Fiesta de San Pedro y San Pablo

2 julio 2017

Evangelio de Mateo 16, 13-19

Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus

discpulos:
Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?
Ellos contestaron:
Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno
de los profetas.
l les pregunt:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
Simn Pedro tom la palabra y dijo:
T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le respondi:
Dichoso t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revelado
nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo. Ahora te digo yo:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y el poder del
infierno no la derrotar. Te dar las llaves del reino de los cielos; lo que
ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra
quedar desatado en el cielo.

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JESS NO FUND NINGUNA IGLESIA

Las palabras finales de este texto se han utilizado como prueba de que
Jess habra fundado directamente la Iglesia y, dentro de ella, habra colocado
a Simn Pedro como mxima autoridad.
A partir de ah, el propio magisterio eclesistico ira elaborando
posteriormente la doctrina de la institucin divina de la Iglesia, y la primaca
de Pedro, como pontfice mximo o primer papa, al que habran de ir
sucediendo todos los dems, en una cadena ininterrumpida hasta el da de hoy,
en que el Papa Francisco hara el nmero 265.
Apoyados en aquellas palabras, los fieles han ido viviendo varias
actitudes a lo largo de la historia: confianza inquebrantable ( el poder del
infierno no la derrotar); amor a la Iglesia, aunque a veces acompaado de
una absolutizacin e idealizacin de la misma, como si fuera poco menos que
una encarnacin continuada de la divinidad; amor igualmente a la figura del
papa, no exento con frecuencia de una especie de papolatra mtica o
intantiloide; sin olvidar que, sobre este mismo texto que estamos comentando
se asent toda aquella doctrina del poder absoluto de los papas recurdese la
lucha de investiduras-, quienes eran vistos directamente como vicarios de

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Cristo, detentadores de un poder prcticamente omnmodo, incluida la
infalibilidad.
Si todo poder encierra riesgos graves ms graves cuanto ms
absolutista sea-, la Iglesia no fue una excepcin. En una doble direccin: hacia
dentro, convirtiendo la institucin eclesial en una especie de monarqua
absoluta, con una nica autoridad inapelable, que terminara socavando todo
atisbo de colegialidad; y hacia fuera, apareciendo la Iglesia como instancia de
dominio y de control, que solo fue cediendo en la medida en que le era
arrebatado por una sociedad que luchaba cada vez ms por su autonoma.
En la prctica, en la Iglesia se olvidaron muchas veces las palabras
sabias de Jess, que siempre recel del poder: Sabis que los que figuran
como jefes de las naciones las gobiernan tirnicamente y que sus magnates las
oprimen. No ha de ser as entre vosotros. El que quiera ser grande entre
vosotros, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre
vosotros, que sea esclavo de todos (Mc 10,43-44).

Pues bien, sin dejar de reconocer la legitimidad del proceso histrico por
el que se constituy la Iglesia, actualmente hay acuerdo entre los exegetas ms
rigurosos en el hecho de que las palabras que comentamos en ningn caso las
habra pronunciado Jess. Se tratara de una reflexin de la propia comunidad
de Mateo, ya evolucionada, que el autor pondra en boca del Maestro para
dotarlas de mayor autoridad.
De hecho, resultaba ya significativo el dato de que es nicamente Mateo
el que trae esas afirmaciones. En los textos paralelos de Marcos (ms original, y
al que el propio Mateo sigue) y de Lucas, encontramos la misma doble
pregunta de Jess a sus discpulos (Quin dice la gente que es el Hijo del
hombre?; Y vosotros, quin decs que soy yo?). Pero acaban ah (Mc 8,27-
30; Lc 9,18-21): en ellos no aparece el aadido especfico de Mateo. Nos
hallamos, por tanto, ante una lectura de la comunidad mateana, pero no ante
una palabra del Jess histrico.
Tal modo de escribir no era extrao en la antigedad: aquello que un
grupo determinado consideraba importante poda ser atribuido directamente a
algn personaje famoso en este caso, al propio Maestro-, para dotarlo de
mayor autoridad.
Al comprenderlo, relativizamos sanamente toda aquella doctrina cuasi
fundamentalista que se fue construyendo sobre la Iglesia y el papado, y
recuperamos la sencillez del evangelio, a cuya luz tambin la propia Iglesia
habr de ir renovndose.
Lo que parece claro es que el de Jess no fue un mensaje propiamente
religioso, ni tampoco fund una iglesia especfica. El suyo fue un proyecto
espiritual (profundamente humano), con el que puede conectar cualquier
persona.
Si el mensaje espiritual caracterizado por su inclusividad, como un
abrazo universal que no se encierra en ningn gueto- es lo prioritario, la Iglesia,
el papado y la religin nicamente tienen sentido en tanto en cuanto se viven
en funcin de aquel: al servicio de la persona y de la espiritualidad abierta.

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