DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA?

Vassiliki-Piyi Christopoulou1

Resumo: Este artigo se prope estudar alguns aspectos das interaes

entre direito e psicanlise e seus prolongamentos no campo poltico sob uma perspectiva
epistemolgica, histrica e conceitual. Longe de esgotar o assunto, essas consideraes bus-
caram insistir no que resta inexplorado dessa relao complexa, qualificada por muitos como
ilegtima, mas cuja fecundidade e parentescos problemticos tento demonstrar. Aps tornar
legtima uma colaborao que no parece evidente, e aps retomar um Freud que se ex-
pressa freqentemente como jurista, este artigo retoma os limites de tais interaes. Pois se a
articulao do individual e do coletivo uma constante na obra freudiana, o mtodo analgico
entre processos psquicos individuais e coletivos, que constituem uma problemtica diferen-
te, no encontrou um eco favorvel. A hiptese da transmisso de traos mnmicos nas mas-
sas certamente contribuiu para isso. Isto no deveria, contudo, obscurecer o fato que essa
parte da obra freudiana mereceria ser mais explorada em suas dimenses metapsicolgicas,
sociolgicas e polticas. Com efeito, a histria das idias e a histria da prpria psicanlise,
enquanto histria da produo das obras e dos conceitos, assim como a de seus criadores, s
pode se enriquecer com isso, tal como o caso da Interpretao dos Sonhos.
Palavras-chave: Psicanlise aplicada. Histria da psicanlise. Psicanlise e poltica. Psicanlise e
direito. Alienao.

Pressupostos epistemolgicos

Fazer dialogar o direito e a psicanlise pode parecer um projeto paradoxal, e,

eu estaria mesmo inclinada a dizer,ilegtimo, dado que a heterogeneidade desses

1 Pesquisadora ps-doc da equipe interna do Laboratrio Interactions de la Psychanalise (CEPP) na cole doctorale
Recherches en psychanalyse et psychopathologie, Universit Paris 7 - Denis Diderot. E-mail: christopoulou.v@wabadoo.fr

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 91

REV USP 01.pmd 91 06/02/08, 15:14

 dois campos do saber, com tudo aquilo que eles comportam de incom-
patibilidades ou de controvrsias diversas, no deixa nenhuma dvida.
Irei me abster de apresentar aqui uma definio especfica da no-
o de legitimidade. Para seus empregos mltiplos e polissmicos, eu s
poderia indicar-lhes o artigo bastante completo de Jean-Pierre Airut, que
assume incontestavelmente uma funo propedutica em relao s con-
tribuies da presente obra (Airut, 2006).
Ora, se no existe dilogo sem controvrsia, a qual mantm juntas
a dessimetria e a reciprocidade irredutveis dos pontos de vista, tam-
bm verdade que no h fecundidade num dilogo se este se contentar
com uma mera justaposio de posies que nunca se encontram. No
entanto, isto no explica o que poderia tornar legtima a associao in-
dita de duas disciplinas que so to distantes em seus objetivos e em
suas problemticas.
Assim, torna-se necessrio precisar alguns pontos para situar mi-
nha inteno em um contexto determinado e explicitar seus pressupos-
tos epistemolgicos, no intuito de tornar legtima essa aproximao.
O domnio em que me situo o das interaes da psicanlise.
Essa noo proposta pela professora Sophie de Mijolla-Mellor est na
origem da equipe que tem esse mesmo nome e que foi criada em 1990
no seio da cole Doctorale Recherches en psychanalyse et
psychopathologie, que ela dirige na Universidade Paris 7 Denis Diderot.
Seus objetivos e suas perspectivas so essencialmente epistemolgicos
e histricos, confrontando os discursos que mantm as diversas disci-
plinas sobre seus objetos e seus mtodos, a fim de colocar em foco as
interaes entre a psicanlise e as Cincias Humanas. Em paralelo, as
relaes com a AIHP Association Internationale dHistoire de la
psychanalyse (Associao Internacional de Histria da psicanlise),
completam o eixo histrico, incluindo tambm a dimenso do Direito
e da Poltica. Diferentemente de uma psicanlise aplicada, muito
criticada no passado em razo de um deslocamento para fora de seu
lugar de origem e de uma utilizao mecanicista e instrumental dos
conceitos psicanalticos, o domnio das interaes visa verificar a capa-
cidade do mtodo e da teoria psicanaltica no encontro com outras l-
gicas, no somente agregando-lhes um novo ponto de vista, mas sen-
do ela mesma esclarecida, em contrapartida, quanto sua essncia e
sua eventual fecundidade.

92 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 92 06/02/08, 15:14

 A perspectiva , antes de tudo, epistemolgica, interrogando a possibilidade
de um emprstimo de modelos, de uma penetrao recproca de conceitos,
mas tambm aquela de uma especificidade dos campos do saber e, eventual-
mente, sua impermeabilidade. Enfim, questiona os limites dessas interaes.
(Mijolla-Mellor, 2002, p.1292)

A noo, j muito empregada, de multi- ou pluridisciplinaridade,

quando no se limita a uma justaposio de discursos que se ignoram
mutuamente ou a uma simples iluminao multifocal, poderia a asso-
ciar-se e ser visada, seja atravs de uma perspectiva interdisciplinar, seja
atravs de uma perspectiva transdisciplinar. Mas a noo de interao
proposta por Sophie de Mijolla visa enfatizar que se quer acrescentar
algo, a saber, que esses outros domnios pelos quais a psicanlise se in-
teressa foram sempre, e devem continuar a ser, uma parte constitutiva
dela mesma. Ou seja, esses campos devem desenvolv-la e coloc-la
constantemente prova (Mijolla-Mellor, 2004).

Um Freud jurista?

Quando a psicanlise questiona ou questionada pelo direito, ela

necessariamente tropea em um primeiro obstculo, uma pedra no ca-
minho muito difcil de contornar: aquela que consiste em querer conci-
liar a verdade do sujeito em sua singularidade irredutvel, enquanto rea-
lidade psquica, com as exigncias de um conjunto de regras exteriores,
que regem as relaes entre os homens. E se fazendo admitir esse fato
por todos, sem exceo, como o que constitui a definio mesma do di-
reito. Eu poderia acrescentar aqui outra dimenso bastante diferente das
relaes entre direito e psicanlise, que no discutirei neste momento,
mas que mereceria ser estudada separadamente. Trata-se da questo da
regulamentao, que diz respeito aos psiclogos como conjunto, e aos
psicanalistas de uma maneira muito especfica.
Apesar da existncia da lei de 25 de julho de 1985, revista em 1996,
lei que protege e legaliza o ttulo de psiclogo, nada dito sobre as mis-
ses, e o cdigo deontolgico no est inserido. A questo de saber o
que uma psicoterapia e quem tem o direito de exerc-la ainda no est
totalmente resolvida, levando-se em conta que os psiquiatras e os psic-
logos poderiam exerc-la por direito, sem exigir-se deles uma formao
especfica, ao passo que os psicanalistas ou os psicoterapeutas, que no
tm seu estatuto protegido por lei, poderiam ser excludos do exerccio
dessa prtica, sabendo-se que eles so os mais habilitados e os mais bem
formados nesse campo. Jacqueline Carroy, Annick Ohayon e Rgine Plas
relatam esse fato em seu Histoire de la psychologie en France (Carroy,

