llamaba
su amigo, una expresin considerada altamente provocativa para la poca en que se viva. No obstante,
Aberle no haba logrado convencer a su propio rebao. Para eso, tuvo que recurrir nuevamente a los
peridicos para explicar que su actitud era estratgica y que no significaba una renuncia a sus derechos
constitucionales, puesto que esos derechos son irrenunciables.

El siguiente es el artculo escrito por William F. Aberle y publicado el 7 de agosto de 1925 por los peridicos
La Noticia, El Diario Moderno, El Comercio, y La Tribuna de Managua, como respuesta a las
crticas inspiradas por su declaracin del 30 de julio de 1925 :

Con motivo de las declaraciones que yo hice personalmente al Seor Presidente de la Repblica respecto a
los asuntos religiosos de Granada, y habiendo esta declaracin prestdose a falsas y torcidas interpretaciones,
por algunas personas, debo manifestar que en mi declaracin en nada me restrinjo de los derecho de la
Constitucin de la Repblica desde luego que esos derechos son irrenunciables ; y que en la clusula primera
de mi declaracin debe entenderse por culto ejercido estrictamente en el interior de nuestras casas o templos,
como siempre que, nuestro culto ser practicado estrictamente dentro de las cuatro paredes de la casa o
templo con las puertas abiertas, como siempre, consistiendo este culto en , cantos de himnos, oracin, lectura
y prdica de las Sagradas Escrituras.
Ahora, la segunda clusula fue hecha por causa de las falsas acusaciones de la gente y con el propsito de
entenderse por propaganda religiosa el atacar al clero y la Iglesia Romana y forzar a la gente a llegar a los
cultos evanglicos sin su propia voluntad. En segundo lugar fue hecha para ayudar al Gobierno a afianzar la
paz y el orden pblico.
Sobre esta aclaracin que hoy hago a mi declaracin, el Gobierno est de acuerdo, colocndome bajo los
derechos que la Constitucin de la Repblica me confiere.

Aunque con menos presin, a causa de la proteccin de los guardias nacionales, los disturbios todava
continuaron por un tiempo ; pero con el respaldo moral en favor de los misioneros de parte de los Gobiernos
de Nicaragua y Estados Unidos. El Ministerio de Asuntos Exteriores del Gobierno de Nicaragua, por lo
menos en dos ocasiones durante el mes de agosto, envi mensajes tranquilizadores al personal de CAM ; en
uno de ellos afirmaba que lo que sucediera dentro de las paredes de la capilla no era de la incumbencia del
Obispo de Granada. El Gobierno de los Estados Unidos, por su parte, durante el mismo mes, reiteraba su
reclamo para que a los ciudadanos norteamericanos viviendo en el pas, no se les negaran sus derechos
civiles.

El mes de agosto, fue sin embargo, un mes movido para el pas. Con la salida de los marines el da 4, despus
de una permanencia de trece aos consecutivos, Emiliano Chamorro y los chamorristas comenzaron una
campaa de agitacin para recuperar el poder que haban perdido en las elecciones. Una serie de eventos que
se fueron sucediendo, produjeron el derrocamiento del Presidente Solrzano, el exilio del Vice Presidente
Sacasa , la revolucin constitucionalista, el regreso de los marines por siete aos ms, la rebelin
nacionalista de Sandino, la formacin y fortalecimiento de la Guardia Nacional, el advenimiento de Somoza y
la tirana somocista, la revolucin sandinista, Doa Violeta, el Dr. Alemn y el mismo estancamiento y
pobreza para Nicaragua durante las siguientes siete dcadas.

50
Comentando los eventos de 1925, opina William Aberle que : Los chamorristas han manipulado la
controversia religiosa para levantar oposicin contra el presente gobierno, usndonos a nosotros como chivos
expiatorios. Hay dos razones para esto, primero para causar disturbios al gobierno, y segundo, para poner a
este gobierno en malas relaciones con los Estados Unidos, de manera que estos se decidan a mantener la
presencia militar por medio de los marines. La percepcin de Aberle es que la intervencin norteamericana,
era favorable a los intereses de los conservadores.

Concluye Aberle, que desde el punto de vista religioso, los disturbios en Granada han redundado en un mayor
crecimiento de la gloria de Dios :

Toda Granada est ahora interesada en las cosas religiosas, nunca habamos tenido tanta oportunidad para
predicar el Evangelio. Cientos de personas han venido a la puerta de la capilla y han llenado la calle para or
el mensaje de la Cruz, de modo que ya no tienen excusa. He tenido la oportunidad de predicar a la mayora de
los oficiales de polica, del Gobernador hacia abajo. Mucha gente ha sido impresionada por el mensaje del
Evangelio, pues encuentran que es mayor de lo que ellos haban pensado...Hemos ganado numerosos amigos
entre la gente de mejor clase, porque muchos de ellos no estaban de acuerdo con la persecucin ni con los
mtodos empleados contra nosotros. Muchos han venido a visitarnos en el hogar, y en algunos das, hemos
tenido hasta una docena de gente indagando sobre lo que creemos y enseamos.

Por largo tiempo hemos orado para que se nos abra puerta en la ciudad de Granada. Al fin el Seor ha
contestado y podemos decir con Pablo : Una gran puerta se me ha abierto, pero hay muchos adversarios. Es
probable que la bomba de cinco libras de polvo negro haya sido el instrumento que el Seor us para abrir la
puerta.

51
 CAPITULO VII. GIRO DEFINITIVO HACIA CHONTALES
All, por la noche, Pablo tuvo una visin :
un macedonio estaba de pie, suplicndole :
Pasa a Macedonia y aydanos
Hechos 16 : 9

LLAMADO MACEDONICO Y OTRAS SEALES DE PROGRESO

Inmediatamente despus del incidente de la bomba en Granada, se recibi un telegrama procedente de

Juigalpa, cabecera del Departamento de Chontales. El telegrama deca lo siguiente :
Nuestra religin ha sido la Catlica. Tenamos un sacerdote que se preocupaba por nuestro bienestar
espiritual y material y por eso se lo llevaron. Entendemos que donde ustedes estn, la gente no acepta su
enseanza. Vengan aqu, donde ustedes encontrarn un campo abandonado. Puesto que a nosotros se nos ha
negado el privilegio de mantener nuestra creencia, podra ser que en su fe encontremos la verdad. El
telegrama vena firmado por ocho prominentes hombres del lugar en una especie de llamado macednico ;
pero todava Chontales debera seguir esperando para un trabajo focalizado.

Da la impresin que la puerta que abri la bomba en la ciudad de Granada, no qued limitada a ese lugar,
porque en Managua, Aberle reportaba una asistencia regular de 200 personas en la Escuela Dominical, y para
el programa Navideo de 1925 hubo una muchedumbre de 500 asistentes. La meta de 400 soada por
Hummel en 1923 haba sido rebasada.

En 1926, Karl D. Hummel, anterior lder de la Misin en Nicaragua lleg de visita por diez das, ahora como
Secretario General, y estuvo en todos los centros de predicacin. Ese mismo ao lleg otra seorita misionera
(Anita Fulton) y al ao siguiente se agreg otra pareja de misioneros (Pablo y Violeta Downes) que vinieron
a reforzar al personal de la Misin.

Cuando la Srta. Elthon regres de su perodo de licencia en 1928 coment : Para mi los cambios ocurridos
en Granada son maravillosos. La Srta. Kooi y yo podemos ahora ir por las calles sin temor a las pedradas y a
los insultos. Es sorprendente ver la amistad de la gente de manera general. Con los Obreros y creyentes
hemos hecho una sistemtica correra por toda la ciudad. Nuestro deseo es llevar tratados evangelsticos a
cada hogar, y dar verbalmente las buenas nuevas siempre que sea posible. Ya hemos estado viendo resultados
que nos animan.

La fuerza misionera se increment en 1929 con el arribo de la Srta. Liliam Kuebler, quien era una enfermera
de experiencia. La importancia de 1930 radica en que por primera vez, tres jvenes nicaragenses salieron a
estudiar al Instituto Bblico de Guatemala, y haba otros dos programados para viajar al mismo instituto.
Obreros y creyentes en general, se dieron con entusiasmo a la tarea de la distribucin masiva de porciones de
las Sagradas Escrituras, lo que produjo una cantidad sin precedente en la venta de Biblias y Nuevos
Testamentos, y asistencia a los servicios en todos los campos. El comentario del Sr. Aberle fue :
Consideramos que el incremento de la asistencia en todos los campos se debe a la influencia de la literatura
evangelstica que obreros y creyentes han venido repartiendo constantemente

Al final del ao 1930 estimaba la Srta. Elthon, que la asistencia a los programas Navideos en todos los
campos, haba sido del orden de las 3000 almas. Y aunque usted no lo crea, Granada encabezaba la lista con
una asistencia de 550.

En 1934 y 35 se fortalece el equipo misionero con la llegada de las hermanas Srtas. Esther y Jessie May
Butler, hijas de John T. Butler, quien fuera misionero en Guatemala. Estas hermanas que tenan un buen
dominio del idioma y que adems procedan de un trasfondo misionero, estaban bien preparadas para poner
en operacin las nuevas etapas de evangelizacin que se venan preparando. Faltaban, sin embargo, algunos
recursos humanos adicionales. Estos recursos llegan 1936 con las Srtas. Mary Feister y Barbara Ward,
trasladadas de otros campos, con regular manejo del Espaol y con experiencia misionera. Al final del ao

52
1936 se contabilizan diez misioneros en Nicaragua y se decide la esperada ocupacin misionera de Boaco y
Chontales. Todos los misioneros fijaron su residencia en la ciudad de Granada.

A manera de ancdota, cuenta el Rev. Don Rafael Baltodano, que en cierta ocasin (1933) estaba la
congregacin de la Primera Iglesia Centroamericana reunida para interceder en oracin por los diferentes
campos. Los hermanos iban expresando en voz alta : Oremos por Niquinohomo. Oremos por Nagarote.
Oremos por Escalantillo. Oremos por la Isla de Ometepe, y as sucesivamente. En eso, se oy la voz fuerte
de un borrachito que estaba en la puerta de la iglesia : Oren tambin por Chontales.

LOS PACTOS DE TIPITAPA Y LA GUERRILLA DE SANDINO

Despus que Adolfo Daz pidi por segunda vez la intervencin armada de los Estados Unidos, los marines
ingresaron de nuevo a nuestra patria el 6 de enero de 1927. La Revolucin Constitucionalista haba prendido
prcticamente en todo el territorio nacional. El vicepresidente derrocado Juan Bautista Sacasa encabezaba
desde el 2 de diciembre de 1926, un Gobierno Provisional con sede en Puerto Cabezas, teniendo como
Comandante Militar a Jos Mara Moncada.

Todas las tropas del movimiento revolucionario haban avanzado sin mucha resistencia, hasta ocupar una
amplia extensin de terreno alrededor de las ciudades de Boaco y Teustepe, que es donde las fuerzas
conservadoras tenan su cuartel general. El triunfo de las armas liberales y el acceso triunfante a Managua,
pareca inminente.

El General Augusto Csar Sandino, quien se haba incorporado al movimiento revolucionario en octubre de
1926, lleg con su tropa desde Las Segovias hasta el Cerro del Comn, cerca de Boaco, para reunirse con
el resto del ejrcito Liberal Constitucionalista, el 2 de mayo de 1927.

Sin embargo, el gobierno del presidente norteamericano Calvin Coolidge, parece que ya estaba saturado de la
situacin en Nicaragua, y decide enviar al Coronel Henry L. Stimpson, como delegado plenipotenciario, con
instrucciones expresas de lograr inmediatamente la paz.

Stimpson no se anda con medias tintas. Convoca para el 4 de mayo de 1927, a una reunin en Tipitapa, al
Jefe Militar de la Revolucin, Jos Mara Moncada y a los Representantes Civiles del Gobierno
Revolucionario con sede en Puerto Cabezas (no convoca a delegados del Gobierno Conservador), y les da la
orden inapelable de suspender inmediatamente las hostilidades y de concertar con el Gobierno de Daz la
realizacin de elecciones supervigiladas en el plazo fatal de un ao.

Hubo un poco de resistencia por parte de algunos asesores, porque sentan que el triunfo se les escapaba de
las manos. Se convino, entonces, en que Moncada viajara a Managua para continuar las plticas y que se
reuniran de nuevo el 11 de mayo, en el mismo lugar de Tipitapa y bajo la sombra de un Espino Negro ;
pero slo participaran los jefes militares.

Se firmaron as, los convenios que en la historia se conocen con el nombre de Pactos de Tipitapa o del
Espino Negro, y cuyos puntos ms esenciales eran : Realizacin de elecciones libres supervigiladas por
Estados Unidos para el perodo 1929-1933, y Creacin de una Guardia Nacional como nico cuerpo
armado de la Repblica.

A regaadientes el Consejo de Generales de la Revolucin acept lo firmado por Moncada, con excepcin
de Sandino, que manifest su rechazo total y se retir con su tropa hacia Jinotega para continuar la lucha, esta
vez con sentido nacionalista antiimperialista.

El 4 de noviembre de 1928, se realizaron las elecciones para Presidente de la Repblica, habiendo resultado
triunfador Jos Mara Moncada con Enoc Aguado como Vicepresidente. Las elecciones del siguiente perodo
(1933-1937) fueron ganadas por Juan Bautista Sacasa, siempre con Enoc Aguado como Vice.

53
Al iniciar Sacasa su perodo presidencial, el 1 de enero de 1933, los marines abandonaron el pas. Cuando se
habl de escoger al que sera Jefe Director de la Guardia Nacional, varios amigos le sugirieron al Dr. Sacasa
el nombre del General Carlos Castro Wassmer, pero Anastasio Somoza Garca tena el favor del Presidente
saliente, Jos Mara Moncada ; del Ministro Hanna, de la Legacin Americana ; y del propio Presidente
Sacasa, puesto que era su sobrino poltico.69 Moncada era el ms interesado en que Somoza fuera el elegido.
Somoza haba sido secretario privado de Moncada durante la presidencia de este (1928-1932). Sergio
Ramrez, en Margarita est linda la mar, sugiere que Moncada era el verdadero padre de Somoza.70 Con esa
escogencia, Moncada pretenda tener controlado a Sacasa, pero no saba que Somoza tena sus propios
planes.

Con la salida de las tropas norteamericanas, Sandino consider que su lucha haba terminado, as lo dio a
conocer el 6 de enero de 1933. Para negociar con el Presidente Sacasa, lleg Sandino a Managua el 2 de
febrero, y despus de arduas negociaciones se logr un convenio con duracin de un ao. El 22 del mismo
mes en San Rafael del Norte, se desarm el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional.

El convenio estableca que Sandino se quedaba con cien hombres y sus armas respectivas, para establecer
una cooperativa agrcola en la regin de Wiwil, donde produciran tabaco, maz, frijoles y hortalizas para su
propio consumo y para los vecinos del campamento. El gobierno se comprometa a pagar salario a esa gente,
a suplir herramientas de trabajo y extender un salvo conducto a los que quedaran licenciados, a quienes se
ofreca trabajo en la construccin de la carretera Jinotega a San Rafael.71

La principal preocupacin de Sandino para alcanzar la paz definitiva, era que ninguno de los ejrcitos tena
segn l, legitimidad constitucional. En eso discrepaba con Moncada, Sacasa y Somoza, y para eso volvi a
conferenciar con el Presidente los das 20 de mayo y 20 de noviembre de 1933. Acompaado de su hermano
Scrates y de los Generales Estrada y Umanzor, llega nuevamente Sandino a Managua el da 16 de febrero de
1934. En entrevistas con Sacasa y luego con Somoza, discuten sobre la constitucionalidad de la Guardia
Nacional. Despus de una ltima entrevista con Sacasa, al bajar a media noche de la Casa Presidencial, fue
capturado y asesinado por orden de Somoza junto con dos de sus ayudantes Francisco Estrada y Juan Pablo
Umanzor. Se gestaba as, el principio de la dictadura somocista.

El asesinato de Sandino quebr las relaciones entre Sacasa y Somoza. El 23 de Febrero de 1934 Sacasa sac
un Manifiesto del Presidente de la Repblica al Pueblo Nicaragense reprobando enrgicamente, a la faz
de la Nacin, tan injustificable crimen, que slo ha podido cometerse en mi Gobierno a causa del
funcionamiento defectuoso de la Guardia Nacional.72

Somoza, por su parte, reacciona por medio de una Declaracin : Ante los rumores tendenciosos que circulan,
poniendo en tela de duda la lealtad del Ejrcito al Gobierno Constitucional del Excmo. Sr. Presidente Dr.
Juan B. Sacasa, con motivo de los deplorables acontecimientos ocurridos la noche del 21del corriente, debo
declarar con nfasis, en mi nombre y en el de todo el Ejrcito, que la Guardia Nacional, unnimemente
mantiene inquebrantable y afirma su adhesin sincera al Jefe Supremo de la Nacin.

Continuando con la farsa, un grupo de 40 altos oficiales de la Guardia Nacional realizan una visita al
Presidente de la Repblica a protestarle su absoluta lealtad, su incondicional y sincera adhesin al Primer
Magistrado, su respeto a la Constitucin, a la ley y a las instituciones del pas.

Y para agregar ms mentiras y comedias, Somoza pronuncia un discurso en La Cartuja en el que expresa :
Los que digan que existen diferencias entre el Presidente de la Repblica y el Jefe Director de la Guardia
estn en un error o proceden con malicia, porque no hay ninguna diferencia entre el Jefe que ordena y el
subalterno que obedece. Finaliza diciendo que respecto a los acontecimientos de Sandino, la Guardia

69
Las memorias de Simn Rizo Gadea. La Tribuna. Viernes 8 de mayo de 1998. P. 7c.
70
Sergio Ramrez. Margarita, est linda la mar. Alfaguara, 1998. P. 165.
71
Simn Rizo Gadea. Op.cit.
72
En esta parte seguimos a Ernesto Castillo. Historias no contadas o a medio contar. El Nuevo Diario. Sbado
25 de Julio de 1998.

54
procedi sin rdenes, pero de esa falta de rdenes result el imponderable bien de la Paz, que es el alma del
resurgimiento nacional.

Dos aos ms tarde, en un libro publicado por James Saxon, relata la confesin de Somoza sobre el asesinato
de Sandino : Bueno, seor, dijo el General Somoza alzando los hombros y extendiendo los brazos, se lo dir
a Ud. Ya es tiempo que el mundo lo sepa. Estas habladuras no hacen bien a nadie. Se lo voy a decir pudiendo
usted escribirlo. Sandino en el norte quemaba, mataba y arrasaba. Mataba nicaragenses, sus compatriotas,
mis compatriotas, cuyas vidas era mi deber proteger. Bajo cualquier ley en cualquier pas mereca la muerte.
Pero por razones polticas aqu en Nicaragua no poda ser aprehendido y ejecutado. Por eso es que yo, Jefe
Director de la Guardia Nacional, orden su ejecucin. Y por lo cual, mis hombres lo capturaron y ejecutaron.
Lo hicimos por el bien de Nicaragua.

SANDINO

El General Augusto Caldern Sandino naci (18 de mayo de 1895) y se cri en Niquinohomo, pueblecito de
la zona del Pacfico de Nicaragua, que en ese tiempo debera haber tenido unos mil habitantes. Era hijo
natural de don Gregorio Sandino y Margarita Caldern. La designacin natural en Nicaragua no significa
nada. Don Gregorio perteneca a la clase acomodada y Sandino desde muy joven se volvi comerciante en
granos. El negocio consista en comprar a los pequeos productores para luego vender a los mayoristas.

En este tipo de actividad aprendi Sandino a conocer diferentes lugares de la geografa nacional, pero
principalmente aprendi a valerse por s mismo y a conocer a la gente. Conoci, de esta forma, a los
campesinos, a los comerciantes y a los polticos.

El negocio de Sandino era floreciente, pero ms que el rendimiento econmico, senta que lo atraa la tierra.
Se decidi entonces por comprar una finquita. Puso en esa finca todo su pensamiento y toda su motivacin,
de modo que lleg a convertirla en una finca modelo.

Cuando los banqueros de Wall Street obtuvieron el control financiero y econmico de Nicaragua a causa de
la invasin norteamericana de 1912, los finqueros se quedaron sin crditos y sin capital de trabajo. Sandino
perdi su finca y sali de Niquinohomo para ir a buscar trabajo en las minas de oro del norte de Nicaragua.

La filosofa del General Jos Mara Moncada fue que era de tontos luchar contra lo inevitable, y que lo
mejor era no ofrecer resistencia al poder norteamericano. Al principio tal filosofa molest a los liberales,
pero luego, poco a poco, fueron evolucionando en esa direccin. As que se peleaban con los conservadores a
ver quien ofreca ms seales de sometimiento.

Sandino era un joven dinmico, serio y con mucho carisma entre el pueblo, y Moncada quiso ganarlo para su
causa. Para acercarse a l, quiso agasajarlo con una fiesta. Hubo msica, canciones, guaro y mucha pltica de
borrachos. En cierto momento, entr una vieja a la fiesta acompaando a una nia, doncella pura de tan solo
trece aos de edad.

Moncada se levant y dijo a Sandino : Esta belleza, esta legtima perla, esta rival de las Gracias, la tena para
m, pero ahora que somos amigos para siempre, y como usted va a ser mi lder poltico en su Departamento,
se la regalo con el mayor de los gustos. Es suya.

La nia rompi a llorar. Sandino lleno de ira, se levant y dijo : Esta nia es Nicaragua. No ser suya jams,
ni ningn hombre la violar, ni nadie tampoco la va a entregar. Acto seguido mont en su caballo llevndose
a la nia en medio de la noche, noche negra de Nicaragua. Exclama Salomn de la Selva.

Fueron innumerables las tentaciones y sobornos que como lluvia los polticos dejaban caer sobre Sandino :
dinero, diputaciones, posibilidades de rescatar su finca, matones para obligarlo a pelear, etc. Sandino tuvo
que salir del pas. La vida se haca imposible y los nicaragenses emigraban a montones. Sandino lleg a
Mxico en 1924. Vivi en Tampico trabajando en los campos petroleros. Estuvo all hasta el 15 de mayo de
1926, cuando regres a Nicaragua. Anduvo deambulando en busca de empleo, hasta que finalmente se uni a

55
un grupo de obreros que haban sido contratados para trabajar en las minas de San Albino en la zona
fronteriza con Honduras.

Con 29 de sus compaeros, que constituyen el ncleo del Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional, y las
armas que haba comprado con $300 dlares de sus ahorros, decide incorporarse a la Revolucin
Constitucionalista de Sacasa. El 2 de noviembre de 1926 libra su primera batalla en El Jcaro. Fue a Puerto
Cabezas para solicitar armas a Moncada, pero este se las neg. El 24 de diciembre de 1926 los
norteamericanos declararon zona neutral a Puerto Cabezas y ordenaron a Sacasa abandonar el puerto en el
trmino de 48 horas.

La prisa de la evacuacin de Puerto Cabezas oblig a Moncada a dejar abandonados 40 rifles y 7 000
cartuchos en la costa entre Puerto Cabezas y Prinzapolka. Sandino y sus ayudantes lograron rescatarlos, y
cndidamente se los entregaron a Moncada, solicitndole que les permitiera usarlas. Moncada nuevamente se
neg, y les recomend que se incorporaran a una de sus columnas que ya se estaban organizando. A peticin
de unos influyentes amigos de Sandino, Moncada finalmente acept que se quedaran con las armas
rescatadas.

Luego Sandino uni sus fuerzas con las del General Parajn, y as estaban las cosas cuando lleg Stimpson a
imponer la paz. Respecto a la ancdota de la nia, cuenta Salomn de la Selva que : Ya de madrugada lleg
a un convento de las Hermanas de la Caridad. Aquella nia es ahora Sor Mara Augusta y, segn me han
dicho, asiste a los pobres en un hospital de las Islas Filipinas.73

LA IGLESIA INDEPENDIENTE DE 1935

Siendo Don Jernimo Campos Pastor de la Primera Iglesia Evanglica Centroamericana de Managua, inici
unos estudios bblicos en su casa de habitacin durante los das en que no haba cultos en la iglesia. Esto
provoc celos entre los misioneros, y segn afirma Don Jernimo (99) en entrevista concedida al Rev. Rafael
Baltodano (81) el da 28 de julio de 1998 en Alajuela, Costa Rica,74 le mandaban personas a su casa para
ver lo que all se haca. Los misioneros, entonces, propusieron a Campos que fuera a pastorear la iglesia en
Jinotepe, a lo cual l se opuso. Se tuvo una sesin en la iglesia, y esta vot para que su pastor se quedara. Esto
molest mucho a la misionera Mabel Elthon, la que al final de la sesin dijo a Campos que era un traidor.
Don Jernimo y el grupo que lo apoyaba optaron por retirarse y formar un Iglesia Independiente el 14 de
febrero de 1935.

El grupo comenz a reunirse en una casa alquilada en el Barrio Frixione (no en casa de doa Eusebia v. de
Torres, como dice el Libro Memorial de la Iglesia del Dios Viviente). El grupo liderado por Don Jernimo
Campos, lo componan adems: Eusebia v. de Torres, Flix Pedro Rivera, Pastor Ramrez, Mercedes
Monterrey, Juanita Bojorge, Pedro Joaqun Hurtado, Gregoria Vanegas, Audel Torres. Doa Eusebia era la
lder principal que apoyaba a Don Jernimo.

Don Nazario Escobar, quien segn entrevista concedida a Jos Miguel Torres Prez en 1983,75 haba sufrido
un golpe de estado de parte de la Misin Bautista, fue invitado por Don Jernimo para que lo ayudara con
la iglesia mientras l tomaba unas vacaciones. En dos semanas - dice Campos en la entrevista con Don
Rafael - Escobar quiso tomarse la iglesia y el pastorado, por lo cual l (Campos) tuvo que regresar y la
iglesia pidi a Escobar que se retirara

Es posible que a alguna accin ligada con este ltimo evento se refiera Don Nazario cuando en la entrevista
con Torres expresa : Para 1935-1936, los hermanos Centroamericanos, guiados por su pastor Manuel
Argello, granadino, me dieron otro golpe de estado. Me quitaron todo lo que tena en la sala y me echaron
fuera. Yo no era muy experto en pleitos, les dej el campo libre y me fui donde una hermana, Graciela
Lanez, esposa de Pedro Joaqun Mayorga.

