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Religin, dislocacin y
poltica: el primer peronismo,
entre el misticismo plebeyo y
la iglesia peronista.
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RELIGIN, DISLOCACIN Y POLTICA: EL PRIMER PERONISMO, ENTRE EL
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RESUMEN
Las investigaciones sobre el fenmeno peronista han tenido un crecimiento notable en los
los estudios que se han abocado al esclarecimiento de las relaciones entre religin y
iglesia nacional.
El tema especfico nos sirve a su vez para plantear la rele vancia y pertinencia del enfoque
PONENCIA
Introduccin
catlicos, la poltica religiosa claramente favorable hacia ellos de los tiempos del
conflicto con la Iglesia Catlica no podra mirarse solamente como una actitud
Buenos Aires. Entre estos dos extremos ha emergido el peronismo, que incluy
peronismo.
Si la relacin entre peronismo y catolicismo fue lo suficientemente compleja como para evitar
religioso en el peronismo podemos plantear una serie de interrogantes cruciales: cul fue el
positivos transit la religin en el peronismo una vez que ste se proclam tan continuador
Estas reflexiones, basadas en un trabajo de investigacin sobre las relaciones entre religin y
poltica desde 1943 hasta 1955 en Argentina y en Mendoza, 1 tambin se orientan hacia
Lo religioso en el peronismo
Existen muy pocas dudas acerca de la existencia de elementos religiosos constitutivos de la
accin poltica en los orgenes del peronismo. Si tomamos el perodo que trascurre desde la
labor del Cnel. Pern al frente del Departamento Nacional del Trabajo, posterior Secretara
cristalizacin del movimiento peronista en las jornadas de octubre de 1945, y los dos
primeros gobiernos -el segundo de ellos interrumpido por el golpe de setiembre de 1955-, los
gran medida a una dimensin religiosa que est presente, co n singularidades y oscilaciones,
medio siglo. Las diferencias en el tiempo irn variando, como as tambin las caractersti cas
popular adecuado para la cristianizacin del mundo obrero y de los sectores populares:
carismtica del entonces lder exiliado. Y tambin, aunque seguramente con otras
ideolgicas de construccin poltica en Guardia de Hierro. Todo este horizonte, sin mencionar
orden social, 4 como as tambin podra rastrearse los orgenes religiosos del neoperonismo o
del peronismo sin Pern, es decir, del discurso muchas veces proferido por catlicos y que
postulaba la existencia de reivindicaciones legtimas en el peronismo, pero cuestionaba los
Digamos que, a esta altura de los avances de los conocimientos socio- histricos producidos,
podemos aseverar que hubo una fuerte relacin entre las dimensiones religiosas y el
el lapso 1943- 1955. En las dcadas sucesivas, tales afinidades se irn resignificando
crecimiento poltico le permiti cada vez con ms fuerza dislocar 5 la autoridad religiosa de
Relacionarse, de alguna manera o de otra, con el catolicismo integral era inevitable para la
Juan Pern, no poda soslayar un actor que haba logrado una presencia pblica notoria y
por sobre todo legtima. La existencia de un discurso poltico que se defina por su negacin
intransigente los canales adecuados, como tambin los ad versarios con quienes no se deba
la afinidad positiva entre Pern y el mito de la nacin catlica. Pero esta afinidad no debe
hacernos olvidar que an en sus orgenes, lo cual Zanatta parece omitir, la consolidacin del
movimiento peronista supuso un auditorio amplio a partir del cual la identificacin religiosa no
esta relacin, no exenta de tensiones y fricciones que en la lnea del tiempo fueron en
En un modelo de combinacin complejo entre dos esferas, una poltica y otra religiosa, y
partiendo del predominio de lo poltico en las sociedades modernas, pensemos en dos ases
actuacin, es decir, los actores que entran en juego y la validez de cada uno. Obviamente
que esta clasificacin es meramente analtica, ya que el mensaje siempre refiere a los
actores, y los actores son en ltima instancia los que producen significados positivos y
negativos. No obstante, nos parece heursticamente vlida esta distincin porque, segn
entendemos, el discurso peronista, en solidaridad con el tejido prctico real por l producido,
se movi en dos niveles: el del mandato religioso y el del sujeto religioso. Digmoslo en
catolicismo hegemnico a mediados de siglo XX. Y aqu hubo dos estilos polticos
definiciones apelan a lo que es, a un tiempo, singular como excluyente. En estos estilos, el
presidente Pern ofrece una lectura en la cual, por lo general, naturaliza la continuidad entre
justicialismo y cristianismo. Es bastante obvio, desde su punto de vista, que los catlicos, o
los buenos hombres de la Iglesia, adhieran a su poltica ya que sta no es otra cosa que la
continuacin del espritu cristiano, de las encclicas papales en materia social, de la
disfrazan sus intereses reales con intereses religiosos. No hay, en este sentido, un conflicto
entre religin y poltica sino una armona plena, al realizar el gobierno de aquella poca las
promesas evanglicas y las prescripciones tica- sociales del catolicismo. Este discurso es
de peleas con los catlicos, los peronistas tambin somos catlicos segn Pern, 6 todos
los de la unidad bsica ramos catlicos nos deca un militante peronista sobre su
trayectoria en los cincuenta. 7 Era natural, en esta constelacin imaginaria, ser peronista y
catlico.