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 93

REV USP 01.pmd 93 06/02/08, 15:14

 Ohayon & Plas, 2006), colocando a nfase nessa situao paradoxal, mui-
to presente na mdia em 2004, o que prova que esses debates saram
dos crculos profissionais para tornarem-se um tipo de problema de Es-
tado (p. 233). A questo do estatuto e das regulamentaes da psican-
lise na Europa foi, alis, objeto de estudo de uma recente jornada cient-
fica realizada no dia 10 de fevereiro de 2007 pela AIHP, no hospital Saint
Anne em Paris.
No entanto, como ressalta Marie-Dominique Trapet (Trapet, 1998,
2002), a psicanlise no pode se desengajar daquilo que funda os valo-
res da sociedade apesar de seu ceticismo lendrio, contrariando diver-
sas crenas produtoras de iluso, os valores e mesmo a religio so para
Freud necessrios ao progresso da cultura e ao seu corolrio, a renncia
satisfao direta das pulses , e nem renunciar a se interessar pelo
direito, o que a leva a formular diferentemente certas questes, em vez
de desviar-se delas sob o pretexto de que no dizem respeito a sua ju-
risdio. Talvez seja importante precisar aqui que me referirei a uma psi-
canlise essencialmente freudiana, mesmo que eu possa me referir bre-
vemente a algumas contribuies ps-freudianas maiores, como as de
Lacan e de Piera Aulagnier. Trata-se de uma preocupao em voltar s
fundaes, momento crtico em que a psicanlise muito atacada e em
que vital realizar o trabalho de um historiador, o que constitui incon-
testavelmente a melhor maneira de dissipar mal-entendidos que perdu-
ram e de apresentar as facetas escondidas de um Freud desconhecido.
A descoberta de um Freud que, alis, se expressa freqentemente
como um jurista (no se deve esquecer que ele renunciou em sua juven-
tude a uma carreira jurdica, e mesmo a ambies polticas) confere um
sentido novo a alguns de seus escritos. De maneira enftica, a utilizao
de um vocabulrio propriamente jurdico nos leva a pensar que o en-
contro dessas duas disciplinas no um mero acaso. Basta pensar nas
noes psicanalticas de conflito (konflikt), defesa (Abwehr), juzo de con-
denao (Verurteilung ou Urteilsverwerfung) e necessidade de punio
(Strafbedrfnis) (Assoun, 2002; Pontalis &Laplanche, 1967).
Se ns pensamos na instncia do Supereu, neologismo introduzi-
do por Freud em 1923,a imagem que ele nos apresenta a de um tribu-
nal que assumiria sozinho o conjunto das funes jurdicas. O Supereu
freudiano encontra-se, com efeito, encarregado das tarefas de legislador,
de juiz de segunda instncia, e talvez at de Corte suprema, de advoga-
do (do Isso), de procurador e mesmo da de consolador (Trapet, 2002, p.
477). A decomposio da personalidade psquica revela ento uma par-
te do Eu que se localiza acima (ber) deste ltimo (Ich), que se ope a
ele, que o julga de maneira crtica exercendo uma certa vigilncia sobre
ele, controlando-o, e, no caso de ele fracassar, censura-o ao mesmo tem-
po em que assume uma funo de autoconsolao, a qual se manifesta
de maneira notria atravs do humor.

94 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 94 06/02/08, 15:14

 O legislador da psicanlise se revelar mesmo como aguado
processualista, interessando-se de perto pelo direito a prova, atravs
da questo da presuno da paternidade, cujos mritos ele ressaltou.
Tal questo, crucial no direito e em psicanlise, examinada por Marie-
Aleth Trapet e Marie-Dominique Trapet, que ressaltam que Freud re-
encontra o vocabulrio dos grandes processualistas de sua poca, que
esto, ento, debatendo a questo do silogismo jurdico ( Trapet &
Trapet, 1999, p. 55).
Mater certissima, pater semper incertus est. Freud o lembra ao qua-
lificar a passagem do matriarcado ao patriarcado de progresso da civi-
lizao como vitria da vida do esprito sobre a vida sensorial, j que
esta primeira necessita de operaes lgicas e intelectuais superiores,
tais como a deduo ou a conjetura, e tem o mrito de permitir a dvi-
da que vai alimentar as fantasias do romance familiar. Ele lembra que
a maternidade atestada pelo testemunho dos sentidos, ao passo que
a paternidade uma conjectura (eine Annahme), edificada sobre uma
deduo e um postulado (auf einem Schluss und auf eine Voraussetzung
aufgebaut) (Freud, 1939, p. 221). Trinta anos antes, Freud tinha evocado a
questo em uma nota de rodap em Notas sobre um caso de neurose
obsessiva (o homem dos ratos) (Freud, 1909/1990, p. 251), em que ele
evoca igualmente o mito do nascimento de Atena, deusa sem me, que
surge do crebro de Zeus.
Por romance familiar, entendo a construo fantasmtica
recalcada na qual a criana recria suas origens, imaginando que oriun-
da de outro leito ou que adotada. As crianas se atribuem, com muita
freqncia, pais de esferas sociais mais altas, distintas, ricas ou clebres.
As operaes intelectuais requeridas para essa construo compara-
o e relativizao resultam da aquisio, fundamental para o
psiquismo, do direito de duvidar. No que concerne aos efeitos parado-
xalmente benficos dessas fantasias, que teriam a tendncia equivo-
cada de serem consideradas unicamente como expresso de infideli-
dade ou de ingratido dirigida aos pais, Freud bastante claro em O
Romance familiar do neurtico (Freud, 1909/1992). Paul-Laurent Assoun
retoma essa questo ao denunciar os abusos e os riscos de uma exi-
gncia social, crescente hoje em dia, de provas de paternidade que os
conhecimentos mdicos atuais tornaram possveis (Assoun, 1995).
Freud no hesitar ainda em recorrer novamente a uma metfora
jurdica, talvez mesmo judiciria, intitulando um de seus textos Um so-
nho probatrio (Freud, 1913/1992) o termo Beweismittel, meio de pro-
va, ali utilizado , para dizer que, para o analista, o sonho pode ter lugar
de confisso disfarada, e que existiriam mesmo sonhos-confisso sui
generis. A confisso e a prova: no poderamos encontrar nada melhor
do que essas duas noes-chave para confrontar psicanalistas e juristas
em um questionamento epistemolgico comum. Em um nmero da re-

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 95

REV USP 01.pmd 95 06/02/08, 15:14

 vista Topique (Trapet & Trapet, 1999) pode-se acompanhar como as figu-
ras da confisso no texto freudiano tangenciaram a reflexo sobre a po-
ltica atravs da obteno de confisses pela tortura, reflexo esta dos
juristas que reconhecem o lugar privilegiado mas insuficiente da confis-
so no sistema de provas; lugar oriundo da religio em que a confessio
do direito romano (traduzindo a homologeia grega) , antes de mais nada,
uma profisso de f, subentendendo-se por a que afirmar sua f e sua
religio implica obrigatoriamente o fato de se reconhecer e de se assu-
mir herege em relao a um outro.
A publicao de um artigo em 1906, logo aps uma conferncia no
curso do Prof. Lffler, sobre O estabelecimento dos fatos por via
diagnstica e a psicanlise, e de outra publicao em 1931, O Parecer
acadmico no processo Halsmann, mostra que, em algumas ocasies,
Freud se debruou sobre certos aspectos do processo penal, sem procu-
rar, no entanto, exceder-se em teorizaes sobre as interaes entre di-
reito e psicanlise, fazendo prova sempre de uma certa reserva e de uma
extrema prudncia sobre o tema. Alis, a interpretao do primeiro des-
ses dois textos, que trata mais especificamente das relaes da psican-
lise com a criminologia, foi objeto de muitos contra-sensos no passado.
Ele se dirige a futuros juzes e advogados para dar seu parecer sobre um
novo mtodo de investigao, capaz de obrigar o prprio acusado a de-
monstrar, por sinais objetivos, sua culpa ou sua inocncia. Freud alerta
esses auditores contra as limitaes desse mtodo, j que um sentimen-
to de culpa reconhecido no pode em caso algum ser suficiente para
incriminar um indivduo, lembrando que o neurtico se comporta como
sendo realmente culpado. No entanto, a noo de assassinato do pai e a
questo do incesto so to nucleares em sua obra que tornam inelutvel
a confrontao das duas disciplinas, mesmo que o crime em questo
seja, na maioria das vezes, cometido de forma inconsciente e que o pro-
cesso que se segue no seja outro que aquele da ativao da prpria
culpa sobre o sujeito. Na verdade, Freud fala muitas vezes de processo
psquico pois o funcionamento da psique apresenta analogias reais com
aquele de uma jurisdio, j que se trata de julgar um culpado (Trapet,
2002, p.477). Outro texto de referncia, Os criminosos por sentimento
de culpa (Freud, 1916), redigido a partir de sua experincia com sujeitos
que cometeram um delito durante o tratamento, d, contudo, um passo
a mais. Freud relata que o autor do delito em questo, ou mesmo do ato
criminoso, sofria de um sufocante sentimento de culpa de origem des-
conhecida antes de cometer este ltimo, e que, uma vez que o erro fora
cometido,a opresso havia diminudo, pelo menos o sentimento de cul-
pa se encontrava referido com algo definido. Apesar de reconhecer que
esse obscuro sentimento de culpa tinha como origem apenas as inten-
es criminais em relao ao progenitor do sexo oposto, Freud teve o
cuidado de esclarecer que essa categoria de criminosos no representa