73
Salomn de la Selva. Sandino. Boletn del Archivo General de la Nacin. Enero-Junio. 1981.
74
Don Rafael nos remiti por fax el 5 de Agosto de 1998 la entrevista con Don Jernimo.
75
Reproducida por Melvin Javier Paredes en Zelaya y el Protestantismo. Pp. 120-128

56
El 2 de agosto de 1936, con el voto favorable de la mayora y tres votos en contra, la pequea congregacin
independiente decide reincorporarse a la Iglesia Centroamericana. El da 4 del mismo mes, se renen con el
Concilio de Campo Misionero que en ese momento estaba formado por : Jos Manuel Argello, Mabel
Elthon, Mary Feister, Ramn Salas y Antonio Blanco, y arreglan las condiciones de su reincorporacin : El
grupo quedara como iglesia organizada con el nombre de Segunda Iglesia Centroamericana. Don Jernimo
Campos fungira como pastor de la Primera Iglesia en lugar del General Jos Manuel Argello, y Don
Macario Snchez, quien haba sido asistente pastoral del General Argello, pasara de pastor a la Segunda
Iglesia.76 Don Macario estuvo en esa funcin hasta su muerte en 1966.

Por inclinaciones de vanidad jerrquica, ms que por razones geogrficas, la Segunda Iglesia decide llamarse
Iglesia Occidental y llaman a la Primera : Iglesia Central. En el ao 1985, en ocasin de las Bodas de Oro de
la Iglesia Occidental, en ese tiempo bajo el pastorado de Don Uriel Gmez Snchez, deciden cambiar a su
nombre actual, Iglesia del Dios Viviente.

EL CONCILIO DE CAMPO MISIONERO

Los Concilios de Campo Misionero haban sido autorizados por la Misin en los aos 20s para
contextualizar el trabajo en cada pas de Centro Amrica. En Nicaragua a partir de 1936, tena la siguiente
estructuracin :

Superintendente General de la Misin Rev. Guillermo F. Aberle

Concilio de Campo
Presidente Jos M. Argello
Secretaria y Tesorera Mabel I. Elthon

Miembros
Srta. Mary Feister
Don Francisco Montoya C
Don Ramn Salas M
Don Antonio Blanco
Don Rodolfo Mendieta
Delegada de los Misioneros
Delegado de las Iglesias de Occidente
Delegado de las Iglesias de Managua
Delegado de las Iglesias de Managua
Delegado de las Iglesias de Oriente

Misioneros
Rvdo. Guillermo F. Aberle Misionero General Managua
Srta. Mabel I. Elthon Superintendente Interino Managua
Srta. B. Ruth Ward Granada
Srta. J. May Butler Granada
Rvdo Pablo Downes Granada
Doa Violeta de Downes Granada
Srta. Mary Feister Granada
Srta. Anita Fulton Granada
Srta. Esther Butler Granada
Srta. Lilian E. Kuebler Granada

Pastores
Primera Iglesia de Managua Don Jos Manuel Argello
Primera Iglesia de Managua Auxiliar Don Jernimo Campos
Segunda Iglesia de Managua Don Macario Snchez
Iglesia de Buenos Aires Don Jos P. Daz
Iglesias de Ometepe Don Sabas Garca

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Libro Memorial de la Iglesia del Dios Viviente, facilitado por la hermana Mara H. Pereira.

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Iglesia de Niquinohomo Don Boanerges Aragn
Iglesia de Jinotepe Encargado Don Boanerges Aragn
Iglesia de Betania Encargado Don Boanerges Aragn
Iglesia de Nagarote Don Francisco Montoya
Iglesias de las Sierras Don Juan Campos
Iglesia de San Carlos Don Jos J. Zavala
Campos de Chontales Don Agustn Arrliga
Iglesia de Escalantillo Don Efran Gaitn
Colportor General Don Antonio Blanco

El Presidente del Concilio era el nicaragense Jos Manuel Argello, pero quien tena la responsabilidad de
las funciones ejecutivas era el Superintendente General de la Misin, Rvdo Guillermo F. Aberle. Este se
haba ausentado del pas para atender los problemas relacionados con la separacin de su esposa, quien por
razones de enfermedad haba decidido abandonar la obra misionera, abandonar a su esposo y regresar a los
Estados Unidos. El Rvdo Aberle haba salido oficialmente de vacaciones, pero no se tena una fecha exacta
para su regreso.

En el Boletn Centro-Americano del 12 de Octubre de 1936, se registra la siguiente nota :

Don Guillermo F. Aberle, nuestro amado pastor y Superintendente, nos escribe con frecuencia y
hace siempre en sus cartas memoria de todos los pastores, obreros y hermanos, sindonos grato
comunicarles que goza de completa salud y de las ricas bendiciones del Seor. En la actualidad viaja
por diferentes lugares hablando en pro de la Misin y de la obra aqu en Nicaragua. El pide la
oracin de todos los creyentes para su ministerio all. Su deseo vehemente es poder estar a nuestro
lado, ms sea hecha la voluntad divina. Oremos para que Dios pronto torne a enviarlo a nosotros.

Es evidente, por la nota anterior, que el Sr. Aberle deseaba vehementemente estar en Nicaragua ; pero
fuerzas mayores le impedan cumplir con su deseo, y por eso, se piden oraciones para que Dios pueda
regresarlo pronto. En Enero de 1937 el Sr. Aberle no haba regresado todava, razn por la que la Misin
decide nombrar como Superintendente Interino a la Seorita Misionera Mabel I. Elthon.

La Seorita Mabel I. Elthon, era un polifactico personaje que ya ocupaba los importantes cargos de
Secretaria y Tesorera del Concilio, era adems la Directora del Boletn Centro Americano, Organo Oficial del
Concilio de Campo de la Misin. Al agregar oficialmente el cargo de Superintendente Interino, la Seorita
Elthon concentra alrededor de su persona, los cargos ms importantes de la Obra Misionera de la Misin
Centro Americana en Nicaragua.

No sabemos por qu, a partir de Marzo de 1937, desaparece el cargo de Presidente del Concilio que era
ocupado por el General Jos Manuel Argello ; pero se agrega el de Vice Presidente, funcin que recae en el
hermano Rodolfo Mendieta. En Abril de 1938, cuando finalmente regresa el Seor Aberle, este asume el
cargo de Presidente del Concilio simultneamente con el de Superintendente de Campo.

El Seor Aberle celebra sus Bodas de Plata Misioneras con la Misin Centroamericana el jueves 15 de Abril
de 1943 en el Templo Evanglico Central de Managua, con la presencia de todas las iglesias del Campo de
Nicaragua, y con representantes de las iglesias de Honduras. La plataforma de honor la ocupaban los Seores
Rafael Baltodano Zeledn, Pastor de la Iglesia Central de Managua ; Guillermo Silva Daz ; el homenajeado,
Guillermo Aberle ; Arturo Parajn, Pastor de la Iglesia Bautista de Managua y Rodolfo Mendieta, Pastor de
la Iglesia de Granada.

A templo lleno, con una asistencia de unas 500 personas, Don Rodolfo Mendieta ley los rasgos biogrficos
del Sr. Aberle. Hubo palabras de Don Juan Campos, del Rev. Arturo Parajn, de Don Gilberto Aguirre y de
Don Guillermo Silva Daz, quien fue el encargado de colocar en el pecho del Misionero, una estrella de oro
blanco con un diamante en el centro.

Efran Torres, quien redacta la nota en el Boletn Centroamericano, y quien hizo el ofrecimiento del homenaje
a nombre de todas las iglesias, expresa que : Don Guillermo ha sido una figura de relieve, un hombre de

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significacin, una personalidad trascendente, tanto en su vida social como en la religiosa durante los veinte
aos que ha residido en Nicaragua... En su vida religiosa ha sido uno de los misioneros mayormente
experimentado en quebranto demostrando siempre ser sufrido y resignado, y an ms, demostrando una fe
inconmovible hacia los designios de la voluntad de Dios. En su vida misionera, Don Guillermo ha sido herido
por muchas espinas, y sin duda alguna, muy pocas flores ha cortado. El ha sabido de la viperina mordedura
de la calumnia, l ha sentido el punzante aguijn de la murmuracin, ha experimentado tambin el cruel
latigazo de la burla y ha saboreado la hiel del desconsuelo. A pesar de todo, ha podido sobrellevar la gran
responsabilidad de la direccin de la Misin Centroamericana porque siempre ha fijado sus ojos en el autor y
consumador de la fe.

Despus de un nmero especial entonado por el coro de la iglesia, se oy un do de canto por las seoritas J.
May Butler y Ruth Ward, el cual fue justamente apreciado como uno de los mejores nmeros del programa.
La majestuosidad religiosa de las notas musicales y la gran verdad que encierra la letra de la Doxologa 214
del Himnario de Gloria, pusieron punto final al programa de la noche.

DINAMICA EN ACCION

Leyendo el Boletn Centroamericano, que a partir de 1953, con la separacin de algunas iglesias de la Misin,
pasa a llamarse Noticiero Evanglico. Organo Oficial de Publicaciones de la Fraternidad de Iglesias
Evanglicas Leales, Misin Centroamericana ; y luego Heraldo Evanglico, a partir de 1964, se percata uno
de toda la movilizacin y el dinamismo que desplegaban estas iglesias en buena parte del territorio nacional.
Haba un inusitado movimiento de misioneros, pastores y obreros realizando diferentes actividades : viajes
evangelsticos al interior del pas, concentraciones de lderes, conferencias conjuntas, apertura de nuevos
campos de predicacin, construccin de iglesias, organizacin de escuelas primarias y clnicas, escuelas
bblicas de voluntarios, discusiones apologticas, viajes al exterior, apoyos solidarios. Como ejemplo de esto
ltimo podramos citar el caso de la seorita Rosibel Morales, de la Iglesia de Granada, que pas a Nagarote
para ensear en la escuela de esa poblacin, en lugar del profesor don Francisco Arias W77, como un
indicativo de la interrelacin y sentido de equipo que primaba en aquella estructura organizativa.

EL VIADOR

Uno de los ejemplos ms notables de la capacidad de entrega y sacrificio de la gente de aquella poca, es el
caso de El Viador. Este era un botecito de no ms de 5 metros de eslora, construido personalmente por el
Hno. Jos Zavala, pastor del Campo de San Carlos, con el propsito de evangelizar la costa de Chontales y
los pequeos poblados asentados en la ribera del ro San Juan y los caos que desembocan en el mismo ro y
en el lago de Nicaragua. El nombre viador proviene del latn viator y significa caminante. Teolgicamente es
una criatura que en esta vida aspira y camina hacia la eternidad (Pequeo Larousse, 1976).
En el Boletn Centro Americano No 1 de fecha 12 de Octubre de 1936, leemos :

Recibimos la grata visita del Hno. Jos Zavala, pastor del Campo de San Carlos. Vino para hacer
reparaciones en la nueva lancha, cuyo trabajo Dios mediante, estar en el trmino de un mes. La
hermosa obra que el Hno. Zavala efectuar en esta lancha es la de recorrer las mrgenes del ro,
visitando a todos los habitantes que viven en la ribera para llevarles la semilla preciosa del
Evangelio. Debemos unir nuestras fuerzas con el poder de la oracin para llevar a efecto una fuerte y
entusiasta campaa entre los miles de almas que pueblan esos ros y a cuyas regiones an no ha
llegado la luz del Evangelio.

Referente al desarrollo de la obra en Chontales, el Boletn No 4, del 10 de Febrero de 1937 recoge la

siguiente nota :

Pero no quedarn completos estos informes sin relatar la obra de El Viador. El seis del presente sali
de Granada el botecito de motor que lleva por nombre El Viador, construido y piloteado por el
hermano don Jos Zavala. Cuatro de los estudiantes del Instituto le acompaan para visitar y

77
Boletn Centro Americano : 10 de Noviembre. P. 7.

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 evangelizar toda la costa de Chontales, subiendo los ros hasta regresar a su centro, San Carlos. De
all saldrn en sus jiras evangelsticas a las islas de Solentiname y dems ros que desaguan en el
Gran Lago.

Del Boletn No. 8 del 20 de Junio de 1937, recuperamos la siguiente nota :

En nuestras jiras de evangelizacin por los puertos de Chontales con nuestro Viador visitamos El
Morrito, donde hemos permanecido algunos das ofreciendo la Santa Palabra Salvadora, tanto en
nuestros numerosos tratados repartidos gratis, como tratados personalmente ; proponiendo al mismo
tiempo la Biblia y varios Nuevos Testamentos y otras Porciones Bblicas. La noche del Domingo 9
de los corrientes tuvimos un culto muy asistido en casa que nos ofreci nuestro distinguido amigo
Dr. Vctor M. Sequeira, y de esta manera muchas almas oyeron una vez ms el glorioso mensaje de
gratuita salvacin. En este mismo pueblo anteriormente fuimos tenazmente estorbados por cierto
alcalde, pero ahora, por la gracia del Seor, lo desempea este honroso amigo nuestro, quien tambin
como fiel deudor de la santa causa nos acompaa con su presencia. Quiera el Seor seguir
derramando sus ricas bendiciones sobre estas regiones. (f) Jos J. Zavala.

En el Boletn No 5 del 20 de Marzo de 1937, aparece una foto de El Viador, con un pie de foto que dice :

Tira a alta mar y echad vuestras redes para pescar. Dios ha contestado nuestras oraciones. Ya est
terminado y probado nuestro nuevo bote-motor. Tenemos el gusto de presentar la fotografa en esta
pgina. Despus de dar gracias a Dios, felicitamos al hermano Juan Jos Zavala, por el trabajo fiel y
arduo que puso en la construccin de El Viador.

En el mismo Boletn, en la parte de Noticias, leemos una carta del propio Hno. Zavala, firmndose Jos de J.
Zavala M. Suponemos que se llamaba Jos de Jess, y no Juan Jos como dice el pie de foto. La carta dice :

San Carlos, 15 de Febrero de 1937. Deseo participarles algo de nuestra jira que hicimos de Granada
a San Carlos a bordo del bote-motor El Viador. Salimos la tarde del sbado 6 y fuimos a dormir a las
Isletas en donde el Seor nos dio una alma para llevrsela a sus pies. Al da siguiente llevamos a
cabo la travesa del Lago, llegando a las costas de Chontales. Arribamos a Puerto Daz donde
tuvimos culto por la noche, habiendo tenido una asistencia regular y varias personas haciendo
pblica manifestacin de aceptar a Cristo como su Salvador. Tocamos San Ubaldo en donde no
tuvimos libertad de quedarnos por lo que proseguimos hasta San Miguelito. En este puerto siempre
la gente se ha mostrado muy rebelde a escuchar el Evangelio, pero esta vez tuvimos la alegra de ver
que las personas que se interesaban por escuchar el Evangelio eran muchas. Satans quiso poner su
parte contraria y tom como instrumento para poner la disensin a un sacerdote romano que corri a
la gente y predic en contra de la Palabra de Dios, pero no hizo nada, porque las personas
interesadas nos buscaban para hacernos preguntas acerca de la salvacin. En los das que estuvimos
en este pueblo, lleg el Vapor Victoria trayendo ms de cien hombres que iban para las montaas en
busca de trabajo, a los que tuvimos la oportunidad de evangelizarlos y repartirles tratados. Llegamos
sin ninguna novedad a San Carlos en donde hemos tenido tres das consecutivos de conferencia
habiendo tenido mucha bendicin en ellas. La obra del Viador es y ser muy interesante.
Seguiremos en nuestro trabajo, visitando las Islas de Solentiname, de lo que le dar informes en su
oportunidad.
San Carlos, 4 de Marzo de 1937. Acerca de la obra del Viador, tengo el gusto de informarles lo
siguiente : Por enfermedad de varios hermanos de Cao Negro en el Ro Fro, nos vimos
obligados a ir all, regresando varios das despus para visitar las Islas del Archipilago de
Solentiname. Visitamos la isla llamada Chichicaste. All nos detuvimos dos das predicando el
Evangelio habiendo bendicin de Dios. Lamentamos que cuando nos dirigamos de Chichicaste a
otra isla cercana, en media travesa el motor se nos par, vindonos obligados a regresar a San
Carlos en un bote que nos prest un amigo de la Isla Chichicaste. Ya el Viador est ahora en
perfectas condiciones para trabajar, y esperamos que pronto tomaremos formalmente el trabajo en las
numerosas Islas de Solentiname. Rugoles sus fervientes oraciones, como la de los hermanos, para la
Obra que tenemos a cargo nuestro. Soy suyo en Cristo. Jos de J. Zavala M.

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Segn Jos Miguel Torres, su padre del mismo nombre, fue uno de los conductores de El Viador. En una nota
de redaccin que se publica inmediatamente despus de la carta de Jos Zavala, dice :

Nos escribe el joven estudiante bblico Miguel Torres, dicindonos entre otras cosas, el xito
obtenido en la Obra evangelizadora en San Carlos. El ha tenido a su cargo algunos de los servicios y
dos almas han venido al conocimiento de la Salvacin por la Palabra predicada por nuestro hermano.
Rogamos a Dios sea usado cada da ms en la Obra del Seor.

De acuerdo a la versin del Rev. Moiss Garca Macas78, el hermano Jos Zavala resida en San Carlos con
su esposa Mirna, quien padeca de una triste enfermedad. En cierto momento viaj a El Salvador, pero
regres al pas (Nicaragua), donde muri despus del terremoto de Managua de 1972. Con mucha tristeza,
dice el Rev. Garca, tuve conocimiento que sus hermanas que vivan en el barrio Riguero de Managua,
decidieron velarlo al estilo catlico, rezndole y rodeado de imgenes y candelas, irrespetando la fe
evanglica y el reconocido liderazgo del hermano Zavala. Yo les protest y logr que nos permitieran tener
un servicio religioso en la vela y en el cementerio de Esquipulas donde fue sepultado.

CHONTALES, CHONTALES

Con la fundacin de la Primera Iglesia Bautista (1917) y los acuerdos de divisin territorial emanados del
Congreso de Panam, surge la posterior divisin del territorio nicaragense como campo de misin. Pero no
fue sino hasta el ao 1924 cuando las misiones Bautista y Centroamericana deciden asignar a esta ltima el
departamento de Chontales. El Boletn Centro Americano No 4, del 10 de Febrero de 1937, lo registra as :

Hace trece aos hubo en Managua una conferencia de misioneros y obreros de las Misiones Bautista
y Centro Americana, en la cual una de las cosas convenidas era que el territorio de Chontales fuera
campo de trabajo de la ltima de dichas misiones. Desde aquel tiempo hemos reconocido nuestra
responsabilidad delante de Dios para los 91,600 almas que habitan aquellos campos. Por falta de
recursos (no ser de fe ?) no hemos hecho la obra como debiramos ; pero si, hemos emprendido una
campaa de oracin. Se puede decir que el campo ha sido regado con oracin. Nuestro concilio en
Dallas, Texas, durante el tiempo transcurrido ha tenido en sus reuniones oracin constante y definida
por la obra de Chontales (ahora Boaco y Chontales) ; y habr iglesia o creyente espiritual en nuestra
Misin que no haya escuchado el llamamiento para orar por Chontales ?. Y, de la obra ? Hemos
hecho varias giras misioneras con mucha bendicin. Nuestro hermano don Jos Zavala ha sembrado
la semilla en varios distritos y tambin ha cosechado algunas espigas. As mismo el valiente obrero
don Agustn Arrliga por espacio de tres aos ha trabajado fielmente, estableciendo una buena obra
en el departamento de Boaco. Recordamos cmo estuvo a punto de perecer en el ro de la Estrella y a
continuacin una fiebre le tuvo al borde de la tumba. Casi ha ofrendado su vida en aras de su
preciosa obra. Dios contest nuestra oracin y le libr para seguir sus labores en el lugar donde El le
ha puesto por testigo. El espacio limitado no nos permite dar informes ms completos de esta obra.
El propsito de estas lneas es de dar en alta voz a todos los hermanos las buenas noticias de que
Dios ha sido fiel en contestar nuestras oraciones. En este mes el Seor est realizando cosas en favor
de las almas de Chontales y Boaco. El cinco de los corrientes salieron de Granada don Agustn
Arrliga y don Moiss Garca para sus campos. Primeramente recorrern juntos ambos
departamentos y despus de un mes irn cada uno a sus centros de Boaco y Juigalpa
respectivamente. Dentro de quince das, Dios mediante, se unir al hermano Garca don Juan Fletes
de Granada, para ayudarle en la hermosa labor de regar la preciosa simiente de la Vida Eterna. Otra
nota de alabanza al Seor es el nombramiento de los Rev. Limkemann y Seora, de la ciudad de
Chicago, quienes vendrn a establecerse en Juigalpa para direccin de la obra evanglica en aquellos
campos.....Alabamos a Jehov porque El ha odo las oraciones y obrado maravillosamente en estos
en estos das. Sigamos orando para aprovechar las grandes oportunidades que nos ha dado. Pidamos
sin cesar por los jvenes que estn en el campo ; as mismo, que El nos d lo necesario para
despachar otros estudiantes que voluntariamente se han ofrecido para colaborar en esta campaa.

78
Rev. Moiss Garca Macas. Llegada del Evangelio a Nicaragua. UPOLI. s/f. p. 83

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 Hace trece aos hicimos nuestros votos a Dios de asumir la responsabilidad de dar el Evangelio a
cada criatura en Chontales. Dios ha visto en sus hijos un propsito firme y ahora nos da el privilegio
de avanzar como nunca en el proyecto. Al hacerlo, nos llama a ms fidelidad en oracin, labores y
ofrendas, porque la lucha ser fuerte y los problemas ms difciles ; pero Si Dios es con nosotros,
quien contra nosotros ?.

El Boletn No 6 del 10 de Abril de 1937, por medio de un reportaje firmado por R. M. P, enfatiza una vez
ms en el objetivo Chontales, con las siguientes palabras :

El 2 de los corrientes se despidieron del muelle de Granada a bordo del vapor Victoria, la seorita
misionera Lilian Kuebler, doa Coronada v. de Silva y don Juan Fletes, rumbo a Puerto Daz, para
unirse luego en Juigalpa con los hermanos obreros Agustn Arrliga y Moiss Garca y establecer
all definitivamente un centro misionero tanto tiempo esperado. El Seor ha contestado la ferviente
oracin de sus hijos, supliendo en mucho las necesidades de esa labor, proveyendo obreros, y Qu
ms ?, abriendo la puerta para llevar la semilla de Vida a esas almas sedientas de la eternidad feliz.
En carta recibida del joven predicador don Moiss, nos dice que el campo est preparado, obra del
incansable hermano don Agustn. Tambin recordamos, con gratitud al Seor, a los hermanos Juan
Moraga, Sabas Garca, Terencio Garca (padre de don Moiss), Emilio Ortega, el amado Mr. Hooper
y tantos otros denodados siervos que a pie y alforja a cuestas, recorrieron en otro tiempo esos
campos. Ha llegado la hora de la cosecha, aunque talvez con lgrimas, que no sern de comparar con
el gozo de ver muchas gavillas para los graneros del Seor. Sigamos sin cesar la oracin, que fiel es
quien ha prometido, el cual tambin lo har ; por tanto, no desmayemos, que la oracin del justo
puede mucho. No dudamos que el enemigo trata sin descanso de estorbar el establecimiento del
Reino de Dios, y que es muy hbil en sus maquinaciones ; pero digamos como Pedro : En tu
nombre echar la red, y esperemos el resultado. Despus volver don Agustn a su centro en Boaco.
Emprendamos grandes cosas para Dios, y esperemos grandes cosas de El, era el secreto del xito de
un gran misionero en el pasado.

