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Resumo
Alain Badiou lamentou a hegemonia contempornea da lgebra (que lida
com nmeros) em detrimento da geometria (que lida com formas e figuras). Se-
guindo o ideal do cogito cartesiano de recobrimento do ser pelo saber, a cincia
tem buscado tudo apreender em termos quantitativos, passvel de mensurao.
Sabemos tambm que, classicamente, a universalidade concebvel apenas no
apagamento das singularidades. Como pensar, nesse contexto, um sujeito? pos-
svel uma frmula contemplar conjuntamente o universal (matema) e o singular
(a que se refere um sujeito)? Torna-se interessante a progressiva escolha de Lacan
em trabalhar com a teoria matemtica das categorias que se interessam por setas,
ou funes, e as deformaes que a se operacionalizam. Poderamos aventar que
Lacan prope uma metodologia da transformao, ao forar a ex-sistncia do real
como terceiro elemento indissocivel da consolidada associao cientfica do sa-
ber com a verdade, forando a subverso do que seriam esses dois ltimos termos.
Palavras-chave: cincia; psicanlise; sujeito; topologia; real. 195
Abstract
Alain Badiou grieved the contemporary hegemony of algebra (which deals
with numbers) over geometry (which deals with shapes and figures). Following
the ideal of the Cartesian cogito regarding the Being for Thinking, science has
sought to grasp everything in quantitative terms, able to measurement. We also
know that, classically, the universality is conceivable only in the deletion of sin-
gularities. How should an individual, in this context, think? Is it possible that a
formula jointly consider the universal (mathema) and the singular (regarding to
an individual)? It is interesting the progressive choice of Lacan in working with
Resumen
Alain Badiou lament la hegemona contempornea del lgebra (que tra-
ta nmeros) en detrimento de la geometra (que trata las formas y las figuras).
Siguiendo el ideal del cdigo cartesiano de recubrimiento del ser por el saber,
la ciencia viene buscando todo el entendimiento en trminos cuantitativos, pa-
sible de mensuracin. Tambin sabemos que, clsicamente, la universalidad es
concebible slo en la supresin de las singularidades. Cmo una persona puede
pensar, en este contexto? Es posible de una frmula contemplar conjuntamente
lo universal (matema) y lo singular (a que se refiere una persona)? Se torna inte-
resante la progresiva eleccin de Lacan en trabajar con la teora matemtica de las
categoras, que se interesan por las flechas, o funciones, y las deformaciones que
ah se ponen en prctica. Podramos indicar que Lacan propone una metodologa
de la transformacin, al forzar la ex-sistencia de lo real como tercero elemento in-
disociable de la consolidada asociacin cientfica del saber con la verdad, forzando
la subversin de lo que seran estos dos ltimos trminos.
Palabras clave: ciencia; psicoanlisis; persona; topologa; real.
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um mtodo que seja compatvel com o objeto psicanaltico, mtodo este respalda-
do em algum tipo de referncia que seja universalizvel em seus desdobramentos.
Alain Badiou, filsofo francs contemporneo, prope que a base do pen-
samento ocidental encontra-se na antiga Grcia, mais especificamente nas ela-
boraes de Plato (Badiou, 1996). Para esse filsofo grego, o ser corresponderia
ao mundo das ideias. Ao conceder s ideias um estatuto ontolgico, Plato teria
deslocado para o segundo plano a nossa apreenso sensvel, e, talvez, a prpria
pertinncia da existncia ou no dos objetos que nos acostumamos a chamar de
naturais, ou pertencentes natureza. Para Plato, a cincia por excelncia teria
por fundamento a matemtica, por se tratar de campo investigativo restrito abs-
trao e totalmente desvinculado dos corrompveis e mutveis objetos da percep-
o sensvel, passvel dessa forma de se propor como realmente universal. A fsica,
por exemplo, seria secundria matemtica, na medida em que ela seria cincia
de mundos particulares (Badiou, Milner, & Petit, 2012, p. 158). Um fsico, no
seu labor, depende das frmulas matemticas, sendo o inverso no verdadeiro.
Um matemtico, em suas elaboraes, prescinde de qualquer experimentao em-
prica, concebendo suas frmulas como tendo existncia prpria, independente-
mente de sua aplicabilidade ou no na dita natureza.