Y el otro estilo era el de Eva Pern, quien haca ms hincapi el efecto mordiente, incisi vo
que el peronismo produca sobre el mundo de los intereses religiosos. Aqu tambin haba
encargaba de comparar a Pern con Jesucristo, pero esta nivelacin era asumida desde una
crtica al clero, sus cuestionamientos eran en ocasiones tan contundentes que personajes
ligados a la Iglesia como el jesuita Bentez desligaba a Evita de la autora de algunos textos. 8
vinculacin establecida por ste entre mandato religioso y sectores populares y obreros fue
catlica. Si existi, realidad innegable, un catolicismo que propici un orden social en el cual
los trabajadores tenan una importancia no menor, en el grupo poltico gobernante desde
una sociedad ordenada jerrquicamente, con arreglo a las elites intelectuales, polticas y
religiosas. Esto mismo se puede decir en otros trminos: una vez que parte del catolicismo
un relieve todava mayor y decisivo: las figuras del Cristo obrero, del Jess descamisado, del
pueblo oprimido que anhela su liberacin, de una justicia integral como hori zonte de
En este sentido, Julio Meinvielle tena una concepcin del orden social que bastante nos
recuerda al modelo trifuncional de los obispos franceses Adalbern y Gerardo retomados por
divisin funcional de la sociedad en los que rezan, los que pelean, los que trabajan
concebida por los clrigos franceses, Meinvielle, que no desconoca el contexto histrico que
orden cuatrifuncional del sacerdote argentino debe estar regido por la primaca funcional de
los que mandan, es decir, del espacio poltico estatal y de la Iglesia Catlica. Y dentro de
las funciones de poder la primaca deba estar centralizada en los que rezan. Este tema se
Esta era una de las aristas de sus crticas al peronismo. En 1949, con motivo del Primer
del poder espiritual por encima del poder poltico y del Estado. Sin aludir explcitamente al
esquema de gobierno por aquellos aos, destacaba siguiendo a Santo Toms que la persona
Catlica, era trastocado por valores que tomaban como vector el trabajo, los
trabajadores, el pueblo. Pero estos valores tenan una garanta real, en la ptica de los
protagonistas productores de tal discurso, que era el propio movimiento justicialista y la figura
prominente de Pern como nuevo axioma religioso y poltico. Es decir que la resignificacin
representaciones del mundo del trabajo y del pueblo, y la tica que se postula antioligrquica
que sigue los preceptos establecidos en una tica plebeya vertebrada por los principios de la
vasos de cooperacin entre Gobierno e Iglesia en el perodo 1946- 1955. Ni a nivel nacional
actores institucionales. An muy cerca del antagonismo agudo entre Iglesia y gobierno
presentado desde finales de 1954 hasta el derrocamiento del gobierno democrtico casi un
segua las enseanzas del cristianismo no porque debiera orientarse bajo la tutela
consista en arremeter contra los intereses de los poderosos y la defensa del trabajador y del
pueblo. Por esto mismo, permitir el proselitismo religioso a otros grupos no significaba
contradiccin alguna.