Nuevamente el Boletn Centro Americano No. 8 de 20 de Junio de 1937, se refiere ampliamente al

compromiso de la evangelizacin de Chontales por medio del reportaje Ministrando Chontales que
reproducimos a continuacin :

Como es sabido de todos las Iglesias y de los lectores del Boletn Centro Americano, hay una
ofrenda llamada Pro Misiones, y sin duda han observado la inversin que se da a los referidos
fondos. El Comit del mismo nombre fue formado con el exclusivo objeto de trabajar en cada
congregacin para allegar dinero que habra de ser destinado a la Evangelizacin del departamento
de Chontales. Recientemente el Concilio, considerando la importancia y a la vez el privilegio de esta
institucin, ha tomado resueltamente el cargo de trabajar en pro de este laudable principio,
contribuyendo moral y materialmente. Nos cupo el privilegio de ser conocedores de la Gran
Salvacin en los albores de las Misiones en Centro Amrica ; cuando el favor de los tiempos
prsperos, y el mismo hecho de ser pocos los campos y reducido el nmero de obreros y otras
circunstancias nos permitan mayores facilidades. Ahora vivimos en tiempos difciles para la
humanidad, los campos misioneros se han aumentado, y los Obreros, son muchos, con todo, el Seor
ha provisto a las necesidades de su obra. Hasta en estos ltimos das se ha emprendido formalmente
la evangelizacin de ese feraz y extenso departamento de Chontales en donde las almas muestran
hambre y sed de justicia. Hemos principiado alegres, esperando llegar al fin de la jornada triunfantes
por la f. A los hijos primeros en el hogar les toca participar en la crianza de sus hermanitos menores
, y cuando stos se refieren a los primeros, los llaman agradecidos, mis segundos padres ; y hay
razn, sufren con sus dolores, les participan del producto de sus trabajos y cuando menos, los llevan
en sus manos todo tiempo. Hermano : Mira a tu compatriota chontaleo. Vaga en la tiniebla
espiritual, vive en el pecado, sin Cristo y sin esperanza, y cada da muere ms de uno que al
comparecer ante el trono de justicia talvez dir : Nunca me hablaron de tal salvacin. Es la hora de
tomar tu parte. Es tu obligacin de participar en la bsqueda del pecador y traerlo a los pies del
Crucificado. Te sientes llamado para avisarles del peligro eminente en que estn sus almas ?
Alstate en las filas del Salvador, pues ahora se requieren ministros fieles ; pero talvez dirs : No es

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ese mi don, hay otros ms aptos, etc. Por eso no vas a tomar tu obligacin y vas a dejar que se
pierdan aquellos por los que Cristo muri ? -No !. Seguramente encuentres un medio fcil y muy
efectivo para contribuir a esta obra. Ese es el ministerio de dar ! Dios ama al dador alegre. El
Seor Jesucristo fue sostenido en gran parte de su ministerio terreno por unas mujeres piadosas que
le ministraban de sus haciendas. Y t, amado hermano, puedes hacer otro tanto con los siervos suyos
que ahora estn en el mero campo levantando la ensea de la Cruz. Un peso, diez centavos, un
centavo, no es poco en la Obra del Seor si lo das con gozo y oracin definitiva. Con cinco panes y
tres pececillos Cristo aliment a cinco mil personas. Un tratado cuyo valor es un centavo, puede ser
el medio de salvacin de una alma de valor inestimable, por esta alma de muchas otras, por su
testimonio. Pro Misiones necesita tu cooperacin monetario para efectuar un programa ms extenso
en Chontales. Es tu privilegio participar en la salvacin de tus compatriotas mediante la predicacin
del Evangelio de Gracia. En ltimo caso, tus oraciones constantes son una parte necesaria de la obra.
Para el Obrero que desfallece bajo la ruda labor y las pruebas ser un aliciente poderoso y no se
sentir solo en su alojamiento. Un estmulo a otros para alistarse en las filas del Salvador. Un poder
mgico en los corazones endurecidos por el pecado, sabiendo que la oracin cambia las cosas.
Imitemos a Moiss en el monte con sus manos en alto invocando el auxilio divino, mientras Jos se
bata Amelec en el valle. De gracia recibistis, dad de gracias. La carga de oracin, de vez en
cuando, halla expresin en las palabras, Chontales, Chontales ! Quisiera pintar un cuadro
satisfactorio de Chontales- en el fondo, su topografa con sus bellezas fsicas y riquezas naturales ; y
adelante, sus miles de habitantes y consiguientes necesidades espirituales, y a la vez, sus grandes
posibilidades en el Evangelio. Las palabras de Jehov a los lderes de Israel, referentes a la Tierra
Prometida nos vienen con poder nuevo, especialmente las de Josu I. Tan claramente se aplican hoy
da a nosotros en pro de los miles de Chontales el mismo llamamiento, mandamiento y promesa de
Dios. Hemos odo el LLAMAMIENTO, Levntate, pues, ahora pasa este Gran Lago a la tierra que
les doy a mis hijos. Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie os lo he entregado. EL
MANDAMIENTO es explcito : Esfurzate y s valiente....solamente te esfuerces y seas muy
valiente....para cuidar de hacer conforme a todo lo escrito (la gran comisin, Mar. 16 :15).....no te
apartes de ella ni a diestra ni a siniestra.... La PROMESA segura presenta dos aspectos : (1) Jehov
tu Dios ser contigo, (2) entre mi pueblo dividirs la herencia. El 15 de Mayo en compaa de la
seorita Ruth Ward, don Jernimo Campo y don Antonio Blanco, me embarqu en el Victoria para
cruzar el Gran Lago en camino a Chontales. Lo cruzamos en cuatro horas, llegando a Puerto Daz a
las 4 :30 P.M. No es posible describir el gozo y la satisfaccin que sent profundamente al poner por
primera vez los pies en la playa de nuestra Tierra Prometida, cuyas montaas he contemplado a la
distancia desde mi hogar en Granada durante tantos aos. A las 7 :30 entramos a Juigalpa y fuimos
recibidos por nuestros queridos colaboradores seorita Lilian Kuebler, don Moiss Garca, doa
Coronada v. de Silva y don Juan Fletes. Sus manifestaciones de gozo fueron tan grandes que se
pudiera creer que nosotros habamos llegado de tierra lejana. Juigalpa, tan aislada de la capital, es
una ciudad bonita, de buen aspecto. Sus ciudadanos llevan admirables caractersticas de cultura,
diligencia, paz y cordialidad. Ha sido evangelizada varias veces en tiempos pasados. La entrada de
los misioneros no caus ningn escndalo, a pesar de que ha habido trabajo oficialmente del
enemigo en contra del evangelio. Se poda notar que nuestros hermanos han logrado mucho en poco
tiempo en poseer la tierra. Han conquistado la amistad y cooperacin general de los juigalpinos.
Sin ninguna dificultad alquilamos un saln grande en el centro de la ciudad. Desde que llegaron los
hermanos haban celebrado cultos con xito en la casa de un creyente y la Escuela Dominical fue
establecida. El domingo 16, el ministerio del Evangelio en Juigalpa tom otra forma cuando
inauguramos los servicios en la Sala. Con los fondos Pro Misiones se haban hecho unos diez
escaos, que en verdad, adornaron la nueva casa de oracin. En la primera noche, la asistencia fue
ms de cien y as cada noche despus hubo ms inters, ms concurrencia y ms entusiasmo. Ms o
menos veinte y cinco personas hicieron profesin de f. Gran nmero de Biblias fueron vendidas. En
pocas palabras, durante la campaa, abundaron bendiciones espirituales, por lo cual alabamos a
nuestro Dios de amor eterno. No hay espacio para dar ms detalles de la obra en aquel campo. En
todo Chontales hay inters en el Evangelio. Gracias a Dios por todos los siervos que han ido a
sembrar la semilla preciosa. Pero apenas hemos entrado al campo. Tenemos actualmente una
misionera, tres pastores y tres colaboradores, y tan contentos y valientes que son ! EL
LLAMAMIENTO, EL MANDAMIENTO Y LA PROMESA vienen de arriba- !A POSEER LA

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 TIERRA ! El que nos ha llamado lo har. Las oraciones de muchos aos traen delante de nuestro
ojos hoy da grandes contestaciones. Al contemplar lo grande, lo vasto de nuestra tarea,
comprendemos que las oraciones, los fondos y los labradores tienen que multiplicarse para tomar las
ciudades, y los pueblos, las aldeas para Cristo, y poseer en toda su longitud y anchura la tierra
prometida a nosotros. Que Dios nos prepare a cada uno para corresponder al gran mandamiento
encerrado en las palabras. CHONTALES, CHONTALES !.
El reportaje est firmado por M. I.E, iniciales que obviamente corresponden al nombre de la seorita Mabel I.
Elthon.

POR QUE CHONTALES ?

Con tanto esfuerzo misionero volcado sobre Chontales, uno no puede dejar de preguntarse Por qu
Chontales ?. Resulta claramente notorio que desde el inicio del trabajo misionero en Nicaragua (1900), el
Departamento Oriental ; que inclua lo que es hoy Chontales, Boaco y Ro San Juan, ejerci un especial
atractivo para los misioneros de la Misin Centro Americana, atractivo que dura hasta el da de hoy.

Se dice que doa Candelaria Bermdez, de San Carlos, Ro San Juan, fue la primera persona que acept el
Evangelio en el Pacfico de Nicaragua (1900) por el esfuerzo misionero de A.B. DeRoos bajo los auspicios
de la Misin Centro Americana. Antes que a las ciudades ms pobladas del Pacfico DeRoos fue enviado al
puerto lacustre de San Carlos y a la Isla de Ometepe.

En el Primer Instituto Bblico para Voluntarios, celebrado en Managua en Enero de 1937, participaron
veintin estudiantes. Todo el campo de la Misin estuvo representado, correspondiendo 3 a Ro Fro
(territorio de Costa Rica), 2 de San Carlos, 4 de Eln (distintas partes de las Sierras), 1 de Niquinohomo, 2 de
Catarina, 1 de Moyogalpa, 3 de Granada, 2 de Managua, 1 de Betania, 1 de Jinotepe y 1 de Escalantillo79. Es
de notar que 9 de los estudiantes proceden del corredor Granada-Ometepe-Ro San Juan ; y que se reconoce a
Ro Fro, Costa Rica, como campo de la Misin.

Aunque el Superintendente General de la Misin tiene su sede en la capital Managua, la mayora de los
misioneros residen en Granada, ciudad que mira hacia el lago y hacia la costa oriental Chontales.

Al esforzado obrero nacional Don Jos J. Zavala, se le asigna la tarea de mantener la presencia evangelstica
en los puertos chontaleos, en el archipilago de Solentiname, y en los ros y caos que desembocan en el
lago de Nicaragua y en el ro San Juan ; trabajo que desde su sede en San Carlos, Zavala emprende con
fervorosa pasin. Todava en 1944, la VII Reunin Anual de la Convencin Evanglica Centroamericana,
congregada en la Iglesia Occidental de Managua, en el acuerdo No. 3 establece : Al hermano don Jos
Zavala se le dio la suma de C$100.00 para que los use en un viaje evangelstico a bordo de su bote-motor por
los puertos de la ribera del Gran Lago y por los ros80.

Las mayores luchas y muestras de heroicidad por parte de los misioneros y obreros nacionales al servicio de
la Misin Centro Americana se producen en territorio chontaleo. No es posible concebir la historia de las
iglesias centroamericanas si se prescinde de Chontales.

A qu obedece esta concentracin de sacrificios, esfuerzos y voluntades ? Responde a una estrategia

orientada por los lderes de la Misin en Dallas ? O fue surgiendo de manera espontnea ?.

El Concilio de la Misin en Dallas, no tena una idea clara de qu tipo de poblacin habitaba los pases de la
Amrica Central. Ellos pensaban que mayormente se trataba de poblacin indgena. Cuando Robert
Arthington de Leeds, Inglaterra, ofrece sufragar los gastos para una exploracin por todos las repblicas del
istmo centroamericano, deja establecido que el propsito era obtener informacin sobre la poblacin
indgena con el objetivo de alcanzar a esta gente con el Evangelio81. La exploracin fue realizada por H.C.

79
Boletn Centro Americano. No 4. 10 de Febrero de 1937.
80
Boletn Centro Americano. No 92. Agosto de 1944. Pp. 12.
81
Dorothy Martin. Op cit. Pp.16.

64
Dillon (1894-1896), acompaado por Celestino Quesada, quien haba aceptado a Cristo por medio de
William McConnell.

El informe elaborado por Dillon describa la poblacin, hbitos, lenguas, grado de civilizacin, religin,
disposicin hacia el hombre blanco, enfermedades prevalecientes, las mejores rutas, el tipo de vestido y los
suministros necesarios para vivir entre los Indios.
De regreso a Dallas, los miembros del Concilio leyeron el informe Dillon y dieron un entusiasmado apoyo al
plan que estableca la forma de trabajar entre las tribus indgenas.

Los misioneros ubicados en el territorio centroamericano aprendieron a distinguir a los colonos de los
ladinos, y a estos de los indios. En la primera etapa, el objetivo segua siendo los Indios.
Para el ao de 1900, ya existan en Centro Amrica unos 600 kilmetros de va ferroviaria ; pero, como
escribi Minnie McConnell, El ferrocarril no nos hace ningn bien porque no va donde nosotros queremos
ir82. La idea de la seora McConnell era poder ir a donde estaban los Indios.

La historiadora Dorothy Martin expresa el objetivo misionero alrededor de los Indios, escribiendo : As que
en Agosto, seis meses despus de haber arribado a Costa Rica, William (McConnell) fue a lomo de mula a
visitar una pequea tribu de Indios Talamanca en las junglas pantanosas del sureste. Aislados de la
civilizacin, estas tribus fueron feroces antagonistas del hombre blanco. McConnell estuvo apesadumbrado
por no haber tenido capacidad para ayudar a esta gente sin Cristo y sin esperanza en este mundo83.

Esta misma situacin se repite, con experiencias parecidas, en el resto de Centroamericana con las
poblaciones indgenas de cada pas. En el caso de Nicaragua, el primer misionero A.B. DeRoos, fue
contactado por CAM a causa de su experiencia con la Misin Industrial, de Filadelfia, Pensilvania, que en
1896 procur ayudar a los desgraciados indios guatusos ubicados en las inmediaciones de los ros San Juan
y Fro. En su esbozo autobiogrfico, el Seor DeRoos dice : Yo siempre haba sentido el deseo de que deba
predicar el Evangelio donde nunca haba sido presentado. Y se me present la oportunidad de ir a
Centroamrica como un misionero industrial ; la idea me resultaba sumamente atractiva porque de esa manera
podra ganarme la vida y a la vez podra predicar el Evangelio. Mi primer trabajo tuvo lugar entre los indios
de Ro Fro, en una zona ubicada entre Costa Rica y Nicaragua84

La densidad de poblacin chontalea nunca fue tan alta. En 1905 la ciudad nicaragense de mayor poblacin
era Len que apareca con 45.000 habitantes, seguida por Managua con 30.000, Granada con 25.000, Masaya
20.000, Chinandega 12.000. Boaco y Juigalpa tenan alrededor de 2.000 habitantes cada una. Con la
construccin del ferrocarril del Pacfico de Nicaragua, que se inicia en 1878 y que se concluye en 1905,
Corinto - Len - Managua - Masaya - Granada quedan enlazadas por 260 kilmetros de lnea frrea,
incluyendo los ramales que van a Chinandega, el Viejo y Diriamba. La poblacin se incrementa en estos
ncleos poblacionales, especialmente en Managua, que por su carcter de capital que ostenta, se convierte en
centro gravitacional del transporte y las comunicaciones, alcanzando un mayor desarrollo urbano. Para 1917,
ya Managua tiene el mayor ncleo poblacional con 48.363 habitantes.85

El fomento del caf en los departamentos de Jinotega y Matagalpa induce a la construccin de caminos
carreteros que conectan estos departamentos con Len y Managua, motivando el crecimiento acelerado de la
poblacin. Entre 1910 y 1940 los departamentos de Matagalpa y Managua incrementan su poblacin en ms
de dos veces y media (2,77 y 2,48 respectivamente). Les siguen Chinandega con 2,13 y Jinotega con 1,72.86

82
Ibdem. Pp. 20.
83
Ibdem. Pp. 14
84
Una Vida Excepcional. Esbozo Autobiogrfico del Rev. A.B. DeRoos un Evangelista de la Home Mission
Society. Traduccin de Lic. Noel Gonzlez . En Revista de Historia del Protestantismo Nicaragense. No 5.
Agosto 1995. Pp. 82.
85
Enrique Juan de Dios Fernndez Figueroa. Nicaragua. La Historia como condicionante del Territorio.
Prncipe de Asturias, 1993. P. 77.
86
Ibdem. Pp. 72

65
Si se tratara de buscar las mayores concentraciones de poblacin para producir un mayor impacto, lo lgico
hubiera sido seguir la ruta del tren. Es cierto que los misioneros nacionales y extranjeros desplegaron
esfuerzos evangelsticos entre los pueblos conectados por el ferrocarril, especialmente los de la meseta de los
Pueblos ; pero su gran pasin segua siendo la casi despoblada Chontales.

Desde la poca de la colonia, el ro San Juan, el Gran Lago y la ciudad de Granada fueron las rutas de acceso
para el ingreso a Nicaragua de los viajeros procedentes de Europa y del Este de los Estados Unidos. Eso
permiti, que las poblaciones nacionales de tales zonas geogrficas, estuvieran en contacto con personas de
tradicin no catlica.

El contacto se incrementa, cuando a partir de 1848, se desata en Estados Unidos la fiebre del oro y el
gobierno norteamericano obtiene del gobierno nicaragense una concesin de trnsito a travs del ro San
Juan en favor de Cornelius Vanderbilth (1849). Los vapores que venan del Este de los Estados Unidos
entraban por el puerto de San Juan del Norte en el Atlntico, seguan por el ro San Juan hasta el lago de
Nicaragua. El viaje continuaba por tierra desde La Virgen hasta llegar a San Juan del Sur en el Pacfico,
donde se tomaban nuevamente los vapores, para subir hasta el Oeste de los Estados Unidos. El pasaje de
Nueva York a San Francisco tena un costo de 300 dlares. En el perodo de mayor auge, la ruta lleg a tener
un movimiento de dos mil pasajeros por mes.87

Con la inauguracin del ferrocarril transcontinental en Estados Unidos y el ferrocarril transstmico de Panam
se produjo un descenso de pasajeros por la ruta de trnsito, por lo que la produccin cauchera se convierte en
una de las principales actividades econmicas de la zona. Los comerciantes intermediarios se encargaban de
contratar y coordinar las cuadrillas de operarios y obreros para extraer el ltex que era la materia prima para
la fabricacin del hule. Esta actividad, que tuvo su pico productivo entre 1860 y 1900, pero que dura hasta
1940 ; mantuvo el movimiento de vapores de carga y pasajeros a travs del lago de Nicaragua y por el ro San
Juan.

A partir de 1910 se inicia la explotacin maderera, trayendo mano de obra reclutada principalmente de Rivas
y de la Isla de Ometepe. Las cuadrillas de operarios se internaban en el bosque para cortar la madera
especialmente en el verano, la cual era sacada durante el invierno aprovechando el crecimiento del caudal de
los ros. Las reas de corte eran entonces, las de los afluentes de los ros que drenaban al ro San Juan y a la
costa oriental del Gran Lago, donde se encontraban los centros de acopio para la venta al extranjero. Estos
ros, caos, raudales y centros de acopio eran los mismos que visitaban Jos Zavala y acompaantes en su
labor evangelstica.

Desde la poca de la colonia espaola se conocan los minerales del departamento de Chontales. Los cronistas
y viajeros de principios del siglo XIX identificaron numerosos extranjeros de tradicin no catlica,
relacionados con la explotacin minera.

Referente a la mina El Jabal, escribe Goetz von Houwald que : La mina Jabal se la indic a don Lucas
Quiroz, segn se dice, un indio por el precio de tres vacas. Quiroz la vendi en 1866 por 150. 000 dlares al
conocido investigador alemn Dr. Berthold Seeman, quien aparentemente la adquiri para la Central
American Association of London, en la que probablemente participaba. Pronto fue la ms importante mina
del pas.88

Seeman viaj a California para comprar equipo e introducir lo ms avanzado de la tecnologa de aquel tiempo
a la mina El Jabal. Contrat, adems, a otro alemn de nombre Hermann Grunnow para construir un camino
de la citada mina a la parte navegable del ro Siquia.

87
Historia Econmica de Ro San Juan. Centro de Investigaciones de la Reforma Agraria. MIDINRA. S/f.
pp.67-74.
88
Goetz von Houwald. Los Alemanes en Nicaragua. Coleccin Cultural Banco Nicaragense, 1993. Pg 209.

66
Seeman muri en la mina El Jabal. Thomas Belt, famoso naturalista ingls, escritor de un importante libro
sobre Chontales, El Naturalista en Nicaragua, y quien en ese tiempo era empleado de la British Chontales
Mines Comp., fue quien pronunci el discurso necrolgico.

Thomas Belt observ durante sus viajes realizados entre 1868 y 1872, que un numeroso grupo de nios
indgenas alrededor de las minas de Santo Domingo, tenan el cabello rubio. Sus padres deban haber sido
los muchos alemanes e ingleses, los cuales trabajaban en las minas.89

La mina El Jabal pas ms tarde a pertenecer a la familia Pellas, que para restaurarla e incrementar su
produccin, contrat por tal motivo toda una promocin de la Academia de Minas de Goslar o Clausthal y
en realidad parece que vinieron en aquel tiempo 40 50 ingenieros alemanes a Chontales, de los cuales
algunos parecen haberse quedado.90

Mencionamos de manera general, la presencia numerosa de extranjeros no catlicos en el departamento de

Chontales, ligados a la explotacin minera, quienes sin habrselo propuesto, sirvieron de catalizadores al
posterior trabajo de los misioneros norteamericanos y nicaragenses afiliados a la Misin Centroamericana.

Enfatizamos particularmente la mina El Jabal, porque la primera Iglesia Evanglica en suelo chontaleo, fue
constituida en este mineral en el ao 1923, y llevaba por nombre La Jabalina. Fue fundada por el misionero
bautista Rev. David Wilson, pero luego pas a formar parte de las iglesias Centroamericanas.

A la pregunta de por qu Chontales ?, creemos poder racionalmente responder :

1. Haba un inters especial de CAM por la evangelizacin de la poblacin indgena en Centroamrica.

2. La contratacin de DeRoos, quien ya haba trabajado en los alrededores de Ro Fro y del ro San Juan
entre los indios guatuzos, prioriza la zona para preservar a los Indios de la contaminacin, a causa de
la inminente apertura de trabajos ligados a la construccin del canal por Nicaragua.
3. Aunque el canal no se construye ; por la ley de la inercia se sigue trabajando en la misma zona, no
precisamente entre los Indios, sino entre la poblacin flotante que sirve de mano de obra en la
produccin hullera, bananera, maderera, ganadera y minera.
4. El contacto de la poblacin nativa con los extranjeros no catlicos involucrados con la Ruta de
Trnsito y las concesiones otorgadas para la extraccin de los recursos naturales, cre una imagen de
respeto por la cultura y las creencias de los teutones y anglosajones (muchos eran tcnicos y empresarios
de xito), que en alguna medida facilitaba el trabajo de los misioneros protestantes.
5. El convenio con los Bautistas (1924) que deciden seguir la ruta del tren, especialmente hacia occidente,
la ubicacin de los Pentecosteses (1912) en la zona norte del pas y de los Nazarenos en el istmo de
Rivas, deja la exclusividad del territorio chontaleo a la Misin Centroamericana.
6. Hay una ltima hiptesis, mas de tipo teolgica y romntica que estratgica : Siguiendo el paradigma del
Exodo, la salvacin se obtiene atravesando el mar. A semejanza de Jess, en una especie de xodo al
revs, vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos (Mr. 5 :1) para expulsar demonios y
llevar la salvacin a tierra de los gentiles. Cruzar embarcado el lago de Nicaragua, es y sigue siendo una
aventura peligrosa. Llevar el Evangelio al otro lado del lago es un reto de mayor brillo que seguir la ruta
del tren.

INTERRELACION CON LOS BAUTISTAS

Aunque las iglesias Pentecosteses tienen presencia en Nicaragua desde el ao 1912, los Apostlicos desde
1918 y los Nazarenos desde 1943, al repasar la literatura producida por los Centroamericanos a lo largo de
estos casi cien aos, da la impresin que las nicas iglesias cristianas no Catlicas existentes en el pas, aparte

89
Op Cit. Pg. 211.
90
Op Cit. Pg. 211

67
de las Centroamericanas, son las Iglesias Bautistas. Con los Bautistas discrepamos, pero tambin
armonizamos.

En el desarrollo de la Primera Iglesia Centroamericana (fundada en 1901 por A. B DeRoos) tuvo mucho que
ver el esfuerzo misionero de la Srta. Eleonor Blackmore, quien lleg al pas en 1903 y fue compaera de
luchas de A. B DeRoos (como enfermera acompaa a DeRoos durante el viaje que por razones de
enfermedad realiza a los Estados Unidos); pero la gnesis de los Bautistas nicaragenses se produce en el
seno de la Iglesia Centroamericana. La historia de los Bautistas est ntimamente ligada a la historia de los
Centroamericanos y viceversa.

La misionera bautista Eva Ridge, de Chester, Inglaterra, trat de organizar en 1907, una iglesia Bautista con
los creyentes Centroamericanos de Granada, pero el intento fracas. Sin embargo, diez aos ms tarde, por
iniciativa de la Srta. Blackmore, se crea la Primera Iglesia Bautista de Managua con los disidentes de la
Iglesia Centroamericana que encabezados por Jos Santos Mendoza haban formado la Iglesia Independiente.
La relacin entre las Misiones Bautista y Centroamericana no eran de lo mejor. Refirindose al misionero
bautista Rev. David Wilson que haba llegado al pas en 1918, Don Arturo Parajn escribe : En Nicaragua
hizo mucho por conciliar los nimos exaltados de aquellos das de prueba, estrech lazos de compaerismo y
cooperacin con la Misin Centroamericana.91

Refiere el Dr. Eduardo Aragn Thomas que ambas Misiones se haban dividido el trabajo as : un poblado
era atendido por la Misin Centroamericana y la siguiente por la Misin Bautista, as Niquinohomo atendido
por los Centroamericanos, Masatepe por los Bautistas, los Rincones el primero, San Marcos el otro, Jinotepe
el primero, Diriamba el otro ; lo mismo las ciudades grandes, Len los Bautistas, Granada los
Centroamericanos, Masaya los Bautistas y Nagarote los Centroamericanos. 92

En 1921, David Wilson misionero bautista, logra organizar la congregacin de la mina El Jabal, cerca de La
Libertad, Chontales, congregacin que ms tarde pasa a ser administrada por los colportores de la Iglesia
Centroamericana, probablemente a causa de la divisin territorial convenida en 1924 entre ambas
Denominaciones. Aparte de esta situacin particular, no se conoce de congregaciones bautistas o lderes
bautistas que se hayan pasado al lado Centroamericano. Lo frecuente es lo contrario. Gran parte de los lderes
y obreros bautistas nacionales tuvieron su formacin bsica como miembros de las iglesias Centroamericanas.

El enfoque teolgico progresista muy en la lnea del evangelio social sustentado por los Bautistas debe
haber producido mayor atractivo en las mentes ms liberales de los obreros Centroamericanos. El historiador
Melvin Javier Paredes destaca el hecho de cmo para los bautistas la fe cristiana tiene consecuencias sociales.
Escribe Paredes: Cuando los bautistas vienen a Nicaragua, traen un impresionante curriculum histrico.
Tenan experiencia en trabajo social an antes de poner un pie en territorio nicaragense. En el Pacfico de
Nicaragua, los bautistas son los protestantes ms racionales, muy por encima de los centroamericanos.93

A esta estrecha relacin con los Bautistas se refiere el Rev. Moiss Garca Macas, cuando expresa : Aunque
mi padre, don Terencio, fue muy fiel a la denominacin Centroamericana y nunca quiso unirse a los
Bautistas, a pesar de los ofrecimientos de becas y ayuda para que estudiramos en sus colegios. Tanto l,
como mi mam (Lola Macas), y mis tos Felipe, Simn, Juliana e Ignacia Cuadra, fueron bautizados por
inmersin y no por aspersin como acostumbraba bautizar la Iglesia Centroamericana.94 El bautismo a que

91
50 aos de historia bautista en Nicaragua : 1917-1967. P 29.
92
Resea Histrica del Rev. Boanerges Aragn Nolis. S/F
93
Melvin Javier Paredes. Zelaya y el Protestantismo. Managua. CIEETS, 1995. P 91.
94
Segn el cuaderno anotado por el Rev. Karl D. Hummel con fecha 10 de Junio de 1924, donde registra los
convertidos y bautizados hasta esa fecha, se estuvo bautizando por aspersin hasta el ao 1914 (Inocente
Galn en La Curva), con excepcin de la familia Cuadra que fue bautizada por el Rev. Keech en el sitio de La
Curva (Ignacia Cuadra en Masaya). El Rev. Walter Hooper comenz bautizando por aspersin, pero a partir
de Marzo de 1915 (Carlos Solano Bermdez en Acoyapa) cambi al bautizo por inmersin. Aunque todava
en Diciembre de 1916 bautiz por inmersin a Jess Domnguez en Managua.

