REVISTA MEMENTO

V.4, n.2, jul.-dez. 2013

Revista do mestrado em Letras Linguagem, Discurso e Cultura UNINCOR

ISSN 2317-6911

DO INFERNO DE DANTE AO CU DE LSIAS: O SUICDIO NA LITERATURA

Alessandra VALRIO1

RESUMO: Os suicidas vo para o cu? por meio dessa pergunta que Ricardo Lsias aborda
um tema interdito na sociedade contempornea: o suicdio. O romance O cu dos suicidas
(2012) denuncia o persistente invlucro de preconceito que circunda o sofrimento dos que
buscam dar fim prpria vida. Como um grito surdo, o suicida perambula pela invisibilidade,
na contramo de uma sociedade hedonista que busca de todas as formas o prolongamento da
vida, o retardo da velhice por meio da biotecnologia. Nesse cenrio, a morte e seus derivados
foram varridos para debaixo do tapete, constituem um submundo latente que quando emergem
causam constrangimento, desconforto pela sua face irascvel. Considerando a literatura uma
forma de conhecimento do mundo, sensvel aos desdobramentos sociais, o objetivo deste
artigo tentar compreender como o romance de Lsias trata um tema to desafiador, como
responde questo espinhosa do suicdio. Para tal, parte-se de uma genealogia dos discursos
sobre a morte de si a fim de entender o seu curso na cultura ocidental, suas ramificaes no
presente e sua absoro na literatura de Lsias.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura. Suicdio. Contemporaneidade.

A primeira causa de morte por atos de violncia no mundo no so os acidentes de

trnsito, os homicdios nem os conflitos armados, mas o suicdio (CRHISTANTE, 2010, p
33). Esses dados intrigantes foram revelados em outubro de 2002, em Bruxelas, num encontro
da Organizao Mundial de Sade (OMS) para divulgar as concluses do Relatrio Mundial
sobre Violncia e Sade. Guy Verhofstadt, ento ministro da Blgica, ao exp-las
(aparentemente pela primeira vez) na cerimnia, no conteve o susto e, abandonando a
formalidade, indagou perplexo: isso mesmo?.
A incredulidade e embarao do ministro belga diante da insurgncia de um tema que
perambula na invisibilidade social e, amide, transgride os limites do silncio que lhe

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Doutoranda em Estudos Literrios da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). E-mail:
profealevaler@hotmail.com

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imposto compe o quadro temtico do romance O cu dos suicidas (2012) de Ricardo Lsias.
Nessa obra com traos autobiogrficos, Lsias (2012) empresta seu nome ao narrador da trama
o qual deambula pelo romance numa ansiedade agnica deflagrada pelo suicdio de seu
melhor amigo: Andr. Trata-se de uma perda no fictcia, correspondente ao trauma real
vivido pelo autor quando perdeu seu colega de faculdade em uma morte autoinflingida e
anunciada, em 2008.
Sob a roupagem de um perito em colees e antigo colecionador, o narrador
mortificado pela culpa de no ter percebido os sinais evidentes do destino do amigo e,
portanto, ter lhe negado a ajuda necessria, afunda-se numa crise existencial que o arrasta
experincia limtrofe entre a loucura e razo. Meticuloso e autocontido, o colecionador,
catalogador e ordenador obstinado de relquias choca-se com a irredutibilidade da morte e se
desestrutura por completo: Nunca tinha gritado tanto. Trato os meus problemas em silncio.
Eu os organizo e reorganizo na cabea como se fosse uma coleo, at solucion-los
(LSIAS, 2012, p. 23). Para quem superestima o controle, o encontro com o inexorvel pode
assemelhar-se a nsia do abismo. Despossudo de si, o narrador aborda o universo complexo
do suicdio por meio da uma pergunta que o tortura: Os suicidas vo para o cu?
Mesmo desprendido de valores religiosos, Ricardo persegue essa questo aflitiva em
uma tentativa desesperada de elaborar o luto pela morte de Andr, de expiar a culpa e de
retomar o controle de si. Contudo, os encontros com sacerdotes e representantes de diferentes
segmentos religiosos, a quem o narrador dirige sua angstia, apenas reforam o preconceito e
o silncio a que esto condenados aqueles que decidem dar cabo da prpria vida. Sem a
resposta que procura e beira de um colapso, o narrador perambula pelas ruas e praas,
bradando improprios, inteiramente descontrolado. Todavia, quanto mais grita, em meio
multido, menos ouvido. Sua dor passa despercebida, seu desespero , completamente,
ignorado. Ele submetido dolente invisibilidade daqueles que sofrem as dores da alma, a
mesma condio fantasmagrica pela qual Andr passara antes de se enforcar: Tenho feito
descobertas: quando a gente grita na rua, ningum repara (LSIAS, 2012, p. 45).
Perplexo com a apatia das pessoas e com sua prpria insensibilidade diante da
condio humana do outro, Ricardo percorre os espaos da excluso: as clnicas psiquitricas
em que Andr havia se internado ao longo dos anos. Refazer a trajetria do amigo era uma
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forma de compreender como aquele processo medonho da desestruturao psquica era

