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AYUNO Y TENTACIONES DE CRISTO (1962) P.

LEONARDO CASTELLANI
Publicado el Abril 8, 2015 por admin

La Iglesia nos propone en este Domingo las


tres tentaciones de Cristo tal cual como estn en San Mateo. Dios se hizo
verdadero hombre y por tanto, semejante al hombre en todo, menos en el
pecado, dice San Pablo (Hebr.4,15); y por eso tuvo que ser tentado y fue llevado
POR EL ESPRITU SANTO para ser tentado al desierto, dice misteriosamente
el Evangelio: las tentaciones suceden en el desierto y a la hora del crepsculo,
cuando hay poca luz. Fue tentado de afuera y no de adentro porque no tena
pasiones desordenadas (que son rastros y rostros del pecado), sino que sus
pasiones estaban sujetas a la razn como en Adn. El Diablo lo tent. Qu
miedo tendra el maldito!, dice Santa Teresa.
Las tres tentaciones de Cristo parecen raras, no parecen las tentaciones
ordinarias que tienen los hombres; as algunos Santos Padres dijeron que eran
tentaciones muy especiales porque Cristo era un hombre muy especial. Eso no
es exacto: Cristo era verdadero hombre, el primero de los hombres, el Hombre
por excelencia, el representante de la Humanidad entera; y sus tentaciones son
las tentaciones ordinarias de la Humanidad entera. Tenemos que rehacer la
exgesis destas tentaciones a la vista de las cosas de nuestro tiempo. Cada
generacin tiene que rehacer la exgesis de los Evangelios; porque la exgesis
que hizo San Agustn para el siglo VI no sirve mucho para el siglo XX. La
aplicacin es lo que vara.
El Maldito propuso a Jesucristo que hiciera un milagro para procurarse pan,
primero; segundo, que se arrojara desde el pinculo del templo a ver si Dios le
mandaba un ngel con un paracadas; y tercero, desembozadamente, que lo
adorara al mismo Demonio a cambio de todos los Reinos de la Tierra. Cristo
respondi con tres versculos de la Sagrada Escritura; y en la tercera tentacin
lo mando al diablo al Diablo: Vete de aqu, Satans.
Satans tienta a los hombres con los bienes de la tierra, simplemente: estas
tentaciones tienen una misma lnea o eje, una lnea que se va agravando. Mucho
se podra decir acerca dellas, se podran hacer tres largos sermones que yo he
hecho; pero aqu resumo. La primera tentacin es de anteponer los bienes
materiales a los bienes espirituales; la segunda es lo que llamamostentar a Dios;
la tercera es renegar simplemente de Dios. Las respuestas de Cristo dan el
sentido de cada tentacin; porque las palabras del Diablo son ambiguas y
tramposas.
Si eres el Hijo de Dios, di que esta piedras se conviertan en pan: modelo de
estilo lacnico. El fin del Diablo era doble: una, que Cristo cometiera un pecado;
y dos, sacarse l una duda: el Diablo no saba seguro si Cristo era el Mesas y
menos saba si Cristo era Dios, cosas que no le caba en la cabeza, como no cabe
en la cabeza de ningn ser creado, anoser por medio de la gracia, que el Diablo
no tiene. El Pecado consista en usar una cosa espiritual, el don de hacer
milagros, para obtener una cosa material, lo mismo que la palabra de Dios,
estn destinados nicamente al bien espiritual de las almas: ningn santo hizo
milagros en provecho propio o para obtener bienes temporales. Usar las cosas
espirituales para enriquecerse, por ejemplo, es un pecado grave que se llama
simona, nombre tomado de Simn el Mago, que quiso comprarle a San Pedro
por dinero el don de hacer milagros; justamente. Aqu la tentacin es ms sutil,
porque el Diablo no le propone enriquecerse, sino satisfacer una necesidad la
cual haba de satisfacerse de otra manera. Al fin de los cuarenta das tuvo
hambre; pero poda ir a buscar pan. (El ayuno de cuarenta das no es un
milagro Es posible a cualquier hombre y muchos hombres lo han hecho. El
hambre desaparece al tercer da y vuelve con tremenda fuerza a los cuarenta
das).
La respuesta de Cristo da el sentido desta tentacin; No de solamente pan
vive el hombre, sino ms bien de toda palabra que sale de la boca de Dios, sea
atravs de la Revelacin, sea atravs de la Razn. La verdadera vida del hombre
est en la palabra de Dios y eso debe estar por encima de todas las cosas
temporales: esta tentacin de anteponer lo material cubre todas las tentaciones
del hombre, y sobre todo las tentaciones carnales: su nombre filosfico es
Materialismo; y la palabra PAN (que en griego casualmente significa TODO)
est aqu por todas las cosas creadas en su inmanencia, es decir, en cuanto
dicen relacin con nosotros y no con Dios. Yo puedo usar el pan, como cualquier
otra cosa, incluso la riqueza, el talento, el poder o la ciencia, para servir a Dios; y
en ese caso, el pan se vuelve trascendente; pero su uso cualquier cosa
exclusivamente par m mismo, la cosa permanece en su inmanencia, como
dicen los filsofos en su dialecto. Poco o nada valen ellas en ese caso, por mucho