dentro de un conflicto con diversos catolicismos, al mismo tiempo que eran tambin
personajes catlicos los que defendan la adscripcin al peronismo desde la verdad religiosa.
los que desechaban los anhelos clericalistas. Personajes del catolicismo que se suman a
esta experiencia poltico- popular, argumentarn tal opcin en el sentido tico cristiano de la
misma. Arturo Sampay, Pablo Ramella, ambos constitucionalistas, Antonio Cafiero, quien
nacional Ral Bustos Fierro, son algunas de las trayectorias individuales que se pueden citar.
religiosa relegando la lgica institucional del catolicismo argentino. Un ejemplo clebre fue
La aristocracia frente a la Revolucin, libro del jesuita Hernn Bentez en el que se sostena
que el catolicismo no tena otro destino que el justicialismo peronista y viceversa, y que los
principios prcticos por ste detentado deban conducir inexorablemente a una obrerizacin
en los aos veinte, que gana un crecimiento notable durante los treinta, por sobre todo en el
Congreso Eucarstico de 1934, y que alcanza su apoteosis en los aos 1943- 1944 con el
golpe nacionalista de junio del 43, presenta en esa des - ritualizacin del catolicismo su
dominante racionaliza la tica religiosa ya que desprecia las opciones rituales como
vitales en la vida del catlico ya que refuerzan la autoridad sacro- burocrtica. Sin embargo,
teolgicamente a todas las actividades del hombre cristiano (...) Queremos recordar a
nuestro pueblo fiel, que su fe no se quede en la superficie (...) No es buen cristiano el que
goza con las bellezas del cristianismo, sino el que vive las verdades.... 12 La vida segn el
evangelio es integral, abarca todas las actividades del hombre. El mandamiento catlico no
es una cuestin meramente ntima: No seremos catlicos porque recemos poco o mucho. Ni
porque tengamos o no imgenes religiosas en nuestras casas. Nuestro catolicismo ser real
cuestionada como desafiada por el movimiento peronista. Si hubo una idea que impregn la
modernidad religiosa en la sociedad argentina de esos aos era que el valor de lo religioso
se dirima en espacios seculares a los cuales haba que cristianizar. Desde ya que muchas
una apertura con consecuencias mltiples. Desde ya la receta indicaba una autocomprensin
Pero en los hechos, como sostiene el historiador Denis Pelletier en su estudio del catolicismo
francs, se produjo una antimodernizacin modernizante. 14 Una vez que las ideas
fortaleza del discurso y la militancia catlicas. El reinado de Cristo deba seguir un conjunto
de ideales elaborados por este catolicismo con Iglesia, y que supona el control espiritual
de los diversos rdenes de la vida social por parte del Cuerpo Mstico. No obstante, en una
sociedad que se iba modernizando en sus diversas reas, esta presencia ms que configurar
de la mano de una inclinacin, sensiblemente moderna, por la cual el orden poltico ocupa el
socialmente instaurado.
Hasta aqu, el problema de la relacin entre religin y poltica se resuelve con relativa
peronismo represent as un paso modernizador, por utilizar una palabra tan necesaria como
dice poseedor de lo sagrado y que en nombre de una nueva sacralidad justifica sus
remontan a la experiencia y los valores de fondo del cristianismo como horizonte cultural
de significacin. Los actores de este espacio poltico, harn poltica en nombre de las
contrario. Un proyecto poltico que, an sin hacerse cargo, quem templos porque el
pueblo haba sido masacrado horas antes por aviones con consignas de Cristo Vence. Un
gobierno autnticamente cristiano, digamos sin agotar los casos posibles de mencin, que
avanz notablemente en la separacin de Iglesia y Estado, separacin hoy impensada
16
incluso para cualquier denominacin poltica progresista.
sagrado afect a la Iglesia Catlica. Pero podemos preguntarnos, qu otros efectos acarre
poder institucional del catolicismo para cooptar la difusin de imgenes y valores culturales?