68
hacemos referencia fue practicado por un bautista el Rev. Guillermo Keech, en un tanque de zinc en la ciudad
de Granada.95

El terremoto del 31 de Marzo de 1931 que afect seriamente la ciudad de Managua, destruy la capilla
Bautista y fractur el templo Centroamericano. Mientras se reparaba el inmueble de la Iglesia
Centroamericana, ambas congregaciones realizaban sus servicios en el patio del Colegio Bautista.

El Boletn Centro Americano del 10 de Marzo de 1937, registra la noticia que : Bajo los auspicios de la
Misin Centroamericana el Dr. Juan Pixley (misionero bautista) y obreros nuestros estn llevando a efecto
una campaa mdico-evangelstica en la aldea de Betania, con abundante bendicin. Se despachan recetas y
se hacen curaciones al par que se distribuye la medicina para el alma entre los pacientes. Al anotarlo
deseamos excitar a todos los hermanos a que no desmayen orando para que ese trabajo combinado lleve fruto
abundante en la via del Seor.

El Boletn del 10 de Abril de 1937 menciona la celebracin conjunta de ambas iglesias de los cultos de
Semana Santa. El Boletn Centroamericano de Enero de 1938, registra tambin un culto unido similar entre
ambas Denominaciones, pero no sabemos cundo se iniciaron y cundo concluyeron.

En el Boletn de Febrero de 1944, recoge la noticia siguiente : La Semana Universal de la Oracin fue
celebrada este ao con todo xito por las iglesias Central y Occidental de la Misin Centroamericana y la
Bautista, quienes se unen fraternalmente en tal especial ocasin. Los cultos fueron alternados en los dos
Templos Centrales, y los temas fueron presentados por los hermanos Adolfo Robleto, Llod E. Wyse y
Gustavo Wilson, por la Iglesia Bautista, y Macario Snchez, Moiss Garca M. y Rafael Baltodano Z, por la
Iglesia Centroamericana. Hubo en todos los servicios gran concurrencia y perfecto espritu de fraternidad
cristiana.

La Semana Mundial de Oracin se sigui celebrando los aos siguientes en la primera semana del mes de
Enero alternando predicadores. Cuando el culto se celebraba en la Primera Iglesia Bautista, que entonces
estaba en el saln de actos del colegio Bautista, la predicacin la llevaba un centroamericano, y cuando el
culto se realizaba en la Sala Evanglica, de la calle 15 de Septiembre, el predicador era un bautista.

Don Rafael Baltodano refiere la ancdota de una hermana de la Sala Evanglica que era admiradora de su
estilo de predicacin. Juana Robleto de Espinosa se llamaba, y viva en una casita esquina opuesta a la iglesia
en la calle 15 de Septiembre. Cuando el da mircoles l predic en la Iglesia Bautista, esta seora que era su
admiradora, dijo a una hermana bautista : Oste al piquito de oro que tenemos ?. Al da siguiente, que era
jueves, cuando Don Arturo Parajn lleg a predicar a la Iglesia Centroamericana, la hermana bautista se
desquit diciendo : Oste al piquito de diamante que tenemos ?

En Marzo de 1948, tom posesin como pastor de la Primera Iglesia Bautista, el Rev. Manfredo Pentzke. El
pastorado de Don Manfredo no dur mucho, porque a causa de discrepancias con los Oficiales de la Iglesia,
de manera violenta se separ de la misma, llevndose a un buen grupo de hermanos que lo apoyaban. Sin
renunciar a su ideologa bautista, el Rev. Pentzke y su grupo solicitaron refugio en la Primera Iglesia
Centroamericana, conformando una especie de iglesia dentro de otra iglesia. En Noviembre de 1949, Don
Manfredo fue nombrado pastor de la Iglesia Bautista de Masatepe, regresando a la Primera Iglesia Bautista la
mayora de los disidentes. Las relaciones, sin embargo, entre ambas Denominaciones haban quedado
seriamente daadas.96

LAS PRIMERAS CONFERENCIAS GENERALES

Lo que ahora dentro de la Fraternidad de Iglesias Centroamericanas se llama Reunin Anual de la

Fraternidad, a la cual asisten nicamente los delegados de las iglesias, y que constituye el rgano mximo de

95
Rev. Moiss Garca Macas. Llegada del Evangelio a Nicaragua. UPOLI. S/F. P 100
96
50 aos de historia bautista en Nicaragua : 1917-1967. P 94.

69
consulta de la Fraternidad, comenz llamndose Conferencia General. La idea inicial de las Conferencias, era
ms bien la de una gran fiesta de todos los creyentes del Campo Misionero, a los que se exhortaba a que
asistieran an con sus nios.

La primera Conferencia General estuvo programada para la tercera semana de Febrero de 1938. La fecha se
escogi para que concordara con la llegada del amado hermano y Superintendente, don Guillermo Aberle.
Que mejor fiesta de recepcin podramos preparar ?. El Boletn Centroamericano del 10 de Noviembre de
1937, expresa el deseo que la primera Conferencia General sea algo jams visto en la historia del Evangelio
en Nicaragua. El lugar sealado para la convocatoria es Nagarote, y la invitacin es para que ni los nios se
queden.

Por la demora del Sr. Aberle, el Concilio cree conveniente transferir la semana de Conferencias a los das
llamados santos, del 11 al 16 de Abril. En el Boletn del 20 de Marzo de 1938 se seala que para facilitar
una mayor afluencia y reducir los costos, se ha cambiado el lugar de la Conferencia a una no menos bella
finca en las inmediaciones de Managua, un poco arriba del parque de Las Piedrecitas, con un clima delicioso
y un paisaje encantador. La finca era la Santa Elosa, propiedad de don Lorenzo Fonseca, hermano
poltico de don Jos Manuel Argello.

Habindose embarcado el 19 de Marzo, en Nueva York, el Sr. Aberle arrib a Nicaragua en la primera
semana del mes de Abril de 1938. Como estaba previsto, la primera Conferencia General se inici en la fecha
que estaba prevista. El Boletn del 18 de Mayo de 1938, describe el evento as : Los trenes de la maana del
11 de Abril que convergieron a la capital, llegaron llenos de cristianos de todo el campo conectado por
ferrocarril, quienes se juntaron en el Templo de la Misin Centro Americana como haba sido anunciado. De
all, los camiones, autobuses y carros llevaron a la gente al campamento preparado al efecto, en donde fueron
alojados todos los asistentes como en nmero de 400, de acuerdo con sus sexos y edades en las diferentes
enramadas en la forma dicha.

De los aos 39 al 41 se celebraron las Conferencias Generales II a IV en diferentes lugares, siempre con
afluencia masiva de hermanos de todas las partes del Campo. En los aos 42 y 43 no hubo Conferencias, pero
en el ao 44 se reiniciaron con ms brillo.

La V Conferencia Bblica General de las Iglesias de la Misin Centroamericana de Nicaragua qued

programada para efectuarse del lunes 3 al domingo 9 de Abril de 1944, en San Blas, Departamento de
Granada. El Presidente de la Conferencia era el hermano Jos Manuel Argello, Dicono de la Iglesia Central
de Managua. El Conferencista Invitado fue el Rev. Rogelio Archilla, profesor del Seminario Bblico
Latinoamericano de San Jos, Costa Rica, quien disert sobre la Vida Cristiana, en el culto de la maana, y
sobre Profetismo en los sermones de la noche. Durante el da, en divisin de clases con diferentes maestros,
se estudi el libro de Efesios. Hubo tambin una asamblea de nios que estuvo a cargo de la Seorita J. May
Butler.

A la V Conferencia asistieron un total de 500 personas, distribuidas as : Iglesia Central de Managua, 167 ;
Granada, 56 ; Nagarote, 40 ; Iglesia Occidental de Managua, 38 ; San Blas, 27 ; Buenos Aires (Rivas), 26 ;
Santo Domingo (Chontales), 23 ; Eln (Sierras de Managua) 20 ; Boaco, 14 ; Niquinohomo, 14 ; La Curva
(Masaya),11 ; Juigalpa, 11 ; Jinotega, 10 ; Jinotepe, 9 ; Masaya, 8 ; Isla de Ometepe, 8 ; Santo Toms
(Chontales), 3 ; Costa Rica, 2 ; Bluefields, 2 ; Nandaime, 2 ;Los Brasiles, 2 ; Betania, 1 ; Corinto, 1 ; San
Carlos, 1 ; Los Chiles (Costa Rica), 1. Hubo 18 personas procedentes de Camoapa (Chontales) que no
pudieron llegar por desperfectos en el camin que las conduca. Qued establecido que el campamento de
San Blas sera la sede permanente de todas las futuras Conferencias Bblicas Generales.

PRIMERA CONVENCION DE PASTORES Y MISIONEROS

Aunque los Pastores y Misioneros se haban venido reuniendo eventualmente desde varios aos atrs, a la
reunin que tuvieron desde el 28 de Mayo hasta el 5 de Junio de 1938 con motivo de la inauguracin de la
capilla de Niquinohomo, le llamaron Primera Convencin de Pastores y Misioneros.

70
En esta Primera Convencin se escogi una Junta Directiva la cual qued integrada de la manera siguiente :
Presidente, Rev. Guillermo Aberle ; Vice-Presidente, Rev. Pablo Downes ; Secretario General hermano
Boanerges Aragn ; Secretario Corresponsal, hermano Jernimo Campos, y Tesorero, hermano Francisco
Montoya.

Se acord tambin asignar un presupuesto para mejorar el Boletn y la movilizacin de algunos Obreros
dentro del Campo : Don Gerardo Arrliga, a Camoapa y Boaco ; la Seorita Pacita Garca, a Juigalpa para
estar al lado de su hermano don Moiss Garca y trabajar en la pequea escuela que all tiene la Misin ; don
Antonio Blanco, por un arreglo especial con la Sociedad Bblica Americana, se trasladar a la mina El Jabal ;
doa Emilia de Lpez se traslada a Niquinohomo para colaborar en la escuela que atiende la Seorita Amalita
Aragn ; la Seorita Misionera J. May Butler fijar su residencia en Nandaime para trabajar en la obra
misionera ; el Rev. Pablo Downes acompaado del Obrero don Agustn Arrliga, viajarn a Camoapa para
arreglar asuntos de la Obra ; el Rev. Guillermo Aberle en compaa de la Srta. Mabel Elthon, viajarn a
Buenos Aires, Rivas, para arreglar el asunto de la propiedad de la iglesia en ese lugar ; la Seorita Misionera
Liliam Kuebler se traslada de Juigalpa a Boaco para colaborar en la Obra evangelstica con el Obrero don
Agustn Arrliga ; la Seorita Misionera Anita Fulton, de Betania se traslada a Juigalpa ; el hermano Flix
Pedro Rivera, reemplazar como Colportor de la Sociedad Bblica Americana a don Antonio Blanco,
mientras este permanezca en la mina El Jabal ; el hermano don Jernimo Campos, ser instalado como Pastor
en Propiedad en la Primera Iglesia, el hermano Campos se vena desempeando interinamente hasta el
regreso de don Guillermo Aberle.

El domingo 5 de Junio a las 7 :30 p.m. tuvo lugar la inauguracin de la capilla Evanglica de Niquinohomo,
con la presencia de hermanos que llegaron de Managua, Granada, San Juan de Oriente, Diriamba, Masatepe,
Jinotepe, San Marcos, Catarina, Diriomo, Santa Teresa y Betania. El Rev. Guillermo F. Aberle,
Superintendente de la Misin en Nicaragua, pronunci el sermn de dedicacin. Los coros de Jinotepe y
Niquinohomo entonaron un himno cada uno. En el frontispicio del templo se devel un hermoso rtulo en
alto relieve que obsequi el hermano Jos Manuel Argello ; el Pastor don Jos Zavala hizo gala de sus dotes
artsticas decorando las paredes internas del templo con pinturas de motivos bblicos. Se acord recoger una
ofrenda voluntaria, la cual alcanz la suma de C$ 30.00 Crdobas para construir un templo similar en la
ciudad de Granada. El evento concluy con la oracin de despedida a cargo del hermano don Jernimo
Campos. El templo tuvo su origen en los planes del hermano Emilio Ortega, fue principiado por el hermano
Jos Zavala y terminado por don Boanerges Aragn.
Las Convenciones de Pastores y Misioneros se siguieron celebrando anualmente en diferentes lugares, como
un evento separado de las Conferencias Generales.

LA DICTADURA MILITAR SOMOCISTA

Con la firma del Pacto Cuadra Pasos-Munro en 1928, se oficializa la intencin de formar un cuerpo armado
nacional que substituyera a los marines y que tuviera caractersticas de neutralidad y de apoliticidad,
segn lo calificaba el Pacto Moncada-Stimpson.

En la prctica, sin embargo, este cuerpo armado llamado Guardia Nacional de Nicaragua, se manifest como
un ejrcito de ocupacin, antidemocrtico y antipopular, colocado por encima de los partidos tradicionales
para resolver las crisis del pas y para controlar la situacin presentada por la guerrilla de Sandino.

La forma como estaba estructurado y los poderes que se concedieron a su primer Jefe-Director Anastasio
Somoza Garca en 1932, as se interpretaban y as lo entendi el propio Somoza, gestndose de esta manera la
Dictadura Militar Somocista que tuvo una duracin de 45 aos, hasta que fue derrocada por la insurreccin
popular liderada por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), el 19 de julio de 1979.

El Dr. Juan Bautista Sacasa, candidato presidencial por el Partido Liberal, para gobernar el pas por el
perodo que iniciaba el 1 de Enero de 1933 y conclua el 31 de Diciembre de 1936, tena la sospecha que la
propuesta del general norteamericano C.B. Matthews, Jefe Director G.N, presentada en carta del 20 de

71
Octubre de 1932, no sera garanta eficiente a todos los habitantes, ni verdadera salvaguardia de la paz
interna y externa.

La propuesta de Matthews contena cuatro puntos principales :

a) Cada uno de los dos Partidos Histricos de Nicaragua presentar una lista de 50 personas (25 por cada
partido) entre los cuales se escogern los oficiales nicaragenses que habrn de substituir a los oficiales
norteamericanos en la Guardia Nacional.
b) Los candidatos presidenciales de ambos partidos firmarn un convenio en presencia del Ministro
Americano Sr. Matthew Hanna.
c) El Presidente Moncada har el nombramiento entre las personas que aparecen en las listas.
d) Los oficiales nicaragenses escogidos en esta forma, sern ratificados por el Presidente de la Repblica
que inaugure el nuevo perodo presidencial el 2 de Enero de 1933.

Lo curioso de la propuesta de Matthews, es que l establece su propia lista.

En respuesta a la propuesta de Matthews, escribe Sacasa : Me siento en la obligacin de manifestar con

franqueza mis aprensiones para que no se arriesgue demasiado el xito de esa institucin con el ensayo del
nuevo mando en proyecto, precisamente en el delicado perodo de transicin y casi puede decirse de
perturbacin que crear indudablemente el retiro de la Jefatura y Oficialidad Americana al iniciarse la vida
del futuro gobierno del pas, antes de que ste pueda estar medianamente consolidado en el Poder.

Finalmente, el 5 de Noviembre de 1932, Juan B. Sacasa y Rod. Espinosa R, candidatos a la Presidencia y

Vicepresidencia por el Partido Liberal, por una parte, y Adolfo Daz y Emiliano Chamorro, candidatos del
Partido Conservador, por otra, en presencia del Excelentsimo Seor Matthew W. Hanna, Enviado
Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de los Estados Unidos de Amrica en Nicaragua, firmaron en
cinco tantos de un mismo tenor, su manifestacin de acuerdo a la propuesta del Gobierno de los Estados
Unidos para la institucionalizacin de la Guardia Nacional de Nicaragua.97

Como la Guardia Nacional ejerca funciones de ejrcito y polica, el poder del Jefe Director de la GN estaba
por encima de cualquier jefe de polica o ministro de defensa. Adems, en la elaboracin del presupuesto
nacional, se establecan como prioridad, los gastos de la Guardia Nacional. En aquellos das de fuerte
depresin econmica, hacerse miembro de la Guardia Nacional, era una forma de asegurar vivienda, comida
y ropa. De esta forma, Somoza se aseguraba la lealtad de la tropa y de los altos oficiales. Muchos jvenes
ingresaban a la Academia Militar, no por vocacin militar, sino para asegurarse estudio y trabajo.

El poder civil fue perdiendo terreno frente al poder militar. La administracin de los fondos del Estado se fue
corrompiendo, al extremo de convertir al fisco en un negocio particular de la familia Somoza y de los altos
oficiales de la Guardia Nacional. En los ltimos aos de la Dictadura Somocista, los cargos de Ministros de
Estado y otros altos cargos del Gobierno, recaan sobre oficiales de la GN, familiares o allegados a la familia
Somoza. Los concursos para consultoras y ventas de servicios a las instituciones del Estado, as como las
licitaciones pblicas para contrataciones, se convirtieron prcticamente en una lucha de padrinos. Las
empresas mejor protegidas ganaban los concursos y las licitaciones.

La poblacin civil tema, pero buscaba el favor de la Guardia. Igual suceda en las iglesias, donde se reciba
con beneplcito y se trataba de obtener el apoyo de los oficiales de la GN.

Las campaas evangelsticas del Hermano Pablo (9-16 de Febrero de 1969) y de Luis Palau (9-30 de
Noviembre de 1975) fueron groseramente atacadas por el diario La Prensa y por la Radio Catlica, pero
defendidas por el diario Novedades y la Estacin X, empresas de la familia Somoza.

97
Hemos seguido en esta parte las notas de Ernesto Castillo. Historias no contadas o a medio contar. El
Nuevo Diario. Sbado 18 de Julio de 1998.

72
 CAPITULO VIII. LAS CRISIS DEL LIDERAZGO
Cuando ms tarde vino Kefas a Antioqua,
le hice frente en circunstancias en que su
conducta fue reprensible.
Glatas 2 : 11

LA DIVISION DEL 53

La crisis ms dramtica vivida por las iglesias de la Misin Centroamericana en todo un siglo de existencia,
fue sin duda la que se suscit en el ao 1953, cuando cuatro iglesias, de las catorce existentes en ese
momento, encabezadas por la Sala Evanglica, se desafilian de la Misin. Aunque la ruptura se produjo en
1953, la situacin se haba venido tensando desde varios aos atrs.

No pudimos encontrar una versin fidedigna de por qu el Sr. Gustavo Kuper sin ser misionero consigui ser
alojado en la Casa Misionera. Este hecho marca el comienzo de las discrepancias entre la misionera Elthon y
el Sr. Kuper que forman parte del conflicto que al final concluy con la divisin de la Primera Iglesia
Centroamericana. Elthon solicit a Kuper que abandonara la casa y este se neg. Como Kuper se resisti a
salir, la Srta. Elthon busc apoyo en la Embajada Americana para que la ayudaran a controlar la situacin, all
le comunicaron que Kuper era un espa nazi desertor del ejrcito norteamericano.

Atestigua Don Rafael Baltodano que la informacin que l obtuvo, no fue que Kuper desert del ejrcito
norteamericano, sino que se neg a enrolarse en el mismo, por lo cual fue encarcelado. Luego se fug, cruz
la frontera en direccin a Mxico, en donde obtuvo un pasaporte nicaragense alegando haber nacido en la
Costa Atlntica de Nicaragua. De esta forma ingres al pas.

De acuerdo a testimonio de Don Rafael hubo posiciones encontradas entre los misioneros norteamericanos
(Aberle y Elthon) que optaban por la deportacin de Kuper y los Oficiales de la Sala Evanglica (Don Rafael
era el Pastor) que no estaban de acuerdo con la expulsin de Kuper (quien haba sido nombrado Dicono de
la iglesia) porque no crean que hubiese cometido algn pecado. Adicional a eso, estaba la lucha de poder
entre los misioneros jvenes Rice, Sample y Bewley por un lado, y Aberle y Elthon por el otro.

El da 23 de Febrero de 1947, Don Guillermo Aberle es homenajeado con un servicio especial en la Iglesia
Central de Managua, con motivo del Trigsimo Aniversario de Servicio Misionero, pero a causa de los
comentarios suspicaces alrededor del Sr. Aberle y la Srta. Elthon, la Misin decidi trasladar al Sr. Aberle a
Puerto Limn, Costa Rica en 1947. El lo hizo con mucho dolor porque amaba mucho a Nicaragua. Esto
signific un golpe moral muy fuerte para el Sr. Aberle del que no pudo recuperarse, entregndose rendido al
Seor, el 13 de Septiembre de 1949 en la Clnica Bblica de San Jos, Costa Rica. Los lderes nacionales
solicitaron que los restos mortales fueran trasladados a Nicaragua, habiendo realizado Don Rafael Baltodano
los trmites en Costa Rica para enviarlo por avin a Nicaragua. Fue enterrado en el Cementerio General de
Managua, contiguo a la tumba del misionero bautista Dr. John Pixley.

Recuerda Don Rafael que l visitaba a Don Guillermo en la Clnica Bblica cuando se encontraba consciente.
En cierta ocasin que realizaba una de sus visitas, una de las enfermeras le dijo : usted que es amigo de este
seor, dgame, por qu el est moviendo siempre dos dedos cmo tecleando y luego mueve la mano cmo
que empuja el carro de una mquina de escribir ?. Don Rafael contest : sabe por qu ?, porque este
misionero escriba cartas en su mquina de escribir con dos dedos, y seguro cuando terminaba la lnea,
empujaba el carro, seguro en su subconsciente est recordando a todos esos pastores a quienes escriba esas
cartas. Don Rafael se enterneci porque le hizo pensar en el gran corazn de pastor que tena este hombre
que fue un gran misionero. Muri de uremia.

Cuando se produce el traslado del Sr. Aberle a Costa Rica, la Seorita Elthon haba viajado a su pas por
razones de enfermedad, y a su regreso se encontr con todos los cuentos, y las razones del traslado. Se
encontr, asimismo, con que la Casa Misionera estaba ocupada por los nuevos inquilinos y que no haba
espacio para ella. La Seorita Elthon se fue a vivir entonces a la casa de Efran Torres, y all permaneci por

73
algunos meses. Se traslad luego al Internado de Seoritas del Colegio Bautista, invitada por su Directora
Miss Marcia Cudworth. Trabajaba en el colegio dando cursos de cocina, pero normalmente permaneca
encerrada, sufriendo la pena amarga de la calumnia y la difamacin. No pudo superar la tristeza, y decidi
finalmente regresar a su tierra. Misioneras bautistas y creyentes centroamericanos que tanto la amaban y
admiraban, la acompaaron al aeropuerto Las Mercedes.

La Misin decidi ms tarde trasladarla a Panam, pero ella eventualmente visitaba Nicaragua y se hospedaba
en casa de la familia Pixley. Despus del terremoto de 1972 que destruy la ciudad de Managua, la Seorita
Elthon regres a Nicaragua para seguir trabajando con la Primera Iglesia Evanglica Centroamericana.
Resida en las instalaciones del nuevo templo que se construy en el barrio El Edn. Con el apoyo de ella, la
iglesia fund un colegio que se llamaba precisamente Mabel I. Elthon, nombre que se mantuvo hasta que el
gobierno revolucionario sandinista que triunf en 1979, decidi que los colegios deberan llevar nombres de
hroes ya fenecidos. El colegio adopt el nombre de Boanerges Aragn Nolis, nombre que lleva hasta el da
de hoy.

Segn Don Arturo (Malon) Collins, que fue misionero en Nicaragua y Vice-Presidente de CAM por varios
aos, la Seorita Elthon nunca fue desafiliada de la Misin : Parece que la Misin lleg a la conclusin que
no era sabio que ella se quedara en Nicaragua, debido a su lealtad al grupo saliente. Pero no crean que
hubiera hecho algo que mereca su renuncia. Por eso la enviaron a Panam... En los ltimos aos de su
actividad misionera, se le permiti regresar a Nicaragua como persona jubilada, pero siempre miembro de la
Misin. En ese entonces haba ciertas posibilidades de una reconciliacin entre los dos grupos, y creamos
que la presencia de ella pudiera hacer una contribucin a ese esfuerzo. No obstante cierto acercamiento,
parece que las divisiones permanecen.98

Don Rafael Baltodano la recuerda como una mujer muy cristiana, muy decidida, muy trabajadora ; era una
mujer de carcter fuerte, imponente.

En 1950 el hermano Gilberto Aguirre que realizaba un ministerio en las crceles, en una visita a dicho centro
penal, se llev la sorpresa que Gustavo Kuper era uno de los que ejecutaban interrogatorios. Una seorita de
apellido Vzquez que haba sido torturada, una hija de Don Emilio Ortega, y el Sr. Aguirre le comunicaron la
situacin a Don Boanerges Aragn, Pastor de la Sala Evanglica. Este por medio de una carta, le prohibi a
Kuper seguir asistiendo a la iglesia. Kuper se fue a la Iglesia del Nazareno, pero la situacin segua tensa.