silenciado e solenemente abafado pelo fluxo intermitente da vida cotidiana. O tabu em torno
do suicdio impede o narrador de lidar com naturalidade com a questo do luto e refora sua
culpa diante do ocorrido. Sufocado por esse sentimento que o impede de respirar, ele acaba
por descarregar a tenso em surtos de agressividade gratuita direcionada famlia, aos amigos
ea desconhecidos.
O cu dos suicidas (2012) de Lsias um dos poucos romances contemporneos que
ousam tocar nesta ferida: a morte de si. H tempos escritores dedicam seus escritos morte e
a violncia e demais vicissitudes humanas e, mesmo havendo uma considervel poro de
obras em que o suicdio aparece como meio de dar fim a este ou aquele personagem, mas so
poucas as que o tem como protagonista. A ausncia do tema no escopo literrio sugere a
dificuldade de se lidar com um assunto to espinhoso concomitantemente to desafiante,
como afirma Vincent (1992, p.345) O suicida pode ser tido como desafiante absoluto.
Desafio aos vivos por recusar uma existncia que ele julga insatisfatria ou intolervel. [...]
Desafio a Deus, j que nega sua prpria Criao.
Todavia, o romance no tenta indicar quais caminhos labirnticos levaram Andr a
prescindir da prpria vida. A questo central o ponto de vista dos sobreviventes. Aqueles
que tem lidar com a perda e com a culpa de no haver apreendido os sinais da morte do outro,
ou t-los percebido mas no conseguido evitar o fim. O silncio persistente que envolve o
tema, a solido na qual esto mergulhadas as vtimas, familiares e amigos do suicida.
Segundo Antonio Candido (2004), toda obra de arte um dilogo aberto estabelecido
entre a subjetividade de um autor e as condies sociais e naturais da poca e local na qual
produzida. Portanto, os elementos externos agem de tal forma sobre a obra artstica que
acabam exercendo importante papel na constituio da estrutura, consequentemente esses
tornam-se elementos internos dessa mesma obra. Baseando-se nisso, o objetivo deste estudo
analisar o modo como o romance de Lsias (2012) mimetiza o invlucro de preconceito que
cerca a desafiante questo do suicdio e, ao mesmo tempo, observar como a obra literria, em
sua constituio, responde a esse desafio social contemporneo.

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Os suicidas vo para o cu?

Ento pecado
Arrojar-se casa secreta da morte.
Antes que a morte venha nos buscar?
Willian Shakespeare

Dante Alighieri (2005) dedica o canto XIII da Divina Comdia meticulosa descrio
do inferno endereado queles que praticam violncia contra si. Abaixo dos hereges que
ardem no fogo e dos assassinos que cozinham em um rio de sangue quente, h uma floresta
escura em que crescem as almas dos suicidas em forma de espinheiros tortuosos. Tambm h
harpias gigantes com rostos humanos e garras ferinas que pousam nas plantas arrancando-lhes
os pedaos.

Das harpias o bando aqui pousava

(...)
Asas tm largas, colo e rostos humanos,
Garras nos ps, plumoso o ventre enorme
Soam na selva os uivos seus insanos
(...)
Por que razo me arrancas? diz fremente.
De sangue negro o ramo j tingindo,
Por que me rompes? prosseguiu gemendo
Assomos de piedade nunca hs tido?
(ALIGHIERI, 2005, c.XIII, est. 6,11,12)

Na Idade Mdia, o suicdio era abjeto, um pecado mortal. Pode-se observar esse
imaginrio fomentado pela Igreja catlica por meio dos versos de Dante. Apesar disso,
segundo Alvarez (1999), muitos estudiosos veem certa compaixo do poeta pelos suicidas ao
comparar o distanciamento com outros infernos e a aproximao e comiserao com que
retratou a floresta dos lamentos. De qualquer modo, a viso do autor sobre morte de si no
deixa de estar em consonncia com o horror imposto pela viso religiosa ao ato.
A abjeo ao suicdio era tamanha que, na Frana, segundo Veneu (1993), o corpo de
um suicida deveria ser pendurado pelos ps e ento arrastado por cavalos, depois jogado em