Cabe destacar que tales respuestas no pueden darse en un sentido acabado. Si nos
breve como para generar un desplazamiento total del catolicismo- Iglesia. Con el ascenso
de Lonardi, y mucho ms con Aramburu y Rojas, se iniciaran largos aos de proscripcin del
Iglesia dio lugar, de manera predominante, a una religiosidad difusa que impona la
a todo un bagaje religioso cultural muy ligado a las experiencias catlicas, pero le
La devocin al lder del movimiento, que segn Eva deba ser fantica, era una
forma de hibridar lo religioso con lo poltico hipostasiando la persona de Juan Domingo
Pern.
Catlica por un nuevo poder eclesistico; o bien, la substitucin del espacio religioso
centralizado. De manera distinta al caso del tem previo, en cualquiera de estas dos
Para proseguir con esta indagacin, debemos acudir al instrumental sociolgico que nos
permite, investigacin mediante, justificar dos explicaciones que si bien pueden ser solidarias
entre s en un caso concreto, por ejemplo el que estamos indagando, exponen estrategias de
Muchas opciones tericas nos permitiran entender la relacin del peronismo con lo religioso.
Y en gran parte de ellas, los resultados seran lgica e histricamente vlidos. No obstante,
Las dos posibles respuestas que expusimos ms arriba exigen indudablemente repasar las
categoras de Ernst Troelstch. Las conexiones entre cristianismo y mundo secular dependen
inscripta en esta concepcin. Segn Troelstch, han existido desde los inicios del cristianismo
Iglesia, que busca llegar a las masas y como institucin poseedora de la gracia y la
redencin necesita articular con el Estado; la Secta, pequeos grupos donde se vive de
acuerdo al estricto cumplimiento de la ley; el Misticismo, donde la vida religiosa implica
una vivencia ntima, generndose grupos de base personales, que debilitan las formas
Desde ya que esta propuesta de anlisis muy difcilmente puede ser aplicada sin una revisin
crtica de las categoras en su contrate con objetos especficos como el peronismo. Como
Troelstch, est ligada a las clases ms bajas; el misticismo a los sectores cultos de una
sociedad. Vemos en los hechos que esto no tiene necesariamente que ser as, y no lo es
Si nos ceimos a la dcada del treinta y del cuarenta, podemos detectar dos grandes actores
el mundo y dotar de sentido cristiano a la vida social, y para ello desear que los catlicos
Secta que buscar espacios polticos y culturales propios. En el primer grupo se encuentra
el episcopado argentino, y las organizaciones del movimiento catlico son solidarias con esta
idea. La Juventud Obrera Catlica constitua un ejemplo tpico. La relacin con el mundo
serlo (...) No pertenecemos a ningn partido pero pertenecemos a la patria, la Iglesia no tiene
partido. Los hijos de la Iglesia se colocan en partidos donde no se atacan los principios de
Catlica no era ni se propona ser un partido poltico. En el segundo grupo, estn los
en 1954 para ira del presidente Pern- y los denominados catlicos liberales. Aqu se
encuentra uno de los tantos motivos de crtica de Mons. De Andrea hacia el gobierno militar
en contra de Pern desde los comienzos de su gestin, y optaron para las elecciones de
Iglesia, y una vez asumido allan el camino para la homologacin legal del decreto militar de
diciembre de 1943 que estableca la enseanza religiosa al interior de los horarios de clase.
No obstante, con el tiempo se fue acentuando que la concepcin de lo religioso no tena que
ver con una supeditacin a los intereses de Iglesia sino que la lgica de acumulacin
religiosas institucionales.