Le pregunto a Don Rafael Baltodano qu concepto tena l del Sr. Kuper, y responde :

Siendo yo pastor de la Primera Iglesia Centroamericana, me invitaron para ir a conocer a este hermano
Kuper que lo haban acogido en la Casa Misionera. Me dijeron que vena de los Estados Unidos. Y comenz
a asistir a la iglesia. Era un hombre muy trabajador, muy esforzado, lleg a ser dicono de la iglesia. Tuvo un
negocio de cerrajera y era propietario de una camioneta con la que viajaba por todos lados, visitaba los
campos. La camioneta tena un rtulo en el costado que deca la paga del pecado es muerte. No s si
ayudaba econmicamente a algunas iglesias o algunos pastores, pero el hombre se gan el aprecio del pueblo.

Despus vino la noticia de que se haba fugado de un campo de concentracin en Texas, que haba traspasado
la frontera y llegado a Mxico, donde invoc ciudadana nicaragense, por haber nacido en Bluefields,
Nicaragua. Obtuvo un documento para ingresar a Nicaragua. Su padre era alemn y su madre era
norteamericana. En ese tiempo estaba la Segunda Guerra Mundial, los misioneros recibieron seguramente la
noticia de que l era un espa alemn que se haba escapado, y entonces lo pusieron en la mira. A eso el
pueblo no le dio importancia, de manera que l sigui teniendo presencia con los pastores y con los
hermanos. Era un hombre muy servicial, muy amable que viajaba por todos lados predicando y enseando.

Pero siendo yo pastor, Nia Mabel y Don Guillermo me vinieron con la exigencia que debamos de expulsar
a Kuper de la iglesia. El se haba bautizado en la Sala Evanglica, trabajaba mucho en la Obra, reparta
tratados, predicaba por todos lados, la gente lo quera. Cuando surgi el problema, yo no saba qu hacer,

98
Correspondencia con don Arturo (Malon) Collins a travs de Internet.

74
entonces me auxili de la Oficialidad de la Iglesia formada por Don Jos Manuel Argello, Guillermo Silva
Daz y otros hermanos, y les dije : Qu vamos a hacer ? Vamos a expulsar a este hermano, por qu motivo,
porque dicen que se fug de una crcel en Estados Unidos ?. El no ha cometido aqu ningn pecado, ninguna
culpa. Entonces me apoyaron.

Esto me provoc un problema y un rompimiento con Nia Mabel y Don Guillermo. De tal manera que en
cuanto pude me vine para Costa Rica. Ese fue el motivo por el que yo sal de la Primera Iglesia Evanglica en
el ao 1947.

En ocasin de la celebracin del Instituto Bblico de Pastores y Misioneros, celebrada en el campamento de

Hermn (San Blas) en 1953, el Misionero Guillermo Rice se expres en forma muy crtica contra el
encargado de cocina y abastos Don Macario Snchez y los pastores nacionales en general. Estando ya en
Managua, Don Macario comunic llorando lo sucedido a los pastores Boanerges Aragn, Rafael Baltodano,
Manuel Espinoza y Rodolfo Mendieta. Estos esperaron a Rice a la entrada del templo para reclamarle, pero
Rice volvi a repetir los mismos conceptos : que los pastores nacionales eran indios brutos, que gracias a los
misioneros que los haban mandado a estudiar a institutos, hoy eran o aparentaban ser algo, no siendo
nada.99

El Misionero Rice que en ese tiempo era el Presidente del Concilio de Campo de la Misin, quiso destituir a
Don Boanerges del pastorado de la Sala Evanglica y enviarlo a Niquinohomo, a Chontales o la Isla de
Ometepe. Argumentaba Rice que la iglesia iba declinando con el liderazgo de Don Boanerges y que adems,
este mantena relaciones ilcitas .100 Al final el misionero Rice slo qued argumentando el decaimiento de
la iglesia y la falta de control en la disciplina de Eduardo Enoc, hijo de Don Boanerges.

En la sesin de iglesia del 23 de Junio de 1953 ( Acta #391)101, Eduardo Enoc Aragn mociona que se escriba
una carta al Concilio de la Misin en Dallas, Texas, para que los ttulos de propiedad que estn a nombre de
la Misin pasen a nombre de las iglesias locales. Secunda la mocin Juanita de Espinoza, la cual se aprueba
con el voto en contra de la Srta. Mary Argello. En la misma sesin, el Pastor Don Boanerges Aragn relata
la conversacin que el viernes 19 de Junio sostuvo en la Casa Misionera con los misioneros Guillermo Rice
y Robert Sample. Eduardo Aragn que era miembro del Concilio de Campo, da ms detalles sobre la
conversacin. Doa Francisca de Ayerdis propone que la iglesia d un voto de confianza a su pastor y que de
continuar las presiones, solicitar a los misioneros que se entiendan directamente con la iglesia.

La iglesia se rene nuevamente en sesin el 12 de Julio (Acta # 392), donde se da lectura a una carta enviada
al honorable Concilio en Dallas. Se autoriza, a la vez, a Eduardo Enoc Aragn como miembro del Concilio de
Campo, a que comunique que la iglesia es la que paga a su pastor, y que por tanto, nadie tiene autoridad para
quitarlo o ponerlo. Seguidamente Modesto Alvarez hace mocin para que se cite a Guillermo Rice a una
sesin extraordinaria para que d a conocer los motivos de lo que l llama decadencia de la iglesia y traiga
sus testigos.

Se produce una nueva reunin de la iglesia el 23 de Julio (Acta # 393), pero es hasta el 6 de Agosto de 1953
(Acta # 394) que se logra convocar al Sr. Rice con la presencia del Misionero Lorenzo Simpson, Coordinador
de la Obra en Centro Amrica, como invitado especial.

La asamblea se inicia con 65 miembros bautizados. El primero en hacer uso de la palabra fue Eduardo
Aragn quien argumenta una serie de cargos contra el misionero Rice. Seguidamente Miguel A. Aragn lee
un discurso que llevaba preparado en contra de Rice y que segn testigos era muy ofensivo y carente de
caridad cristiana, al final concluye sealando a Simpson que de querer mantener a Rice en Nicaragua : Hago
mocin para que la Primera Iglesia Centroamericana, hasta hoy se llame Centroamericana, es decir, hago

99
Apuntes de Moiss Garca que posee la Universidad Evanglica Nicaragense.
100
Ibdem.
101
Se refiere a las actas de la Primera Iglesia Evanglica Centroamericana. Agradecemos a Zoilita Gutirrez
que nos facilit el acceso a las mismas.

75
mocin para que en vista del deseo del Sr. Simpson de mantener a Rice en Nicaragua, esta iglesia se separe
para siempre de la Misin Centroamericana y que afronte, como hasta hoy lo ha hecho, todos sus problemas
contando sola y suficientemente con la ayuda de Dios.

Despus que la mocin fue secundada por Doa Elsa de Escobar, hubo una larga discusin. Don Gilberto
Aguirre dio un pequeo mensaje exhortando a estar ms cerca del Seor. Lorenzo Simpson prometi traer un
Comit de Orden para resolver el problema. Cerca de las once de la noche se procedi a la votacin, contando
con 35 votos a favor de la mocin, 3 votos en contra (Mara Ney de Gutirrez, Mary Argello, Elsa Leytn de
Escobar), hubo 26 abstenciones, y el voto razonado en contra por Don Gilberto Aguirre : porque no creo que
sea la voluntad de Dios.

Lo que sigui despus fue un verdadero pandemnium. Nadie saba qu suceda porque tres das despus, 9
de Agosto de 1953 (Acta # 395), Don Gilberto Aguirre comisionado por la Oficialidad de la Iglesia mociona
anular la mocin de separacin. Curiosamente la mocin es secundada por Miguel Angel Aragn y por Mara
Ney de Gutirrez. El 13 de Agosto (Acta # 396), Mary Argello entrega la tesorera acompaada de Lorenzo
Simpson quien le sirve de testigo. El 3 de Septiembre se encarga al Dr. Mariano Valle Quintero la gestin de
la personera jurdica y el 6 de Septiembre se leen los estatutos que regirn a la Primera Iglesia Evanglica
Centroamericana. Pero el principal problema se suscita respecto a la legalidad de las propiedades las cuales
estaban a nombre de la Misin. Esta solicita el desalojo del inmueble del templo y ambos contendientes
recurren a los tribunales de justicia civil. El 22 de Noviembre de 1953, la congregacin est reunida dentro
del templo a la expectativa que llegue la polica a desalojarlos, ignorando que ya la Misin haba dado
instrucciones para que se hiciera el traslado de las escrituras, instrucciones que los misioneros por
revanchismo no haban acatado. Este desacato a la autoridad de la Misin fue causa para la desafiliacin del
Sr. Rice.

Los das anteriores, sin embargo, fueron muy agitados porque se produjeron algunos hechos de violencia.
Entre otras cosas, Wilfredo Castro, Rigoberto Sequeira y Germn Caldern fueron sorprendidos por Don
Boanerges cuando iban a apedrear la Casa Misionera. En el Barrio Riguero los muchachos de la iglesia
localizaron la camioneta de Kuper, le bajaron las llantas, le quebraron los vidrios y la echaron a un cauce.
Eduardo Aragn quien estaba en su casa y no haba participado en los hechos, fue capturado por la polica
por denuncias de Kuper y Rice. Tambin se llevaron preso a Bayardo Watson, los dems se entregaron
voluntariamente.

Mientras tanto, desde el 9 de Agosto de 1953, un nmero de hermanos (27) que pertenecan a la Sala
Evanglica, decidieron mantenerse totalmente al margen de las discusiones y acordaron reunirse en el patio
de la Casa Misionera debajo de un rbol de mango, por lo que se dio en llamarles los hermanos del
manguito. Estos hermanos se llamaron inicialmente Primera Iglesia Reorganizada y posteriormente Primer
Templo Bblico de Managua, siendo interinamente pastoreados por el Rev. Guillermo Rice.

Don Rafael Baltodano, que por las razones arriba sealadas, haba salido de la iglesia en 1947, se
desempeaba ahora como Evangelista de la Misin para Centroamrica y Panam, pero tena su residencia en
Managua. Los hermanos del manguito aprovecharon la circunstancia para solicitar a la Misin que Don
Rafael los pastoreara mientras se defina la situacin de la nueva iglesia.

En la sesin ordinaria del mes de Mayo de 1954 (Acta # 408) de la iglesia Sala Evanglica, se consigna que
para definir anteriores responsabilidades, Lila Gutirrez mociona que se considere oficialmente fuera de la
iglesia a las siguientes personas : Mary Argello, Abigail Gutirrez, Dalila Yescas, Manuel Trigueros, Ofelia
Cruz, Astralia Arrliga, Julio Blanco, Antonio Blanco, Berta de Briones, Francisco Alguera, Candelaria v. de
Alvarez, Rafael Baltodano, Yelba de Baltodano, Juan v. Espinoza, Ofelia Lpez, Esmeralda de Arrliga, Elsa
de Blanco, Matilde de Handler, Efran Gutirrez. La mocin fue secundada por Mara Meja y aprobada con
13 votos a favor.

En una entrevista que le hice hace algunos aos a Don Rafael Baltodano, primer pastor (en carcter
provisional) del grupo que despus form el Primer Templo Bblico, me deca que los que se salieron de la
Sala Evanglica, no lo hicieron precisamente para apoyar la posicin de los misioneros, sino porque la

76
protesta se sala totalmente del marco de la tica cristiana y porque se dio un testimonio deplorable a los ojos
de la sociedad incrdula.

LA FRATERNIDAD DE IGLESIAS CENTROAMERICANAS

Con la desafiliacin de la Primera Iglesia Centroamericana como iglesia de la Misin el 6 de Agosto de 1953,
hubo otras iglesias que tambin se separaron : Nagarote, Niquinohomo, Las Jinotepes y la mitad de la iglesia
de Granada. Estas iglesias quedaron conformando la Convencin Centroamericana. El resto de iglesias (10)
que se consideraron fieles a la Misin, adems de la Primera Iglesia Reorganizada, se reunieron el 18 de
Octubre de 1953 para formar un Comit Provisional. Las iglesias representadas y sus representantes fueron :

Moyogalpa y Urbaite...................................Agustn Arrliga

Camoapa.....................................................David Gonzlez
Santo Domingo...........................................Aristides Cerna
Betania....................................................... Antonio Snchez
Iglesia Occidental........................................Macario Snchez
Primera Iglesia Reorganizada......................Rafael Baltodano

Estuvieron representadas tambin las iglesias de Canaan, Armenia y Granada. Formaban parte de la
organizacin adems las siguientes congregaciones : Berea, San Blas, Las Delicias, Calle Enmedio, Juigalpa,
Bluefields y Jinotega.

La mesa directiva de esta reunin estuvo integrada por Rafael Baltodano como Presidente y Mary Argello
como Secretaria.

Se escogi un Comit Provisional por seis meses, habiendo salido electos los siguientes :

Presidente.....................................................Rafael Baltodano
Secretaria......................................................Amina Sirker
Tesorero........................................................Guillermo Rice

El Comit tom posesin el 28 de Octubre de 1953. El acto estuvo a cargo del Rev. Lorenzo E. Simpson,
Secretario de Campo de la Misin. Este Comit Provisional dur hasta el 19 de Abril de 1954.
En la sesin del 24 de Enero de 1954 del Comit Provisional, se acuerda reunirse en Febrero para discutir la
proforma del proyecto de la ASOCIACION DE IGLESIAS EVANGELICAS DE NICARAGUA.

Posteriormente se celebraron dos reuniones de asambleas generales : en San Blas (14-16 de Abril de 1954) y
en Jinotega (19-21 de Abril de 1954). En tales reuniones se acord organizar la ASOCIACION DE
IGLESIAS EVANGELICAS DE NICARAGUA, MISION CENTROAMERICANA. El primer Comit
Ejecutivo estuvo integrado por :

Rafael Baltodano.........................................Presidente
Macario Snchez.........................................Vice-Presidente
Mara Alguera.............................................Tesorera
Amina Sirker...............................................Secretaria
Gonzalo Garca........................................... Vocal
Gustavo Kuper.............................................Primer Suplente
Antonio Snchez..........................................Segundo Suplente

Tuvieron su primera sesin el 24 de Abril de 1954 y se trat el asunto de la personera jurdica. Adems se
acord publicar el NOTICIERO EVANGELICO, nombrando como directora a la hermana Mary Argello. Se
design la cantidad de quince Crdobas (C$ 15.00) mensuales para la publicacin.

77
El ltimo da de la asamblea general celebrada en Jinotega Don Gonzalo Garca mociona el envo de un
telegrama al Excmo. Seor Presidente General Anastasio Somoza, presentando un cordial saludo en nombre
de las Iglesias que forman la Asociacin de Iglesias y Congregaciones de la Misin Centroamericana en
Nicaragua. La mocin es secundada por el hermano David Gonzlez y aprobada por unanimidad. Acto
seguido, se nombra a los hermanos Andrs Villavicencio y Gonzalo Garca para que redacten el texto del
telegrama, el cual finalmente qued as :

Managua, 21 de Abril de 1954

Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica de Nicaragua
General Anastasio Somoza
Palacio Presidencial
Presente.
La Asociacin de Iglesias Evanglicas de Nicaragua, Misin Centroamericana, en Asamblea General envale
un cordial y caluroso saludo, haciendo votos por la Paz y Tranquilidad de nuestra Patria.

Como esta asamblea tuvo la particularidad de coincidir con el alzamiento armado que un grupo de
conservadores en combinacin con oficiales de la Guarda Nacional y apoyados por la llamada Legin del
Caribe, haban intentado para tomarse la Loma de Tiscapa y la Fuerza Area Nacional (FAN) con la idea de
derrocar a Somoza ; a larga distancia en el tiempo, da la impresin que el telegrama expresaba un mensaje
solidario para Somoza por parte de las iglesias de la Fraternidad.

Y nos resultara curioso que siendo la Misin y la Fraternidad Centroamericana tradicionalmente indiferentes
a las situaciones polticas, se hayan, en esta oportunidad, manifestado en forma unnime en favor del envo
del telegrama aparentemente solidario con Somoza.

En reciente entrevista con Don Rafael Baltodano (en Costa Rica, 8 de junio 1998), me explicaba, que en
aquel tiempo, cada vez que se haca una reunin de pastores o una asamblea de las iglesias, se acostumbraba
visitar al Comandante de la plaza o Jefe Poltico para entregarle una Biblia, y enviar un telegrama al
Presidente de la Repblica. Que eso era una prctica de todas las denominaciones, quiz inspirados en
Romanos 13 y en I Timoteo 2 :1-4. Que el envo del telegrama a Somoza, en esta ocasin, fue slo una
circunstancia casual con el alzamiento armado. Entiendo que la Convencin Bautista haca lo mismo durante
sus reuniones anuales, concluye diciendo el Reverendo Baltodano.

En conversacin telefnica (28 de Julio de 1998) con el Rev. Don Julio Marriaga, que fue Pastor del Primer
Templo Bblico (1965 a 1970), ratifica que para las conferencias anuales de la Fraternidad, se acostumbraba
enviar telegramas al viejo Somoza, que este los contestaba y luego pasaba en una avioneta saludando a la
concurrencia desde el aire.

En la sesin del 24 de Noviembre de 1954 Don Rafael Baltodano comunica que ya tiene listo el proyecto de
Estatutos, los cuales se discutieron por primera vez en la Convencin Anual del 13 al 15 de Abril de 1955.

En la sesin del 27 de Enero de 1960 se aprueban los Estatutos, como FRATERNIDAD DE IGLESIAS
EVANGELICAS MISION CENTROAMERICANA EN NICARAGUA, siendo Secretario Don Carlos
Etheridge.

El testimonio de la Escritura de Constitucin de la Fraternidad se realiz a las dos de la tarde del 23 de Enero
de 1961, ante los oficios notariales del Doctor Rodolfo Meja Ubilla. La Personera Jurdica se obtuvo el 22
de Diciembre de 1967 ; es decir, 13 aos y 8 meses despus que se trat el asunto por primera vez.

Los hermanos que han tenido el privilegio de ocupar la Presidencia del Comit Ejecutivo de la Fraternidad
son los siguientes :

Rafael Baltodano 1953, 1954, 1955

78
 Misael Lpez 1963
Arturo Collins 1964
Henry Jaentschke 1965
Abraham Mayorga 1966
Donald Gardner 1967
Henry Jaentschke 1968
Eugenio Campos 1969
Uriel Gmez 1970
Luis Serrano 1971
Sebastin Lazo 1972
Uriel Gmez 1973
Jonatn Castillo 1974, 1975, 1976
Rger Araica 1977, 1978, 1979
Uriel Gmez 1980
Jonatn Castillo 1981, 1982
Uriel Gmez 1983
Jonatn Castillo 1984
Francisco Reyes 1985
Enemesio Acosta 1986
German Miranda/Jonatn Castillo102 1987
Uriel Gmez 1988,1989
Freddy Zamorn103 1990-1991
Antonio Vivas 1992-1993,1994-1995
Rger Pavn 1996-1997,1998-1999

CAPITULO IX. CONFUSION MISIONERA EN EPOCA DE CAMBIOS

Pero la multitud de la ciudad estaba dividida,

y unos estaban con los judos y otros con los apstoles.
Hechos 14 : 4

LUCHA POR LA JUSTICIA Y LA ENSEANZA LAICA

Los observadores polticos y sociales han coincidido que la poca ms movida y brillante del siglo XX es la
de los aos 60s. Son los aos en que coinciden : El Concilio Vaticano II, Juan XXIII, John Kennedy, The
Beatles, Marilyn Monroe, El Primer Hombre en la Luna, La Revolucin Cubana, La Guerra de Vietnam, La
Teologa de la Liberacin, La Revuelta de los Estudiantes de Paris, La Talidomida, La Guerra Fra, etc.

En el ambiente nacional tambin se producan acontecimiento fundamentales en los campos sociales,

polticos y econmicos. La dictadura de Somoza coincide con el auge algodonero, cafetalero y el incremento
en la produccin de carne y azcar de caa. El crecimiento de la economa de agroexportacin mueve a los
capitalistas al acaparamiento de tierras en detrimento de los campesinos. Estos se ven obligados a
proletarizarse. La economa crece pero tambin crece el descontento popular. Es en este ambiente de

102
German Miranda no complet el perodo y lo substituy Jonatn Castillo quien era el Vicepresidente.
103
Con Freddy Zamorn se inician los perodos de dos aos a tiempo completo.

79
injusticia y de marginacin social que comienza a gestarse el movimiento revolucionario de corte
mesinico104 : Frente Sandinista de Liberacin Nacional.

En el mbito religioso, se vuelve manifiesta la hegemona del clero Catlico-Romano y el intento del mismo
de producir cambios en el artculo 100 de la Constitucin : La educacin primaria es obligatoria y costeada
por el Estado y las corporaciones pblicas gratuita y laica105. El Gobierno del Dr. Ren Schick, representante
de la dictadura somocista, se sinti tentado a complacer a la Iglesia Catlica permitiendo que unas monjas
dieran clases de religin en las escuelas pblicas, pero las Iglesias Evanglicas que estaban afiliadas al comit
llamado Alianza Evanglica Nicaragense, protestaron a travs de un pronunciamiento en el que abogaban en
favor de la enseanza laica. El Movimiento Estudiantil Cristiano tambin realiz todo tipo de protestas y se
pronunci a favor de la separacin Iglesia-Estado y por la Educacin Laica (1966). En todo este movimiento
a favor del laicismo, las Iglesias Centroamericanas no aparecen en posicin hegemnica, pero hubo algunos
acuerdos importantes apoyando el movimiento.

En la sesin del 21 de enero de 1965 de la Asamblea General de Delegados de la Fraternidad reunida en la

Iglesia Occidental, recoge la inquietud de Don Misael Lpez respecto al nuevo atentado de la Iglesia
Catlica Romana contra la enseanza laica en las escuelas del estado. Don Henry Jaentschke hace la
siguiente mocin : Considerando que la reforma al artculo 100 de la Constitucin Nacional, es un atentado
contra la conciencia evanglica, que el nuevo Comit Ejecutivo se encargue de la defensa nuestra
inmediatamente

Al da siguiente, en la sesin del 22 de enero de 1965, Don Eugenio Campos mociona para que se nombre
una comisin que defienda el laicismo. Se nombra a Don Henry Jaentschke y Don Abraham Mayorga y se
sugiere que busquen la colaboracin del Dr. Baltodano. Don Henry hace mocin que se incluya en la
comisin a Don Misael Lpez, doa Mara de Salcedo secunda, y todos a favor.

En entrevista reciente con Don Henry Jaentschke, me informa que se form una comisin nacional de la cual
l formaba parte, junto con el hermano Jos Miguel Torres Reyes y Don Arturo Collins, entre otros. La
comisin visit al Presidente de la Repblica, Dr. Ren Schick, quien prometi ser neutral cuando se
discutiera el asunto en el Parlamento. Al final, los liberales, que estaban en el mando, no permitieron que se
modificara el artculo 100.

ONDAS DE LUZ Y EVANGELISMO A FONDO

La idea de predicar al pueblo haciendo uso de megfonos ambulantes, tiene su aplicacin prctica cuando la
Primera Iglesia Evanglica Centroamericana, llamada tambin Iglesia Central, durante el pastorado de Don
Rafael Baltodano, decide contratar los servicios de La Barata o La Voz del Trueno106 de Jos Benito
Ramrez, para trasmitir mensajes evangelsticos frente a los mercados de Managua, Central y San Miguel, los
domingos de 8 a 8 :15 a.m.

Por esta misma poca, se tienen tambin programas en las emisoras locales como La Voz de Nicaragua y La
Voz de la Amrica Central. El Boletn Centroamericano No. 75, recoge uno de los mensajes trasmitidos el
jueves 4 de Marzo de 1943, en la Voz de Nicaragua por Don Rafael Baltodano.

Segn Don Moiss Garca, la idea de tener una emisora en Nicaragua para la predicacin del Evangelio,
surgi de la Primera Iglesia Centroamericana por medio de su pastor Don Boanerges Aragn, antes de la
divisin del 53. Don Boanerges poniendo sus propios gastos, se fue a San Jos de Costa Rica para hablar con
el misionero Ing. David Solt. Este le ofreci un aparato que poda venderle por 500 Colones. Ms tarde, el

104
De Albino Melndez, citado por Javier Orozco : El Protestantismo Durante los 60-70. Hojas fotocopiadas.
105
Citado por Javier Orozco. Op. Cit.
106
El vehculo con magnavoces se llamaba La Voz del Trueno, pero su propietario Jos Benito Ramrez,
posea tambin una tienda de telas que se llamaba La Barata. Al final el pueblo termin llamando Barata a
cualquier carro con altavoces.

80
Dr. Eduardo Aragn Thomas (hijo de don Boanerges) continu con la misma inquietud apoyado por el Sr.
Francisco Doa.

Como no era posible contar con una emisora propia en corto plazo, las Iglesias Centroamericana y Bautista
decidieron contratar un espacio radiofnico en una emisora comercial, Radio Mil. Las dos iglesias se
alternaban cada viernes, y pagaban cada una C$ 40 Crdobas al mes.

El Sr. Doa, que por razones de disciplina haba salido de la Iglesia Bautista, se congregaba en la Primera
Iglesia Centroamericana, donde cooperaba con los programas radiales y continuaba impulsando la idea de
una emisora propia.