Mas se para Plato o objetivo do homem que procura a verdade sobre o ser
encontra-se na explorao do mundo das ideias, poderamos dizer que, nos dias
atuais, tendemos a considerar que o objetivo de um bom cientista encontra-se
na adequada apreenso dos objetos considerados como naturais, ou que teriam
seu funcionamento compatvel com aquilo que chamamos de natureza. Haveria,
aqui, um deslocamento de importncia. Enquanto o filsofo grego formalizava-
-nos como seres de linguagem, em detrimento de uma objetividade que supos-
tamente nos precederia, um bom cientista do sculo XXI parte do princpio de
que a natureza o solo objetivo, imutvel, de tudo o que existe, estando na sua
apreenso o caminho para se chegar verdade. Da prevalncia das Ideias passa-
mos para sua subordinao a uma suposta imutabilidade objetiva do ser.
Alain Badiou prope um retorno ao mundo das ideias de Plato. Aos olhos
desse filsofo francs, universalidade vedada a existncia, pois existir uma
categoria local. Forar a existncia de uma universalidade forar a apresentao
de algo que, por definio, no se pode localizar, no pode se apresentar como
mais um dentre outros objetos de um mundo. Segundo Badiou, para que uma
existncia emprica qualquer possa vir a se marcar por um trao de imutabilidade
e eternidade (passvel de portar, dessa forma, a caracterstica de ser universal),
isso s pode vir a acontecer a partir do foramento paradoxal de sua apresentao
como tendo o estatuto de algo que a princpio poderia apenas ex-sistir (existir
fora), j que toda existncia, por definio, pode se dar apenas localmente, em
um mundo particular.
Se o universal estaria no registro da Ideia, e sua existncia emprica seria,
por princpio, impossvel, vemos aqui, em Badiou, a possibilidade do foramento
de sua apresentao como elemento do campo por meio de um acontecimento
no apenas inesperado e contingente, mas, sobretudo, no passvel de apreenso
pelo saber hegemnico. Esse acontecimento impossvel se apresenta como singu-
laridade na medida em que entendamos singular como aquele termo que, apesar
de se apresentar como elemento de uma dada situao, no se deixa incluir por
qualquer uma de suas classificaes (Badiou, 1996, p. 398). Badiou prope, as-
sim, que a nica possibilidade de existncia emprica de uma universalidade seria
por meio do foramento impossvel de sua localizao, passando ento a existir
como singularidade. O sujeito seria posterior a essa conjuno impossvel, como
defesa desse acontecimento paradoxal e subvertedor do saber institudo.
Essa apresentao paradoxal de uma universalidade que se faz existir como
singularidade permite-nos distinguir o universal que estamos aqui tratando da-
quele da cincia ou da matemtica. A cincia, ao se propor apreender o que seria
eterno e imutvel na existncia, parte de um engodo que ela faz questo de esque-
cer (foracluir, dir Lacan), pois, como dissemos acima, ao eterno interditada a
existncia. O Todo impossvel de existir, nos dir o filsofo e matemtico Ber-
trand Russell (1872-1970) em seu famoso paradoxo. Mesmo uma proposio
matemtica no seria intrinsecamente universal, como nos lembra Clio Garcia,
j que depende dos axiomas que a sustentam (Garcia, 2011a, p. 65).
Cincia
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que as outras (cf. Lalande, 1993, p. 155). Existiria, assim, aos olhos dele, algo que
subsumiria todas essas disciplinas em um mesmo campo, chamado de cincia.
Enquanto psicanalistas, talvez pudssemos comear entendendo a cincia
como sendo o discurso que se prope isento de singularidades, ou seja, sem su-
jeito. Como Lacan a definia (ou pelo menos uma de suas formas de falar sobre a
cincia), ela seria o discurso onde o sujeito estaria foracludo. Nesse sentido, por
se apresentar como no afetada por sujeitos ou singularidades, a cincia se coloca-
ria como passvel de transmitir aquilo que classicamente chamamos de universal,
depurada do contingente e do corruptvel. Ela estaria no campo do Um, mesmo
que esse Um seja fragmentado em campos no transitveis entre si. E essa frag-
mentao lhe seria inerente, pois os campos cientficos, apesar de supostamente
no se sustentarem sobre singularidades, se assentam sobre axiomas distintos en-
tre si, estabelecendo campos igualmente distintos. Mas, deslocando um pouco os
conceitos, se a cincia como a definiu Lacan, assentada sobre o ser, foracluiria o
sujeito e sua singularidade, talvez pudssemos pensar em variaes, aventando a
possibilidade de uma cincia do real, em que singularidades viessem, de alguma
forma, a participar do campo. Para isso seria necessrio desdobrarmos um pouco
as relaes entre saber, verdade e real, e uma possvel distino entre o real de
Lacan e o ser da filosofia.
Saber...
