Tema: Confucianismo y Neo confucianismo

Yao, Xinzhong:

El confucianismo ha estado en un continuo desarrollo, desde el pasado hasta el presente. Durante el periodo de
Primaveras y Otoos y el de los Estados de Guerra, en donde el antiguo orden se estaba desmoronando, se
propusieron, por los pensadores, diversas propuestas para salir a delante de esa situacin. Hubo tres grupos, con
ideas diferentes; el ltimo de ellos tuvo desigualdades, provocando la divisin y desarrollo de tres escuelas: el
confucianismo, mosmo y legalismo.

Confucio, tena una visin humanista y sostena que la nica manera de salir adelante, era volviendo a las antiguas
tradiciones. Su investigacin, basada en la causa del caos, dara paso a un cambio en la poltica de Asia Oriental. El
confucianismo ofreca un sistema que defina el cdigo moral, poltico y religioso, por medio de la tica. Tuvo una
fuerte oposicin con el Legalismo, debido a sus diferencias. La ms importante de ellas es, la forma correcta de
gobernar el Estado; el ltimo defenda el castigo como la mejor forma de disciplina, en el caso de que existiera una
violacin a las leyes.

El legalismo triunfo aplastando a las dems escuelas, ayudando al primer emperador de la dinasta Qin a unificar
China. Sin embargo, del confucianismo, en la lucha por rebatir la nueva situacin, surgieron 4 maestros, que van a
sentar las bases de su formacin. Entre ellos: Ya Hui (511- 480 a.C) que fue discpulo de Confucio y recibi junto a l
sacrificios; Zengzi (505- 435 a.C) tambin discpulo de Confucio, pero tambin conocido por la atribucin de
transmisin de la Gran enseanza y el libro de la piedad filial; Zisi (~- 402 a.C) nieto de Zengzi y recopilaba la Doctrina
del justo medio; Mencio (372-289 a.C) se dedic a la continuacin del desarrollo confuciano teniendo como base al
humanismo moral. Tambin es importante destacar a Xunzi (313-238 a.C) porque representa una direccin distinta a
la tradicin que todos seguan. Este era naturalista, el cual consideraba a la naturaleza humana como malvada y al
Cielo como un poder impersonal o principio natural.

Mencio: fue un idealista y va a adoptar a Confucio como ideal, porque crea que tena la misin de glorificar las
doctrinas del sabio. Basado en un camino tico- religioso. En su obra, conocida como Mengzi, defiende que el hombre
es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta. Se opona a la guerra, conquista y
matanza, porque para l, un buen gobierno debe ser regio, para conservar el imperio, pero tambin es preciso
conquistar a las personas desde su corazn. Si un gobernante es correcto como persona, traera as todo el imperio,
porque habra paz y armona, y consigo un cultivo moral y correccin tica.

Estaba en contra de aquellos que pensaban que las relaciones humanas no incluan la moral (Mo Di Yang Zhu). Por
ello se dedic a la enseanza de las relaciones humanas, basadas en los afectos familiares, para as traer paz al
mundo.

Las doctrinas de Mencio no fueron aceptadas por los gobernantes contemporneos, pero su pensamiento influy
poderosamente en la poltica, la mentalidad, la cultura, la moral y las costumbres de las generaciones posteriores.

Xunzi: fue un pensador escptico y racionalista, que sin embargo argument con fuerza la importancia del ritual. Es
principalmente conocido por su teora, en contradiccin directa con Mencio, que la naturaleza humana es el mal. Se
dedic a sintetizar todas las teoras confucianas, estableciendo un sistema confuciano integral que representaba el
desarrollo supremo de la doctrina racional de la poca anterior a la Qin.

Es fundamentalmente humanista, e insista en la educacin como el nico medio para corregir el mal de los humanos.
El cielo era la ley natural, negando de esta manera la relacin entre ste y la conducta humana, ya que cada uno
funcionaba diferentemente. La naturaleza humana se puede transformar y la paz la armona y la bondad pueden
prevalecer en el mundo.
El aprendizaje debe empezar con los clsicos y terminar con el libro de los ritos, de esta manera se creara un erudito y
luego un sabio. Para ello, hay que acumular sabidura y virtudes, y no solo memorizar.