Al asumir el pastorado de la Primera Iglesia Bautista el Rev. Adolfo Robleto, el Sr. Doa se reconcili con su
iglesia, regresando a la misma y llevndose la idea de la emisora evanglica. El Rev. Robleto y Doa
Angelita Meja, presentaron el proyecto a la Convencin Nacional Bautista. Fue aceptado. En el local de la
Primera Iglesia Bautista (1958) se convoc a una asamblea para presentar el proyecto a las dems iglesias
interesadas. Se escogi una comisin intereclesial conformada por las siguientes personas : Francisco Doa,
David Solt, Rodolfo Meja, Santiago Houk, Armando Guido, Manuel Trigueros, Russell Kesinger, Adolfo
Robleto, Eduardo Aragn, Ignacio Hernndez, Efran Lpez, Allen Tolle, David Jones, Dayton Roberts,
Humberto Flores, Kenneth Strachan.107

El Sr. Francisco Doa, acompaado del cuarteto Voceros de Luz de la Iglesia Occidental de la Fraternidad,
anduvo recorriendo las iglesias de casi todo el pas para presentar el proyecto y que este gozara del respaldo
popular de las iglesias. Aunque impulsado por los bautistas, se pretenda que fuera un proyecto
interdenominacional. La Misin Centroamericana haba enviado al Sr. Santiago Houk, quien era un experto
en programas de radio, para que colaborara en la organizacin de los primeros programas. Para administrar la
radioemisora se organiz con personal de todas las iglesias, y ante los oficios notariales del Dr. Gustavo
Porras, la Asociacin Cultural Nicaragense. La primera Junta Directiva estuvo conformada por : Francisco
Doa, Presidente ; Eduardo Aragn, Secretario ; Santiago Houk, Tesorero ; Rodolfo Meja, Asesor Legal ;
David Solt, Asesor Tcnico. La emisora oficialmente se inaugur el 8 de Marzo de 1959. El Sr. Armando
Guido don el terreno del Km. 11 Carretera a Len donde se instalaron las plantas, la Sra. Phebe de Pixley
apoy econmicamente la construccin del edificio de las plantas, y la Misin Bautista don los fondos para
la construccin de las oficinas.

El Comit Ejecutivo de la Fraternidad de Iglesias Centroamericanas elabor estrategias para ocupar

ampliamente los espacios radiofnicos con propsitos especialmente evangelsticos, pero no parece, en
ningn momento, que haya intentado ejercer un liderazgo o tener una influencia ms decisiva en la
orientacin de la emisora. Las agendas casi siempre las han establecido otros, mientras la Fraternidad ha sido
solo acompaante o seguidor. En trminos generales, la actitud de CAM y de las Iglesias Centroamericanas
ha sido ms reactiva que proactiva.

Es posible que la idea original para tener una emisora evanglica en Nicaragua haya tenido su gnesis en
diferentes fuentes, pero la presencia de los Seores David Solt, Dayton Roberts y particularmente de Kenneth
Strachan en la asamblea de base que se reuni en la Primera Iglesia Bautista (1958), hace presumir que haba
un inters especial por parte de la Misin Latinoamericana y del proyecto Evangelismo a Fondo, dirigido por
el Dr. Strachan. Ya exista por este tiempo la Cadena Cultural Panamericana en la que se agrupaban las
principales radioemisoras del continente : HCJB, la Voz de los Andes, formada en 1931 en Quito, Ecuador ;
TIFC, Radio Faro del Caribe, fundada en 1948 por la Misin Latinoamericana, en Costa Rica ; HOXO en
Panam ; TGNA en Guatemala. En 1959 la cadena fue rebautizada como Difusiones Interamericanas
(DIA)108 y constitua un poderoso instrumento en el apoyo de las campaas evangelsticas.

La campaas evangelsticas celebradas del 12 al 24 de Febrero de 1949, donde juntaron esfuerzos la Primera
Iglesia Bautista y la Primera Iglesia Centroamericana, que tuvo como orador sagrado a Rogelio Archilla y

107
Informacin proporcionada telefnicamente por Doa Melvyn de Martnez.
108
Jean Pierre Bastian. Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina. CUPSA.1986.P140.

81
como cantante a Pablo McDonald; y la del 23 de Abril al 11 de Mayo de 1952, donde combinaron sus
talentos distinguidas personalidades como : Israel Garca, predicador ; Antn Marco, bartono ; Ricardo
Foulkes, pianista ; Gordon Houser, coordinador ; Jos Angel Solano, predicador ; Juan Isais, director de
cantos ; Alfredo Colom, compositor musical , haban sido los programas que mayor impacto haba producido
en la sociedad nicaragense, pero con actos litrgicos concentradas en un solo lugar.

Evangelismo a Fondo es probablemente el mayor esfuerzo evangelstico, al estilo tradicional, que se haya
montado hasta la fecha. Su impacto no estuvo concentrado en un solo lugar, sino que trat de alcanzar por
diferentes medios, todo el territorio nacional. Para tal efecto, se necesitaba definitivamente, una emisora de
tiempo completo al servicio de la campaa. Esta funcin debera llenarla Radio Ondas de Luz.

Para dirigir el movimiento de Evangelismo a Fondo en Nicaragua, se nombr una directiva (Mayo de 1959)
de carcter interdenominacional compuesta por : Rodolfo Meja, presidente ; Misael Lpez, vicepresidente ;
Agustn Ruiz, secretario ; Gilberto Aguirre, tesorero ; Nazario Escobar, Pedro Pablo Abreu, Ignacio
Hernndez y Allen Tolle, vocales ; Kenneth Strachan, coordinador general ; y Juan Isais, coordinador
nacional. El rgano de difusin oficial de la campaa era la revista En Marcha bajo la direccin de la Sra.
Elizabeth de Isais.

Como parte de las actividades preparatorias se tuvo una reunin de lderes durante una semana en la quinta
Hayde de Masatepe. Luego se desarrollaron durante casi un ao campaas evangelsticas de adiestramiento
en todos los departamentos del pas, antes de cerrar con la Gran Campaa en los patios del colegio Bautista
en Mayo de 1960.

La reaccin de la Iglesia Catlica fue terrible. A travs de la Radio Catlica, que estaba recin fundada, del
peridico La Prensa, los plpitos y los colegios catlicos, desarroll una sistemtica y despiadada campaa de
desprestigio contra los evanglicos.

La llegada al pas de la llamada Santa Misin (16 de Noviembre de 1959) termin de caldear los nimos. La
Santa Misin estaba conformada por sacerdotes catlicos de diferentes nacionalidades, que en una especie de
contrarreforma retardada, vena recorriendo todos los pases del continente para contrarrestar la penetracin
evanglica. El grupo estaba jefeado por el padre Huelin, y junto con el director de la Radio Catlica, Fray
Narciso de Arenys del Mar, provocaron discusiones, invadieron los templos evanglicos y retaron a los
pastores a sostener debates teolgicos. Uno de esos debates se produjo en el templo Bautista Bethel entre el
padre Saldigloria y los pastores Agustn Ruiz y Misael Lpez.

Una semana despus del debate en Bethel se produjo otro debate en la Iglesia Bautista Internacional del
barrio Monseor Lezcano. Los protagonistas fueron el Rev. Agustn Ruiz y el Padre Panchito. Ambos
debates se realizaron delante numeroso pblico y terminaron cuando los sacerdotes se salieron de control y
comenzaron a lanzar improperios.

Un tercer debate se produjo en la casa del director de La Nueva Prensa. Aqu participaron un grupo de
sacerdotes y los pastores : Dr. Jos Mara Ruiz, Rev. Oscar Espino y Rev. Agustn Ruiz. Comenzaron la
discusin en forma decente y comedida, pero al igual que en los casos anteriores, terminaron con gritos y
malacrianzas de los sacerdotes, especialmente contra el Dr. Jos Mara Ruiz, por ser este un ex-sacerdote
catlico.

Para la conclusin de la campaa estaba prevista una gran marcha de todo el pueblo evanglico. Esta se
realiz el 7 de Mayo de 1960. Vino gente de todos los departamentos del pas. La manifestacin fue
realmente espectacular. La multitud sali del Colegio Bautista y cubriendo cuadras y cuadras de gente se
extendi hasta el hipdromo que estaba en la costa del lago, donde queda ahora el malecn de Managua.

Tratando de hacer fracasar la marcha, los sacerdotes recurrieron a diversos tipos de artificios. Solicitaron al
Ministerio de Gobernacin que revocara el permiso que haba extendido, escribieron en La Prensa artculos
de rechazo. En la madrugada del 7 de Mayo (da de la marcha) llenaron las paredes de la ciudad con textos
bblicos que supuestamente contradecan las doctrinas de los evanglicos. Los fanticos catlicos creyendo

82
que eran los evanglicos quienes haban colocado los textos, comenzaron a arrancarlos en medio de
vociferaciones. Orientaron a sus creyentes a que sintonizaran la emisora catlica y que colocaran los radio
receptores a todo volumen por las calles donde iba a pasar la marcha. En el hipdromo, lugar donde
concluira el desfile, colocaron altoparlantes para interferir los cantos y la predicacin, pero la polica los
mand a retirar.

Aunque las campaas de Evangelismo a Fondo perseguan ms bien la conversin de individuos y no la

transformacin social, produjeron algunos efectos colaterales que probablemente los organizadores no haban
sospechado. Era la primera vez en que el pueblo evanglico literalmente se haba tomado las calles y las
plazas. Demostr una gran capacidad de convocatoria, y se gan el respeto de la poblacin sensata que por
medio de miles de telegramas y otras formas de expresin manifest su repudio a las maniobras del clero
catlico romano.

LA DIVISION DEL 65

En el ao 1951, el Rev. Rafael Baltodano Zeledn era Pastor de la Primera Iglesia Centroamericana de San
Jos, Costa Rica y tena como asistente, a un joven dinmico y de buenas ideas llamado Misael Lpez
Herrera. Este estuvo viajando regularmente a Nicaragua donde era invitado a predicar. En esos viajes conoci
a la Srta. Amina Sirker con quien contrajo matrimonio en 1954. La Iglesia del Primer Templo Bblico de
Managua, que entonces estaba sin pastor, decidi invitarlo al pastorado. Los hermanos de esa poca,
miembros del Primer Templo Bblico, dicen que realiz una excelente labor. Construy un hermoso edificio
como templo (el que destruy el terremoto de 1972), y abri campos de predicacin que luego se convirtieron
en iglesias. Durante la campaa de Evangelismo a Fondo de 1959-60 fungi como Vicepresidente.

Segn Acta #23 de la sesin del 11 de noviembre de 1964 del Comit Ejecutivo de la Fraternidad, El Comit
Ejecutivo de la Misin Centroamericana en Costa Rica pide informe al Comit de Nicaragua sobre el
movimiento divisionista que han estado organizando los hermanos Misael y Jorge Lpez. El Comit de
Nicaragua dice que aun no sabe nada de tales movimientos de parte de los hermanos Lpez.

Aunque el acta recoge oficialmente que el Comit Ejecutivo de Nicaragua no sabe nada de tales
movimientos, el hermano Henry Jaentschke, en reciente entrevista con este recopilador, recuerda que se
saba de Don Misael desde que este sali abruptamente del pastorado del Primer Templo Bblico por
contradicciones personales con una familia de la iglesia, que la carta de Costa Rica se refera a su hermano
Jorge quien haba venido a solidarizarse con Don Misael.

Resulta interesante comprobar que en el Acta No 1 de la Reunin Anual de delegados de todas las iglesias de
la Fraternidad, que se inicia a partir del martes 19 de enero de 1965 en la Iglesia Occidental, dirigida por el
Presidente del Comit Ejecutivo Don Arturo Collins, no aparece el nombre de Don Misael Lpez en la lista
oficial de miembros de la asamblea ; aparece, sin embargo, planteando el problema de la amenaza a la
enseanza laica en los colegios del Estado.

Referente al asunto Misael, no obstante que el tema era urgente y delicado, da la impresin que el Comit
Ejecutivo de la Fraternidad se movi con mucha displicencia, porque no fue sino hasta el 1 de febrero de
1965, cuando se renen en la Iglesia Occidental, que Don Macario Snchez comenta que Don Misael le dijo
que Macario andaba diciendo que l (Misael) quera dividir la Obra. Expresndole Misael, que pedira al
Comit Ejecutivo que pusiera en disciplina a Don Macario, y que si no lo disciplinaban, hara efectiva la
divisin.

En la sesin del 1 de marzo no se aborda el tema Misael, pero parece que intencionalmente se fija como sede
de la siguiente reunin la iglesia de Nandaime. Esta se efecta el 5 de abril. Doa Mara de Salcedo hace
mocin para que se llame a Don Misael Lpez para tener una reunin con l, y preguntarle si todava est
con la Fraternidad o no. Se discute la fecha de la reunin con Don Misael, fijndola para despus que
venga el Comit de la Isla de Ometepe, por tener ahora un tiempo muy ocupado.

83
El Comit Ejecutivo sigue movindose con lentitud de terciopelo. El 3 de mayo acuerdan citar a Don Misael
Lpez, el lunes 7 de junio de las ocho a las diez de la maana en la Iglesia Occidental. Don Abraham
Mayorga menciona en la misma sesin que la congregacin de Santa Brbara solicita al Comit Ejecutivo que
hable con Don Misael para que les entregue los contratos. Explica Don Henry Jaentschke que en ese
tiempo las propiedades se compraban abonando a un contrato y que hasta que este se cancelaba le extendan
la escritura de compraventa. Por qu los contratos estaban a nombre de Don Misael es difcil de entender.

No queda claro si hubo reunin con Don Misael en la fecha preestablecida. El 9 de junio el Comit Ejecutivo
sesiona de nuevo, y el primer punto de la agenda gira en torno a cmo conseguir el dinero que se le debe a
Don Misael. Segn Don Henry, en la entrevista arriba mencionada, se refiere al dinero que Don Misael puso
para la construccin de la casa pastoral del Primer Templo Bblico. Deciden hablar esa misma noche con el
Comit de Campo Misionero. Ya en la Casa Misionera, Henry Jaentschke expone la necesidad de enviar una
carta a la Misin solicitando el dinero para pagarle a Don Misael, y que el Comit de Campo Misionero se
entere de la situacin del Comit Ejecutivo. Ms adelante agrega : Que Don Misael dice que hasta que la
Fraternidad le pague lo que le debe, l entregar los contratos de todas las propiedades. Don Arturo (Malon)
Collins estuvo de acuerdo en que se escribiera a la Misin, con el compromiso que la obra que est
levantando Misael no sea admitida como miembro de la Fraternidad. Don Carlos Etheridge y Don Donald
Evans apoyaron la propuesta. Este ltimo recomend que se hicieran dos cartas similares, una por cada
Comit, pidiendo el prstamo para pagarlo mediante las (mismas) cuotas que se pagan ahora al Sr. Lpez.

No tard mucho en contestar la Misin. Por medio de su Secretario Don Guillermo Taylor, responde diciendo
que a causa de los gastos en que estaban incurriendo por las Bodas de Diamante, no estaban en capacidad de
proporcionar el prstamo. Mediante la hipoteca de la Casa Misionera, es la nica forma que podramos
conseguir los treinticinco mil Crdobas, y solucionar este caso, dijo Don Donald Evans, en la reunin del
mes de julio, e hizo mocin para que se escribiera al Comit de Campo en ese sentido.

No hubo necesidad de hipotecar la Casa Misionera. El 7 de agosto se rene el Comit Ejecutivo y se lee una
carta de la Misin, en la que expresa que despus de considerar el caso, la Misin acord prestar los cinco
mil dlares del fondo de jubilaciones, para pagar al Sr. Lpez.

Un mes despus (16 de septiembre de 1965), la Iglesia de Nandaime da a conocer por medio de carta al
Comit Ejecutivo, que se separa de la Fraternidad de Iglesias. El CE acuerda visitar la iglesia el siguiente
domingo. La visita se realiz pero no queda registrada en ninguna acta. Una ancdota de la visita, que relata
Don Henry Jaentschke, es que Don Donald Evans quiso registrar la reunin colocando una grabadora
camuflada cerca del plpito, pero la grabadora fue detectada, tornando ms agresiva a la congregacin.

En la siguiente sesin del Comit Ejecutivo (16 de octubre de 1965), se toma el acuerdo de enviar una carta
circular a todos los miembros de la Fraternidad dando a conocer que Misael Lpez ya nada tiene que ver
dentro de la organizacin de la Fraternidad de Iglesias.

El 30 de octubre, el Comit Ejecutivo tiene una sesin de carcter extraordinario. Se lee una carta del Tercer
Templo Bblico (Barrio Riguero), en la que deciden separarse de la Fraternidad e invitan al Comit Ejecutivo
a una reunin en el local de la iglesia, el domingo 31 (al da siguiente). El Comit toma el acuerdo de no
asistir a la cita por ausencia de algunos hermanos, y propone, por mocin de Don Manuel Trigueros, que la
visita se realice el 16 de noviembre. Igualmente solicitan a Efran Flores que posponga su viaje a El Salvador
por conveniencia, hasta arreglar los asuntos con la iglesia del Riguero.

Los asuntos de la iglesia del Riguero nunca se arreglaron. No qued evidencia escrita de la reunin. Pero en
la sesin del 20 de noviembre, el Comit Ejecutivo acuerda solicitar a la escuela mixta del Primer Templo
Bblico, que den preaviso a las maestras Esther Hernndez de Flores y Elsa Hassan de Obregn por haberse
burlado del Comit Ejecutivo diciendo que salieron como perros con el rabo entre las piernas. Dice Don
Henry que se referan a la visita a la iglesia del Riguero.

Todava el 2 de enero de 1966, se lee carta de la iglesia de Pacaya, informando la separacin de la Fraternidad
para pertenecer al Tabernculo.

84
El Tabernculo fue la iglesia que form Don Misael Lpez con algunos hermanos que salieron del Primer
Templo Bblico de Managua y otros. Junto con las iglesias que se separaron de la Fraternidad, conformaron
una nueva denominacin llamada Asociacin Misionera Nacional (AMEN).

A larga distancia resulta difcil entender cmo un solo hombre pudo registrar a su nombre las propiedades de
las iglesias cuando ya exista una personera jurdica a nombre de la Fraternidad, y cmo pudo persuadir a
varias iglesias para que lo apoyaran en su movimiento de divisin, cuando haba un Comit Ejecutivo y un
Concilio de Campo Misionero. La explicacin que da Don Henry Jaentschke, quien era el Presidente del
Comit Ejecutivo de la Fraternidad en el momento de la divisin, es que con su habilidad intelectual y sus
recursos financieros, el hombre ejerci por varios aos, una especie de dictadura dentro de la Fraternidad y
pudo comprar conciencias y congregaciones, adems de ser considerado el nio mimado de los misioneros.

En esos das, haba muy pocos lderes dentro de la Fraternidad. El hermano Don Misael Lpez era un lder
nico muy sobresaliente. A l la Misin y la Fraternidad le haban dado el derecho de asumir esa
responsabilidad, concluye diciendo Don Henry.

De la revista !EN MARCHA ! de Evangelismo a Fondo, del 17 de Enero de 1960, extraemos la siguiente nota
informativa :

Hace cinco aos Nicaragua recibi algo muy bueno de Costa Rica, un joven pastor que Dios ha usado
grandemente en nuestro medio. A la vez que es pastor del Templo Bblico en Managua, iglesia principal de la
Misin Centroamericana, est colaborando de todo corazn con Evangelismo a Fondo como vicepresidente
del Comit Ejecutivo Nacional, y por eso tenemos mucho gusto de presentarlo a los lectores de EN
MARCHA.

El Rev. Misael Lpez hizo sus estudios ministeriales en el Instituto Bblico Centroamericano de Guatemala,
de donde se gradu en el ao 1951 con reconocimiento especial. Su primer pastorado fue en la ciudad
capital de su tierra natal, Costa Rica, pasando luego a servir a Dios en Nicaragua. Tambin ha viajado mucho
en campaas evangelsticas en Centro Amrica y Panam, y se conoce como un gran defensor de la fe.

Su identificacin como nica se hizo ms completa en 1951, cuando se cas con una seorita nicaragense,
Amina Sirker. Tiene una hija. Indira. Aunque doa Amina trabaja en un puesto de mucha responsabilidad en
el Banco Nacional, siempre tiene tiempo para la obra del Seor y actualmente est colaborando estrechamente
con Evangelismo a Fondo en el comit nacional de finanzas.

Confiamos en que Dios nos ha de proporcionar mucha ayuda por medio de los esposos Lpez, en los
prximos meses de evangelismo

EL INSTITUTO BIBLICO NICARAGUENSE

Hubo una poca cuando el Instituto Bblico Nicaragense (IBN), inaugurado oficialmente el 6 de Febrero de
1961, reciba estudiantes de otras denominaciones e incluso del resto de Centro Amrica. Se podra afirmar
que fue la poca de oro del IBN.

En el Areno, Masatepe, en Enero de 1960, durante un retiro pastoral que se efectuaba en ese lugar, fue que
Don Carlos Etheridge, misionero de CAM, comunic a los pastores all reunidos, lo que Dios haba colocado
en su corazn : la fundacin de un Instituto Bblico formal. Hubo un acuerdo entusiasta alrededor de la idea,
habindose formado una comisin pro instituto integrada por los hermanos Carlos Etheridge, Misael Lpez,
Macario Snchez, Gonzalo Garca y Jos Salcedo. La comisin comenz a trabajar arduamente, y en el
mismo mes logr formular planes de estudio y elaborar el reglamento interno.

El trasfondo histrico de la preparacin formal de obreros y pastores se remonta al mes de agosto de 1924,
cuando despus de una azarosa travesa llegaron a San Jos de Costa Rica, ocho nicaragenses con el
propsito de estudiar en el recin formado Instituto Bblico Latinoamericano, llamado ms tarde Seminario y

85
ahora Universidad Bblica Latinoamericana. Los estudiantes en mencin, que ms tarde fueron importantes
siervos de la Obra del Seor en Nicaragua eran : Leonardo Alonzo, Porfirio Aguirre, Daniel Mendoza,
Aurelio Gutirrez, Jernimo Campos, Mximo Aguirre y Bernardo Vzquez. A fines de 1927 se celebr la
primera promocin del Instituto Bblico, habindose graduado siete de los ocho citados.109

Ms tarde, la Misin envi estudiantes al IBCA en Guatemala (ahora SETECA) : Macario Snchez, Agustn
Arrliga, Rodolfo Mendieta, Gonzalo Garca, Rafael Baltodano, Lizandro Lpez, Mary Argello, Olivia
Henrquez, Jos Miguel Torres, Luis Rogelio Velzquez, Juan Campos (nieto del veterano del mismo nombre
pastor de la iglesia de Elim en las Sierras de Managua), Uriel Gmez, Eugenio Campos, Carlos Cajina,
Manuel Espinoza y otros. Moiss Garca fue enviado a estudiar al Instituto Bblico de Costa Rica.

En suelo nicaragense, la historia de la capacitacin retrocede al 17 de Enero de 1936, cuando se desarrolla

durante 15 das consecutivos, lo que se dio en llamar PRIMER INSTITUTO DE VOLUNTARIOS. Hubo en
esa oportunidad 21 estudiantes que procedan de los siguientes lugares : Ro Fro, Costa Rica (3), San Carlos
(2), Elim, Sierras de Managua (4), Niquinohomo (1), Catarina (2), Moyogalpa (1), Granada (3), Managua (2),
Betania (1), Jinotepe (1), Escalantillo (1). Las materias estudiadas fueron : Teologa Bblica, Homiltica,
Evangelismo Personal, Sumario de Captulos, Msica, Lectura de la Biblia y Lecciones Objetivas.

Los Institutos de Voluntarios se realizaban dos veces al ao y se rotaban diferentes lugares como sede de los
mismos. El Cuarto Instituto se efectu en la ciudad de Granada del 14 al 28 de Agosto de 1938. Hubo una
asistencia de 18 alumnos de los mismos campos e iglesias, y a las materias anteriormente sealadas, se
agregaron Gramtica y Vida y Viajes de Pablo. Los profesores fueron Guillermo Aberle, Rodolfo Mendieta,
Mabel Elthon, Mary G. Feister y Brbara Ward.

El Quinto Instituto de Voluntarios tuvo lugar en una finca propiedad del hermano Francisco Montoya en
Nagarote. Se agrega la Epstola a los Romanos a las materias anteriormente estudiadas. Los maestros fueron
Mabel Elthon, May Butler, Coronada v. de Silva y Pablo L. Downes. La clausura se llev a cabo en la iglesia
de Nagarote, siendo los graduados : Encarnacin Snchez y Eulogio Lira (Nagarote), Julio Prez, Francisco
Prez, Francisco Urbina, Zenn Jirn y Gerardo Arrliga (Camoapa), Rubn Meja y Eliseo Moraga
(Betania), Flix Pedro Rivera, Carlos Cajina y Jos Abraham Len (Managua), Adrin Cruz y Jos Ortiz
(Ometepe), Efran Gaitn y David Vzquez (Jinotepe), Rubn Calero y Juan V. Hernndez (Elim), Juan
Fletes (Granada), Ismael Snchez (Catarina), Fulgencio Garca (El Caimito) y David Zapata (Santa Teresa).

Casi inmediatamente despus del evento anteriormente referido, tuvo lugar un acontecimiento realmente
importante : El Primer Instituto de Seoritas. Este se efectu en la ciudad de Granada, del 1 al 4 de Mayo de
1939, con la participacin de 20 seoritas.

El Sexto Instituto de Voluntarios, que se sucede en la ciudad de Managua del 17 de Septiembre al 15 de

Octubre de 1939, tiene la particularidad de ser el primer Instituto con duracin de un mes. A partir de esa
fecha, los Institutos se realizan cada ao en lugar de cada seis meses.

En agosto de 1957, un grupo de 12 estudiantes inician en el local del Primer Templo Bblico, el evento que
constituye un hito de la enseanza teolgica nicaragense : la inauguracin de un Instituto Bblico Nocturno.
Se reciben seis horas de clase semanales, repartidas entre lunes, martes y sbado. Las materias que se
imparten son : Homiltica, Introduccin Bblica, Evangelismo Personal, Sntesis Bblica y Doctrina. La meta
de este instituto es ir ampliando el plan de estudios hasta conseguir un instituto al nivel de las instituciones
modernas, donde se imparta enseanza adecuada de la Palabra de Dios.

La idea de Don Carlos finalmente fructific cuando en el saln principal del Primer Templo Bblico, el 6 de
Febrero de 1961, se inauguran los cursos regulares del Instituto Bblico Nicaragense. El mensaje ocasional
estuvo a cargo de Don Santiago Houk. El primer grupo de estudiantes estaba conformado por : Lucila
Aguilera (Primer Templo Bblico), Aquiles Hernndez (Pastor de Niquinohomo), Casto Ins Espinal

109
Este prrafo tiene la informacin combinada de Rafael Baltodano (notas enviadas por fax) y Wilton
Nelson. Historia del Protestantismo en Costa Rica. Publicaciones IINDEF. 1983. Pp 225-227.