Ahora bien, podemos volver a la pregunta que da origen a esta reflexin: misticismo
plebeyo o Iglesia peronista? Catolicismo peronista sin Iglesia, o peronismo con Iglesia
pretensin de Pern por fundar una Iglesia Nacional sustituta de la Iglesia Catlica. Acusa al
galicanista, cesaropapista. 18
loperreguismo, Guardia de Hierro, y Montoneros tuvieron una relacin estrecha, aunque cada
automticamente del regalismo peronista de los cuarenta y cincuenta, aunque s tiene que
argentina e incluso en la historia de los movimie ntos populares ya que lo primero era
Pero no puede establecerse una causalidad mecnica entre la poltica religiosa vigente
desde 1946 hasta 1955 con las dislocaciones sacro- polticas que se dieron en los sesenta y
Rega lejos estaban del tercermundismo catlico de Carlos Mugica, Miguel Ramondetti, y
Rolando Concatti, entre otros, como del misticismo poltico, con una fuerte dosis de
desacralizacin de las formas tradicionales del culto y una emergencia de una religiosidad
partir de la cual la representacin histrica iba equiparando el genio de los grandes hroes y
libertadores de la nacin con la liberacin del pueblo argentino producida por Pern. De
esta manera, el objetivo del cristianismo peronista fue la religiosidad prctica, el espritu de
Obviamente, que los lderes del movimiento poltico de masas aseguraban no slo la
continuidad entre ste y la tica cristiana sino, ms polmicamente, la idea que Jess fue
religin y poltica. Y en nombre de esa memoria era posible un dilogo, desde las esferas de
Iglesia de los aos 54 y 55. Pero ya exista desde haca tiempo, cuando Pern se reuna
del evangelio. 20 Se encontraba en las alocuciones navideas de Eva Pern, 21 en sus clases
en la Escuela Superior Peronista, en los escritos de Ral Mend y sus citas a Jacques
Ahora bien, podemos preguntarnos si esta des- burocratizacin de lo religioso supuso una
re- burocratizacin en los aparatos polticos. Siguiendo a Max Weber, toda empresa
Desde el punto de vista de este autor, el problema se puede abordar tomando algunas
especializados.23 Mas, como hemos podido ver, esta tendencia no se cristaliz definidamente
en el perodo 1946- 1955, y an despus sus configuraciones fueron bastante parciales y
tradicional, del carisma. 25 En un extremo, si se piensa que la organizacin poltica prohbe las
de tipo religiosa como las oposiciones polticas, estara la consideracin del peronismo como
mencionado, esto no es posible en el peronismo, cuyo espacio poltico partidario era siempre
vlida. Todo proceso poltico que se hace hegemnico corre el riesgo de aplastamiento de
organizacin. Pero la historia fue de otra manera, y la figura del lder ausente en el exilio
configur, como sostienen Sigal y Vern, las lgicas de legitimacin de los mensajes en el
peronismo hasta 1973 cuando finalmente, y masacre mediante, el lder retorna. A su vez, la
Conclusin
ningn sentido absoluta. Si algo han enseado los etnlogos, es que el rito es un operador
sociedad instituida, pero necesariamente atraa otras expresiones rituales. Cualquier proceso
Eva Pern, y no que el peronismo hubiese sido prescindente de las tradiciones cristiana ya
que, al contrario, se mostraba bastante propicio a incluir stas en su acervo cultural y poltico.
Mons. Buteler lo advirti claramente en Mendoza en julio de 1952: las plegarias que se recen
por la difunta esposa del Excelentsimo Seor Presidente deban seguir las formas
catlicas. 28
eran combinadas con un culto emergente, aunque por dems difuso, de sacralizacin de
La hiptesis que comprende el proceso como re- institucionalizacin bajo la forma iglesia
no slo desconoce que sto fue ms bien algo parcial o reducido a expresiones no
dominantes, sino que adems deber esperarse dcadas para que se cristalice un proyecto
Lo que s puede demostrarse, y en este sentido los aportes sociolgicos guardan una
repitamos, de las intencionalidades, asumi la forma de una religiosidad difusa, con ribetes
derrocado Pern y proscripto el peronismo, esta estructura de sentir 29 dar lugar a formas
bastante desarticuladas pero no por ello menos importantes de resistencia popular. Pero sta
es otra historia.
BIBLIOGRAFA
FLACSO.
- Donatello, Luis, 2002, tica Catlica y accin poltica: Los Montoneros, 1966-1976,
- Duby, Georges, 1980, Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Espaa, Ed.
Petrel.
Schapire.
- Lwy. Michael, 1999, Guerra de Dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Mxico,
- Meinvielle, Julio, 1974, Los tres pueblos bblicos en su lucha por la dominacin del
Repres.
- Pern, Eva, 1986, Discursos completos 1949- 1952, Argentina, Editorial Megafn.
- Sigal, Silvia y Vern, Eliseo, 2003, Pern o Muerte. Los fundamentos discursivos del
- Weber, Max, 2003, La ciencia como vocacin, en Obras Selectas, Buenos Aires,
Distal.