Freud assentou sua cincia sobre a histeria, aquilo que, na sua poca, se
apresentava como dessaber. Trata-se, aos olhos de Freud, de uma cincia que
aposta no dessaber sem, no entanto, abrir mo do saber, j que ela se prope,
ao sustentar o dessaber, a elaborao de um saber que dele (dessaber) adviria.
A cincia de um saber por vir, a ser construdo. Uma cincia, no dizer de Clio
Garcia, do inacabamento, em oposio s cincias do acabamento, que partem da
premissa do esgotamento possvel, ou desejvel, de todo dessaber (Garcia, 2011b,
p. 26-27).
O termo inacabamento foi proposto por Jean-Luc Nancy em texto publi-
cado em 2003. Segundo esse autor, Freud seria no o formulador de uma tera-
putica, mas um pensador da finitude. infinitude da conscincia Freud teria
inscrito uma finitude, que seria o inconsciente. A verdade do pensamento o
inconsciente, estando nele, portanto, a determinao dos limites da conscincia.
Ao apresentar-se como o fim da conscincia, ou o fim da significao (Nancy,
2003, p. 146), o inconsciente seria aquilo que daria ao pensamento o carter
de processo inacabado, condenado ao inacabamento. Tratar-se-ia de uma fini-
tude infinita, ou, dizendo de outra forma, de uma infinitude localmente situada
(Nancy, 2003).
Trabalhando a relao que poderia ser pensada entre a filosofia e a psica-
nlise, Garcia talvez nos permita pensar, utilizando expresses similares, a relao
entre psicanlise e cincia, j que ambas, filosofia e cincia, seriam igualmente
solidrias ideia de acabamento. Substituindo o termo filosofia pelo de cincia,
obteramos a seguinte frase a partir do texto de Garcia: se a aproximao Psican-
lise e Cincia possvel, no ser em termos de subsuno de uma pela outra, mas
com esta aproximao buscamos acesso por meios no cientficos a um exame das
condies de verdade da Cincia1 (Garcia, 2011b). Para esse autor, psicanlise
caberia um exame das condies de verdade de outros discursos comprometidos
com o acabamento.
Para Alain Badiou, que considera a verdade como uma categoria universal,
e que parte do princpio de que o Um, ou o Todo no existem, o infinito uma
exigncia intrnseca e imanente a qualquer situao e no algo que se coloque
como transcendente ao campo da existncia (Badiou, Milner, & Petit, 2012, p.
97). Toda verdade infinita, estando comprometida com o inacabamento, o que
explica a sua universalidade, pois a ela facultado o trnsito por mundos diversos,
na medida em que ela no se deixa limitar (acabar) por nenhum deles. Temos aqui
uma universalidade que no se coloca como transcendncia, como algo que faria
Um de tudo o que existe. Ela universal no por estabelecer a completude, mas
por apresentar-se como no toda, no se deixando constranger por classificao
alguma, passvel assim de extrapolar as classificaes estabelecidas e apresentar-se
em no importa qual mundo particular. Uma universalidade que se apresenta,
paradoxalmente, de forma imanente.
J a cincia, assim como a filosofia, tem a pretenso ao acabamento. No
se trata assim de incluir a psicanlise no rol das cincias, uma dentre todas, mas
de tentar apreender o que de subverso a cincia criada por Freud produz sobre
as outras cincias.
Verdade...
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Real...
se coloca para alm do saber. Kant, por exemplo, props definir das Ding como
aquilo que se mantm exterior capacidade do conhecimento. Ou seja, em no
importa qual definio, mesmo aquela que o situa como exterior, a filosofia sem-
pre buscou cernir o ser tendo como ponto de visada o saber. J o real de Lacan se
define exatamente por se colocar, frente ao saber, como paradoxal. Do real tanto
sabemos, como no sabemos. Assim como dele podemos fazer uma escrita, ele se
coloca como impasse escritura. O real, ao mesmo tempo saber e impossvel ao
saber, desconstitui o campo do conhecimento sbio, apresentando-se nele como
o ponto de inconsistncia que teve necessariamente que ser excludo para que a
consistncia pudesse se constituir.
Na cincia do ser, o infinito visto como impotncia, ou seja, no pode-
mos atingir o Todo por sermos limitados em nossa capacidade de compreenso,
e por este poder crescer potencialmente de forma infinita. J na cincia do real,
o infinito apresenta-se como impossibilidade no por impotncia nossa, mas por
se tratar de algo paradoxal ao saber, encontrando-se na gnese, como causa a
priori, de todos os desdobramentos. Se na cincia do ser o infinito encontra-se
frente, inalcanvel por crescer infinitamente, na cincia do real o infinito est
na origem, como ponto de inconsistncia que apresenta-se como causa de todo e
qualquer campo de saber.