96 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 96 06/02/08, 15:14

 toda a populao penal. por essa razo que a colaborao entre psica-
nlise e criminologia, cuja fecundidade no mais contestada atualmen-
te, no deveria nos fazer esquecer a prudente reserva de Freud, que pode
adquirir a posteriori um significado salutar, diante de tantas elaboraes
precipitadas de uma psicanlise mal aplicada que puderam impruden-
temente derivar mecanicamente os atos da fantasia, ou generalizar o
recurso ao sentimento inconsciente de culpa, e at mesmo alimentar o
sonho de uma psicanlise conquistadora do espao jurdico (Mijolla-
Mellor, 2002, pp. 381-383).
A ttulo de exemplo do avano das discusses nessa rea, posso
apenas referir-me brevemente a colaboraes produtivas que atraves-
saram a histria da psicanlise: a Sndor Ferenczi e seus conceitos teri-
co-clnicos da identificao com o agressor ou da introjeo deste l-
timo, a respeito de uma abordagem psicanaltica da vitimologia, a Daniel
Lagache, que dedicou grande parte de sua obra ao dilogo com o gran-
de criminologista belga Etienne De Greeff, aos famosos casos de Jacques
Lacan (as irms Papin e o caso Aime), que o levaram a propor um
grupo de psicoses do superego para as paranias de autopunio e de
reivindicao, a C. Balier pelo tratamento psicanaltico na priso e a in-
troduo de consultas mdico-legais abertas a psicanalistas e outros.

A articulao do individual e do coletivo: o entrelaamen-

to de duas legitimidades distintas?

Nesta etapa da minha investigao, parece-me pertinente falar de

um outro obstculo que poderia comprometer as relaes entre direito
e psicanlise que a conseqncia direta do primeiro. Trata-se da articu-
lao problemtica do individual e do social, ou da passagem das consi-
deraes que se referem ao indivduo quelas que dizem respeito a gru-
pos e sociedades. Esse debate tem sempre suscitado vivas discusses,
que no poupam nenhuma disciplina, quer seja a Histria, a Psicologia
Social, a Antropologia ou a passagem da macroeconomia microeconomia.
Entretanto, a psicanlise freudiana concerne, simultaneamente, ao
domnio individual do tratamento e quele dos fatos coletivos, o qual
ocupa quase metade do conjunto da obra do fundador.
Quando se trata de falar de psicologia coletiva, como um trampo-
lim para se falar da histria, da sociologia, do direito ou de poltica, o
tertium quid parece ser, para Freud, a famlia, onde se conjuga o comple-
xo de dipo. Aqui poderiam me censurar por passar rpido demais do
direito stricto sensu sociologia, s cincias histricas ou questo da
poltica, campos que, apesar de seus entrelaamentos, reivindicam, por
sua vez, uma autonomia e mtodos que lhes sejam prprios. Alm de
meus comentrios preliminares, eu diria igualmente que o que aparece

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 97

REV USP 01.pmd 97 06/02/08, 15:14

 erroneamente como uma mistura de gneros s a constatao de um
lao indissocivel de nossas vidas. Essas questes, tanto sob seu aspecto
epistemolgico quanto sob um ngulo histrico, foram abordadas em
minha tese de doutorado, La vrit en Histoire et en Psychanalyse
(Christopoulou, 2005).
Depois de Totem e Tabu (1912-13), que sua primeira grande obra
de psicologia social, que responde ao Presidente Schreber (1911) e anun-
cia Introduo ao Narcisismo (1914), Freud publica, uma dcada mais
tarde, Psicologia de massa e anlise do ego (Massenpsychologie und Ich-
Analyse) (1921), que , certamente, sua obra fundamental sobre o tema,
enfatizando as relaes intrnsecas entre a psicologia individual e a das
massas, relaes que ele assim mantm ao longo de sua obra.
Nesse belo ensaio, o famoso pessimismo freudiano unicamente a
amarga constatao da volta da barbrie nos pases que deram ao mun-
do os mais altos exemplos de civilizao humana. Freud enfatiza a desilu-
so causada pela guerra e termina sua reflexo com uma pergunta:

Por que, para dizer a verdade, os indivduos-povos se desprezam, se odeiam, se

abominam uns aos outros mesmo em tempo de paz, e por que cada nao
trata assim as outras? Isto , certamente, um enigma. No sei responder a essa
pergunta. Nesse caso, tudo acontece como se, a partir do momento em que se
rene uma multido, at mesmo milhes de homens, todas as aquisies mo-
rais dos indivduos se apagam e s restam as atitudes psquicas das mais primiti-
vas, mais antigas e mais grosseiras. (Freud , 1921, p. 25, itlicos nossos)

Mesmo se considero que o objetivo de um artigo no o de apresen-

tar obras j muito conhecidas num esprito enciclopdico, mas unicamen-
te o de referir-se a elas segundo a necessidade do argumento, permitir-me-
ei dar aqui um rpido panorama de algumas delas que enfatizam a articu-
lao harmoniosa entre o individual e o social e a coerncia interna da obra
freudiana (cf. igualmente, Porte, 1998).
A segunda sistematizao da teoria freudiana das pulses, formula-
da em 1920 (pulses de vida e pulses de morte), coincide, por outro lado
e durante a mesma poca, com um desejo de considerar a psicologia so-
cial sob um novo ngulo.
Escrita aps Para Alm do Princpio do Prazer (1920), que, por sua vez,
foi redigido depois das Consideraes Atuais Sobre a Guerra e a Morte (1945),
a obra Psicologia de Massa e Anlise do Ego constituiu, nos anos 1920, o se-
gundo momento da grande reviso terica da qual O Ego e o Id (1923) ser
o terceiro momento. O Futuro de uma Iluso (1927) e O Mal-estar na Civiliza-
o (1929) respondem a elaboraes e reelaboraes da segunda tpica
entre 1923 e 1927.
Entre os textos ligados primeira tpica, O Chiste e Suas Relaes
com o Inconsciente (1905) constitui, atravs dos aforismos e jogos de pala-