que las puedan preciar o estimar los hombres; y menos que nada, si sirven para
la perdicin. Todas las cosas temporales han sido creadas simplemente para
nuestra salvacin eterna.
La gente dice que ahora estamos en un tiempo de materialismo. Pu troppo (Y
as es, desgraciadamente). La actitud fundamental del pecador es sta: preferir
los bienes de la tierra. Esta actitud se agrava cuando el pecador desafa a Dios,
que es lo que llamamos tentar a Dios: entonces no es ya inmanencia, sino
trascendencia, pero al revs, trascendencia invertida: el hombre comienza a
hacerse el diosecito. No tentars al Seor tu Dios, respondi Jesucristo; el
Diablo quera que Cristo exigiese un milagro de Dios con el fin de ganar
renombre y publicidad; porque si la gente del Templo lo viera descender
lentamente por el aire, sin duda hubiese obtenido gran publicidad. Como ven, es
la misma tentacin de antes, agravada: pero el Diablo lo tienta ahora con
la Sagrada Escritura en la mano. Esto de desafiar a Dios o poner condiciones a
Dios es la tentacin de los pos y de los religiosos; de los falsamente pos y
falsamente religiosos. El Diablo nos tienta conforme a nuestro natural: las tres
cosas con que tent a Cristo eran cosas a Cristo debidas y que Cristo deba
obtener un da: el da de la Ascensin, por ejemplo, vol por el aire, batiendo el
record de altura de todos los aviadores hasta ahora; y obtuvo en el mundo una
gran fama En cuanto a obtener pan con tal de abandonar la palabra de Dios, es
una cosa que Rusia est ofreciendo hoy da a todo el mundo.
Dnde est eso, el tentar a Dios?, dir alguno. No hay eso! Cada dos por
tres me encuentro con gente que dice si Dios hace esto o si Dios deja de hacer
estotro, yo no creo ms. Eso es poner condiciones a Dios, o sea, endiosarse. La
respuesta es: Ud. no cree ahora tampoco. Nunca ha credo. Su fe no est
fundada. Su fe es un capricho. El Condenado por Desconfiado de Tirso de
Molina hace eso: es un ermitao llamado Pablo que pone condiciones a Dios, le
exige que le asegure que se va a salvar o no despus de tantos ayunos y
oraciones; y el Diablo, disfrazado de ngel de luz, se le aparece y le dice de parte
de Dios que si persevera en su vida santa, su fin eterno ser igual que el fin
eterno de un tal Enrico. Paulo se va a Npoles y halla que el tal Enrico es un
bandido, un rufin y un asesino. Desesperado al ver eso, se lanza a una vida
igual que la de Enrico, se hace capitn de los bandoleros. Al final se condena, y
Enrico se salva porque Enrico se arrepiente antes de ser ejecutado: de manera
que el Diablo lo enga a Paulo con la verdad; si hubiese perseverado en su vida
piadosa, hubiera tenido la misma suerte eterna del Enrico. Es una esplndida
fbula dramtica que dice Tirso es histrica, que l la tom e un libro de
Belarmino.
Esto de tentar a Dios es el origen de todos los errores, los cismas, herejas y
falsas religiones del mundo: el hombre quiere imponer a Dios una religin
inventada por l a medida de su razn, o de sus pasiones, o caprichos. Muchos
ejemplos podra poner: anteayer le el reglamente de la crcel de Oldgate en
Londres, donde encierra a los condenados a muerte. Un artculo dice: El
capelln de la crcel tendr libre acceso al reo, si ste es
desta persuasinreligiosa, la Iglesia Inglesa Establecida (Established Church);
si es de otra persuasinreligiosa, el reo puede pedir un ministro de su
misma persuasin. Como ven, la religin es para stos una persuasin, es
decir, asunto de eleccin propia, o preferencia, o capricho. Pero en Inglaterra
hay docenas de persuasiones religiosas, o sea sectas, adems del Catolicismo o
Papismo, que es un 6% de la poblacin; y estas persuasiones religiosas son
contradictorias entre s.
Cmo puede ser que a Dios le gusten todas en general, como dice el
tango? Una persuasinreligiosa sostiene que Cristo es Dios, y veinte otras que
no; una persuasin religiosa sostiene que el Cuerpo de Cristo est en la hostia,
o ES la hostia, y veinte otras sostienen que adorar un msero pedazo de pan es
idolatra; y en tiempo de Isabel Tudor llevaban a la horca en Tyburn al que oa
misa a escondidas; y en el tiempo de Mara Tudor quemaban vivo al que deca
que la misa era idolatra. Los protestantes llaman ahora a Mara Tudor, Mara
la Sangrietna, Bloody Mary; y los catlicos llaman a Isabel I, Isabel la Feroz, o
por lo menos, la Desdichada. Y todas estas persuasiones religiosas ahora para
el Gobierno son lo mismo. Les parece que para Dios sern lo mismo? Ser igual
para Dios que digan Jesucristo fue un impostor o digan fue el hijo de Dios?
Cuando estuve en Londres en 1956 haba una polmica en los diarios sobre si
Jesucristo fue un impostor o fue Dios. Los hombres del siglo XVI eran ms
lgicos.
Tentar a Dios, ponerle condiciones, imponerle leyes es una tentacin
permanente del hombre.