Saber/Verdade/Real
Se a matemtica foraclui sua singularidade, nem por isso esta deixa de ser,
na fundao, aquilo que provoca a sintaxe que se estabelece. Porm, enquanto
cincia, esse ponto original passar a se fazer presente no mais como singularida-
de, mas como axioma. Temos aqui as frmulas, que se colocam como letras aprio-
rsticas, depuradas de questionamentos e portadoras de universalidade absoluta, a
quem seriam facultadas a transmisso integral. Caberia matemtica a exclusiva
deteno do ttulo de guarda da univocidade, colocando-se como paradigma
de toda penetrao da verdade na mediocridade do sentido (Badiou & Cassin,
2013, p. 62). Mesmo, porm, nelas ausentificando-se o sujeito, tornaram-se as
frmulas uma ferramenta fundamental nas elaboraes de Lacan, dessa vez sob a
forma dos matemas. Esses se apresentam, apesar de frmulas, como impasse ao
matematizvel:
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ma (do saber transmissvel), persiste o fato de que o matema faz real (ou
impasse) do real ensinvel (o matematizvel). Ele , pois, o matema, para
alm do matemtico. Ele pode surgir como o que fixa um real do real. Um
real passvel de inscrio do real ensinado. O matema o que inscreve,
como impasse, o real daquilo que do real se ensina (Badiou, 1999b, p. 59).
Matemtica e lgica
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existiria, ou, se existir, no pode ser acessado. Cada mundo, apesar de contingen-
te, nos enclausuraria em suas particularidades, o que tornaria impossvel sair-se
do il y a. Para Milner, ns somos prisioneiros do il y a de nossa prpria caverna.
Qualquer sada seria conceber a possibilidade de se acessar uma transcendncia
externa, o que nos interditado. Para Badiou, a sada da caverna possvel no
por meio de uma exceo transcendente, mas por meio de uma exceo imanente,
uma universalidade que escapa s particularidades de qualquer mundo por no se
deixar apreender por suas predicaes.
Na concepo cavernosa de Milner, ao se buscar o universal busca-se a
referncia que seria comum a todos os elementos da caverna da qual somos prisio-
neiros. Para ele, esse o nico universal passvel de ser acessado. J na concepo
proposta por Badiou, de sada da caverna, ao se buscar o universal busca-se
aquilo que, mesmo apresentando-se como elemento da caverna, estaria nela em
estado de exceo por no se deixar limitar por qualquer classificao proposta
pelo saber hegemnico, extrapolando dessa forma os limites da prpria caverna.
Trata-se, nessa segunda acepo, de uma universalidade que se d de forma ima-
nente e que, ao invs de fazer Um de todos os elementos da caverna, esmaece a
prpria capacidade daquele mundo em particular de garantir suas classificaes,
provocando uma subverso daquilo que nele se apresenta como limite.
Metodologia da transformao
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Notas
1
se a aproximao Psicanlise e Filosofia possvel, no ser em termos de subsuno de uma
pela outra, mas com esta aproximao buscamos acesso por meios no filosficos a um exame
das condies de verdade da Filosofia (Garcia, 2011b, p. 17) .
2
SELEX (Sistemas Eltricos Experimentais): Projeto de extenso do curso de Engenharia de
Sistemas da UFMG, visando ressocializao de jovens em conflito com a lei.
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3
A sutura ao ser (vazio) o ponto em que as matemticas se desvinculam da lgica pura
(Badiou, 1996, p. 14).
4
A reduo do corte que se observa na garrafa de Klein transformao contnua da banda de Mo-
ebius pode ser vista no vdeo a seguir: <http://www.youtube.com/watch?v=BQayK3xtN-8>.
5
Nous em revenons, nous concernant, la diffrence de mthode. Elle est fondamentale.
Comme je lai dj dit, je considre que lon ne sort pas de la caverne. Cela vient srement
de mon pass de linguiste, puisque la linguistique, en tant que science, ne peut pas sortir des
langues telles quelles sont: elle est ce que jappelle une science cavernicole, par oposition
la mathmatique (Badiou et al., 2012, p. 157).
6
[...] une vrit ce nest pas un jugement. Nous ne sommes pas dans la thorie classique de la
vrit comme jugement qui correspond au rel, proposition qui est adquate au rel. Nous
ne sommes pas dans une thorie de la vrit comme adquation, adquation de la pense du
rel, etc. Nous sommes dans lide de la vrit comme processus, qui dveloppe, qui construit
les consquences dune trace dun vnement (Badiou, 2008).
DOI: 10.1590/0103-56652015000100011