98 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 98 06/02/08, 15:14

 vras de histrias judias, uma contribuio ao estudo da cultura judia da
Europa central confrontada com o anti-semitismo. De fato, Freud se ba-
seia nas histrias de ghetto para relacionar o mecanismo do sonho e as
diversas modalidades do riso.
O artigo Atos obsessivos e prticas religiosas (1907/1992) constitui
a primeira grande analogia entre psicologia individual e psicologia soci-
al, seguido de A moral sexual religiosa e a neurose moderna (1908/1989),
em que Freud comea constatando que nossa civilizao foi construda
sobre a represso das pulses (p. 33), para propor em seguida uma
profilaxia social das neuroses. A ltima obra magistral que fecha esses
trabalhos certamente O Homem Moiss e a Religio Monotesta (1939
[1934-38]), que Freud denomina como sendo seu romance histrico e que
versa sobre as origens egpcias de Moiss e a origem dos monotesmos
judeu e cristo, reunindo todos os temas de psicologia social elaborados
at ento.
Depois de Moiss, Freud escreveu, entre 1930 e 1932, com a colabo-
rao de Bullit, a obra, que se tornou polmica em funo de problemas
relacionados publicao e difuso do manuscrito, sobre o presidente
Thomas Willson, aquele idealista que se esforava em viver na ignorncia
voluntria das realidades polticas. Freud confessa nesse livro sua antipatia
pelo presidente Thomas Willson, que sacrificava incessantemente a reali-
dade em funo de intenes nobres.
Este rpido panorama cronolgico e temtico enfatiza, particular-
mente, a incontestvel articulao do individual e do social na obra
freudiana. Ora, ela no foi menos criticada ou mesmo rejeitada pelos es-
pecialistas contemporneos devido, em parte, ao ato de f de Freud em
relao a Lamarck, no que diz respeito transmisso de traos mnmicos
entre as geraes. verdade que a referncia hiptese de Haeckel, se-
gundo a qual a ontognese recapitula a filognese, aparece com freqn-
cia sob a pluma de Freud. Mas ela central e ainda mais importante em
Totem e tabu e em Vue densemble der nvrose de transfert (1985 [1915]),
onde ele esboa um amplo quadro unindo a histria da humanidade e a
histria individual. Ali, Freud mais lamarckiano do que darwiniano, e
sustenta que as aquisies individuais se conservam e se transmitem pelas
geraes. Isto no exclui o fato de que o darwinismo social que o inspira
em Totem e tabu conheceu terrveis desdobramentos e suscitou uma
desconfiana justificada. Essas crticas no devem nos impedir de nos
beneficiar das preciosas contribuies dessa parte da obra freudiana.
por essa razo que fao questo de retornar Massenpsychologie und
Ich-Analyse para explicitar desde j que o objetivo sociolgico e poltico
desse ensaio foi paradoxalmente ocultado pelas diferentes tradues
aproximativas. Traduzido pela primeira vez para o francs em 1924 por S.
Janklvitch, com o ttulo Psychologie collective et analyse du moi, e em
1981 por P. Cotet, A. e O. Bourguignon, J. Altounian e A. Rauzy, como

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 99

REV USP 01.pmd 99 06/02/08, 15:14

 Psychologie des foules et analyse du moi, privilegiou-se inicialmente a
dimenso quantitativa que havia sido refutada por Freud e, em se-
guida, a noo de foule, para manter o vnculo com a Psychologie des
foules de 1895 de Gustave Le Bon, que inspirou o autor. Em 1991, os
mesmos autores deram ltima verso o ttulo Psychologie des masses
et analyse du moi, em acordo com a opo freudiana (Roudinesco & Plon,
2000, pp. 853-857). Freud, com efeito, conserva o termo alemo Massen
para traduzir a palavra foules de G. Le Bon em vez de empregar Menge,
privilegiando, assim, a conotao poltica. As tradues inglesas no fo-
ram bem-sucedidas em traduzir o pensamento subjacente de Freud.
James Strachey, ao traduzir o termo alemo Massen por group em vez
de mass, optava por uma concepo particular do social, aquela a que a
psicologia social norte-americana se voltava e segundo a qual o grupo
constituiria o modelo reduzido ou experimental da sociedade.
Desde as primeiras linhas de sua obra, Freud recusa a clssica opo-
sio entre psicologia individual e psicologia social ou das massas, con-
siderando que o outro, seja este entendido como modelo, como objeto
de amor ou como rival, est sempre presente na realidade psquica do
indivduo.
A questo do outro nos conduz quela da alteridade, noo lgi-
ca e metafsica de ordem muito geral que no interessa psicanlise a
no ser atravs do uso lacaniano do termo (o grande Outro e o pequeno
outro) que ultrapassa de longe as indicaes dadas na obra freudiana.
Quando me perguntam o que pensa aquele que considera o outro como
legtimo (eu agradeo a Guillaume Bernard e Jean-Pierre Airut por nos-
sas trocas sobre o assunto), eu no posso fazer nada alm de me referir
prioritariamente ao famoso grande Outro lacaniano, que designa, alter-
nativamente, toda a potncia da lei, o pai admirado, uma fora superior
imaginria, uma instituio, Deus..., e assim por diante. Esse Outro, supon-
do que seja ele que legitima os atos, as diversas produes e mesmo as
intenes e os pensamentos de um ser humano, pode estar na origem
dos atos mais nobres, bem como dos mais abjetos. Freqentemente, os
seres humanos aceitam se oferecer como exemplo para cumprir fins que
eles julgam superiores sua pessoa. Sentem que devem servir a uma cau-
sa, contribuir atravs de um tipo de auto-apagamento e ocupar o lugar
que o Outro lhes assinalou... Esse grande Outro ao qual se submetem vo-
luntariamente a garantia da Lei. (cf., sobre o assunto, M. Bertrand & G.
Raimbault, citados por Matre, 1995.) A psicanlise francesa contempor-
nea esteve igualmente seduzida pela elaborao filosfica e moral dessa
noo de Outro, proposta por Emmanuel Levinas. Para voltar a Freud, seu
artigo Personagens psicopticos em cena (1942 [1905-1906]) toca nessa
questo indiretamente, atravs de uma pea do dramaturgo austraco
Hermann Bahr, A Outra, pea que coloca um espantoso jogo de alteridade,
o qual Freud, no entanto, no fez nem mesmo constar em seu comentrio.

100 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 100 06/02/08, 15:14

 Mas quando o sujeito no pode mais se reconhecer a menos que
seja atravs da passagem por um Outro (conhece-se o destino filosfico
dessa problemtica em Hegel e Marx), os riscos de alienao, inerentes a
todo discurso ideolgico, emanado deste ltimo, comeam a perfilar-se.
As anlises de Freud sobre o famoso culto da personalidade do dirigen-
te ou do chefe, que ele compara ao hipnotizador, so, nesse sentido, atu-
almente clssicas. Esse discurso, como Weltanschauung, viso de mundo,
no sentido de uma formulao dogmtica dos ideais de uma classe, de
um partido, de uma associao ou de uma igreja, visa explcita ou impli-
citamente a uma dominao cultural, poltica, econmica, intelectual ou
espiritual da sociedade e dos indivduos. A finalidade de toda ideologia,
segundo Freud, ser soldar em um sistema de representaes defensivo
um coletivo, quer seja a Nao, a Igreja, o Exrcito ou o Estado.
Essas observaes sobre a noo de alienao, que recobre campos
to diversos quanto a psicologia coletiva, a paixo amorosa ou a toxico-
mania, sero desenvolvidas e redefinidas de uma maneira muito pertinen-
te por Piera Aulagnier, como desejo de aceder a um estado desprovido de
todo tipo de conflitos, um estado a-conflitual, e portanto ilusrio, entre o
Eu e seus ideais (cf. Aulagnier, 1979). Esse estado

repousa sobre um encontro entre o desejo de auto-alienao e o desejo de

alienar o outro. Aquilo que procura, ento, desaparecer na alienao, a ten-
so engendrada pela diferena.