1
Humberto C ucchetti, 2004, El simb olismo religioso y la construccin de la conciencia poltica en Argentina. Religin y
poltica en el peronismo (1943- 1955), Buenos Aires, FLACSO.
2
En gran medida, retomamos l a idea de guerra de Dioses, desarrollada por Weber en su disertacin sobre la activ idad
del ci entfico. All expresa: Muchos v iejos dioses, despoj ados de religiosi dad y conv ertidos en f uerzas impersonal es,
v uelv en de sus tumbas y luchan por domi nar nuestra v ida y por imponerse entre ellos Max Weber, 2003, La ci enci a como
v ocacin, en Ob ras Selectas, Buenos Aires, Distal, p. 470. Michael Lwy retoma a su v ez la misma idea en su estudi o sobre
el enf rentamiento entre div ersos cristianismos en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Michael Lwy, 1999, Guerra de
Dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores.
3
Ver Luis Donatello, 2002, tica Catlica y accin poltica: Los Montoneros, 1966-1976, Tesis de Maestra, Maestra de
Inv estigacin Social en Ciencias Soci ales. Facultad de Cienci as Sociales, Univ ersidad de Buenos Aires.
4
Daniel James, 1990, Resistencia e integracin. El peronismo y la clase trab ajadora argentina 1946- 1976, Buenos Aires,
Ed. Sudamericana.
5
La idea de dislocaci n la produjimos para explicar la relacin entre lo religi oso y lo pol tico en el primer peronismo. Por
dislocaci n entendemos la rel acin activ a, v oltil, dinmica y con capacidad de desarticulacin- rearticulaci n entre
dif erentes esf eras, en especial reconociendo las incidenci as secul ares de div ersas ticas religiosas. Cuc chetti, op. cit.
6
Declaraciones a la prensa del 10 de noviembre de 1954.
7
Entrev ista a Flix Sarmiento.
8
El caso tpico l o constituy e Mi Mensaj e. La dureza de Ev a no conoce disf races. Sin embargo, no se cae en ni ngn
momento en la negacin de la religi n, rescatando incl usiv e a los sacerdotes humildes del pueblo. El acerbo pasaje que
reproducimos demuestra la naturaleza del imagi nari o ev itista: S tambin que a los pueblos l es repugna la prepotencia
militar que se atribuy e el monopolio de la patria, y que no se concilian la humildad y la pobreza de Cristo con la f astuosa
soberbia de los dignatarios eclesisticos que se atribuy en el monopolio absoluto de la religin.
La patria es del pueblo, lo mismo que la religin.
No soy antimilitarista ni anticlerical en el sentido en que quieren hacerme aparecer mis enemigos. Lo saben los humildes
sacerdotes del pueblo que me comprenden a despecho de al gunos altos dignatarios del clero rodeados y cegados por la
oligarqua Ev a Pern, Mi Mensaje, en BOSCA, Roberto, 1997, La Iglesia Nacional Peronista. Factor religioso y poder
poltico, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, p. 187
9
Georges Duby, 1980, Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Espaa, Ed. Petrel.
10
Julio Mei nvielle, 1974, Los tres puebl os bblicos en su l ucha por l a dominacin del mundo, en Concepcin catlica de la
poltica, Los tres pueblos b blicos en su lucha por la dominacin del mundo, El comunismo en la Argentina. Buenos Aires:
Biblioteca del Pensamiento Nacionalista. Primera Edicin: 1937, p. 276.
11
Julio Meinv ielle, 1950, El probl ema de la persona y la ciudad en Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Tomo
III, Mendoza, Univ ersidad Nacional de Cuy o.
12 Mons. Alf onso Buteler, Mensaj e radial del domingo de pascua, Boletn oficial del Arzobispado de San Juan de Cuy o y
obispados de San Luis y Mendoza, abril n 4, 1945, p. 122- 123.
13 Mons. Alf onso Buteler, Instruccin pastoral sobre al gunos grav es peligros de estos das, Boletn of icial del Arzobispad o
de San Juan de Cuy o y obispados de San Luis y Mendoza, diciembre n 12, 1952, p. 347.
14
Denis Pelletier, 1997, Les catholiques en France depuis 1815, La Dcouv erte, coll. Repres.