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um lixo ou cortado em partes. Durante certo perodo, as ordens eram para que se enterrassem
os corpos na estrada, fora da cidade, mas que antes se cravassem uma estaca no peito do
cadver. Isso perdurou at meados de 1770. Alm da humilhao pblica, havia o confisco
dos bens da famlia e a difamao do nome do morto.
Entrementes, nem sempre fora comum a ojeriza crist ao suicdio, pelo contrrio,
coube a Santo Agostinho a tarefa de forjar argumentos bblicos para transformar a morte de si
em uma perverso (ALVAREZ, 1999, p. 80).Sob o ponto de vista dos primeiros cristos, a
inocuidade da vida terrena e o assdio provocado pelo deslumbramento do paraso tornavam
o suicdio um convite irresistvel. Abreviar a vida seria um modo de evitar a prolongada
abnegao e o constante perigo do pecado na vida terrena. De acordo com Alvarez (1999),
alia-se a isso o fato de a morte herica e valente ser vista como o fim mais prodigioso para um
romano, ou seja, morrer como um mrtir era um fim honrvel. A morte em si no gozava
importncia em Roma, a no ser como espetculo sangrento, contudo o modo como se morria
era o mais relevante j que isso poderia conferir valor a prpria vida. Assim, quanto mais se
reafirmava a f crist, o vale de lgrimas terreno e a glria do cu, mais os cristos viam na
morte uma soluo para seus problemas: Por que viver sem redeno quando a felicidade
celestial estava apenas a uma punhalada de distncia? Os ensinamentos cristos foram a
princpio um forte incentivo ao suicdio (ALVAREZ, 1999, p. 78).
Os romanos viram com embarao os cristos enfrentarem seus lees no como um
suplcio, mas como mrtires buscando glria e salvao. Milhares de homens, mulheres e
crianas, conforme Veneu (1993), atiravam-se prpria morte como guerreiros para a
irritao dos romanos que perdiam a essncia de seu espetculo. A fria sanguinria romana
se depara com a nsia crist de martrio e o resultado desse encontro um verdadeiro
massacre.
Frente a essa insanidade e consciente do dilema lgico cristo: se o suicdio fosse
aceito como modo de evitar o pecado, logo seria o prximo passo buscado pelos recm-
batizados. Santo Agostinho, a despeito do silncio bblico sobre o assunto, forja uma
interpretao capaz de desatar o n. Conforme Alvarez (1999), Agostinho partiu do sexto
mandamento No matars para asseverar que aquele que procura a morte e mata a si
mesmo, torna-se um assassino, homicida de si, portanto um criminoso. E ainda, apropriando-
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se do argumento de Plato que propunha ser a vida uma ddiva divina, a qual s cabe a Deus,
Igreja ou ao Estado tir-la, e a resignao ao sofrimento como forma de legitimar a
grandeza da alma, Agostinho compunha as foras ideolgicas bsicas de seu argumento
antissuicida.
Os excessos cometidos pelos pretensos mrtires aliados a enorme autoridade e
prestgio de Santo Agostinho conduziram, segundo Alvarez (1999), a uma reviravolta da
opinio pblica contra o suicdio. Em 533 d.C., o Conclio de Orleans proibiu que se
prestassem honras fnebres aos suicidas. Tal ato acabou por condenar morte autoinflingida
a um crime pior do que o do homicdio, j que lhe negava at assistncia religiosa. Assim, a
morte de si deixou de ser um atalho para o cu e se tornou um ato abominvel, um pecado
mortal, uma falha de carter e de moral cujos efeitos se enraizaram no senso comum e so
perceptveis at o presente.
Sem dvida, a viso crist contribui imensamente para a manuteno do preconceito e
para a sustentao do tabu acerca do suicdio ainda na contemporaneidade. O romance O cu
dos suicidas (2012) representa a fossilizao do discurso religioso por meio das respostas
emitidas por padres e pastores que, consultados pelo narrador, repetem sem titubear o mesmo
argumento medieval sobre o suicdio: uma das faltas mais graves e exigir um esforo
muito grande da alma desgarrada e infiel para se expiar (LSIAS, 2012. p. 138).
A despeito do inferno de Dante, Lsias procura, desesperadamente, refutar os
argumentos religiosos e forjar um cu para os suicidas. Esse cu nada mais do que um
espao de aceitao e acolhimento para os dissidentes da dor psquica, para aquele amigo
gentil e inteligente, um cavaleiro templrio que no poderia ser condenado a um inferno
ainda mais doloroso que a prpria existncia. Tambm se constitui num espao imaginrio de
reconforto para os que sobreviveram a morte do outro, mas tem que lidar com a culpa pela
impotncia diante da escolha dele ou ainda a culpa porque se negaram a reconhecer os
pedidos de ajuda e preferiram o silncio ou o distanciamento: Tinha acabado de descobrir
quem eu sou de verdade: um bosta, deixei meu grande amigo Andr se enforcar (LSIAS,
2012, p.128).
Contudo, a persistncia dos dogmas religiosos que condenam a morte voluntria no
pode ser considerada justificativa suficiente para o insistente invlucro preconceituoso que
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submete ainda os suicidas e o seu entorno ao silncio e a invisibilidade. Isso porque o

desenvolvimento filosfico do pensamento ocidental, durante a modernidade, promoveu
importantes rupturas com a influncia da igreja sobre a viso de mundo da sociedade. O
racionalismo e o iluminismo propuseram novas categorias de percepo social e preconizaram
novas vises sobre a vida, o mundo e a prpria morte.

Do suicdio racional ao suicdio romntico

Durante o Renascimento surgem inslitas rupturas no discurso vigente acerca da morte

voluntria. Tais modificaes podem ser sentidas, entre outros lugares, na obra de
Shakespeare, especialmente, na leitura de Hamlet, escrita em1600. Segundo Greenblatt (apud
VENEU,1984), os solilquios do prncipe inauguram um gnero do discurso que, ao se negar
a representar o pensamento e a realidade como uma completude, opta pela exposio do
carter fragmentrio, transitrio e errtico do pensamento e das paixes humanas. Desse
modo, Hamlet (1600) expressa de modo inusitado para o perodo os pensamentos ntimos e
conflitos da personagem em crise e, ao mesmo tempo, evoca sutilmente a morte voluntria
como forma de abreviao dos infortnios. No Ato I, j possvel observar essa sugesto:
Oh! Se esta carne dolorosamente suja pudesse derreter-se, evaporar-se e transformar-se em
orvalho ou se o Padre Eterno no tivesse assentado cnones contra o autoassassinato! (ato I,
cena II; trad. De G. C. Silos (1984) apud Veneu, 1993, p.43).No entanto, no ato III que a
dvida latente se deflagra, tomando forma do verdadeiro impasse existencial de Hamlet:

Ser ou no ser... Eis a questo. Que mais nobre para a alma: suportar os
dardos e arremessos do fado sempre adverso, ou armar-se contra um mar de
desventuras e dar-lhes fim tentando resistir-lhes? Morrer... dormir... mais
nada... Imaginar que um sono pe remate aos sofrimentos do corao e aos
golpes infinitos que constituem a natural herana da carne, soluo para
almejar-se. Morrer.., dormir... dormir... (SHAKESPEARE, 1988, ato III,
cena I p. 24).

Esse retorno do tema, no entanto, no verificvel apenas nas obras de Shakespeare.

Segundo Alvarez (1999, p. 174) no final do sculo XVI, a morte antes que a desonra e o

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suicdio por amor tornaram-se lugares-comuns de poetas e dramaturgos (...), apesar de os

representantes religiosos ainda vociferarem constantemente contra a gravidade do crime.
Todo o teatro elizabetano e jacobeu, de acordo com Veneu (1993), se especializou em morte
trgica seja autoinfilingida ou voluntria buscando o herosmo e a consagrao. Entretanto,
segundo esse autor, os primeiros indcios dessa ruptura so anteriores a essas manifestaes
literrias, remontam s obras Utopia (1516) de Thomas More e principalmente a Os Ensaios
(1580) de Montaigne.

Em Utopia,conforme Veneu (1993), a morte voluntria aparece nos termos de Plato:

uma licena concedida pelas autoridades, aps uma justificao dos motivos do pretendente.
Poderia matar-se somente aquele que defendesse, diante de um conselho, os motivos pelos
quais sua vida no merecia ser vivida e a morte fosse uma sada honrvel. Essa racionalidade
do suicdio, proposta por Plato, que foi reincorporada na obra de Thomas More. H de se
salientar a admirao renascentista pelos clssicos como um fator importante para o
ressurgimento da reflexo sobre a morte voluntria. Segundo Alvarez (1999), os gregos foram
responsveis por esvaziar o medo primitivo que existia do suicdio e lhe dar uma roupagem
racional e serena. Os esticos e seu ideal de vida, conforme a natureza,corroboraram essa
viso, vendo na morte de si uma soluo nobre para o sofrimento. J os romanos
radicalizaram essa perspectiva, atribuindo morte herica um ato capaz de conferir valor
vida. Portanto, a releitura dos clssicos pelos renascentistas traz ao rol de discusses
existenciais a possibilidade da morte voluntria. Em Utopia, essa irrupo ainda incipiente,
muito mais significativa no sentido de apontar a preeminncia da vontade da comunidade
sobre a do indivduo, as linhas de fora de uma viso de mundo ainda no secularizada.No
entanto, Montaigne que, no ensaio A propsito de um costume na ilha de Ceos (2000)
defende com clareza a possibilidade da morte voluntria

Eis por que se diz que o sbio vive quanto deve e no quanto poderia; e o
que melhor recebemos da natureza e que nos tira todo direito de queixa a
possibilidade de desaparecer quando bem quisermos. Criou ela um s meio
de entrar na vida, mas cem de sair. Podemos carecer de terras para viver;
no nos faltam para morrer (MONTAIGNE, 2000, p. 304).

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O ideal de morte para o pensador de Os ensaios (2000) est relacionado ao poder de

governar a prpria vida, saber conduzi-la, viver com acerto e escolher o fim mais
condizente com ela. Assumir com coragem e desprendimento a prpria morte torna-se para
Montaigne o smbolo da liberdade pessoal, do livre-arbtrio, do poder do indivduo de moldar
a vida do incio ao fim, racionalmente, como uma narrativa. Essa perspectiva se distancia
muito do discurso catlico ainda predominante no perodo, pois os princpios do autor
estavam em total consonncia com a mxima dos esticos o essencial no apenas viver,
mas viver bem (VENEU, 1993, p.18).

Mas a contribuio essencial de Montaigne, segundo Veneu (1993), no est no fato

de trazer tona claramente um tema pago e preg-lo como uma possibilidade do cidado. A
novidade est em por a questo em discusso e, somando argumentos contrrios e favorveis,
afirmar a conscincia individual como rbitro legtimo de escolha entre a vida e a morte.
Atravs de exemplos do mundo antigo, dos clssicos, o sacrifcio da prpria vida afirma-se
como garantia de um pensamento livre frente aos desdobramentos do destino. Isso pode ser
percebido como indcio significativo das mudanas na percepo do mundo e do ser que
comearam a ocorrer no perodo. O esvaziamento do poder de deciso do grupo sobre
indivduo, sua possibilidade de deliberar sobre a prpria morte apontam para a iminente
consolidao das linhas ideolgicas do individualismo, nos termos de Dumont (1986), como
categoria de pensamento, princpio e valor da sociedade moderna.
Esses deslocamentos operados pelo racionalismo e pelo humanismo desestabilizaram
as foras da tradio e da religio sobre a sociedade (ALVAREZ, 1999), combatendo os
temores religiosos e racionalizando a morte. Isso, de certo modo, contribuiu para a
desmistificao do suicdio. Enfim, a Revoluo Francesa se encarregou de promover a
primeira grande descriminalizao da morte voluntria na legislao de um Estado europeu
moderno, por meio da omisso deliberada de qualquer meno a ela no Cdigo Penal de 1791
e tambm no Cdigo Napolenico de 1810 (VENEU, 1993). As antigas penas contra o
suicdio se tornaram inviveis depois desse cdigo que proibia a desonra dos familiares, o
confisco dos bens do morto e a excluso da vala comum.