86
(Honduras), Jos Dolores Moreno (Iglesia Occidental), Armando Flores y Santiago Ortiz (Isla de Ometepe),
Telma Muoz (Sala Evanglica), Juan R. Calero (Congregacin de San Isidro), Moiss Lpez (Jinotega),
Hilda de Estrada (Iglesia El Calvario, Bautista Internacional).

El cuerpo docente estaba conformado por : Carlos Etheridge (Fundador y Director), Donald Evans (Decano),
y los profesores Misael Lpez, Macario Snchez, Lidia de Artola, Virginia de Houk, Sofa Urbina, Ramn
Salgado, Vctor Estrada. La directora de cocina y profesora era Doa Fleddie de Etheridge, esposa de Don
Carlos.

Don Juan Parajn don un lote de terreno para la futura construccin del IBN, mientras tanto, se comenz a
fungir provisionalmente en el anexo del Primer Templo Bblico, usando como dormitorios las aulas de la
Escuela Dominical.

Para alojar a los 16 jvenes que se inscribieron en el curso de 1962, hubo necesidad de alquilar una casa
grande de dos pisos ubicada del Banco Popular Monseor Lezcano 2 c. abajo. En esta casa se desarrollaron
los cursos de 1962 y 1963, entre tanto se construa la primera etapa del edificio del IBN en el terreno que
don don Juan Parajn.

La necesidad de construir el edificio del IBN despert en los hermanos y en los amigos del extranjero los
deseos de orar y ofrendar en favor de la construccin. Uno de los misioneros ms entusiastas, en este sentido,
fue Don Donald Evans. Recuerda el Rev. Uriel Gmez Snchez, actual Director del IBN, que l acompaaba
a Don Donald en visita a los campos alrededor de Nandaime, promoviendo el Instituto. Actualmente la
biblioteca del Instituto lleva el nombre de Donald Evans. Agrega Don Uriel que Doa Maril, esposa de Don
Donald, funga como tesorera y todava sigue siendo una de las personas que ms apoya al IBN.

Don Carlos Etheridge estuvo de director del IBN hasta mediados de 1973 cuando por enfermedad de su
esposa Doa Fleddie tuvo que regresar a su pas. Lo sustituy interinamente Don Jos Querfeld, ya que el
Director que haba sido nombrado, Don Lorenzo (Larry) Ramaly, no poda llegar al pas sino hasta 1974. Don
Lorenzo se desempe como Director hasta mediados de 1980, ao en que la Misin decidi, por razones
prudenciales, retirar a todos los misioneros de Nicaragua. Esta fue la circunstancia para que los nacionales
asumieran la direccin del Instituto, siendo el primero de ellos el hermano Abner Solano.

Por la modalidad de estudiantes internos que tena el Instituto, su capacidad estaba limitada a unos 25
alumnos como mximo. Cuando las dems denominaciones y pases centroamericanos fueron estableciendo
sus propios institutos y seminarios para defender y propagar sus propias doctrinas, la matrcula del IBN se
redujo substantivamente, al extremo de llegar a tener slo cuatro estudiantes en algn momento. El Servicio
Militar establecido durante la administracin sandinista, hizo que el IBN se poblara nuevamente, llegando a
rebasar su capacidad.

Aunque con alguna resistencia, la necesidad de llegar a una mayor poblacin oblig a las autoridades del IBN
a abrirse al sistema de extensiones. En la actualidad registra una inscripcin de 110 estudiantes : 15 del curso
diurno, 20 en la modalidad de sabatino, y el resto en las extensiones de Juigalpa, Santo Domingo, Isla de
Ometepe, Masaya y Carazo. Los alumnos proceden de las iglesias Bautistas, Bautistas Internacionales, Iglesia
de Cristo, iglesias de AMEN y Pentecosteses, pero la mayora son de la Fraternidad.

Por declaracin de Don Uriel Gmez sabemos que el Instituto no es econmicamente autosuficiente. Don
Uriel se queja de la falta de apoyo de las iglesias de la Fraternidad. Sobrevive por milagro de Dios. Los
subsidios vienen principalmente de donantes de los Estados Unidos donde Doa Maril viuda de Evans es
una de las ms entusiastas. El Rev. Rafael Baltodano ha sido un hombre que ama a Nicaragua y est
interesado en la capacitacin de lderes, l siempre ha estado muy anuente a ayudarnos, concluye diciendo
Don Uriel.

Al iniciar el ao 1999, el IBN ha nombrado un nuevo director, y est frente al reto de convertirse en
Seminario.

87
LA DIMENSION SOCIAL DEL EVANGELIO

La mayora de nuestros pastores se ponen nerviosos cuando oyen hablar de la dimensin social del Evangelio.
Da la impresin que suponen una contradiccin entre Evangelio y Accin Social.

Los primeros misioneros que llegaron a nuestras tierras se encontraron con la cruda realidad de la pobreza, y
se sensibilizaron y se manifestaron en contra de aquel dramatismo de hambre, de pestes y de pecado social :

La idea de DeRoos y sus compaeros de aventura en la Misin Industrial era establecer una colonia agrcola
entre los Indios Guatusos para resolver el problema del hambre desde la perspectiva de los principios y los
valores cristianos. Cuando inicia con CAM el trabajo misionero de la proclamacin del Evangelio (1900), lo
hace atendiendo a los enfermos y distribuyendo medicinas. Organiza ms tarde un hospicio con 15 nios
hurfanos, el que sostiene por medio de una huerta de patio y trabajos artesanales. En 1910, durante la guerra
de Estrada, cierra la iglesia y va al campo de batalla en Chontales para asistir a los heridos.

En uno de los primeros informes de Walter Hooper a su llegada a Nicaragua en enero de 1912, se manifiesta
alarmado por la sequa, la falta de alimentos, el sufrimiento de los pobres y las exorbitantes ganancias de los
comerciantes. Visita a los heridos en un hospital y lamenta las condiciones crticas y el porvenir incierto. Es
tal la situacin de guerras, pestes y hambres que Hooper cree estar viviendo los ltimos tiempos.

La Srta. Eleonor Blackmore escribe preocupada que el panorama desolador de hambre, pobreza y enfermedad
que se padece en 1913 es el ms terrible de los diez aos que le ha tocado vivir en el pas.

Rose Sturman, despus de su primer recorrido evangelstico (1918), manifiesta tristeza en su corazn por las
pobres condiciones de la tierra y las pestes que azotan a la poblacin.

A partir de una visita a una finca de caf en las sierras de Managua (1923), Mabel Elthon, por las condiciones
miserables en que viven los obreros, se expresa enojada por lo que considera vergenza y pecado.

Hasta el mismo Dr. Lewis Sperry Chafer, Secretario General de la Misin, qued profundamente
impresionado por las condiciones deplorables de la regin, durante su visita a Centroamrica ( Enero 1923).

Fue para contrarrestar la presin de los misioneros del campo en el sentido que se hiciera algo para
amortiguar la pobreza, el hambre y la injusticia en las tierras centroamericanas, que la Misin decidi
establecer la poltica de Prcticas y Principios (1912) donde define que el propsito principal de CAM es
la salvacin espiritual, actividad a la que llama principio bsico del evangelismo. Las urgentes
necesidades fsicas y materiales de la gente son importantes, pero deben ser resueltas por los nacionales. Los
fondos de la Misin deben ir directamente a lo que ellos llaman trabajo evangelstico.

Queda decretado a partir de entonces, que cualquier esfuerzo para resolver problemas sociales por parte de
los misioneros, debe ser en su carcter individual. Quiz esa sea en parte la explicacin por la que la Misin
siempre fue lenta para reaccionar a la problemtica social. Me deca el anciano Don Segundo Moraga (96)
que l se haba tenido que separar de las iglesias de la Misin porque nunca respondieron a las necesidades de
construccin de una pequea capilla. Los Nazarenos, en cambio, llegaron y se ofrecieron voluntariamente.

No como cuerpo, sino en carcter individual, es que vemos algunas iniciativas particulares, como la de la
Srta. Liliam Kuebler, quien fue pionera en el establecimiento de una escuela de mecanografa en Juigalpa. Por
tan digna labor, fue condecorada por la ciudad y por el Clan Intelectual de Chontales.

En los aos en que yo viva en Juigalpa - me dice Don Arturo Collins va Internet - me invitaban cada ao a
una reunin del Clan Intelectual de Chontales, y me di cuenta que fue por mi asociacin con esa seorita que
trajo tanto beneficio intelectual a Juigalpa. Para la gloria de Dios estableci la Obra tambin, pero hizo uso de
todos los medios posibles.

88
Por qu la Misin y las iglesias hijas de la Misin han sido tan huraas al asunto social ?, le pregunto a Don
Rafael Baltodano.

En el tiempo en que yo era pastor de la iglesia en Managua no se hablaba mucho de obra social. Las
situaciones sociales eran distintas. Pobres ha habido siempre, pero no miserables, en Nicaragua la
gente viva ms o menos bien. Las Cooperadoras ayudaban con comida a algunas seoras, pero en
forma particular. Yo creo que la alergia a la obra social se debe a la dicotoma con el evangelismo.
No puede ser una cosa o la otra, sino una y otra. Desde el tiempo de los Apstoles haba diconos
que repartan y servan a las viudas.
En ese tiempo estaba el Dr. John Pixley como director del Hospital Bautista, l ofreci una cama
libre cada da por un Crdoba, entonces se nombr un Comit Pro-Cama. Nosotros tenamos
disponible una cama durante 365 das en el ao, incluyendo operacin y todo en el Hospital Bautista.
Vena gente de Juigalpa y de la Isla de Ometepe a tratarse. Ya haba inters social. Ultimamente creo
que las iglesias han cambiado, se han involucrado en la obra social sin perder la perspectiva

De las Conferencias Teolgicas dictadas por el eminente telogo salvadoreo Dr. Emilio Antonio Nez, con
motivo del Sesentenario del SETECA (Seminario Teolgico Centroamericano),110 extraemos los siguientes
conceptos aclaratorios :

El Dr. Lewis Sperry Chafer, conocido ampliamente entre las Iglesias Centroamericanas por su Teologa
Sistemtica, era presbiteriano, pero lleg a ser uno de los telogos dispensacionalistas ms distinguidos
en su generacin.

Chafer fund el Seminario Teolgico de Dallas y fue Secretario General de la Misin, su influencia
teolgica dispensacionalista sobre la Misin es ms que evidente.

La influencia del Seminario Teolgico de Dallas sobre el SETECA y de este sobre los Institutos Bblicos
han hecho que el dispensacionalismo tradicional prevalezca hasta hoy en las Iglesias Centroamericanas.

La teologa evanglica fundamentalista, es en general, un movimiento de reaccin frente a las corrientes

teolgicas, filosficas e ideolgicas de la poca, especialmente contra el liberalismo teolgico.

Uno de los resultados de esta reaccin fue que muchos evanglicos conservadores se atrincheraron en sus
convicciones bblicas y pietistas, evitando todo aquello que tuviera olor a liberalismo.

En contraste con el nfasis de los liberales de buscar una salvacin social dentro de la historia, los
evanglicos conservadores jerarquizaron la salvacin del alma, evadiendo las implicaciones sociales del
Evangelio, y dando a entender que el cristiano deba cruzarse de brazos ante los males de la sociedad.

En el libro que escribi Dorothy Martin con motivo del primer centenario de la fundacin de la Misin
(1990), el Dr. Albert T. Platt, Presidente de la Misin en esa fecha, puntualiza que al entrar a su segundo
siglo de existencia, el propsito de CAM sigue siendo el mismo111 :

...bajo la direccin de Dios, llevar a los habitantes de las reas hispanohablantes del mundo el
conocimiento para salvacin del amor de Dios en Cristo, establecer iglesias nacionales, y capacitar a
las iglesias existentes. (Principios y Practicas).

Agrega Platt que los cambios que se perciben en el mundo, no alteran el imperativo bblico :

110
Emilio Antonio Nez C. CONFERENCIAS TEOLOGICAS. Sesentenario del SETECA, 1989. Hojas
fotocopiadas
111
Dorothy Martin. Op Cit. P 198.

89
 La bblica, la histrica, la clsica Gran Comisin se mantiene todava con fuerza. El evangelismo es
la proclamacin del Mensaje de la Gracia de Dios, la muerte substitutoria de Cristo, y la sangre
derramada sin la cual no hay remisin de pecado. Este mensaje, Su mensaje, ser todava el enfoque
de CAM. Las necesidades temporales del hombre no son insignificantes, pero la eternidad y su
relacin con Dios deber ser la principal razn de esta Misin.

La posicin de Platt es bsicamente la misma de Scofield cuando declara sin ambages que: la nica
respuesta de Cristo a la esclavitud, la intemperancia, la prostitucin, la desigual reparticin de las riquezas y
la opresin de los dbiles es predicar la regeneracin mediante el Espritu Santo 112

John Stauffacher, Director de Extensin de la Africa Inland Mission, influenciado por la exgesis
dispensacional de C.I. Scofield, escribe en 1912, un artculo donde argumenta que: La tarea impuesta sobre
la Iglesia no es civilizar ni educar al mundo, sino simplemente predicar el mensaje de Dios, y para ese
mensaje el mundo siempre ha estado preparado.113

Sigue argumentando Stauffacher que en el esquema dispensacional, el trabajo de educacin y desarrollo

pertenece a Israel en otra era. Urge a los cristianos nativos recin convertidos a que se incorporen lo ms
rpidamente posible a la Obra Cristiana. Agrega que la nica justificacin para que las misiones se
involucren en las reas educativas, es para capacitar a los obreros nacionales a fin de que estos capaciten a
otros.114

Marsden, citado por Mguez Bonino, explica la disyuntiva : toda preocupacin social progresista, poltica o
privada, se hace sospechosa para los revivalistas evanglicos y es relegada a un lugar mnimo 115

Las posiciones del fundamentalismo radical han sido cuestionadas por algunos lderes latinoamericanos,
quienes ante la brutal radicalidad del contexto, preguntan como Samuel Escobar: No es un pecado, o la
manifestacin de pecado, esa indiferencia cmoda ante el sufrimiento de las masas de nuestro continente o de
ciertos sectores olvidados ? 116

Otros ms conservadores que Escobar, como John Stott, se pronuncian alrededor del compromiso social
cristiano, diciendo : Es inconcebible que los seguidores de Jesucristo alguna vez se hayan tenido que
preguntar si a ellos les concerna o no el compromiso social, y que haya surgido una controversia sobre la
relacin entre evangelizacin y responsabilidad social 117

No deja de ser llamativo el hecho que las iglesias que se han desvinculado de CAM (Convencin
Centroamericana y AMEN) haba evolucionado ms que la Fraternidad en la proclamacin de la integralidad
del Evangelio. Aunque los miembros del Consejo Ejecutivo de la Fraternidad consideran que los casos de la
Convencin y del AMEN, son actividades puntuales producto del esfuerzo de poqusimas personas con
iniciativa y no de una toma de conciencia generalizada de todas las iglesias, como aseguran ellos es el caso de
la Fraternidad.

El esfuerzo reciente por parte de la Fraternidad, comenz con el Huracn Juana. Los das 22 y 23 de octubre
de 1988, deben quedar grabados como con cincel en la mente de los nicaragenses. Hasta donde se tiene
referencia histrica, fue la primera vez que un huracn atraviesa ntegramente todo el territorio nacional desde
el Ocano Atlntico hasta el Pacfico, siguiendo casi una trayectoria lineal sobre el paralelo 12.

No creemos que exista habilidad idiomtica para describir los sentimientos de angustia y los daos tangibles e
intangibles producidos por el huracn Juana. A manera de leve intento, nos permitiremos tomar prestadas las

112
Citado por Jos Mguez Bonino. Rostros del Protestantismo Latinoamericano. Nueva Creacin, 1995.P.41
113
Dana L. Robert. Op Cit. P 221
114
Ibdem. P 221
115
Jos Mguez Bonino. Op Cit. P 41.
116
Samuel Escobar. Evangelio y Realidad Social. Casa Bautista de Publicaciones. 1988. P 22.
117
John Stott. La Fe Cristianan Frente a los Desafos Contemporneos. Nueva Creacin, 1991. P 3.

90
poticas y dramticas palabras de Ernesto Meja, enviado especial por el Nuevo Diario para recibir al huracn
en la ciudad de Bluefields. He aqu la angustiante descripcin118 :

El huracn lleg y lo arras todo. En pocas horas 6 000 casas volaron por los aires como hojas de
papel y los 38 mil habitantes de esta ciudad se unieron en diferentes puntos por el comn
denominador del terror.
A las diez, cuando todos permanecamos alerta y la tensin amenazaba con hacer saltar la ciudad
entera, empezaron las primeras rfagas de viento. Para entonces la lluvia estaba en lo fino.
Al filo de la media noche la violencia del viento y del agua se increment, la gente empez a perder
el control, incluso nosotros que nos hemos visto en diferentes situaciones de peligro.
Una hora despus nos arrepentimos de haber nacido. El Juana entro con toda su violencia en
Bluefields y el aullar del viento se junt con los alaridos de las personas, presas del ms hondo
horror.
En plena oscuridad y con la lluvia azotando increblemente la ciudad, las casas y los refugios, todo
empez a desplomarse y a volar por los aires, los gritos de las vctimas del huracn crecan junto a la
furia del fenmeno. A las cinco de la maana del sbado, an con vientos y lluvias, salimos del
refugio y no quisimos creer lo que veamos. La ciudad haba desaparecido para dar paso a las ruinas.
Pareca la obra de una mente perversa. La gente corra desesperada por las calles, muchos iban
desnudos buscando a gritos a sus familiares desaparecidos por la noche. La mejor pelcula de terror
quedara chiquita ante lo que presenciamos.
Entre la muchedumbre, gran nmero de nios y de ancianos sin saber qu hacer ni donde ir. El
gritero de dolor ya sin la fuerza de los vientos era claro. Algunos desalmados se dedicaban al
saqueo, pero nadie les haca caso.
Un espectculo maravilloso y dantesco en su momento, fue ver en varios barrios a perros remojados
y temblando an de miedo, cuidando las ruinas de sus antiguos hogares. El huracn no los hizo ceder
ante su instinto de guardianes.
Algunos ciudadanos brincaban de alegra al encontrar a sus parientes en los refugios, otros seguan
corriendo, gritando, clamando al cielo porque no hubiera ocurrido nada grave a sus familiares.
El muelle, la baha, estaban irreconocibles, ms bien no se vean porque el agua del mar los cubri
por completo.
La gente segua llorando y nosotros hicimos un esfuerzo grande para no imitarlos.

Yo haba visto, por medio de un vdeo que realiz el CEPAD, los efectos del huracn, y las aguas crecer hasta
la altura de la torre de la iglesia catlica de El Rama. Era realmente impresionante. Pero qued anonadado
cuando volando en una avioneta hacia lo que haba sido la ciudad de Bluefields, pude contemplar kilmetros
y kilmetros de bosque tirados por el suelo como si fueran palillos de una caja de fsforos.

Fue la circunstancia del huracn lo que movi al organismo ingls Tear Fund a buscar como ayudar a los
damnificados del fenmeno, pero quera hacerlo a travs de las denominaciones eclesiales que tuvieran
presencia en la zona ms directamente afectada. Para eso, Tear Fund se pone en contacto con Peter Clark,
Director de World Relief en El Salvador, quien viene a Nicaragua con algunos nombres personales y
denominaciones en mente. La Fraternidad haba sido recomendada por la Misin.

El misionero Ward (Eduardo) Johnson, en mensaje que me enva por Internet de 31 de Agosto 1998, escribe :

Mi primer contacto con World Relief ocurri despus del terremoto (1972). Ellos ayudaron a la
Fraternidad y a otros grupos. Por medio de ellos conocimos a Tear Fund y ellos tambin ayudaron.

Ellos tambin ayudaron a las Iglesias Centroamericanas en El Salvador despus del terremoto de
1986. Lo que observ all era la formacin de un comit nacional. As que el trato era directamente
entre World Relief y este comit. Me pareci un modelo correcto.

118
Ernesto Meja. Reportero Narra el Apocalipsis de Bluefields. El Nuevo Diario. 24 de Octubre, 1988. P12.

91
 Despus del huracn Juana, hicimos (Don Arturo y su servidor) la sugerencia a World Relief de
hacer el contacto directamente con la Fraternidad y no a travs de la Misin. Lo hicieron y creo que
era un paso positivo para ambas partes.

Como parte del programa total sali el proyecto de la construccin de 100 casas en Zelaya. Yo tuve
muy poca participacin en este proyecto. Denis Argello era el director. Creo que Uriel Gmez e
Irvin Padilla tambin participaron mucho. Yo entregu el archivo y la correspondencia en 1992, por
lo tanto saco estos datos de las memoria que a veces falla. Entiendo que sali bien el proyecto y que
Tear Fund estaba muy contento con la administracin. Tuve dos reuniones cortas en Costa Rica con
el hermano Peter Clark, y l habl muy bien del personal y administracin de la Fraternidad.

El resultado fue que se organiz una Coalicin formada por cinco denominaciones : Fraternidad
Centroamericana, Asambleas de Dios, Iglesias de Dios y otras dos. El coordinador era Luis Videa de las
Asambleas de Dios. Se elabor un plan por el que World Relief aportaba fondos para ayuda alimenticia, Tear
Fund para construccin de casas, todo canalizado a travs de Peter Clark y de este a Videa.

Se fij en mil unidades el proyecto de viviendas, de las cuales, cien (como dice don Eduardo) deberan ser
ejecutadas por la Fraternidad en la zona de Nueva Guinea. Freddy Zamorn funga como enlace entre el
Comit Ejecutivo de la Fraternidad y la Coalicin. Se contrat a Denis Argello para administrar el proyecto
e Irvin Padilla actuaba como supervisor de construccin. Este fue el origen del Comit de Ayuda Mutua de la
Fraternidad.

Se construyeron cien viviendas y se repararon otras veinte, pero el proyecto termin. Fue entonces cuando
Freddy Zamorn siendo ya Presidente del Comit Ejecutivo de la Fraternidad, estableci contacto con World
Relief para que esta organizacin mantuviera en Nicaragua un programa permanente en el rea social
teniendo a la Fraternidad como contraparte nacional.

La gestin finalmente fructific cuando World Relief decide establecerse en Nicaragua en el ao 1991, con
Kevin Sanderson como Director Residente. Aunque World Relief realiza sus propios programas en forma
independiente, ejecuta otros por medio del Comit de Ayuda Mutua de la Fraternidad. Esa vinculacin de la
Fraternidad con World Relief, la ha llevado a impulsar diferentes programas en las reas de la agricultura, la
salud, mejoramiento de templos, talleres y seminarios para una nueva toma de conciencia en el mbito de
todas las iglesias.

En un conversatorio reciente con los hermanos del Consejo Ejecutivo, les preguntaba sobre, cul ser el
aporte de la Fraternidad al nuevo siglo ?. Ellos respondieron : Rescatar la dimensin social del Evangelio en
todas las iglesias de la Fraternidad para presentar un Mensaje ms integral.

Por lo que puedo apreciar, sobre la base de algunas acciones concretas, estn encaminados hacia ese
objetivo :

Compra de 9 manzanas de tierra en Atlanta (Punta Gorda) para desarrollo agrcola

Anteproyecto de jubilacin pastoral
Proyecto de granja porcina
Organizacin de un Comit Nacional de la Niez
Relacin con organismos financieros internacionales, como : Hilfe Fur Bruder, Fundacin
Contra el Hambre, Latin Link y otras.
Elaboracin de Estatutos para convertir el Comit de Ayuda Mutua en una ONG nacional.
Proyecto de Imprenta.
Cursos y Seminarios sobre : Las Bases Bblicas del Desarrollo.

Desde el punto de vista del desarrollo sostenible, la anterior lista de proyectos no parece ser suficiente para
producir un impacto microregional, pero parece evidente que estamos en el proceso de transicin de una
nueva generacin de Iglesias Centroamericanas.

92
LA REVOLUCION POPULAR SANDINISTA

Se han escrito cientos de libros y millares de artculos, sobre el tema de la insurreccin popular que
encabezada por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), inicia la ofensiva final el 4 de Junio de
1979 y triunfa finalmente el 19 de Julio del mismo ao, dejando atrs cuarenticinco aos de dictadura
somocista.

No vamos a entrar, entonces, en los antecedentes sociales y polticos que explican la amplitud del apoyo
generalizado en favor de la guerrilla sandinista revolucionaria. Vamos, ms bien, a tratar de sintetizar el
efecto que el fenmeno social de una dcada de revolucin produjo en el nimo, en la conducta y en la forma
de ser del pueblo nicaragense, en las iglesias evanglicas en general, y en las iglesias de la Fraternidad de
manera particular.

En los diez aos de vida revolucionaria, las energas de los nicaragenses fueron tan intensamente
tensionadas que sacaron a flote una herica capacidad de resistencia y un slido y coherente espritu de lucha,
que no impidieron el brote de la sensibilidad y el aflore de las virtudes y noblezas del gnero humano.

La Revolucin Popular Sandinista liderada por el FSLN propuso la organizacin de un nuevo estado sobre
los principios de pluralismo poltico, economa mixta y no alineamiento. Era en esencia una revolucin
radical, popular, nacionalista y antiimperialista.

Este marco de referencia fue el que apoy la mayora del pueblo nicaragense, incluyendo a los 500 pastores
que provenientes de diferentes lugares del pas, emitieron el 5 de Octubre de 1979, en el Monte de los Olivos,
la celebrada declaracin de los 500. Se confirmaba, por medio de esta declaracin, el compromiso de las
iglesias con el Evangelio, con el pueblo y con el proyecto histrico.

