LIBRO: EL CINISMO-FRANCOVICH El instinto radical de la vitalidad dice el filsofo se

resuelve sobre s mismo, da unas cuantas embestidas a los

tinglados de la cultura y propone a los hombres como salud el
retorno a la naturaleza originaria, a lo simple inmediato. Ese es
el cinismo y sa su clara misin histrica.

Por lo tanto, para Ortega y Gasset, el cinismo es una postura

esbozada desde las profundidades del ser vital. Es una reaccin
de los impulsos pujantes de la vida, y su funcin consiste en Periclitado =
evitar que los hombres se estratifiquen en formas periclitadas decado

DIGENES EL CNICO de existencia. En suma, el cinismo es la afirmacin de los

valores primordiales contra las modalidades de la existencia
El Cinismo como virtud que tratan de negarlos u oprimirlos.

P
El cinismo tiene, por tanto, un contenido social. Es el
ara Ortega y Gasset1 el cinismo es una actitud que
comportamiento colectivo que provoca su aparicin. La
nace de la oposicin entre los impulsos vitales y las
presin del mundo social circundante determina en el
formas convencionales de la cultura. Cuando los
individuo la postura agresiva. El cinismo es, pues, una
principios morales, las normas de la conducta se
actitud que trata de redimir la espontaneidad de lo
convierten en un caparazn que no corresponde a los
originario, de lo autntico, de lo natural, frente a las
movimientos espontneos de la vida, segn Ortega y Gasset, la
estratificaciones de la tradicin y de la rutina, creadas por
conciencia reacciona rompiendo cnicamente las estructuras y
la sociedad.
proponiendo formas naturales de existencia, normas brotadas
de las necesidades puras de la vida. La tesis de Ortega y Gasset recuerda, en este ltimo aspecto, HEGEL
el comentario que sobre los orgenes del cinismo griego haca
Hegel en su Filosofa del derecho: Digenes con su cinismo,
1 Ortega y Gasset fue un famoso filsofo espaol del siglo XX. Era uno de no es, a decir verdad, sino el producto de la sociedad ateniense.
los editores y redactores de la famosa Revista de Occidente en donde se
trataban temas varios entre ellos filosficos. Adems de filsofo Ortega fue
Fue determinado por la opinin contra la cual se levantaba su
un gran crtico y comentador de temas de esttica, historia, literatura, etc. manera de ser. No es, pues, independientemente, sino
 producido por un elemento social, por lo tanto un grosero
producto del lujo. All donde el lujo, por un lado, se encuentra
en su cspide, la miseria y la depravacin son igualmente
grandes del otro. El cinismo es entonces producido por
oposicin al refinamiento.
Dentro de su concepcin del cinismo, Ortega y Gasset
comprende naturalmente a Digenes (...) y debera incluir a
todos aquellos que representan reacciones contra las estructuras
mentales, sociales o polticas establecidas
por la rutina, los prejuicios y los intereses
creados. Cnico tendra que ser Rousseau,
ROUSSEAU cuya filosofa poltica se fundaba en el
principio de que el hombre natural, bueno y
piadoso, fue corrompido por la civilizacin
y por la vida en comn con sus semejantes.
Y el propio Ortega y Gasset debera ser
considerado como uno de los exponentes del cinismo, ya que,
puesto a elegir entre Scrates, que desconfiaba de lo
espontneo y lo miraba a travs de las normas racionales y
Don Juan, que se resuelve contra la moral porque la moral se
ha sublevado antes contra la vida se pone siempre del lado de
este ltimo.
Esa concepcin del cinismo que, por lo dems, est de acuerdo
con las convicciones filosficas del autor del Tema de nuestro
tiempo, no nos parece verdadera. En realidad lo que Ortega y
Gasset llama cinismo (...) es una de las tendencias peculiares
ms profundas del espritu humano, aquella que lo lleva a
renovar constantemente las instituciones y a cambiar las
estructuras sociales, adaptndolas a las necesidades de la vida.
Y a esa tendencia no podemos llamarla cnica.
Hay, sin duda, en el cinismo un sentido de animosidad vital,
animosidad que le da la actitud beligerante que le es
caracterstica. Pero hay en l algo ms, algo muy distinto, que
lo convierte en esa actitud cuyas diversas manifestaciones
producen en la conciencia una impresin siniestra y repulsiva.
Sin embargo, la concepcin de Ortega y Gasset en lo que tiene
a la equiparacin del cinismo con la necesidad de orientar los
caminos de los hombres hacia lo natural y espontneo, con la
oposicin a lo convencional y lo rutinario, es compartida en
cierta forma por otros escritores que han penetrado en los
dominios del cinismo.
En efecto, marcado parentesco con las ideas de Ortega y
Gasset tienen las de Jules de Gaultier expuso en sus Notas
sobre el cinismo, publicadas en el Mercure de France en
septiembre de 1909.
MERCURIO