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Contudo, se os racionalistas contriburam para amenizar as leis e os tabus em relao

ao suicdio foram os romnticos que o tornaram potico e desejvel. Em 1774, Goethe publica
um pequeno romance epistolar intitulado Os sofrimentos do Jovem Werther, no qual um
jovem advogado de alma sensvel muda-se para uma cidadezinha num vale das montanhas a
fim de cuidar de negcios de famlia, no entanto apaixona-se por uma das moradoras locais:
Charlotte. A moa, porm, noiva e um rapaz distinto e a impossibilidade dessa paixo se
concretizar leva Werther ao desespero e melancolia profunda. Um pouco antes do natal, o
rapaz mata-se com um tiro de pistola. O romance tornou-se uma febre mundial no perodo,
provocando a assimilao imediata dos padres de comportamento da personagem pela
juventude a ele contempornea que imitava desde o seu modo de vestir-se at a sua opo
pela morte. Acabou sendo proibido pelas autoridades de Leipzig que alegavam ser a obra uma
apologia ao suicdio, o que no o impediu de tornar-se um verdadeiro sucesso entre os jovens
e projetar o seu autor para a fama.
Situando Os sofrimentos do Jovem Werther no quadro das ideias de seu tempo,
possvel observar que ele faz parte de um conjunto de obras que exaltavam o papel dos
sentimentos para o indivduo e que compunham o painel literrio romntico alemo. A
consagrao das emoes e das paixes configurava para os romnticos uma forma de
resistncia ao imprio do racionalismo e seu corolrio iluminista.
Frente ao otimismo e a f na razo, que mobilizavam boa parte do imaginrio do
sculo XVIII, instauraram-se desconfianas e inquietaes relacionadas s mudanas to
contundentes propostas pelos ideais iluministas: As denncias dos males da civilizao
comearam a ser veiculadas quase ao mesmo tempo em que se compunham os hinos sua
vitria (DUARTE, 2004, p.07). Dada a nfase radical concedida pelos iluministas ao futuro,
naturalmente, a frente a esse iderio refugiou-se no passado, nos meios rurais em oposio aos
grandes polos urbanos, no cultivo aos sentimentos em detrimento dos excessos racionais. Tal
reao j estava presente, segundo Duarte (2004), em movimentos artsticos como as novelas
sentimentais inglesas e o Sturm und Drang alemo, tambm em Goethe e seu jovem sofredor
Werther.
Portanto, o movimento romntico foi fundamentalmente uma resposta, uma reao ao
universalismo, ao objetivismo iluminista no trato com o conhecimento em nome de uma
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considerao constante dos processos subjetivos em jogo na construo dos saberes. Pode-se
afirmar, desse modo,que o cenrio cultural alemo, por uma srie de razes que no podem
ser tratadas aqui, alavancou a crtica romntica ao racionalismo e, ao mesmo tempo,
inaugurou a dimenso subjetivista do individualismo (DUARTE, 2004, p.12). Ao instaurar a
resistncia aos princpios universalizantes, o romantismo realocou o papel dos sentimentos,
do cultivo interior do eu, da personalidade como rota de fuga generalizao e padronizao
propostas pelos ideais liberais no plano poltico e econmico. De modo algum negou os
valores do individualismo, ao contrrio, reafirmou o papel do indivduo como clula mater da
sociedade, acrescentando-lhe outros desdobramentos: o da singularidade obtida por meio do
cultivo de uma personalidade (SALEM, 1992, p.64) e configurao de uma busca do prprio
eu por meio das relaes sociais estabelecidas.
De certo modo, o desentranhamento do tema do suicdio pelos racionalistas e pelos
romnticos serviu, acima de tudo,como mote para fazer frente vises de mundo as quais
buscavam combater. Os primeiros viam na morte voluntria a possibilidade da preeminncia
da escolha individual em detrimento das foras coletivas e do destino, os segundos, tiveram
no suicdio e na morte o resultado da apoteose do sentimento, do resgate subjetivo como
reao aos excessos racionais. A morte voluntria foi eleita como objeto filosfico e esttico
muito mais por seu status de tabu religioso e poder transgressor do que pela vontade de
desmistific-la. De modo que, segundo Alvarez (1999),com a passagem do sculo XIX, o
romantismo degenerou e o ideal de morte seguiu o mesmo destino. O fatalismo foi
gradualmente passando a significar sexo fatal, a femme fatale substitui a morte no seu papel
de suprema inspirao (ALVAREZ, 1999, p. 211). O homossexualismo, o incesto e o
sadomasoquismo continuaram de onde o suicdio havia parado, at porque pareciam muito
mais chocantes enquanto temas sociais e artsticos.