L onde o neurtico difere a realizao idealizada de si mesmo e onde o

psictico a coloca como j ocorrida em um modo delirante, o sujeito alienado
a transfere sobre um outro que lhe assegura, por procurao, a certeza, a au-
sncia de dvida e de conflito concernentes a tal realizao. (Mijolla-Mellor,
2002, p. 40)

A postura freudiana sobre o poltico e a poltica na tormen-

ta da modernidade vienense: uma sociedade doente de di-
reito?

Em face, pois, dos perigos da alienao do sujeito, Freud se posiciona

como homem das luzes, um Aufklrer, denunciando a censura e as men-
tiras do Estado, que trata os cidados como menores de idade. Sua indi-
ferena poltica e a recusa de uma identidade poltica para si e para a
psicanlise so, pois, algo diferente de uma neutralidade (cf. Assoun,
1990).
Ele se posiciona, por conseqncia, ao lado de certa influncia de
pensamento

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 101

REV USP 01.pmd 101 06/02/08, 15:14

 que, longe de ver no Estado o cumprimento da histria (Hegel), o apresenta
como um parceiro sobressalente, idia onde se encontram traos de
Schopenhauer e Nietzsche. Essa posio assinala uma disjuno entre a polti-
ca fundada sobre uma filosofia da histria e o poltico reduzido a uma
dimenso imanente (Assoun, 1990a, p. 160)

No entanto,modernos que somos, tendo vivido o essencial da re-

voluo freudiana, descobrimos que se uma dualidade desse gnero pode
se revelar alienante refiro-me s minhas consideraes precedentes
sobre a relao com o Outro porque no h o Outro como terceiro e
intermedirio, que evitaria tanto o afrontamento mortal, em espelho,
quanto a absoro por uma outra conscincia. No a figura do poder
ele mesmo que transparece aqui em filigrana?
Mas sobre a guerra que os escritos freudianos parecem nos dizer
respeito ainda hoje, exprimindo um engajamento que se quer pacifista.
paradoxal, mas realmente em conformidade com as suas descobertas,
com respeito ao pulsional, que Freud apresente esse pacifismo no como
uma escolha filosfica, mas como uma atitude que ele nomeia orgnica
e mesmo constitucional. Em uma carta a Einstein, ele se diferencia das
formas idealistas do pacifismo, ao falar da dita intolerncia constitucio-
nal do kulturmensch.
Quanto aliana entre freudismo e marxismo, que tambm foi
muito comentada, pode-se dizer que se Freud no deixou de sublinhar
nas Novas Conferncias de Psicanlise o mrito do materialismo histrico,
enquanto explicitao perspicaz das presses econmicas, por outro lado,
ele contestou a filosofia da histria hegeliana que o fundamentava,
mesmo despojado de seu idealismo (Assoun, 1987). Ao final do captulo
V de Psicologia das Massas e Anlise do Eu, ele exprime sua desconfiana
pelo socialismo, em uma passagem que mostra que sua lucidez no foi
desmentida pela evoluo do comunismo, mas igualmente pelos diver-
sos dogmatismos cientficos, que conduziriam, segundo ele, ao mesmo
resultado, se pudessem tocar um nmero maior de pessoas:

Se um outro vnculo junto massa tomar o lugar do vnculo religioso, lugar a

que parece atualmente que o lao socialista chegar, isto resultar na mesma
intolerncia queles do exterior, qual nos tempos das guerras religiosas, e, se
as diferenas dos pontos de vista da cincia tivessem porventura uma impor-
tncia anloga para as massas, seria igualmente por esse motivo que o mes-
mo resultado se reproduziria (Freud, 1921, p. 160)

Mas se h um lugar onde poltica e psique se misturam e se confun-

dem de maneira totalmente diversa, interrogando uma nova articulao
do individual e do coletivo, esse lugar incontestavelmente a Interpreta-
o dos Sonhos. As questes que tratarei aqui parecem as menos contes-

102 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 102 06/02/08, 15:14

 tveis, pois trata-se de um outro aspecto do problema: aquele que mistu-
ra histria privada e histria pblica ou a grande Histria (cf. Plon, 2007;
Stern, 2004).
Essa psico-arqueologia, como a chamou de maneira pertinente Carl
Schorske (Schorske, 1983), mistura harmoniosamente trs nveis distin-
tos: profissional, poltico e pessoal. Verdadeira pesquisa do tempo perdi-
do, essa auto-anlise de Freud atravs da apresentao de seus sonhos
conjuga-se com a exposio implcita de uma crise poltica, que cresce
quase permanentemente, com o aumento do anti-semitismo e com as
frustraes profissionais que ele engendra. Com efeito, dos duzentos vin-
te e trs sonhos relatados, quarenta e sete so dele e cento e setenta e
seis provieram seja de pacientes, seja de seu entorno. Por razes de co-
modidade, ligadas natureza de uma exposio escrita, Freud escolheu
relatar seus prprios sonhos como material de trabalho, mesmo que isto
implicasse necessariamente uma discrio em relao a todos os sonhos
que trataram de sua vida ntima e de membros de sua famlia. O sonho A
injeo de Irma o exemplo inaugural e um dos mais importantes do
livro, comentado em treze pginas por Freud e retomado dezenas de ve-
zes por psicanalistas de todas as escolas. Como a auto-anlise de Freud,
ele tornou-se um mito, cumprindo a funo de um tipo de romance fa-
miliar das origens e da prpria histria da psicanlise.
Quando, com a idade de 45 anos, Freud foi tardiamente nomeado
como Freierdozent o que lhe dava o direito de ministrar cursos na Uni-
versidade , apresentou essa promoo a Fliess, em estilo de pardia, com-
parando-a a um triunfo poltico:

A aprovao pblica foi conquistada. Chovem felicitaes e flores, como se a

sexualidade tivesse sido de repente oficialmente descoberta por Sua Majesta-
de, a significao dos sonhos confirmada pelo Conselho de Ministros e a ne-
cessidade de uma teraputica psicanaltica da histeria reconhecida pelo Parla-
mento por uma maioria de dois teros. (Freud, 1902, p. 306)

Os famosos chistes de Freud traduzem, como os sonhos, os atos falhos

e os sintomas, os desejos recalcados,realizando-os de uma maneira inslita,
revelam ao mesmo tempo a soluo do problema. Nessa poca, a realidade
da vida poltica era a imagem contrria daquele Parlamento imaginrio de
Freud. A paralisia que reinava era tal que o Reichstrat austraco tinha sido
incapaz de encontrar uma maioria simples, sem falar em dois teros, para
legislar em qualquer domnio que fosse.
Nessa mesma carta endereada a Fliess, no entanto, Freud deixa
transparecer um sentimento de culpabilidade, aliado a sua submisso s
autoridades, de maneira que ele enfim decide perder seus escrpulos
para fazer o que tinha de ser feito diante de seus superiores.