Jules de
Gaultier
JULES DE fue muy
GAULTIER
conocido a comienzos del
presente siglo, all por los aos
anteriores a la primera guerra
mundial, cuando, inspirndose en la protagonista de la ms
famosa novela de Flaubert, invent la teora del bovarysmo. impresiones que tienen todos de s mismos.
Segn Gaultier, en todos los seres humanos
existe el complejo psicolgico
MADAME caracterstico de Madam Bovary. Todos
BOVARY tenemos una ingnita inclinacin a
concebirnos mucho mejores de lo que
realmente somos. Cada uno de nosotros
posee un yo ficticio hecho de aspiraciones y
sueos, al cual sacrifica la existencia y a
cuyo sustento consagra los mayores
esfuerzos. Empeados en afirmar una
personalidad quimrica e infecunda, los hombres vamos
marginando la realidad objetiva de nuestra propia existencia.
Y, as como hay un bovarysmo individual, hay un bovarysmo
colectivo, por el cual los grupos humanos se sienten diferentes
de lo que son y se hacen una imagen idealizada de s mismos,
en cuya contemplacin se deleitan, repeliendo airadamente
todo lo que pueda destruirla.
Pues bien, dentro de esta concepcin ingeniosa y
desconcertante de la personalidad, el cnico es, segn Gaultier,
el hombre que se empea en destruir las ilusiones individuales
as como las falsas prospectivas del bovarysmo colectivo. Es el
hombre que faltando a la consideracin sobre la cual reposa la
armona social y el equilibrio de las conciencias individuales,
rompe con gesto brutal el espejismo y destruye las halageas
el cinismo dice Gaultier consiste en despojar a una accin
del valor que le es atribuido por la opinin y en virtud del cual
esa accin se realza, se enriquece, se poetiza a sus propios ojos
y hace ms feliz a aquel que la realiza. El cinismo tiende
siempre a destruir el bovarysmo.
Pero el cnico, al proceder en la forma en que lo hace, segn
Gaultier, obedece tambin al bovarysmo, pues al destruir la
ilusin ajena satisface su propia presuncin y alimenta su
propia vanidad. El desprecio que ha concebido con respecto a
una falsa evaluacin, le da un orgullo que lo eleva por encima
de s mismo, y ese desprecio que es el instrumento de su
orgullo, se convierte para l en una necesidad. Es necesario que
arrase con todas las cosas para conservar el sentimiento de su
superioridad sobre ellas. Cae as en otra forma de bovarysmo,
simtrico de cierto modo del primero; mientras que la
muchedumbre imagina valores muy elevados y se iza hasta
ellos or un acto de imaginacin, el cnico tiene la propensin a
despreciar ciertos valores a fin de edificarse, con el desprecio
que les tiene, un pedestal por encima de ellos.
El cinismo es, en suma, el hombre que destruye el bovarysmno
ajeno, llevado por un exaltado sentido de su propio bovarysmo;
somete a un anlisis corrosivo la conducta de los dems, a fin
de afirmar de ese modo su propia despreciativa superioridad.
Sin embargo, para Gaultier, no todo es vanidad en el cnico.
Hay frecuentemente en su actitud un fondo de sinceridad, un
entusiasmo o un amor por los valores autnticos, as como una
sincera indignacin frente a la mascarada social. Bajo este
aspecto - dice Gaultier el cinismo aparece en quien lo profesa
como un medio de superacin, se presenta inclusive como un
medio de superacin no solamente personal sino tambin
colectivo: al denigrar con su actitud modos de ser generalmente
aceptados por el ambiente, el cnico propone al hombre una
concepcin de s mismo ms noble. Mejora a la especie
humana en su pensamiento y la invita a realizar esa imagen ms
elevada de s misma.
Atribuye pues Gaultier una funcin dignificante del cinismo y
discierne en l la raz de un impulso de superacin. Destructor,
inicialmente, de ilusiones, el cinismo se convierte en sus
formas ms depuradas en un adversario de los falsos valores
reconocidos por la colectividad.
Un poco ms all todava en la defensa del cinismo, va el
escritor cubano Mario Luque, para quien el cnico es un
martirizado y rebelde defensor de la verdad. En el captulo
titulado Psicoanlis del cinismo, de su libro Las espigas de