O vis social do suicdio

Foi Durkheim (2000) que, na virada do sculo XX, realizou um importante e exclusivo
estudo sobre o tema. O socilogo demonstra em O suicdio (2000) que a morte voluntria
um fenmeno social, embora ele no exclua por completo os fatores da psicologia. Cada
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sociedade tem, portanto, em cada momento da sua histria, uma aptido definida para o
suicdio (DURKHEIM, 2000, p.169). Em cada segmento social h uma taxa constante de
suicidas que no se pode explicar nem atravs da constituio orgnico-psquica dos
indivduos nem atravs da natureza do meio fsico (DURKHEIM, 2000, p.177). As razes do
suicdio no esto, desse modo, nos indivduos e no que eles alegam no instante agnico em
que se lanam a morte. Os seres somente submetem-se tendncia suicidognea propagada
no mbito social enquanto um panorama geral, como um fator exterior aos indivduos e
independentes deles.

Primeiro, a natureza dos indivduos que compem a sociedade; segundo, a

maneira como esto associados, ou seja, a natureza da organizao social;
terceiro, os acontecimentos passageiros que perturbam o funcionamento da
vida coletiva, sem alterar no entanto a constituio anatmica desta, tais
como as crises nacionais, econmicas etc. (DURKHEIM, 2000, p. 199).

So as condies sociais que elucidam, por exemplo, porque o fenmeno suicida se

revela de modos diferentes nas diversas coletividades. Do mesmo modo, explica a razo pela
qual o nmero de suicidas e a sua distribuio entre as variadas faixas etrias e segmentos
sociais permaneam constantes, modificando-se, significativamente, apenas quando a
conjuntura social sofre abalos. Assim, para Durkheim (2000),as correntes suicidogneas so
determinadas pelo tipo da relao entre o indivduo e a sociedade. O nvel de integrao do
sujeito em seu meio pode sinalizar a apario, o grau e o tipo de suicdio em determinadas
pocas ou em alguns grupos sociais. Tendo em vista, a intensidade da relao indivduo -
sociedade, Durkheim (2000) classifica a morte voluntria em trs tendncias bsicas: o
suicdio anmico, o altrusta e o egosta.
Resumidamente, o suicdio anmico decorre de momentos de instabilidades sociais,
impulsionadas por crises econmicas e polticas que desestruturam as condies sociais sob as
quais se sustentavam os indivduos. J o suicdio altrusta acontece em sociedades onde h
total absoro do indivduo pela coletividade, de modo que o sujeito se dispe a morrer pela
causa comum. Os kamikazes, homens-bomba so alguns exemplos dessa morte voluntria em
funo de uma razo coletiva. Mesmo o suicdio, nos termos de Plato, conservava essa

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prevalncia da coletividade. Contudo, a definio de suicdio egosta que elucida em parte a

morte voluntria de Andr. Tal ao ocorre quando os elos entre indivduo e sociedade esto
bastante fragilizados

Quanto mais se enfraqueam os grupos sociais a que ele (indivduo)

pertence, menos ele depender deles, e cada vez mais, por conseguinte,
depender apenas de si mesmo para reconhecer como regras de conduta to-
somente as que se calquem nos seus interesses particulares. Se, pois,
concordarmos em chamar de egosmo essa situao em que o eu individual
se afirma com excesso diante do eu social e em detrimento deste ltimo,
podemos designar de egosta o tipo particular de suicdio que resulta de uma
individuao descomedida (DURKHEIM, 2000, p. 208).

Esse tipo de suicdio encontra na modernidade as condies necessrias ao seu

desenvolvimento,seu osis. a ideologia individualista, nos termos de Dumont (1986)
associada ao ideal do homo psycologicus (SALEM, 1992, p. 62) que confere inteligibilidade
possibilidade de um indivduo ser to desprendido dos valores do grupo a que pertence a
ponto de prescindir da prpria existncia. Esse ser moderno portador de direitos originrios
e inalienveis anterior ao fato social e juridicamente senhor de si mesmo [...] tambm sujeito
de sua vontade, cultivador de uma personalidade, possuidor de si e que se autodetermina de
dentro para fora (SALEM, 1992, p. 63).
A morte de Andr corporifica de forma representativa esse enfraquecimento dos elos
sociais definidos por Durkheim (2000): um indivduo solitrio, errante, com poucos amigos,
desintegrado socialmente. O desamparo de Andr tal que at para se internar em clnicas
psiquitricas ele o faz voluntariamente e as deixava da mesma forma. No se sabe
absolutamente nada sobre sua origem, famlia, namorada, alm de ter sido colega de Ricardo
na faculdade de Histria, na Unicamp e de ter se enforcado em um pequeno apartamento.
Sofria de solido e problemas psquicos. Solicitou ajuda, mas talvez no soube express-la
com clareza e exatido. No foi entendido nem atendido. Decidiu que abreviaria o seu
caminho, no se sabe a razo exata. Andr metaforiza a exacerbao do individualismo na
contemporaneidade, a ausncia de intersubjetividade que compromete seriamente a sade
mental do indivduo.