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 103

REV USP 01.pmd 103 06/02/08, 15:14

 Eu aprendi que nosso Velho Mundo regido pela Autoridade como o Novo
pelo dlar. Eu fiz as minhas primeiras reverncias Autoridade e ento aguar-
dei uma recompensa. (Freud, 1902, p. 306)

A promoo to aguardada por Freud e adiada pela conjuntura do

momento, esse xito, elevado em sua brincadeira ao nvel de um triunfo
poltico, era, contudo,ilegtima; rebaixada, por sua conscincia, ao nvel
de um delito moral.
Freud pertencia, de fato, ao grupo mais ameaado pelas novas for-
as: aquele dos judeus liberais vienenses que viam com ansiedade a che-
gada ao poder da nova direita. A vitria, nas eleies municipais de 1895,
de Karl Lueger, que cantava seu anti-semitismo, juntamente com a de-
nncia do liberalismo e do capitalismo, criaria uma situao inextricvel
que faria soar o rquiem do liberalismo vienense. Em face do niilismo so-
cial e da propagao do dio, os filhos da burguesia sentiam que no
possuam outra opo seno a de rejeitar as iluses de seus pais e a de
expressar outras aspiraes.
Se as de Freud nos so conhecidas atravs de sua obra e de suas
escolhas de vida, inmeros de seus contemporneos exprimiram as suas
aspiraes por caminhos diferentes: pelo sonho de uma terra prometida
(reivindicao de um Estado judeu), como o visionrio Theodor Herzl
(1860-1904), que exps a dinmica de sua poltica num texto notvel
(Tagebcher, 1922, pp. 398-399), em que avaliou os pesos das realidades
sociais e a impotncia dos liberais de transformar o mundo, pela
desconstruo do eu (moi); de Hugo von Hofmannsthal (1874-1929), na
A carta a Lord Chandos, de 1902; ou, pior ainda, pelo suicdio, na negao
ou converso, em intelectuais habitados pelo dio de ser judeu, em que
Karl Krauss (1874-1936) poderia ser considerado o representante mais
notvel. Krauss era um jornalista, escritor e polemista, a quem so atribu-
dos alguns aforismos clebres, como: a psicanlise essa doena de es-
prito que se considera, ela mesma, seu remdio (ver LHerne, 1975; Le
Rider, 1994). Otto Weininger (1880-1903), de quem ele era prximo, era
filho de um arteso judeu que renegou sua origem, tendo feito suas as
teses anti-semitas de Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), genro
de Richard Wagner (1813-1883) e terico da superioridade da raa ale-
m. Em 1902 ele se converteu ao protestantismo e um ano mais tarde
publicou Sexe et Caractre, verdadeiro manifesto da teoria da
bissexualidade e de dio s mulheres e aos judeus. No dia 3 de outubro
do mesmo ano, suicidou-se com um tiro no corao num quarto alugado
onde havia morrido Beethoven, seu compositor preferido. Freud consi-
derava Weininger como um exemplo de neurose, inteiramente domina-
da pelos complexos infantis, dos quais o complexo de castrao constitui,
segundo ele, a raiz inconsciente do anti-semitismo, mas igualmente do
desprezo pelas jovens mulheres. (Le Rider, 1982; Porge, 1994)

104 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 104 06/02/08, 15:14

 Entre os escritores e autores dramticos vienenses, Arthur Schnitzler,
de quem Freud se sentia muito prximo, a ponto de o considerar seu
confrade ou seu duplo, , certamente, aquele que mais explorou a rela-
o entre as estratgias ntimas da psique e a imerso na histria coletiva.
O combate pessoal de Freud contra a realidade poltica e social da
ustria transparecia claramente, se bem que indiretamente, na Interpre-
tao dos Sonhos, maneira de um Santo Agostinho que incluiria sua
Confisses na trama de Cidade de Deus ou de um Rousseau que fazia de
suas Confisses uma histria subliminar no corao do Discurso sobre a
desigualdade (Schorske, 1983, p. 179). A ateno dos historiadores da
psicanlise , ento, atrada pelos diferentes elementos que ordenam os
sonhos e que remetem ao passado recuado da infncia, mas igualmente
pela realidade do presente e pela grave crise que Freud atravessou nos
anos 1890.
Sobre esse tema, a obra de referncia , sem dvida, a de Didier
Anzieu (Anzieu, 1988). A preocupao maior do autor concerne psica-
nlise do gnio criativo e oferece um exemplo precioso da impossibili-
dade de separar a teoria psicanaltica da histria da produo de seus
conceitos e, portanto, de seus autores. Todas as citaes, cartas ou tex-
tos autobiogrficos de Freud se confundem com aqueles da criao da
psicanlise. No entanto,a verdade biogrfica no existe, segundo Freud,
uma vez que o autor se obriga, inevitavelmente, s mentiras e aos se-
gredos (ver a carta a A. Zweig de 31 de maio de 1939).
As frustraes, e tudo aquilo que ele considerava como fracassos
desde o incio de sua carreira, conduziram-no a atitudes de desespe-
rana e amargura manifestas. O fato que o obrigou a esperar dezessete
anos, em vez de em torno de oito, para ser nomeado titular de uma
ctedra na Universidade elevou ao seu mximo o isolamento intelectu-
al e o mal-estar que ele sentia em relao sociedade austraca. Sua
defesa diante das frustraes foi um recolhimento social e intelectual
que, simultaneamente, lhe permitiu uma grande fecundidade cientfi-
ca. Desde 1896, ele era filiado Bnai Brith, organizao fraternal judia,
que o havia acolhido, discretamente, como homem de cincia, respei-
tando seu trabalho e, ao mesmo tempo, jamais o criticando ou tentan-
do control-lo. Nessa mesma poca, em 1896, a morte de seu pai, acon-
tecimento que ele considerava como o mais marcante, a perda mais
pungente na vida de um homem, veio agravar a crise provocada pelos
desafios profissionais, a dvida a respeito de si-mesmo e a culpabilida-
de concernente s suas reverncias autoridade. Os sonhos desse
perodo, como a clebre injeo de Irma ou o sonho do tio de barba
loira, o testemunham. No terceiro dos sonhos narrados, aquele da
monografia botnica, Freud pe em cena seu pai exprimindo des-
conforto com relao primeira atitude hostil dele, diante da bulimia
livresca de seu filho, incmodo e frustrao que poderiam ser compreen-

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 105

REV USP 01.pmd 105 06/02/08, 15:14

 didas como simtricas aos ressentimentos em face das hostilidades, para
com ele, oriundas da intelectualidade austraca.
Em agosto de 1898, Freud teve aquilo que denominaria um so-
nho revolucionrio, num momento em que a poltica possua, ainda,
lugar de preponderncia na cena social (Schorske, 1983, pp. 187-188).
No dia de seu sonho, Freud havia partido de frias com sua famlia para
Ausee. Enquanto aguardava o trem, reconheceu na plataforma o conde
Thun, que estava se dirigindo residncia de vero do Imperador, em
Ischl, a fim de concluir os acordos econmicos preliminares austro-hn-
garos, conhecidos como os acordos de Ischl. O conde, apesar de no
possuir a passagem do trem, se livrou do funcionrio e se instalou no
interior de um compartimento luxuoso. O sonho do trem ps em cena,
a partir desses restos diurnos, uma reunio universitria na qual Freud e
Thun se confrontavam violentamente, a respeito de uma proposio
do conde, que desdenhava dos nacionalistas alemes e da atividade
militante dos estudantes.
Freud se identificava, no seu sonho, com Adolf Fischhof, estudante
de medicina, que foi um dos que contriburam com o desencadeamento
da revoluo de 1848. No sonho, ele punha em cena, igualmente, Viktor
Adler, seu camarada e tambm rival na Universidade que, em 1898, se
tornou lder da social-democracia austraca. Fischhof e Adler eram exem-
plos vivos daqueles que podiam ser, ao mesmo tempo, mdicos e ho-
mens polticos, possibilidade que Freud havia sempre recusado, ao expli-
car a escolha de sua profisso e o abandono de suas ambies polticas,
aps ter renunciado aos seus estudos de direito. Analisando esse sonho,
Freud insistia mais sobre uma mania de grandeza desde muito tempo
reprimida do que em sua coragem cvica (Schorske, 1983, pp.188-191).
Mas, ali onde ele havia decidido centrar sua anlise, na ltima seqncia,
era quando seu pai entrava em cena, como um velho cego e impotente a
quem seu filho estendia um urinol. Aps ter relatado dois episdios de
sua infncia em que seu pai o havia repreendido por ter urinado na fren-
te de seus parentes (com palavras humilhantes: esse menino no serve
para nada), o Dr. Freud adulto inverte a situao, ajudando seu agoni-
zante pai, dizendo-lhe, como Freud comenta: voc v, eu me tornei al-
gum. O pai substitui o Primeiro Ministro Thun na plataforma e a vitria
sobre o pai substitui sua vitria sobre a poltica. Schorske falar de
parricdio em referncia a essa parte do sonho. Freud comenta assim
essa cena, numa nota de rodap:

A atitude rebelde e crtica simboliza a revolta contra a autoridade paterna. Diz-

se que o prncipe o pai do povo. O pai a autoridade ancestral, a primeira; ele
, para a criana, a autoridade nica. Todos os outros poderes sociais se desen-
volvem a partir dessa autoridade prioritria (com a nica ressalva do
matriarcado). (Freud, citado por Schorske, 1983, p. 191)

106 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 106 06/02/08, 15:14

 guisa de concluso

Meu objetivo neste artigo foi propor alguns aspectos de interao

entre o direito e a psicanlise, e seus prolongamentos no campo da pol-
tica, sob uma perspectiva epistemolgica, histrica e conceitual. Longe
de esgotar o assunto, essas consideraes buscaram insistir no que resta
inexplorado dessa relao complexa, por muitos qualificada de ilegti-
ma, mas cuja fecundidade e parentescos problemticos tento demons-
trar. Aps tornar legtima uma colaborao que no parece evidente, e
aps retomar um Freud que se expressa freqentemente como jurista,
busquei dar nfase aos limites dessas interaes. Se, por um lado, a arti-
culao do individual e do coletivo uma constante na obra freudiana, e
se ningum contestaria o entrelaamento entre histria privada e gran-
de Histria, por outro lado, o mtodo analgico entre processos psqui-
cos individuais e coletivos, que constituem uma problemtica diferente,
no encontrou um eco favorvel. Seu lamarckismo explcito, relacionado
transmisso de traos mnmicos nas massas, contribui, certamente, para
isso, o que no impede que a histria das idias no deixe de se enriquecer
com elas e que as dimenses metapsicolgicas, sociolgicas e polticas
dessa parte da obra freudiana permaneam, ainda, a ser exploradas.

Law and psychoanalysis: An illegitimate relationship?

Abstract: This article highlights some aspects of the interaction

between law and psychoanalysis, including the extension of this interaction into the
area of politics, from an epistemological, historical and conceptual point of view. Far
from exhausting the topic, these considerations actually give emphasis to what still
remains unexplored, concerning a complex relationship. It would be tempting to
designate that relationship as illegitimate , but I have nonetheless tried to
demonstrate its versatility and its troubling affinities. After proving ultimately
legitimate a collaboration which is far from self-evident, and revealing an
overlooked aspect of Freud, who often exploits juridical language, this article points
out the limits of the interaction between psychoanalysis and law. For, if the articulation
of the individual and the collective is a constant in Freuds work, the analogical method
correlating individual and collective psychical processes has never met with a
favourable reception. The hypothesis about the transmission of mnemonic traces
through the masses has doubtless contributed to that. Nevertheless, this part of
Freuds work deserves to be further explored in its metapsychological, sociological
and political dimensions. Moreover, the history of ideas and the history of
psychoanalysis itself, in so far as it is a history of the production of works and of
concepts and at the same time of their creators, as is the case with the Interpretation
of dreams, would definitely be enriched by such an exploration.
Keywords: Applied psychoanalysis. History of psychoanalysis. Psychoanalysis and
politics. Psychoanalysis and law. Alienation.

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 107

REV USP 01.pmd 107 06/02/08, 15:14

 Droit et Psychanalyse: une relation illgitime?

Rsum: Cet article se propose dtudier quelques aspects des

interactions entre droit et psychanalyse et leurs prolongements dans le domaine de
la politique sous une perspective pistmologique, historique et notionnelle. Loin
dpuiser le sujet, ces considrations ne font quinsister sur ce qui reste encore
inexplor quant une relation complexe que lon serait tent de qualifier
d illgitime , mais dont on a essay de dmontrer la fcondit et les parents
troublantes. Aprs avoir rendu lgitime une collaboration qui ne va pas de soi et
rvl une face cache de Freud, qui sexprime souvent en juriste, on rappelle les
limites de ces interactions. Car, si larticulation de lindividuel et du collectif est une
constante dans luvre freudienne, la mthode analogique entre processus
psychiques individuels et collectifs na pas trouv un cho favorable. Lhypothse de
la transmission des traces mnsiques parmi les masses y a certes contribu. Il
nempche que cette partie de luvre freudienne soit explore davantage dans ses
dimensions mtapsychologiques, sociologiques et politiques. Dailleurs, lhistoire des
ides et lhistoire de la psychanalyse elle-mme, en tant quhistoire de la production
des uvres et des concepts et celle de leurs crateurs la fois (comme cest le cas
pour LInterprtation des Rves), ne peut quen sortir enrichie.
Mots-cls: Psychanalyse applique. Histoire de la psychanalyse. Psychanalyse et
politique. Psychanalyse et droit. Alination.

Derecho y Psicoanlisis: una relacin ilegtima?

Resumen: Este artculo se propone estudiar algunos aspec-

tos de las interacciones entre el derecho y el psicoanlisis y sus prolongaciones en el
campo poltico bajo una perspectiva epistemolgica, histrica y conceptual. Lejos
de agotar esta temtica, las consideraciones insisten sobre lo que queda aun sin
explorarse de una relacin compleja que podra verse como ilegtima pero cuya
fecundidad y parentesco llamativo yo intent demostrar. Luego de haber vuelto le-
gtima una colaboracin que no es evidente y que revela una faceta oculta de Freud,
quien se exprime seguido como jurista, este artculo recuerda los lmites de esas
interacciones. Porque si la articulacin de lo individual y lo colectivo es una constan-
te en la obra freudiana, el mtodo analgico entre procesos psquicos individuales y
colectivos no ha encontrado un eco favorable. La hiptesis de la transmisin de
huellas mnmicas en las masas ha ciertamente contribuido a ello. Lo que no impide
que esa parte de la obra de Freud merezca ser explorada en sus dimensiones
metapsicolgicas, sociolgicas y polticas. Por otro lado, la historia de las ideas y la
historia del psicoanlisis mismo, en tanto historia de la produccin de obras y
conceptos as como a la vez la historia de sus creadores, como en el caso de La
interpretacin de los sueos, no puede ms que terminar enriquecida.
Palabras-chave: Psicoanlisis aplicada. Historia del psicoanalisis. Psicoanlisis y pol-
tica. Psicoanlisis y derecho. Alienacin.

108 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 108 06/02/08, 15:14

 Referncias

Airut, J. P. (2006). Droit et murs: sur le concept oubli et oublieux de lgitimit.