Ruth, dice Luque: Si no nos asustramos tanto de las
paradojas, diramos que generalmente el cnico es un devoto de
la verdad. La siente y la dice sin eufemismos que la disfracen,
ni giros de lenguaje que la atenen, ni vocablos que la
confundan. Hay una gran nobleza en el fondo de su aparente
desenfado; porque con su verdad pretende evitar a sus
semejantes el dolor del propio desengao. Su desnudez moral y
mental es solo un gran servicio de higienizacin humanitaria,
expresado 'descaradamente' lo que la vida oculta o disimula.
Bien observado, el cnico es un triste. Expele crudamente su
amargura ntima, su desprecio a las falaces prcticas sociales,
esa ansia de verdad verdadera, que todos los egosmos cazurros
disfrazan y adulteran. Por eso tambin es un rebelde.
Todas estas concepciones del cinismo nos sugieren las mismas
observaciones que hemos hecho a la de Ortega y Gasset y a las
que tratan de confundir el cinismo con la franqueza o con un
exceso de sinceridad. Particularmente en la teora de Gaultier,
el cinismo es privado de esencia propia. En sus formas
inferiores no es ms que exasperado desdn de la ajena
presuncin, y cuando alcanza su mayor profundidad se
Fanatismo <
fantico
 convierte en una forma agresiva del sentido crtico, en un
fanatismo de la veracidad que no es efectivo cinismo. El
propio Gaultier parece darse cuenta de ello, cuando al final de
su artculo dice: El cinismo constituye un arma excelente
contra la hipocresa. El cinismo pone sobre las cosas sus
nombres verdaderos, contribuyendo as a dar a la realidad su
ms objetiva fisonoma.
En otro escritor latinoamericano encontramos una concepcin
del cinismo que tiene igualmente algo que ver con la de Ortega
y Gasset. Para Emilio Uraganga, autor del anlisis del ser del
mexicano, el cinismo, que con el ejemplo de inferioridad y la
tendencia a la sumisin caracterizan segn l la psicologa del
pueblo mexicano, es en cierta forma un cualidad, una actitud
que afirma la libertad y la independencia del hombre el
cinismo, de acuerdo con nuestra definicin dice el joven
escritor es la aceptacin consciente de una inversin de
valores.
Uranga reconoce que hay un sentido degradativo en el cinismo,
y que la inversin que intenta es una verdadera subversin
tica. El cnico pone en lugar de los valores superiores valores
inferiores; pone lo bajo por encima de lo noble, lo ruin a la
cabeza de lo pulcro. Sin embargo, encuentra Uranga tres
caractersticas que pueden considerarse favorables en el
cinismo:
1. El cnico manifiesta pltora vital y no apocamiento y
Pltora tibieza. Es la suya una actitud de rebelda seorial
apocamiento
comparada con el complejo de inferioridad. el cnico
es desenfadado y audaz, desafa y se mete en el mundo
de los valores 'superiores' con el decidido y consciente
propsito de ponerlos de cabeza.
2. No hay cinismo sin el soporte dialctico de una
hipocresa que se le contraponga. La hipocresa es
discrecin, maneras finas, trato de disimulo y de
ocultismo de las verdaderas intenciones. Cinismo e
hipocresa se oponen. El cnico sin embargo, puede
hacerse tambin hipcrita. La hipocresa es el cnico
conducta de sagacidad y de prudencia; busca allegarse
Sagacidad =
a la presa lo ms sigilosamente posible antes de astuto
hacerla su blanco y derribarla.
3. el cinismo llama a la accin. Si el complejo de
inferioridad y la sumisin inclinan a la pasividad y a la
inercia, el cinismo, segn Uraganga, es una actitud que
afirma la libertad y la independencia del ser y lleva a
ste a manifestarse en la iniciativa y en la accin.
En realidad, el cinismo tal como lo define Uranga no es ms
que una especie de reaccin poltica, una forma del espritu
revolucionario caracterstica de la Amrica Latina. Tanto es as
que, al hablar de la revolucin mejicana, sin proponrselo, el
propio Uranga identifica la revolucin con el cinismo, cuando
dice: la revolucin es una inversin de valores. Lo que
configura en los frontispicios es puesto al pie de las pginas,
anotando como accesorio y suben al primer estrato, un cmulo
de antivalores.