Con una nueva dinasta, Han (202 a.C- 220 d.C), el confucianismo clsico tena la necesidad de adaptarse a nuevos
horizontes, desafos y problemas. Entra en la poltica en el ao 200 a.C cuando el emperador le permite a Shunsun
Tong disponer un bien organizado ceremonial de corte a la manera de los reyes Zhou, y porque los eruditos
confucianos le brindaron sabios consejos al primer emperador, de esta dinasta, para una buena administracin en el
gobierno. Desde un principio, el confucianismo, tuvo que ganar posicin contra los legalistas, argumentando que esta
ltima ideologa, serva para momentos de guerra y no como una base permanente de gobierno.

La dinasta Han estaba compuesta por muchos elementos, y por esta razn el confucianismo deba asegurar su
posicin, preparndose para adaptarse al nuevo orden, inspirndose en las tradiciones del pasado, pero abierto a
nuevas ideas de otras escuelas, para integrarlas (ideas maostas, taostas, legalistas). As surgi un confucianismo
ecltico que gan fieles de todos los niveles sociales, teniendo aprobacin de los gobernantes.

Los confucianos de la dinasta Han eran flexibles, integradores, sincrticos, pero tambin mantuvieron uno doctrina
integradora por medio del control, y la contencin de otras doctrinas.

Dong Zhongshu: en la nueva fase del confucianismo, adaptacin a la cultura Han, Dong va a desempear el papel
principal, desarrollando una doctrina confuciana general, basada en la mutua responsabilidad entre el Cielo y los
humanos. Va continuar con la tradicin Confucio- Mencio- Xunzi, que se inclinaban por la educacin, el gobierno
humano etc., y en el sometimiento del pueblo al gobernante, y al gobernante al Cielo.

Desarrollo un sistema integral, donde captaba la dimensin metafsica, la teologa, la social, la moral y psicolgica
confuciana. Con respecto a la teologa, el crea que el cielo era la realidad transcendental y la fuente de la vida
humana y por eso, los humanos deben seguir los principios del Cielo y obedecer el mandato de este. Por eso mismo,
no consideraba a la naturaleza humana ni buena ni mala.

En el reinado del emperador Wu (156 a. C. 87 a. C.), de la dinasta Han, el confucianismo se hizo legtimo en la
educacin estatal, limitndose, en un principio al estudio de los 5 clsicos. Se crea que en estos, estaba la base del
buen gobierno permitiendo el orden en la vida de los humanos. Tambin se impona la idea de que los eruditos
tenan que ser capaces de relacionar los signos de los tiempos con las palabras de los clsicos y de interpretar ciertos
tipos de las derivaciones de las normas de la naturaleza y las acciones humanas.

En base a esto surge un nuevo tipo de literatura chenwi, que se vala de un lenguaje mstico para revelar las
predicciones oraculares de los clsicos. Acentu la vertiente escolstica del saber confuciano y corrompi la
transmisin de la tradicin confuciana. Sin embargo a lo largo del tiempo, se fue reconociendo que esta literatura era
perjudicial para el estado, siendo prohibida en el s. V.

El aprendizaje clsico, durante la dinasta Han, fue perdiendo el reflejo de la realidad y con ellos la influencia sobre el
estado y en la sociedad. Su inters se inclin al taosmo, reflejando una visin naturalista; entre ellos se destacan
Yang Xiong y Wang Chong, que introducirn un nuevo paneo al confucianismo y ponindose de moda en los crculos
intelectuales para hacer mofa al aprendizaje clsico. Luego se pondr de manifiesto un nuevo tipo de aprendizaje el
cual denominaremos: Misteriosa

Este posee una dimensin confuciana, extendindolo y desarrollando este mismo, reinterpretando la concepcin
social y moral, desde la filosofa taosta.