In S. Tzitzis (Dir.), La mmoire, entre silence et oubli (pp. 376-454). Qubec:
Les Presses de lUniversit Laval.
Anzieu, D. (1988). Lautoanalyse de Freud et la dcouverte de la psychanalyse
(Vol. 2, 3a ed.) Paris: PUF.
Assoun, P.-L. (1987). Lcole de Francfort. Paris: PUF.
Assoun, P.-L. (1990a). Freudisme et indiffrentisme politique objet de lidal
et objet de la dmocratie. Hermes, 5-6, 345-360.
Assoun, P.-L. (1990b). Le Freudisme. Paris, PUF.
Assoun, P.-L. (1995). Pater incertus, mater incognita. In L. Khaat, Vrit
scientifique, vrit psychique et droit de la filiation. Toulouse: Ers. (Colquio
de lIRCID-CNRS, 9 a 11 de fevereiro de 1995)
Assoun, P.-L. (2002). Le vocabulaire de Freud. Paris: Ellipses.
Aulagnier, P. (1979). Les destins du plaisir. Alination, amour, passion. Paris: PUF.
Carroy, J., Ohayon, A., & Plas, R. (2006). Histoire de la psychologie en France. Paris:
La Dcouverte.
Christopoulou, V. P. (2005). La vrit en histoire et en psychanalyse. Tese de Dou-
torado, Universidade Paris 7 Denis Diderot, Paris.
Freud, S. (1911). Remarques psychanalytiques sur un cas de paranoa
(Dementia paranodes) dcrit sous forme autobiographique. In OCF.P
uvres compltes de Freud. Psychanalyse (Vol. 10, pp. 225-304). Paris: PUF.
Freud, S. (1912-1913). Totem et tabou. In OCF.P uvres compltes de Freud.
Psychanalyse. (Vol. 11, pp. 189-386). Paris: PUF.
Freud, S. (1916). Les criminels par sentiment de culpabilit. Quelques types de
caractre tirs du travail psychanalytique. In OCF.P uvres compltes de
Freud. Psychanalyse (Vol. 15, pp. 13-40). Paris: PUF.
Freud, S. (1920). Au-del du principe de plaisir. In OCF.P uvres compltes de
Freud. Psychanalyse. (Vol. 15, pp. 273-338)Paris: PUF.
Freud, S. (1921). Psychologie des masses et analyse du Moi. In OCF.P uvres
compltes de Freud. Psychanalyse (Vol. 16, pp. 1-84). Paris: PUF.
Freud, S. (1923). Le moi et le a. In OCF.P uvres compltes de Freud.
Psychanalyse (Vol. 16, pp. 255-302). Paris: PUF.
Freud, S. (1927). Lavenir dune illusion. In OCF.P uvres compltes de Freud.
Psychanalyse (Vol. 18, pp. 141-197). Paris: PUF.
Freud, S. (1930). Le malaise dans la culture. In OCF.P. uvres compltes de Freud.
Psychanalyse (Vol. 18, pp. 245-333). Paris: PUF.

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 109

REV USP 01.pmd 109 06/02/08, 15:14

 Freud, S. (1939 [1934-1938]). Der mann moses und die monotheistische Religion:
drei Abhandlungen (Vol. 16, pp. 103-236). Gesammelte Werke.
Freud, S. (1981). Considrations actuelles sur la guerre et la mort. In Essais de
psychanalyse (p. 25). Paris: Payot. (Trabalho original publicado em 1915)
Freud, S. (1984). Personnages psychopathiques la scne. In Rsultats, ides,
problmes (T. 1, pp. 123-129). Paris: PUF. (Trabalho original publicado em
1942 [1905-1906])
Freud, S. (1985). Ltablissement des faits par voie diagnostique et la
psychanalyse. In LInquitante tranget et autres essais (pp. 7-8). Paris:
Gallimard. (Trabalho original publicado em 1906)
Freud, S. (1985). Vue densemble des nvroses de transfert, in OCF.P uvres
compltes de Freud. Psychanalyse. (Vol. 13, pp.281-302). Paris: PUF. (Trabalho
original publicado em 1915)
Freud, S. (1988). Le mot desprit et sa relation linconscient. Paris: Gallimard.
(Trabalho original publicado em 1905)
Freud, S. (1989). La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps
modernes. In La vie sexuelle (p. 33). Paris: PUF. (Trabalho original publicado
em 1908)
Freud, S. (1989). Pour introduire le narcissisme. In La vie sexuelle (pp. 81-105).
Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1914)
Freud, S. (1990). Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (Lhomme
aux rats). In Cinq psychanalyses (p. 251). Paris: PUF. (Trabalho original publi-
cado em 1909)
Freud, S. (1991). Carta de 11 de maro de 1902 Fliess. In La naissance de la
psychanalyse (p. 306). Paris: PUF.
Freud, S. (1992). Actions compulsionnelles et exercices religieux. In Nvrose,
psychose et perversion (pp. 133-142). Paris: PUF. (Trabalho original publica-
do em 1907)
Freud, S. (1992). Un rve utilis comme preuve. In Nvrose, psychose et perversion
(pp. 199-208). Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1913)
Freud, S. (1992). Le roman familial des nvross. In Nvrose, psychose et
perversion (pp. 157-160). Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1909)
LHerne. (1975). Karl Kraus (nmero especial).
Laplanche, J., & Pontalis, J.-B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse. Paris: PUF.
Le Rider, J. (1994). Modernit viennoise et crises de lidentit. Paris: PUF.
Le Rider, J. (1982). Le cas Otto Weininger. Racines de lantifminisme et de
lantismitisme. Paris: PUF.

110 DIREITO E PSICANLISE: UMA RELAO ILEGTIMA? ! Vassiliki-Piyi Christopoulou

REV USP 01.pmd 110 06/02/08, 15:14

 Matre, J. (1995). LOrpheline de la Brzina,Thrse de Lisieux (1873-1897). Essais
de psychanalyse socio-historique. Paris: Les ditions du Cerf.
Mijolla-Mellor, S. (2002a). Alienation. In A. Mijolla (Ed.), Dictionnaire international
de la psychanalyse (p. 40). Paris: Calmann-Lvy.
Mijolla-Mellor, S. (2002b). Criminologie et psychanalyse. In A. Mijolla (Ed.),
Dictionnaire international de la psychanalyse (pp. 381-383). Paris: Calmann-
Lvy.
Mijolla-Mellor, S. (2002c). Psychanalyse applique/interactions de la
psychanalyse. In A. Mijolla (Ed.), Dictionnaire international de la psychanalyse
(p. 1292). Paris: Calmann-Lvy.
Mijolla-Mellor, S. (2004). La recherche en psychanalyse luniversit. Recherches
en psychanalyse, (1), 27-47.
Plon, M. (2007). La psychanalyse dans son temps. Raison politiques, 25, 89-99.
Porge, E. (1994). Vol dides? Paris: Denol.
Porte, M. (1998). Pulsions et politique. Une relecture de lvnement psychique
collectif partir de luvre de Freud. Paris: LHarmattan.
Roudinesco, E., & Plon, M. (2000). Dictionnaire de la psychanalyse (pp. 853-857).
Paris: Fayard.
Schorske, C. E. (1983). Vienne, fin de sicle. Paris: Le Seuil.
Stern, A. L. (2004). Le savoir deport. Camps, histoire, psychanalyse. Paris: Le Seuil.
Trapet, M. A., & Trapet, M. D. (1999). Freud, thoricien du dsaveu de paternit,
Topique, 70, 49-59.
Trapet, M. D. (1998). Le droit dans luvre de Freud. Tese de Doutorado, Univer-
sidade Paris VII, Paris.
Trapet, M. D. (2002). Droit et psychanalyse. In A. Mijolla (Ed.), Dictionnaire
international de la psychanalyse. Paris: Calmann-Lvy.

Traduo feita por:

Dany Brulhard, Elisa Vieira, Glaucia Faria, Mara Godoi,
Mara Peixeiro, Sergio Marinho de Carvalho

Reviso tcnica:
Nelson da Silva Junior

Recebido em: 16/07/2007

Aceito em: 24/09/2007

PSICOL. USP , So Paulo, jul./set. 2007, 18(3), 91-111 111

REV USP 01.pmd 111 06/02/08, 15:14