El documento, en sus partes medulares, proclamaba :

Celebramos la libertad que fortalece nuestra esperanza y consolida nuestra fe en el Dios de la

historia. Al recordar a nuestros hroes y mrtires reconocemos la contribucin de las iglesias
evanglicas en la liberacin de Nicaragua. Reconocemos al nuevo gobierno y la vanguardia del
pueblo el FSLN como legtimas autoridades. Nos comprometemos a trabajar en todos los proyectos
que logren un real beneficio para el pueblo, y afirmamos que nuestra participacin es en fidelidad a
Jesucristo. Recordamos que las autoridades han sido puestas por Dios y que la reconstruccin
nacional es esencial como la justicia social, el respeto a la dignidad humana, la promocin y difusin
de la verdad y el completo ejercicio de la libertad. Celebramos la libertad de culto, la cual incluye la
libre circulacin de la Biblia y de la literatura cristiana. Entendemos que la meta ms alta de la
revolucin es la formacin de la nueva humanidad, una sociedad fraterna y justa inspirada en Cristo
Jess. Consideramos que las iglesias deben tener representacin en el Consejo de Estado. Deseamos
la integracin de toda la nacin nicaragense. Exhortamos a todas las iglesias a realizar su
compromiso con el Evangelio y llevar a cabo el ministerio de la reconciliacin en todos los aspectos
de la vida del pueblo. Llamamos a todos a la accin poltica y social. Condenamos con firmeza los
intentos contrarrevolucionarios. Consideramos como ilegtimo y deshumanizante los veinte aos de
bloqueo contra el pueblo de Cuba y exigimos a Estados Unidos su inmediato levantamiento.

No todo march en el mbito de las expectativas. La agresin norteamericana de baja intensidad que
quebr totalmente la economa ; la guerra contrarrevolucionaria con su alta dosis de muertos, heridos y
mutilados ; la pesada administracin pblica ; y los errores y contradicciones internas, fueron restando nimo
y clientela a la revolucin.
Todava en 1984 la posicin del Frente Sandinista era muy fuerte, como lo demuestra el hecho de haber
ganado las elecciones con ms del 80% de los votos a su favor. Desde ese momento, sin embargo, las cosas
se agudizan.

Una serie de elementos negativos se juntan :

93
La guerra recrudece. El Cardenal Obando se convierte en el principal crtico de la revolucin. La
desafortunada visita del Papa Juan Pablo II. El hostigamiento de los CDS. La terrible inflacin de la moneda.
La carencia de los productos bsicos. El caos econmico. La toma de tierras. Los desplazados de guerra. Pero
principalmente el Servicio Militar Patritico, someten a la poblacin a una angustia permanente.

A partir de entonces, aparecen ms marcadas las posiciones de la poblacin y de las iglesias respecto a la
revolucin : a) Los que estn comprometidos incondicionalmente, b) Los que apoyan a la revolucin pero se
reservan una distancia crtica, c) Los que estn francamente en contra.

La oposicin de la mayora de las iglesias evanglicas al SMP gener una serie de conflictos entre el gobierno
y los grupos religiosos. Algunos pastores cayeron presos, a algunos predicadores extranjeros no se les
permiti la entrada y se produjeron las tomas de los templos. La mayora de estos conflictos fueron resueltos
por dilogos intermediados por el CEPAD.

El pueblo fatigado por la situacin econmica y agobiado por la guerra interminable, sin poder vislumbrar un
futuro claro para sus hijos, comenz a abandonar el pas. En ese xodo se marcharon de Nicaragua
profesionales, tcnicos, comerciantes, gente valiosa para el desarrollo de la nacin.

Para las elecciones presidenciales del 25 de Febrero de 1990, el Frente realiz una campaa fuerte, vigorosa,
con abundante propaganda al mejor estilo norteamericano. Las encuestas de opinin indicaban que el FSLN
barrera por amplio margen. La manifestacin del cierre de campaa en la ciudad de Managua, pareca
ratificar lo que sealaban las encuestas, cuando una masa de ms de 600. 000 personas se hizo presente en la
plaza. La sorpresa, sin embargo, estaba a la vuelta de la esquina.

Lo que vimos en la televisin la madrugada del 26 de Febrero, fue como el final de una pelcula macabra. Los
lderes sandinistas, con rostros totalmente demacrados, (como muerte de hijo primognito, dice la Biblia)
anunciaban su derrota ante la Unin Nacional Opositora y su candidata Doa Violeta Barrios de Chamorro.
Una de las poqusimas veces en la historia nacional, en la que sin violencia se haca un traslado de poder. La
economa del pas haba retrocedido veinticinco aos, sin embargo.

Sndrome del 25 de Febrero llamaron a este fenmeno totalmente inesperado. La explicacin ms sencilla
fue que el pueblo saturado de guerra, vot por un cambio que significara la paz, aplicando al Frente un voto
castigo. El voto castigo se volvi a repetir en las elecciones del 19 de Octubre de 1996, en favor del Dr.
Arnoldo Alemn, candidato del Partido Liberal Constitucionalista.

Ante tanta desgracia, Qu sera lo rescatable de ese terremoto social ?

Hubo un renacer del orgullo de ser nicaragense. El nombre de Nicaragua se repeta en todas partes del
mundo. Grupos solidarios con Nicaragua se organizaron en los pases ms desarrollados. An hoy, el nombre
de Nicaragua conserva un cierto glamour entre los crculos ms progresistas.

Fue constante durante toda la dcada, la presencia de educadores, historiadores, literatos, cientficos sociales
de todo tipo, telogos de renombre mundial, mdicos, etc. Se produjo una especie de arrebato cultural sin
precedentes.

Millares de jvenes nicaragenses salieron a estudiar, principalmente en las universidades de los pases del
Este Europeo.

La mentalidad de cambios, las formas organizativas, las tareas de tipo cvico y la capacidad de entrega
personal que impulsaba la revolucin, proporcion nuevos puntos de vista a la sociedad nicaragense y
ampli el horizonte donde las iglesias evanglicas podan evolucionar.

Definitivamente las iglesias evanglicas ganaron en visibilidad :

94
Desde que el Presidente Solrzano intervino personalmente en el conflicto de Granada en 1925, ningn
Presidente de la Repblica haba dedicado tanto tiempo al sector evanglico como durante la poca de la
revolucin.

No existe precedente en la historia de Nicaragua, y probablemente en la de ningn pas de la Amrica Latina,

en que un Jefe de Estado participe en un acto masivo de las iglesias evanglicas, como cuando el Presidente
Ortega particip en la campaa evangelstica del predicador Yiye Avila en el estadio de la Universidad
Centroamericana, con la asistencia de unos cincuenta mil creyentes evanglicos.

El Rev. Ignacio Hernndez, antiguo director de la Sociedad Bblica de Nicaragua, me deca que hasta 1979 se
distribuan, entre Biblias y Nuevos Testamentos, un total de 16 mil ejemplares por ao. La cifra fue creciendo
en cada ao de la revolucin, de manera que en 1986, el total era de 260 mil, y aproximadamente 1.5 millones
de porciones bblicas por ao.

La Sociedad Bblica de Nicaragua contribuy a la Cruzada de Alfabetizacin con 550 mil Nuevos
Testamentos, 600 mil porciones de la Vida de Jess en Espaol, y ms de 50 mil Vida de Jess en lengua
Sumo. Es importante destacar que todas las Escrituras que durante la dcada se distribuyeron en el pas por
medio de las Iglesias Evanglicas, Iglesia Catlica, Pastores, Sacerdotes, promotores, colportores, delegados
de la Palabra, mujeres voluntarias, profesores, periodistas, etc., procedan de la Sociedad Bblica de
Nicaragua.

Le pregunto a Freddy Zamorn, Director del Comit de Ayuda Mutua, dnde han estado las coyunturas para
mover a las iglesias de la Fraternidad hacia la proclamacin de un Evangelio ms integral ?. Y l responde:
el terremoto de Managua de 1972, el huracn Juana, e indudablemente la revolucin sandinista.

El fracaso de la revolucin hizo que desapareciera el horizonte utpico en el que se mova el pas y que
entrramos de lleno en el paradigma de la economa de mercado, la ideologa neoliberal y el ambiente de la
globalizacin. El triunfo del pragmatismo sobre el pensamiento utpico. Lo que algunos llaman el final de la
Historia: nada nuevo, slo ms de lo mismo.

EPILOGO

Al llegar al final de estos cien aos de recorrido histrico, nos parece muy claro que:

La historia de la fe no se produce en el vaco, sino dentro del contexto de la historia secular.

En determinados momentos, la historia de la fe se cruza con la historia secular, chocando una con la otra
o influencindose mutuamente.

Compartir las experiencias positivas de la historia secular y de la historia de la fe, debera ser un asunto
intencional, para que surja un moderno nuevo mundo y un nuevo enfoque del mundo de la Biblia.

Es indudable que la presencia del cristianismo evanglico ha producido un positivo impacto espiritual y
ha agregado valor a la calidad de vida de miles de familias nicaragenses, pero es todava muy dbil la
vinculacin de las iglesias con el desarrollo social.

En cien aos de historia las Iglesias Centroamericanas de Nicaragua no han producido todava ningn
telogo, historiador de la iglesia, biblista o investigador de la religin. La enseanza ha estado
concentrada en la dogmtica: repeticin y defensa de la doctrina.

Ha habido un desequilibrio muy grande entre los esfuerzos para captar proslitos y la formacin de
discpulos. A eso se debe, quiz, la falta de un liderazgo ms fuerte y comprometido.

95
 El accidente del ao 2000 en coincidencia con el centenario de la Misin Centroamericana en Nicaragua,
debera servir para una revisin profunda de lo acontecido, y para el relanzamiento de una nueva
propuesta de cristianismo en consonancia con las demandas del tercer milenio.

96
 CAPITULO X. DE CARA AL SIGLO XXI

Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras

de este mensaje proftico y hacen caso de lo que aqu est
escrito, porque el tiempo de su cumplimiento est cerca
Apocalipsis 1:3

LA HISTORIA Y SU METODO

Nos dicen los especialistas en la materia que hay bsicamente dos formas para acercarse a la historia : a) La
historia como ciencia positiva y b) La historia como acontecimiento. Segn las normas del positivismo el
ideal es representar la historia en forma de datos lo ms asptico posibles. Sera el registro de los hechos en
estado bruto, con una exactitud fra, neutra, impersonal. La historia como acontecimiento, en cambio, asume
que todo hecho humano, es en la prctica resultado de una intencionalidad. El proceso sera : opcin,
eleccin, decisin y ejecucin. El pasado slo tiene sentido cuando se toma conciencia de ser memoria de lo
vivido.

El hombre del presente va al pasado para tomar conciencia del tiempo vivido y anticiparse a su futuro.
Frente al porvenir la conciencia se convierte en deseo, esperanza y proyecto. El pasado se transforma en
energa de porvenir : el hombre pro-yecta, es decir, se arroja hacia adelante y de esa forma se construye. El
porvenir es el hombre en estado de proyecto, razona Rene Latourelle.119

El contenido de este captulo no es exactamente una proyeccin de deseos del investigador. Hay ms bien una
mezcla de aspiraciones con realidades y tendencias que se salen de nuestro control.

Los telogos tampoco se ponen de acuerdo respecto a la vinculacin Dios-Historia. Para algunos, la accin de
Dios en la historia se esconde detrs de la historia de los hombres, para otros, ms all de los proyectos de la
humanidad, existe un proyecto superior que incluye y trasciende la historia de la humanidad, a saber, el
proyecto del Dios mismo120

En el resto del captulo nos referimos principalmente a la Iglesia Institucin cuyo desarrollo depende en
gran parte de la inteligencia y del esfuerzo humano, y no tanto a la Iglesia Comunin : Cuerpo Mstico de
Cristo, que por su naturaleza escapa al orden de la experiencia medible, pues depende de la voluntad de
Dios.

DE REGRESO AL FUTURO

As como el hombre del presente, mira hacia el pasado para proyectar su futuro, el Protestantismo
nicaragense, sobre la base de los avatares del pasado, debe prever el futuro para enfrentarlo con inteligencia
y decisin. El hombre como individuo y la sociedad nicaragense, en su carcter colectivo, son un proyecto
de futuro, y las Iglesias Evanglicas o Protestantes121 forman parte de l.

Nos acercamos rpidamente al siglo XXI. Los cambios de fecha son propicios para establecer objetivos y
elaborar estrategias para alcanzar esos objetivos. Cmo nos preparamos para recibir el nuevo siglo ? Cul
ser nuestro posicionamiento global122 o visin de futuro en el tercer milenio ? Y cmo proyectamos
nuestra imagen objetivo en lo que se supone ser el siglo de las paradojas ?

119
Rene Latourelle. A Jess el Cristo por los Evangelios. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1982.P 117.
120
Ibdem. P 116.
121
No hacemos diferencia, en este escrito, entre Iglesias Evanglicas o Protestantes.
122
El posicionamiento global es un proceso estratgico de publicidad que no se refiere al producto en s
mismo, sino en cmo este se ubica en la mente de los clientes.
Si el posicionamiento funciona en publicidad, tambin ha de funcionar en el campo de la poltica, de la
religin o de cualquier otra actividad que requiera comunicacin de masas. Al Ries y Jack Trout.

97
Charles Handy, autor del conocido libro La Edad de las Paradojas, sostiene que las paradojas no son para
ser resueltas sino para ser administradas. De igual forma, el Protestantismo nicaragense deber utilizar
todos sus recursos y capacidad de anlisis para administrar con sabidura las paradojas que se le presentarn.

LA INTEGRIDAD DEL MENSAJE

Por razones histricas o situacionales, el Protestantismo ha estado ms preocupado por la dimensin espiritual
del individuo y por el crecimiento de la iglesia institucin, que por los aspectos sociales del pueblo. En este
contexto, surge la primera contradiccin a la que se enfrentarn las Iglesias Evanglicas nicaragenses :
Enfatizar la integridad del mensaje.

La fidelidad al mensaje total del Evangelio ser indispensable. La apertura del tercer milenio llevar al
Protestantismo a equilibrar adecuadamente las fuerzas vitales para combatir la corrupcin, el abuso de poder,
la injusticia social y dems lacras que abaten a la sociedad nicaragense.

Habr algunos nostlgicos del pasado que tratarn de mantener un inmovilismo anquilosante para no
contaminarse. Sin embargo, la mayora estar pronta a abrir nuevos caminos de testimonio en el mundo,
a la par que se conservan los criterios, los sentimientos y las costumbres ligados a los principios ticos que se
derivan del cristianismo.

La libertad es un riesgo. Siempre lo ser. Deber ser, no obstante, un riesgo calculado. El pueblo de los
santos, no es un pueblo en la estratosfera ajeno a las necesidades, angustias y preocupaciones terrenas, sino
que pertenece a un contexto socio-poltico concreto. Al comenzar el siglo, habr ms conciencia de que all
debe hacerse presente el Mensaje Integral de Salvacin en Jesucristo.

LO ESPIRITUAL EN LO TEMPORAL

La buena nueva que Jesucristo vino a traer a la humanidad no es un espiritualismo descarnado ni

temporalismo intranscendente. Siempre existe la tentacin de inclinarse hacia uno de los lados, pero lo
espiritual y lo temporal no son excluyentes en el mensaje de quien anduvo por el mundo haciendo el bien.

El Protestantismo nicaragense como continuador de la obra de Cristo en la proclamacin de la justicia, la

paz, la libertad, la cultura y el bien comn, deber fortalecer algunas temporalidades para consolidar el
testimonio de sus espiritualidades. Alguien ha dicho que el mundo de hoy necesita ms testigos que
predicadores. El testimonio debe ser dado con pasin, ardor, inteligencia, coherencia y transparencia dentro
de un mundo de realidades concretas.

En el marco de las realidades nicaragenses, consideramos que no es bueno para el ejercicio de la

democracia, el poder dogmtico y autoritario que ejerce la jerarqua Catlico-Romana. Es nuestra percepcin
que el Protestantismo tomar conciencia de ese situacin y buscar como ejercer un contrapoder que equilibre
la balanza.

No es el prestigio social, ni el poder humano, sino la fuerza de la gracia lo que trae la salvacin. Las Iglesias
Evanglicas, no obstante, tomarn acciones para ocupar ms amplios espacios en los crculos de influencia y
en los centros de poder, a fin de alcanzar un mayor impacto en la proclamacin de los valores del Reino.

Posicionamiento : El concepto que ha revolucionado la comunicacin y la mercadotecnia. McGraw Hill.

Mxico. 1992. P2.
Si hay ms gente que sabe quienes somos y qu hacemos, y si esos puntos de vista son coherentes en todas
partes, habr ms gente que quiera unirse a nosotros para el cumplimiento de nuestra misin. El punto de
partida es quienes cree la gente que somos. El posicionamiento global tiene que ver con dejar que brille
nuestra luz. World Vision. Minutas del Grupo de Trabajo Estratgico. 19-21 de Agosto de 1996.
Athenaeum, Cal Tech. P5. Hojas fotocopiadas.

98
Debern producir, en primer lugar, lderes carismticos, preparados, confiables y transparentes, que con su
voz y su presencia, aporten sabidura y mediacin en la solucin de los conflictos nacionales.

Una Universidad Evanglica con un amplio campus universitario, cmodas instalaciones, solvente
infraestructura fsica y humana, y con un gerenciamiento de marca123, debe ser otra de las iniciativas
indispensables para alcanzar el posicionamiento global del Protestantismo dentro de la sociedad
nicaragense.

Asimismo, las Iglesias Evanglicas, debern abandonar el complejo de secta que las hace construir
templitos y escuelitas en pequeos espacios abigarrados, que resuelven funcionalmente algunos problemas,
pero que evidencian falta de planificacin y estrategia para emprender grandes proyectos. La construccin de
una Catedral Protestante y de dos o tres colegios secundarios al estilo del Pedaggico Lasalle o el Colegio
Centroamrica , sern prioridades a desarrollar en el primer cuarto del prximo siglo.

HACIA LA ERA TECNOTRONICA

La llegada masiva de las computadoras personales o PCs y la rpida apertura de las autopistas electrnicas
por medio de Internet y otros sistemas de redes de comunicacin, nos lanza de lleno al ambiente de la Era
Tecnotrnica, la cual producir uno de los mayores desequilibrios : de ahora en adelante, el Mundo se
dividir entre rpidos y lentos, escribe el futurlogo Alvin Toffler.124

Los rpidos tendrn acceso a la informacin, al conocimiento, a los recursos y al poder. Los lentos perdern
las oportunidades, y quedarn cada vez ms desfasados y en crisis. Esto que se refiere a los individuos,
tambin se aplica a las instituciones e iglesias. Las Denominaciones Protestantes que hagan uso de vdeo
cintas, reportajes por correo electrnico, telemercadeo, y en general de la tecnologa de punta para
proyectarse, se adelantarn a las dems en calidad de servicio y presencia cuantitativa.

APARICION DE LAS MEGAIGLESIAS

Ya existen en el territorio centroamericano varias de las llamadas Megaiglesias. Estas no se parecen en nada a
las sencillas estructuras de las iglesias del pasado. La Megaiglesia es un complejo de edificaciones que
incluyen un templo para dar cabida a ms de 5 000 personas, guardera infantil, salones de clase, salas de
vdeo, estudio de radio y televisin, salas para ensayos de orquesta y coro, capilla para matrimonios,
enfermera, librera, biblioteca, oficinas administrativas, amplias reas de estacionamiento y espacios para
otros servicios.

Los asistentes a los cultos dominicales son transportados por una flota de 40 a 50 autobuses puestos a la
disposicin. Si ya existen tales megaestructuras a escala centroamericano, es virtualmente seguro, aunque no
nos simpaticen, que se produzcan tambin en nuestro pas al iniciarse el siglo XXI.

ORIENTACION DE MERCADEO

Los expertos en iglecrecimiento consideran que para comenzar una nueva congregacin o para hacer que se
produzca una Megaiglesia, las Iglesias Evanglicas habrn de adaptarse o adoptar una posicin de
mercadeo, dice Jack Sims, consultor religioso de Placentia, California.

123
Una marca es ms que un producto. Es una entidad tanto fsica como perceptual. El aspecto fsico es
tangible, es lo que el cliente ve. El aspecto perceptual existe en el espacio psicolgico, en la mente del
cliente. Gerencia de Marca es una disciplina altamente adiestrada y especializada, relacionada con la
gerencia y mantenimiento de una mezcla de factores, tanto intangibles como intangibles, que atraen la lealtad
de los clientes. World Vision. Op. Cit. P5.
124
Alvin Toffler. El Cambio del Poder (Powershift). Plaza & Janes. Barcelona. 1990. P457.

99
Los tres grandes cambios propuestos por Sims son : 1) Hacer publicidad para que la gente sepa donde estn
las iglesias ; 2) Hacer hincapi en las adehalas del producto, como, por ejemplo, un club social o una escuela
de prvulos ; 3) Tratar bien a la gente nueva :buenas relaciones con los clientes.

Las instituciones religiosas realizan una caracterizacin de los vecindarios que desean alcanzar para ver qu
es lo que la gente realmente quiere encontrar en la iglesia. Decidimos darle gusto al cliente, excepto cuando
haya conflicto con la Sagrada Escritura, dice Bill Hybels, pastor de la Iglesia Comunitaria de Willow Creek,
Illinois, que es, por su tamao, la segunda iglesia protestante de los Estados Unidos. Todas las semanas
asisten a sus servicios 12 000 personas en un complejo de 15 millones de dlares, donde se toca msica rock
cristiana y se presenta una funcin multimedios.

Para las iglesias, telemercadeo es la ltima palabra en materia de mercadeo. Estiman los entendidos que se
necesitan 20 000 llamadas telefnicas, envos por correo y visitas para llevar 200 personas al primer servicio
de una nueva iglesia. Un promedio de 125 se aparecen a la semana siguiente125

Aunque las cifras corresponden al contexto norteamericano, la tcnica para fundar o hacer crecer iglesias
debe ser valedera para cualquier contexto y ser utilizada por las Denominaciones Protestantes en la
Nicaragua de inicios del tercer milenio.

PROTAGONISMO INFANTIL

Las Iglesias Evanglicas, a travs de la historia, han concentrado sus esfuerzos en la evangelizacin de los
adultos. En los rituales y liturgias protestantes, la ubicacin de los nios,126 ha sido marginal. La pregunta
lgica es : Por qu esperar a que los nios lleguen a adultos para inducirlos por los caminos del Reino ?.

La experiencia adquirida por los organismos de desarrollo en el trabajo con nios de la calle, por medio de
la metodologa Nio a Nio u otra, ha demostrado que los nios captan las ideas y desarrollan habilidades
ms all de lo que normalmente los adultos han supuesto. Los nios han sido capaces, incluso de cargar con
las responsabilidades econmicas de sus respectivas familias. Si los nios tienen roles de sujetos en
actividades complejas, como la lucha contra el hambre, por qu no podran ser actores de su propia
salvacin integral ?. Esto lo han entendido algunas iglesias y organizaciones paraeclesisticas que ya han
comenzado a trabajar en Programas de Protagonismo Infantil o Nios en el Ministerio.

EL LIDERAZGO FEMENINO

Aunque la presencia femenina ha sido masiva en las Iglesias Cristianas a lo largo de la historia, el Liderazgo
Femenino ha sido mnimo a causa de los contextos culturales impuestos por los hombres ; pero aparece muy
claro, bblica y teolgicamente hablando, que Dios no tiene preferencia por el liderazgo masculino o
femenino. Simplemente El escoge, prepara y capacita tanto a hombres como a mujeres, para ocupar funciones
de liderazgo, independientemente de quien sea.

En una sociedad estrictamente machista como la del Antiguo Testamento, mujeres como Vasti, Dbora y
Mara (la hermana de Moiss), fueron usadas por Dios para cumplir objetivos sin ninguna acepcin de
gnero. Dios no tiene limitaciones, son los humanos los que imponen sus barreras y luego le echan la culpa a
Dios.

El liderazgo cristiano no es exclusivo de los varones. Cada da, son ms y ms mujeres las que se van
incorporando a las diferentes facetas del ministerio. Las Iglesias Protestantes han ido comprendiendo, que el
liderazgo como misin divina con responsabilidad humana, ayuda a los grupos a encontrar su camino,
trabajando para mantener la esperanza a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo (Col 1 :28). Si el

125
John Naisbitt y Patricia Aburdene. Mega Tendencias 2 000. Editorial Norma. Colombia. 1993. Pp274/275
126
Usamos nio en sentido genrico.

100
ritmo se sostiene, al comenzar el segundo decenio del siglo XXI, la proporcin de Telogas, Pastoras,
Maestras de Biblia y de cargos ejecutivos de las mujeres dentro de la Obra, ser similar al de los varones.

IGLESIAS PARA EL DESARROLLO

El perodo de introversin ha terminado. Las Iglesias Cristianas han ido entendiendo que la proclamacin del
Seoro de Jesucristo y los valores del Reino de Dios, es una labor que se inicia adentro pero que se proyecta
hacia afuera.

Para poder cumplir con la promocin de la justicia, la paz y la armona con la naturaleza, las Iglesias
Evanglicas deben realizar primero algunos ajustes estructurales y mentales. El formato actual no es
adecuado para ese compromiso que tenemos con nuestro Dios y con nuestro pueblo. Debemos ante todo,
desarrollar un pensamiento estratgico, elaborar una visin de futuro y capacitarnos para el cambio. El hecho
de ser cristianos no nos justifica para ser mediocres, al contrario, nos obliga a la calidad y la excelencia. No
debemos olvidar el gerenciamiento de marca y el posicionamiento global.

Con la apertura del siglo XXI, las iglesias de mayor envergadura, gestionarn sus propias personeras
jurdicas o formarn asociaciones paralelas de desarrollo debidamente legalizadas, para implementar los
programas del compromiso social de las iglesias, no como un gancho proselitista, sino como una parte
integral del Evangelio de Jesucristo.

Dentro de este contexto, nos parecen muy pertinentes las palabras de C. Ren Padilla:

Nos sentimos obligados a insistir en la necesidad de trabajar y orar para que el crecimiento de las
iglesias evanglicas no sea solo numrico sino integral: que sean comunidades que encarnen el amor,
la justicia y la paz del Reino de Dios, que vivan para servir al Mesas crucificado, para la gloria de
Dios127

En el resto del libro, hemos viajado en el tiempo hacia el pasado, hacia nuestras races, ahora vamos de
regreso al futuro. El siglo XXI est a las puertas, nuevos y grandes retos esperan a los Hijos de la Misin.

127
C. Ren Padilla. Citado por: Carta de Liderazgo Cristiano. Visin Mundial de El Salvador.
Octubre/Diciembre/1998. p 3.

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