15
Recomendamos l a lectura de Jos Oscar Frigerio, 1990, El sndrome de la Revolucin libertadora: la Iglesia contra el
Justicialismo 1, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina.
16
A finales de 1954, pero por sobre todo durante 1955, desde el gobierno, y apoy ado por las div ersas ramas del Partido
Peronista, por la Conf ederacin General del Trabajo, el Partido Socialista de la Rev olucin Nacional, entre otros rganos
polticos e institucionales, se propici l a separacin del Estado de l a Igl esia, iniciativ a que mol estaba prof undamente al
mundo catlico. En abril de 1955 se dio una f uerte respuesta del Episcopado argentino obj etando la medida.
17
Los Andes, 13/ 9/ 1946.
18
Bosca, op. cit.
19
Segn Pern, Al fin y al cabo nosotros tambin somos cristianos y quiz el primer justicialista haya sido tambin Cristo.
Nuestras diferencias con los curas han sido una cuestin poltica y no religiosa. No estamos en contra de la Iglesia sino
precisamente de algunos curas que por apartarse de la Iglesia misma le estn haciendo tanto mal a la institucin, en
Frigerio, op. cit. Si bien esta frase la pronuncia en 1957, es decir, en pleno exilio, ya la vena formulando desde haca
tiempo.
20
En la mencin a Mons. Nicols de Carlo, Obispo de Resistenci a, el presidente Pern pronuncia un discurso ante el
Episcopado por dems controv ersial.
21
En el mensaje de nochebuena de 1951, Ev a Pern sostuv o que No puede haber amor donde hay explotadores y
expl otados, donde hay oligarquas dominantes llenas de priv ilegios y pueblos desposedos y miserabl es, porque nunca los
expl otadores pudi eron ser ni sentirse hermanos de sus explotados y ninguna oligarqua pudo darse con ningn pueblo el
abrazo sincero de la f raternidad. El da del amor y de la paz llegar cuando la justicia barra de la f az de la tierra a la ra za de
los explotadores y de los priv ilegiados y se cumpl an inexorablemente las realidades del antiguo mensaj e de Bel n en los
ideales del Justicialismo peronista: que hay a una sola cl ase de hombres: los que trabajan, Ev a Pern, 1986, Discursos
completos 1949- 1952, Argentina, Editorial Megaf n, p. 390.
22
Encontramos un texto annimo que, segn int erpretamos, f ue escrito y lanzado como panf leto despus de l a quema de
templos en junio de 1955. El conteni do anticlerical es f uribundo, si bien no se niega en ningn momento la importancia de la
religin y ms especf icamente del cristianismo. El ttulo es: Mensaj e espiritual. Ni quema conv entos. Ni beatera pacata.
23
Max Weber, 1992, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, p. 346.
24
El tercermundismo no ingresa estrictamente en la idea de Iglesia Nacional ni en la tipologa troelstchiana de i glesia.
25
Max Weber, Economa y sociedad, p. 201- 202.
26
Segn Sigal y Vern existe una dif erencia especf ica entre el discurso peronista y el totalitarismo:
Acabamos de hablar de las instituciones democrticas y de recordar que Pern f ue tres v eces el egi do presidente de la
Repblica. Se pl antea as, inevitable, nuestra segunda pregunta: cul es el lugar poltico de Pern, tal como lo hemos
descri pto, en el univ erso del discurso poltico? Se trata de una especi e democrti ca o bi en est emparentado, como se ha
dicho f recuentemente, a un discurso totalitario? No debe olvidarse que, en aquellos aos, la denunci a de la anti - Patria
reciba como respuesta la acusacin de tirano.
Recordemos, a la manera del tipo i deal weberi ano, algunos rasgos del f uncionamiento del sistema poltico de democracia
parl amentaria y pluralismo de partidos. En esta actuacin nos encontramos ante una multiplicidad de palabras polticas.