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Ricardo, a despeito de Andr, possui laos familiares expressivos que o alinhavam ao

tecido social, a um grupo. Me, av, tia, primos fazem parte do quadro social que enreda e
protege o colecionador. Mesmo morando sozinho perceptvel o alto grau de interao com
os familiares. As ligaes da me preocupada, o contato com os irmos. Ele, inclusive,possui
uma rvore genealgica pesquisada por uma prima. Esse mapa metaforiza um lugar em um
mundo particular, a rede de proteo formada pela famlia.
Andr e Ricardo ocupam lugares opostos nessa conjuntura. Enquanto o primeiro
perambula pelos espaos limtrofes, pelos entre-lugares, pelos meios de excluso, o outro, a
princpio, tem sua vida ordenada como uma coleo. Segundo DaMatta (1997), possvel
compreender a sociedade brasileira pela perspectiva de trs esferas de sentido que esto
sempre em tenso e so normalizadoras de comportamentos: a casa, a rua, e o outro lugar.
A casa o lugar da calma, tranquilidade, lar e abrigo. Constituda de pessoas iguais, pela
famlia, espao de tolerncia, onde se pessoa e no indivduo. Avessa s mudanas, onde
impera a tradio. A rua, por sua vez, lugar de movimento, luta, competio, anonimato,
individualidade. Em casa se gente, nossa gente. Na rua se povo, massa. Rua e Casa so
esferas padronizadoras de comportamentos e atitudes, as expresses j de casa e olho da
rua expressam o imaginrio que envolve esses espaos. Ricardo, num primeiro momento,
ocupa o lugar da Casa, onde se est seguro e bem guardado, abrigado da tempestade. Andr
vem da Rua, do indefinido, do perigoso, solitrio e incerto.
O encontro dos amigos uma semana antes do suicdio de Andr o indicativo de que,
conforme Da Matta (1997), no se pode violar as regras da Casa impunemente. Ricardo
permite que Andr adentre o seu apartamento, mas logo percebe que este um perigo
iminente ao seu universo. O amigo traz a inquietude Mas ele no tinha como parar quieto
[...] Andr fez barulho a noite inteira (LSIAS, 2012, p.90). Andr no dormia por causa da
quantidade enorme de remdios e passou toda a primeira noite trocando os mveis de lugar,
quebrando, sem querer, objetos da Casa. Apesar de cozinhar muito bem, e ser simptico,
Andr estava transtornado e a situao ficou insustentvel. Mas Ricardo s expulsa Andr do
seu lugar quando a ameaa da morte tambm comea a circular no seu espao
Quando voltei na hora do almoo, encontrei a sala do mesmo jeito: toda
bagunada. O Andr estava no quarto, sentado no colcho, cortando a pele

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com um canivete. Lembro-me perfeitamente da lmina acinzentada entrando

na pele da mo esquerda dele. Fiquei perplexo por alguns segundos e depois
gritei que ele no faria aquilo na minha casa. (LSIAS, 2012, p. 96; grifo
nosso)

O espao da Casa no poderia ser profanado com prticas autodestrutivas, com atos
irracionais. Ricardo expulsa Andr porque ele lhe trouxe a confuso da Rua, a
desestabilizao do seu universo de colecionador. Afrontou a sua racionalidade, desordenou o
seu espao de tranquilidade, seu imago mundi estava seriamente ameaado. Ento ele reagiu:
jogou o problema "no olho da rua". Contudo "no se pode misturar o espao da rua com o da
casa se criar alguma forma grave de confuso e at mesmo de conflito" (DAMATTA, 1997,
p.50). Ricardo teve sua Casa e sua vida invadida por um problema que no conseguia
entender, o comportamento do amigo lhe era uma incgnita. Quando Andr se enforcou, uma
semana depois de ter sido expulso de sua casa, o problema se desdobrou: tinha agora que lidar
com a culpa de no ter feito nada para impedir, por ter ignorado a gravidade da situao.
Com a lgica confrontada e o universo desestabilizado, agora Ricardo que se lana
Rua em busca de redeno. Palmilhando os passos de Andr, antes do suicdio, o narrador
percebe a fora do anonimato que a Rua concede aos seus passantes:"Tenho feito descobertas:
quando a gente grita na rua ningum repara" (LSIAS, 2012, p. 45). Quanto mais tentava
buscar as respostas que justificavam a morte do amigo, mais instvel se tornava. No
conseguia fixar-se a espao nenhum, andava pelas ruas buscando fugir de si mesmo. Sua
racionalidade se partira ao meio, era agora somente angstia. Em relao ao suicdio s
conseguia concluir: "Os suicidas sofrem. Deus desgraado" (LSIAS, 2012, p. 68).
Por que a dor psquica to invisvel? Por que se evita tanto falar sobre o suicdio?
Essas perguntas direcionam o narrador para as clnicas, em que Andr estivera internado, e
para os diversos espaos religiosos. Nos hospcios chiques, Ricardo verifica o abandono e a
solido dos segregados:

As pessoas que no conseguem parar de puxar os cabelos, aqueles que ferem

os prprios braos com um canivete, essa gente que um dia ningum suporta
mais, os que se isolaram, os doidos que no param de falar sozinhos, que
deixaram de compreender, aqueles que no sabem mais nada estavam como

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eu: ali naquela capela feia, olhando a garota que tinha acabado de perder a
av e acha que essa dor to profunda nunca vai passar. Como todos ns um
dia e eles a vida inteira. (LSIAS, 2012, p.154).