La tercera tentacin es abiertamente satnica: renegar de Dios a cambio de


todos los Reinos del Mundo es decir, a cambio de lo que Dios haba prometido
al Mesas, lo que era el destino de Cristo. Porque sa es la astucia del Diablo,
prometernos lo mismo que Dios nos quiere dar, pero por mal camino; como
tent a Adn y Eva. Poda el Diablo darle eso: Todo lo que ves es mo y yo a
quien quiero se lo doy? Es notable que Cristo no le respondi: Mentiroso, todo
esto es de Dios y tu no lo puedes dar, sino que lo repeli con violencia. Porque
el Diablo, el Prncipe este mundo, puede mucho en este mundo, y sobre todo en
la Poltica. En la Poltica, el Diablo es una luz.
Vender su alma al Diablo significa ponerse en el camino de la maldad para
conseguir poder, por ejemplo; o alguna otra presea. Esas leyendas de la Edad
Media de hombres que firman un compromiso escrito con su sangre de entregar
su ama y el Diablo los hace triunfar en esta vida, como Fausto, o como Cipriano,
o como el Cazador Furtivo de Weber, esconden una profunda verdad. Si uno se
hace malo del todo, tiene una ventaja de armamento sobre todos los dems. Los
criminales chicos los agarran los jueces, pero los criminales grandes no los
agarran los jueces, y a veces son ellos mismos los jueces. Los malvados triunfan
a veces en esta vida. Durante toda la vida? No siempre. Porque el Diablo
cuando hace una olla, siempre olvida hacer la tapa.

Tiberio, Emperador Romano sucesor de Augusto, reinaba sobre todo el mundo


conocido cuando Cristo era tentado en el Monte de la Tentacin. Fue un gran
malvado y le fue bien toda su vida; y despus de muerto lo apotheosaron es
decir, lo declararon Dios: divus Tiberius; lstima que sus sirvientes no lo
creyeron dios, porque lo mataron a los 78 aos ahogndolo debajo de un
montn de ropa sucia.
Tiberio es el responsable ltimo de la Crucificcin de Cristo, el peor crimen
perpetrado en el mundo. Y sin embargo gobern bien el Imperio; es decir, por lo
menos el Imperio prosper durante su gobierno; pero a l, con todos sus
facinora et dedecora, como dice Tcito, ignominias y facinerosidades,
posiblemente se lo llev el Diablo, al cual ador y obedeci.

LEONARDO CASTELLANI Domingueras prdicas II Ed. Jauja. Pgs. 76-


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