Cada una de ellas, asociada a un movimiento o partido, const ruy e un Nosotros de identif icacin enf rentado a los Otros, los
adv ersarios () Para cada enunci ador- portav oz de su col ectiv o de identif icacin, el problema consiste en descalificar la
pal abra de l os otros, intentando mostrar que la posicin de enunciaci n de stos no es l a que proclaman: mienten o se
equiv ocan; se engaan y/o nos engaan () Este trabaj o de descalificacin no implica necesariamente la construccin del
adv ersario como excluido de la racionalidad social, ni como intrnsecamente inmoral o perv erso.
Al mismo tiempo, todas esas palabras hablan de las mismas entidades, l as que componen el imaginario de l o poltico: el
pas, la Patria, la Nacin, etc. Y aunque todo el mundo se pretenda representante de esas entidades, las reglas del
juego democrtico las hacen inalienables: ningn enunciador puede apropiarse de ellas; esa representacin est,
precisamente, ligada al debate poltico. All donde es posibl e af irmar que tales entidades no se presentan como realidades
substancial es nos encontramos ante l o que Claude Lef ort llama la inv encin democrtica: el rasgo rev olucionario y sin
precedentes de la democraci a es que el lugar de poder se conv ierte en un lugar vaco. (Lef ort).
A la luz de esta descripcin, es cl aro que toda empresa tot alitaria es un esf uerzo por llenar ese v aco, por transf ormar ese
hueco en algo pl eno: el totalitarismo est dinamizado por la utopa de una reunificacin de l o soci al, instaura un l azo social
sin fisuras del cual el Otro est def initiv amente excluido. La utopa totalitaria es el rei no del Uno. Si el totalitarismo contiene
un mov imiento de v aciamiento, no se trata sino de un momento: el v aco ser colmado por una sustancia positiv a: un tipo
de soci edad, una religi n, una raza ()
Es aqu que se encuentra la especificidad del discurso peronista y su dif erenci a respecto del discurso totalitario. La
economa discursiv o del peronismo contena un elemento de ruptura de las regl as de la democraci a, elemento que lo
asemejaba al dispositiv o totalitario: la identif icacin del Nosotros peronista con la Naci n y la expulsin del Otro como
representante de la anti- Patria () En el plano del tiempo patritico como presente, el discurso peronista es difcilmente
dif erenciable de un dispositiv o totalitario. Pero all donde el totalitarismo la unidad de lo soci al y lo poltica como el rei no del
Uno, el peronismo separa lo poltico, v acindolo; el antiperonismo no se conf unde entonces con los partidos polticos de la
oposicin. Pern mantiene as el poder como lugar simblicamente v aco y no podr jams en cuestin el sistema
democrtico del suf ragio. No es casual que Pern af irmara siempre que el peronismo era un movimiento y no un partido y,
por lo tanto, capaz de representar l as dif erencias de lo social, sin negarlas, dando un lugar a todas las ideologas. Es la
homologa entre Pern y los colectiv os ms amplios, como la Patria, lo que hace obstcul o a un discurso totalitario. No
habr Partido alguno capaz de j ugar el papel de medi ador entre el Lder, la
Sociedad y el Estado; el Movimiento peronista es el conjunto de los i ndiv iduos leales a Pern, mientras que un rgimen
totalitario afirma ante todo la domi naci n del Partido, que luego se encarna o es representado por el Lder. En l a Argentina
peronista, el Puebl o o l a Naci n no estuvieron representados por El Partido o por una ideologa sino por un hombre, el
enunciador abstracto, y este hombre se coloc en un niv el otro respecto de l o poltico. El v aciamiento del campo poltico
permiti as, curiosamente, que no se eliminara jams a los partidos de oposicin, y a que no eran realmente el Otro de
Pern, la anti- Patria; ocupaban un lugar secundario respecto del lugar patritico donde Perons enf rentaba con f uerzas
oscuras. Silvia Sigal y Eliseo Vern, 2003, Pern o Muerte. Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista, Buenos
Aires, Eudeba, p. 246- 248.
27
Emile Durkheim, 1968, Las formas elementales de la vida religiosa, Mxico, Schapire.
28
Mons. Buteler, Por la esposa del excelentsimo seor Presidente de la Nacin, Boletn of icial del Arzobispado de San
Juan de Cuy o y obispados de San Luis y Mendoza, Agosto n 8, 1952.
29
Ray mond Williams, 2000, Marxismo y literatura, Barcel ona, Pennsula, Biblos.