Negligenciados pela cincia, execrados pela religio, ignorados pela sociedade. Essa
a condio social do suicida: o no lugar, o tabu, o interdito. O suicdio um desafio que
ningum parece querer enfrentar, mesmo sendo responsvel por uma significativa quantidade
de mortes no mundo todo. Talvez porque se encontre entrincheirado numa zona limtrofe
entre a loucura e a morte: dois temas doloridos do nosso tempo.

O recalcamento da morte na contemporaneidade

Quando Ricardo sai Rua em busca das suas respostas, descobre um universo latente
cercado de invisibilidade. Refazendo os passos do amigo suicida, ele parece adentrar numa
outra esfera, em um submundo que sempre estava ali, mas que nunca havia se dado conta de
existir. como se uma paisagem nunca antes vista se descortinasse perante seus olhos. Isso se
explica, segundo Aris (1992), porque na atualidade verifica-se um fenmeno que se
denomina desaparecimento da morte. A sociedade contempornea baniu a morte por a
considerar suja. Os moribundos foram transferidos da casa para o hospital, as exigncias da
assepsia se tornaram rigorosas.

J no se tolera deixar entrar qualquer um no quarto com cheiro de urina,

suor, gangrena ou com lenis sujos. preciso impedir o acesso, exceto a
alguns ntimos, capazes de vencer o nojo, e aos que prestam servios. Uma
nova imagem da morte est se formando: a morte feia e escondida, por ser
feia e suja (ARIS, 2003 p.622).

Hospitais, centros cirrgicos modernssimos, funerrias de luxo que at perfumam e

maquiamos cadveres, a sociedade produziu formas eficientes para se resguardar das
tragdias da morte, de modo a ficar livre para prosseguir em suas tarefas. Na
contemporaneidade, a morte parece inominvel. Tudo se passa como se nem eu nem os que
me so caros no fssemos mais mortais. Tecnicamente, admitimos que podemos morrer,

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fazemos seguros de vida para preservar os nossos da misria. Mas, realmente, no fundo de ns
mesmos, sentimo-nos no-mortais (ARIS, 2003, p.102).
Com toda a biotecnologia empregada a servio do prolongamento da vida, tcnicas
incumbidas de deter o avano do tempo sobre as pessoas, a morte, nesse contexto, no
mnimo um contrassenso,o suicdio: uma perverso. Se a morte se tornou assunto proibido, o
suicdio; goza do status de tabu. A mesma condio que a sexualidade manteve no passado:

[...] medida que a interdio em torno do sexo foi se relaxando, a morte foi
se tornando um tema proibido, uma coisa inominvel. A obscenidade no
reside mais nas aluses s coisas referentes ao incio da vida, mas sim aos
fatos relacionados com o seu fim. [...] (MARANHO, 1987, p.10)

H inclusive uma grande preocupao em iniciar as crianas de modo correto no

universo sexual, as formas de contracepo, contudo se esconde sistematicamente das
crianas a morte e os mortos.

Antigamente, se dizia s crianas que elas tinham sido trazidas pela cegonha,
ou mesmo que elas haviam nascido num p de couve, mas elas assistiam, ao
p da cama dos moribundos, s solenes cenas de despedida. [...] quando se
surpreendem com o desaparecimento do av, algum lhes diz: Vov foi
fazer uma longa viagem, ou: Est descansando num bonito jardim
(MARANHO, 1987, p.10).

Por todas essas razes que a morte e, principalmente, o suicdio sempre constrangem
os viventes. Talvez por isso Ricardo no acreditou na possibilidade de o amigo morrer. Quem
ousa buscar a prpria morte nessa poca de vida prolongada, sade e tantas tcnicas de
reproduo artificial? Quem sofre na era do hedonismo? O jeito forjar-lhes um cu. O cu
dos suicidas.

FROM DANTES HELL TO LISIAS HEAVEN: SUICIDE IN LITERATURE

ABSTRACT: Do the suicides go to heaven? It is through this question that Ricardo Lsias
addresses a forbidden topic in contemporary society: suicide. The romance O Cu dos
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Suicidas (2012) denounces the persistent prejudice casing that surrounds the suffering of
those who seek to end their own lives. As a deaf cry, the suicide wanders in invisibility,
against a hedonistic society that seeks all forms of life extension, the retardation of aging
through biotechnology. In this scenario, death and its derivatives have been swept under the
rug, composing a latent underworld which when emerged causes embarrassment, discomfort
for its irascible face. Considering literature a way of understanding the world, sensitive to
social developments, the aim of this paper is to understand how Lsias' novel deals with such
a challenging theme, how it answers to the thorny issue of suicide. For such, the bottom line
is a genealogy of discourses on the death of oneself in order to understand its place in
Western culture, its ramifications in the present and its absorption in Lsias' literature.

KEYWORDS: Literature. Suicide. Contemporaneity.

REFRENCIAS

ALVAREZ, A. O deus selvagem: um estudo sobre o suicdio. Companhia das Letras, So

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